యోహాను 18

యోహాను 18

యోహాను 18:1-6

1. యేసు ఈ మాటలు చెప్పి, తన శిష్యులతోకూడ కెద్రోను వాగు దాటి వెళ్లెను; అక్కడ ఒక తోట యుండెను, దానిలోనికి ఆయనయు ఆయన శిష్యులును ప్రవేశించిరి. 2. యేసు తన శిష్యులతో పలుమారు అక్కడికి వెళ్లుచుండువాడు గనుక ఆయనను అప్పగించు యూదాకును ఆ చోటు తెలియును. 3. కాబట్టి యూదా సైనికుల గుంపును, ప్రధానయాజకులును పరిసయ్యులును పంపిన బంట్రౌతులను తీసికొని, దీపములతోను దివిటీలతోను ఆయుధములతోను అక్కడికి వచ్చెను. 4. అప్పుడు యేసు తనకు సంభవింపబోవునవన్నియు ఎరిగినవాడై ముందుకు వెళ్లి–మీరెవని వెదకుచున్నారని వారినడిగెను. 5. వారు–నజరేయుడైన యేసునని ఆయనకు ఉత్తరమిచ్చిరి. యేసు–నేనే అని వారితో చెప్పెను. ఆయనను అప్పగించిన యూదాయు వారితోకూడ నిలుచుండెను. 6. కాబట్టి ఆయన–నేనే అని వారితో చెప్పగానే వారు వెనుకకు తగ్గి నేలమీద పడిరి.

1. యేసు ఈ మాటలు చెప్పి. ఈ వృత్తాంతములో ఇతర ముగ్గురు సువార్తికులు వివరించు అనేక సంగతులను యోహాను విడిచిపెట్టుచున్నాడు; అతడు ఉద్దేశపూర్వకముగానే అట్లు చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు ఏమియు చెప్పని, వ్రాయబడుటకు యోగ్యమైన అనేక సంగతులను కూర్చుటయే అతని ఉద్దేశము; కాబట్టి ఇక్కడ లోపించినదానిని కనుగొనుటకు చదువరి ఇతర సువార్తికులయొద్దకు వెళ్లవలెను.

కెద్రోను వాగు దాటి. గ్రీకు మూలములో కెద్రోను అను పేరుకు ముందు ఒక ఉపపదము (article) చేర్చబడియున్నది; ఆ వాగు దేవదారు వృక్షములనుండి తన పేరు పొందినదని అది సూచించుచున్నట్లు కనబడును; అయితే ఇది బహుశా పాఠములోనికి చొరబడిన ఒక పొరపాటు; ఏలయనగా కెద్రోను లోయ లేక వాగు లేఖనములో తరచుగా పేర్కొనబడుచున్నది. ఆ స్థలము లోతైన లోయయైయుండి నీడగలదై యుండినందున, చీకటిగాను అంధకారముగాను ఉండుటవలన ఆ పేరు పొందెను; అయితే ఆ విషయమునుగూర్చి నేను వాదింపను: ఎక్కువ సంభవనీయమైనదానిని మాత్రమే నేను చెప్పుచున్నాను.

461 {Κέδρων} అనునది వ్యక్తివాచక నామమా, లేక సామాన్య నామమా? ఉపపదము ఉండుటయే ఈ ప్రశ్నను పరిష్కరించునని కాల్విన్ భావము కాదు, గాని అది వివిధ పాఠాంతరములలో దేనికి ప్రాధాన్యమియ్యబడునో దానిమీద ఆధారపడియున్నదని ఆయన భావము. మనము {τῶν} {Κέδρων} అని చదివినయెడల, {Κέδρων} అనునది దేవదారు వృక్షము అను అర్థముగల {Κέδρος} యొక్క షష్ఠీ బహువచన రూపమను నిర్ణయమును తప్పించుకొనుట కష్టము; అయితే మనము {τοῦ} {Κέδρων}, లేక ఇంకను సరిగా {τοῦ} {Κεδρὼν} అని చదివినయెడల, {Κεδρὼν} అను దానిని విభక్తిరూపములు మారని హెబ్రీ పదముగా ఎంచవలెను; అయినను యోసేఫస్ కొన్నిసార్లు దానికి విభక్తిరూపములు ఇయ్యుటకు ఇష్టపడెను, ఉదాహరణకు {χείμαρρον} {Κεδρῶνος}, అనగా కెద్రోను వాగు, అను వాక్యాంశములో (Ant. 8:1.). బ్లూమ్‌ఫీల్డ్ ఇట్లనుచున్నాడు: "{τῶν} {Κέδρων} అను సామాన్య పాఠమునకు బదులుగా, అతి ప్రాచీనమైన నాలుగు వ్రాతప్రతులును ఆరు ప్రాచీన అనువాదములును, కొందరు సంఘపితరులతోకూడ, {τοῦ} {Κεδρὼν} అని కలిగియున్నవి; బేజా, కసౌబాన్, క్యాంప్‌బెల్, కాస్టాలియో, డ్రూసియస్, లైట్‌ఫుట్, బోల్స్, బైనేయస్, రెలాండ్ మొదలుకొని మిడిల్టన్, కూయినోయెల్, టిట్‌మాన్ వరకు ఉన్న శ్రేష్ఠులైన ఇతర వ్యాఖ్యాతలును దానినే కోరుకొనిరి; బెంగెల్, గ్రీస్‌బాక్, క్నాప్, వాటర్, షోల్జ్ దానినే అంగీకరించిరి. అయితే సామాన్య పాఠమును లాంపే మాథై గట్టిగా సమర్థించిరి గాని తృప్తికరముగా సమర్థింపలేదు." మన గ్రంథకర్త {τῶν} కు బదులుగా {τοῦ} అను దానిని ఊహాజనితమైన సవరణగా ప్రతిపాదించుటకంటె ముందుకు పోలేదు; అయితే బ్లూమ్‌ఫీల్డ్ అదే పక్షమున అత్యధికమైన ప్రమాణముల జాబితాను ఇచ్చియున్నాడు. — సం.

462 {קדרון} (కిద్రోను) అను హెబ్రీ పేరు {קדר} (కాదర్), అనగా "అది నల్లగా ఉండెను" అను దానినుండి వచ్చినది, దానికి నల్లని వాగు అని అర్థము. — సం.

ప్రధానముగా గమనింపవలసినది, ఆ స్థలమును సూచించుటలో సువార్తికుని ఉద్దేశమే; ఏలయనగా క్రీస్తు ఇష్టపూర్వకముగా మరణమునకు వెళ్లెనని చూపుటయే అతని ఉద్దేశము. యూదాకు బాగుగా తెలిసిన స్థలమని తాను ఎరిగియున్న స్థలమునకు ఆయన వచ్చెను. ఆ ద్రోహికిని శత్రువులకును తన్నుతాను స్వేచ్ఛగా అప్పగించుకొనుటకు గాక మరి దేనికొరకు ఆయన ఇట్లు చేసెను? ఆయన అజాగ్రత్తవలన దారితప్పలేదు, ఏలయనగా జరుగబోవునదంతయు ఆయనకు ముందుగానే తెలియును. ఆయన వారిని ఎదుర్కొనుటకు ముందుకు వెళ్లెనని కూడ యోహాను తరువాత పేర్కొనుచున్నాడు. కాబట్టి ఆయన స్వేచ్ఛాపూర్వకమైన బలియగుటకై, బలవంతముచేత గాక ఇష్టపూర్వకముగా మరణము పొందెను; ఏలయనగా విధేయత లేకుండ మనకొరకు ప్రాయశ్చిత్తము సంపాదింపబడియుండదు. అంతేకాక, ఆయన దాగుకొను స్థలమును వెదకుటకై గాక, ప్రార్థనకు మంచి అవకాశమును ఎక్కువ తీరికయు కలుగుటకై ఆ తోటలోనికి ప్రవేశించెను. మరణమునుండి తప్పింపబడవలెనని ఆయన మూడుసార్లు ప్రార్థించుట (మత్తయి 26:44) మనము చెప్పిన ఆ స్వేచ్ఛాపూర్వకమైన విధేయతకు విరుద్ధము కాదు; ఏలయనగా ఆయన జయము పొందుటకై కష్టములతో పోరాడవలసియుండెను. ఇప్పుడు మరణభయమును జయించి, ఆయన స్వేచ్ఛగాను ఇష్టపూర్వకముగాను మరణమునకు ముందుకు సాగుచున్నాడు.

3. కాబట్టి యూదా సైనికుల గుంపును తీసికొని. యూదా సైనికులతోను అంత పెద్ద పరివారముతోను కూడి వచ్చుట దుష్ట మనస్సాక్షికి గురుతు; అది ఏ కారణము లేకుండనే ఎల్లప్పుడును వణకుచుండును. ఆ సైనికుల గుంపు అధిపతియొద్దనుండి తెప్పించుకొనబడినదని నిశ్చయము; అతడు వెయ్యిమంది సైనికులకు అధిపతియైన సహస్రాధిపతిని కూడ పంపెను; ఏలయనగా అకస్మాత్తుగా కలుగు తిరుగుబాటుల నిమిత్తము పట్టణములో ఒక సైనిక దళము ఉంచబడియుండెను, మరియు అధిపతి తాను ఎక్కడ ఉండినను తనకొరకు ఒక అంగరక్షక దళమును ఉంచుకొనుచుండెను. మిగిలినవారు యాజకులచేత పంపబడిన బంట్రౌతులు; అయితే పరిసయ్యులు మతమునుగూర్చి ఎక్కువ శ్రద్ధగలవారైనట్టు మిగిలినవారందరికంటె ఎక్కువ రోషము కలిగియుండిరి గనుక యోహాను వారిని ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు.

4. అప్పుడు యేసు ఎరిగినవాడై. క్రీస్తు ఎంత సంసిద్ధతతో మరణమునకు ముందుకు వెళ్లెనో సువార్తికుడు మరింత స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు; అయితే అదే సమయమున, ఆయన అనుమతించినంతవరకే తప్ప దుష్టులకు ఆయనమీద ఏ అధికారమును లేదని మనకు తెలియజేయుటకై, ఆయన ఒక్క మాటచేత ప్రయోగించిన గొప్ప శక్తిని వర్ణించుచున్నాడు.

5. నేనే. వారు వెదకుచున్న వ్యక్తి తానేనని ఆయన సాత్వికముగా ఉత్తరమిచ్చుచున్నాడు; అయినను బలమైన తుపానుచేతనో, అంతకంటె పిడుగుచేతనో కొట్టబడినట్టు, ఆయన వారిని నేలమీద పడద్రోయుచున్నాడు. కాబట్టి తనకు ఇష్టమైయుండినయెడల వారి చేతులను అడ్డగించుటకు ఆయనకు శక్తి కొదువలేదు; అయితే తాను మరణించుటకు పిలువబడితినని తాను ఎరిగియున్న తన తండ్రి నిర్ణయమునకు విధేయుడగుటకు ఆయన కోరెను.

క్రీస్తు లోకమునకు తీర్పు తీర్చుటకై తన సింహాసనమును ఎక్కునప్పుడు, ఆయన స్వరము దుష్టులకు ఎంత భయంకరముగాను భీతికరముగాను ఉండునో దీనినుండి మనము గ్రహింపవచ్చును. ఆ సమయమున ఆయన బలిగా అర్పింపబడుటకు సిద్ధమైన గొఱ్ఱెపిల్లవలె నిలుచుండెను; బాహ్య రూపమునుబట్టి చూచినంతవరకు ఆయన మహాత్మ్యము పూర్తిగా అదృశ్యమైయుండెను; అయినను ఆయన ఒక్క మాట పలుకగానే ఆయుధధారులును ధైర్యవంతులునైన ఆయన శత్రువులు నేలకూలిరి. ఆ మాట ఏది? ఆయన వారికి విరోధముగా భయంకరమైన బహిష్కార శాపమును గర్జింపలేదు, గాని–నేనే అని మాత్రమే ఉత్తరమిచ్చెను. అట్లయితే, ఆయన ఒక మనుష్యునిచేత తీర్పు పొందుటకు గాక సజీవులకును మృతులకును న్యాయాధిపతియగుటకు, ఆ అల్పమైన తృణీకరింపదగిన రూపములో గాక పరలోక మహిమతో ప్రకాశించుచు తన దూతలతోకూడ వచ్చునప్పుడు ఏమి సంభవించును? యెషయా ఆయన స్వరమునకు ఆరోపించుచున్న ఆ ప్రభావమునకు ఒక నిదర్శనమును ఆ సమయమున ఇయ్యవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను. క్రీస్తునకున్న ఇతర మహిమగల లక్షణములలో, ఆయన తన నోటి దండముచేత భూమిని కొట్టి తన పెదవుల ఊపిరిచేత దుష్టులను చంపునని ప్రవక్త వివరించుచున్నాడు (యెషయా 11:4).

463 ఈ విషయమునుగూర్చి చదువరి సువార్తల సమన్వయము, 3వ సంపుటము, 226-234 పుటలలో మన గ్రంథకర్త విపులముగా చేసిన వివరణను వాదమును సంప్రదించుట మేలు.

ఈ ప్రవచనము నెరవేరుట లోకాంతమువరకు ఆలస్యమగునని పౌలు ప్రకటించుచున్నాడన్నది నిజమే (2 థెస్సలొనీకయులకు 2:8). అయినను దుష్టులు తమ రోషముతోను గర్వముతోను కూడ క్రీస్తు స్వరముచేత కూలద్రోయబడుటను మనము దినదినము చూచుచున్నాము; మరియు క్రీస్తును బంధించుటకు వచ్చిన ఆ మనుష్యులు నేలకూలినప్పుడు, క్రీస్తు తన పరిచారకులద్వారా మాటలాడునప్పుడు దుష్టులు తమకిష్టమున్నను లేకున్నను తమలోతాము అనుభవించు ఆ భీతికి ఒక కనబడు గురుతు చూపబడెను. అంతేకాక, ఇది ఒక విధముగా క్రీస్తు స్వరమునకు ఆనుషంగికమైనదే గనుక—మరణస్థితిలో పడియున్న మనుష్యులను లేపుట ప్రత్యేకముగా ఆ స్వరమునకే చెందినది—ఆయన నిస్సందేహముగా మనయెడల మనలను పరలోకమువరకును లేపునంతటి శక్తిని కనుపరచును.

యోహాను 18:7-9

7. కాబట్టి ఆయన–మీరెవని వెదకుచున్నారని మరల వారినడుగగా వారు–నజరేయుడైన యేసునని చెప్పిరి. 8. అందుకు యేసు–నేనే అని మీతో చెప్పితిని; మీరు నన్ను వెదకుచున్నయెడల వీరిని పోనియ్యుడని చెప్పెను. 9. నీవు నాకు అనుగ్రహించినవారిలో ఒక్కనినైనను నేను పోగొట్టుకొనలేదని ఆయన చెప్పిన మాట నెరవేరునట్లు ఈలాగు జరిగెను.

7. కాబట్టి ఆయన మరల వారినడిగెను. దేవుడు దుష్టుల మనస్సులను మొత్తు ఆ అంధత్వము ఎంత బలమైన ప్రభావము కలిగియుండునో, దేవుని న్యాయమైన తీర్పుచేత వారు సాతానుచేత మంత్రముగ్ధులైనప్పుడు వారి మూఢత్వము ఎంత భయంకరమైనదో దీనినుండి తేటపడుచున్నది. ఎద్దులును గాడిదలును పడిపోయినయెడల ఒకవిధమైన భావము వాటిని తాకును; అయితే ఈ మనుష్యులు క్రీస్తుయొక్క దైవశక్తి బహిరంగముగా కనుపరచబడిన తరువాత కూడ, ఆయనలో ఒక మనుష్యుని నీడనైనను గుర్తింపనట్టు నిర్భయముగా ముందుకు సాగుచున్నారు; అంతేకాదు, యూదా తానే చలింపక యున్నాడు. కాబట్టి దేవుని తీర్పుకు భయపడుట నేర్చుకొందము; దానిచేత భ్రష్టులు సాతాను చేతులకు అప్పగింపబడి, బుద్ధిహీనమైన పశువులకంటె మూఢులగుదురు. సాతాను వారిని ఉగ్రమైన రోషముతో అంతటి తెగించిన దుస్సాహసమునకు తొందరపెట్టెనని సందేహింపనక్కరలేదు; ఏలయనగా ఈ విధమైన అంధత్వమంత బలాత్కారముగా మనుష్యుని తరుము ఉన్మాదము మరొకటి లేదు. దుష్టులు భ్రష్టమనస్సుకు అప్పగింపబడిన తరువాత (రోమీయులకు 1:28), తాము ఒక ఈగతోనే వ్యవహరించుచున్నట్టు, దేవునిమీదికి ఎగబడుటను గూర్చి ఏమాత్రము లెక్కచేయరు. వారు ఆయన శక్తిని అనుభవించుదురు గాని, విధేయులగుటకు సిద్ధపడునట్లు కాదు; ఏలయనగా వారు లొంగుటకంటె ముందు నూరుసార్లైనను విరిగిపోవుదురు. సంక్షేపముగా, వారి దుష్టత్వము దేవుని వెలుగును చూడకుండ వారిని అడ్డగించు ముసుకుగా ఉన్నది; వారి మొండితనము వారిని రాళ్లకంటె కఠినులనుగా చేయుచున్నది, కాబట్టి వారు తమ్మును తాము ఎన్నడును లోపరచుకొననియ్యరు.

8. నేనే అని మీతో చెప్పితిని. దేవుని కుమారుడు తన విధేయతచేత మన అపరాధములను తుడిచివేయుటకై తన ఇష్టముచొప్పున మరణమునకు లోబడుట మాత్రమే గాక, తన మందను కాపాడుటలో మంచి కాపరి ఉద్యోగమును ఏలాగు నెరవేర్చుచున్నాడో ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము. ఆయన తోడేళ్ల దాడిని చూచి, తన సంరక్షణకు అప్పగింపబడిన గొఱ్ఱెలయొద్దకు అవి వచ్చువరకు కనిపెట్టక, వెంటనే వాటిని కాపాడుటకు ముందుకు వెళ్లుచున్నాడు. కాబట్టి దుష్టులైనను దయ్యములైనను మనమీద దాడిచేయునప్పుడెల్ల, ఈ మంచి కాపరి అదే విధముగా మనకు సహాయము చేయుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడని మనము సందేహింపకుందము. అయినను తమ ఉద్యోగమును సరియైన రీతిగా నెరవేర్చగోరు కాపరులు అనుసరింపవలసిన ఒక నియమమును క్రీస్తు తన మాదిరిచేత వారికి నిర్ణయించియున్నాడు.

9. నేను ఒక్కనినైనను పోగొట్టుకొనలేదు. ఈ వాక్యభాగము వారి దేహములకంటె వారి ఆత్మలకే సంబంధించినది గనుక ఇది అనుచితముగా ఉదహరింపబడినట్లు కనబడును; ఏలయనగా క్రీస్తు అపొస్తలులను అంతమువరకు క్షేమముగా కాపాడలేదు, గాని ఎడతెగని అపాయముల మధ్యను మరణము మధ్యను కూడ వారి నిత్యరక్షణ భద్రపరచబడునట్లు ఆయన దీనిని నెరవేర్చెను. నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: సువార్తికుడు కేవలము వారి శరీర జీవమునుగూర్చి మాటలాడుట లేదు, గాని క్రీస్తు కొంతకాలము వారిని కాచి, వారి నిత్యరక్షణకు ఏర్పాటు చేసెనని అతని భావము. వారి బలహీనత ఎంత గొప్పదో ఆలోచించుదము; వారు పరీక్షకు తేబడియుండినయెడల ఏమి చేసియుందురని మనము తలంచుచున్నాము? కాబట్టి క్రీస్తు తాను వారికిచ్చిన బలమునకు మించి వారు శోధింపబడుట కోరక, నిత్యనాశనమునుండి వారిని తప్పించెను. ఇందునుండి మనము ఒక సాధారణ సిద్ధాంతమును గ్రహింపవచ్చును: ఆయన అనేక శోధనలచేత మన విశ్వాసమును పరీక్షించినను, జయించుటకు బలమును కూడ మనకు అనుగ్రహింపకుండ మనలను అత్యంత అపాయములోనికి రానియ్యడు. మరియు నిశ్చయముగా, మనము ఇంకను వాటికి సమర్థులముగాని సిద్ధపడినవారముగాని కామని ఆయన చూచుచున్నాడు గనుక, సాతానుయొక్కయు దుష్టులయొక్కయు అనేక దాడులను తిప్పికొట్టుటకు తన్నుతాను ముందుంచుకొనునప్పుడు, ఆయన మన బలహీనతను ఎడతెగక ఏలాగు సహించుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. సంక్షేపముగా, ఆయన తన ప్రజలను పూర్తిగా శిక్షణ పొందువరకు యుద్ధరంగములోనికి ఎన్నడును తేడు; కాబట్టి నశించుచుండియు వారు నశింపరు, ఏలయనగా మరణమందును జీవమందును వారికొరకు లాభము సిద్ధపరచబడియున్నది.

యోహాను 18:10-14

10. అప్పుడు సీమోను పేతురునొద్ద కత్తి యుండగా అతడు దానిని దూసి, ప్రధానయాజకుని దాసుని కొట్టి, అతని కుడిచెవి తెగనరికెను; ఆ దాసుని పేరు మల్కు. 11. కాబట్టి యేసు–కత్తి ఒరలో ఉంచుము; నా తండ్రి నాకిచ్చిన గిన్నెలోనిది నేను త్రాగకుందునా అని పేతురుతో అనెను. 12. అంతట సైనికుల గుంపును సహస్రాధిపతియు యూదుల బంట్రౌతులును యేసును పట్టుకొని ఆయనను బంధించి, 13. మొదట అన్నయొద్దకు ఆయనను తీసికొనిపోయిరి; ఏలయనగా అతడు ఆ సంవత్సరము ప్రధానయాజకుడైన కయపకు మామ. 14. ప్రజలకొరకు ఒక మనుష్యుడు చనిపోవుట ప్రయోజనకరమని యూదులకు ఆలోచన చెప్పినవాడు ఈ కయపయే.

10. అప్పుడు సీమోను పేతురునొద్ద కత్తి యుండగా అతడు దానిని దూసెను. తన బోధకుని అక్రమమైన రీతిగా కాపాడుటకు ప్రయత్నించిన పేతురుయొక్క బుద్ధిహీనమైన ఆసక్తిని సువార్తికుడు ఇప్పుడు వర్ణించుచున్నాడు. అతడు క్రీస్తు నిమిత్తము నిజముగా సాహసముతోను ధైర్యముతోను గొప్ప అపాయమునకు తెగించుచున్నాడు; అయితే తన పిలుపు ఏమి కోరుచున్నదో, దేవుడు దేనిని అనుమతించుచున్నాడో అతడు ఆలోచింపనందున, అతని క్రియ మెప్పునకు యోగ్యమగుటకు బదులుగా క్రీస్తుచేత కఠినముగా గద్దింపబడుచున్నది. అయితే మనుష్యులు తమ స్వంత ఊహనుబట్టి చేయుటకు తెగించు ప్రతిదానిని క్రీస్తు పేతురు వ్యక్తియందు ఖండించుచున్నాడని మనము నేర్చుకొందము. ఈ సిద్ధాంతము మిక్కిలి గమనింపదగినది; ఏలయనగా మనుష్యులు సరియని తలంచుదానిని దేవుడు అంగీకరించెనా లేదా అన్నది ప్రాముఖ్యము లేని సంగతియైనట్టు, ఆసక్తి అను ముసుగుక్రింద మనము చేయు ప్రతిదానిని సమర్థించుకొనుటకంటె సామాన్యమైనది మరేదియు లేదు; వారి వివేకము కేవలము వ్యర్థతయే గాని మరేమియు కాదు.

464 "Que ce bon Pasteur ne soit prest." (ఈ మంచి కాపరి సిద్ధముగా ఉన్నాడని అని భావము.)

పేతురుయొక్క ఆసక్తిలో మనకు ఏ దోషమును కనబడకపోయినను, క్రీస్తు దానియెడల తనకు అసంతృప్తి కలదని ప్రకటించుచున్నాడు అను ఈ ఒక్క కారణముచేతనే మనము తృప్తిపడవలెను. అయితే క్రీస్తు మరణమునుండి తొలగిపోకుండుటయు, ఆయన నామము నిత్యమైన అవమానమునకు గురికాకుండుటయు పేతురువలన కలిగినది కాదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా సహస్రాధిపతిమీదను సైనికులమీదను బలాత్కారము చేయుటలో, దేవుడు నియమించిన అధికారమును ఎదిరించుచున్నాడు గనుక అతడు దారిదోపిడిగాని యొక్క పాత్ర వహించుచున్నాడు. క్రీస్తు అప్పటికే లోకముచేత మితిమీరి ద్వేషింపబడియుండగా, ఆయన శత్రువులు ఆయనమీద అబద్ధముగా మోపిన నిందలన్నిటికిని ఈ ఒక్క క్రియ నమ్మదగిన రూపమును ఇయ్యగలిగియుండెను. అంతేకాక, పేతురు తన నాలుకచేత తన విశ్వాసమును రుజువుచేయలేకపోయినప్పుడు, తన కత్తిచేత దానిని రుజువుచేయ ప్రయత్నించుట మిక్కిలి అవివేకమైనది. ఒప్పుకోలు చేయుటకు అతడు పిలువబడినప్పుడు తన బోధకుని ఎరుగననుచున్నాడు; ఇప్పుడు తన బోధకుని అధికారము లేకుండ కలహము రేపుచున్నాడు.

ఇంత స్పష్టమైన మాదిరిచేత హెచ్చరింపబడి, మన ఆసక్తిని తగిన హద్దులలో ఉంచుకొనుట నేర్చుకొందము; మరియు మన శరీరముయొక్క విచ్చలవిడితనము దేవుడు ఆజ్ఞాపించుదానికంటె ఎక్కువ చేయ ఎల్లప్పుడును ఆతురపడుచుండును గనుక, దేవుని వాక్యమునకు విరుద్ధమైన దేనినైనను చేపట్టుటకు మనము తెగించునప్పుడెల్ల మన ఆసక్తి చెడుగా ముగియునని నేర్చుకొందము. ఆరంభము మనకు ఆకర్షణీయమైన వాగ్దానములను ఇచ్చుట కొన్నిసార్లు సంభవించును, గాని తుదకు మన దుస్సాహసమునకు మనము శిక్షింపబడుదుము. కాబట్టి మనము చేపట్టు సమస్తమునకు విధేయతయే పునాదిగా ఉండవలెను. మరియు క్రీస్తు పక్షమున వాదింప నిశ్చయించుకొనినవారు ఏ దోషమును చేయనంత నేర్పుతో ఎల్లప్పుడును ప్రవర్తింపరని కూడ మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది; కాబట్టి ప్రతి క్రియయందును వివేకముగల ఆత్మచేత మనలను నడిపింపవలెనని ప్రభువును మరింత ఆసక్తితో వేడుకొనవలెను.

11. కత్తి ఒరలో ఉంచుము. ఈ ఆజ్ఞచేత క్రీస్తు పేతురు క్రియను గద్దించుచున్నాడు. అయితే దానికి కారణమును మనము గమనింపవలెను; అదేదనగా, ప్రజాధికారము పొందినవారిని ఎదిరించి లేచుటకు సామాన్య వ్యక్తికి అనుమతి లేదు; ఏలయనగా క్రీస్తు చెప్పిన ఈ సాధారణ ప్రకటనను వివరించుచున్న ఇతర ముగ్గురు సువార్తికులనుండి ఇది గ్రహింపవచ్చును:

కత్తితో కొట్టువాడు కత్తిచేతనే నశించును (మత్తయి 26:52).

మన శత్రువులు అన్యాయముగా మనలను రెచ్చగొట్టినప్పుడును, సమాజముయొక్క నియమములును చట్టములును అనుమతించినంతవరకే తప్ప, బలముచేతగాని బలాత్కారముచేతగాని వారిని తిప్పికొట్టకుండ మనము జాగ్రత్తపడవలెను; ఏలయనగా తన పిలుపు యొక్క హద్దులు మీరువాడెవడైనను, సర్వలోకముయొక్క మెప్పును పొందినను, తన ప్రవర్తనకు దేవుని అంగీకారమును ఎన్నడును పొందడు.

నా తండ్రి నాకిచ్చిన గిన్నెలోనిది నేను త్రాగకుందునా? వధకు తేబడు గొఱ్ఱెపిల్లవలె నడిపింపబడుటకై (యెషయా 53:7) క్రీస్తు మౌనముగా ఉండవలెననుటకు ఇది ఒక ప్రత్యేక కారణముగా కనబడుచున్నది; అయితే ఇది ఒక మాదిరిగా ఉపయోగపడుచున్నది, ఏలయనగా మనందరియొద్దనుండి అదే ఓర్పు కోరబడుచున్నది. లేఖనము శ్రమలను ఔషధ పానములతో పోల్చుచున్నది; ఏలయనగా ఇంటి యజమానుడు తన పిల్లలకును దాసులకును అన్నపానములను పంచిపెట్టునట్లు, దేవుడు మనమీద ఈ అధికారము కలిగియున్నాడు, అనగా ప్రతివానిని తనకు తోచినట్లు చూచుటకు ఆయనకు హక్కు కలదు; మరియు ఆయన మనలను క్షేమస్థితిచేత సంతోషపరచినను, ఆపదచేత తగ్గించినను, ఆయన తియ్యని పానమునో చేదైన పానమునో అందించుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది. లోకముయొక్క సమాధానము నిమిత్తము సిలువమరణము పొందుటయే క్రీస్తుకు నియమింపబడిన పానము. కాబట్టి తన తండ్రి కొలిచి తనకు అప్పగించిన గిన్నెలోనిది తాను త్రాగవలెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

అదే విధముగా మనము కూడ సిలువను సహించుటకు సిద్ధముగా ఉండవలెను. అయినను పరలోకపు తండ్రి మనకు అందించు గిన్నెను మనము నిరాకరింపకుండునట్లు, వ్యాధులకును మరి ఏ విధమైన బాధలకును ప్రతిక్రియలు వెదకకూడదని మనతో చెప్పు మతోన్మాదులకు మనము చెవియొగ్గకూడదు. మనము ఒక్కసారే మరణింపవలసియున్నదని ఎరిగి (హెబ్రీయులకు 9:27), మనము మరణమునకు సిద్ధముగా ఉండవలెను; అయితే మన మరణకాలము మనకు తెలియదు గనుక, ప్రభువు తానే నియమించిన సాధనములచేత మన ప్రాణమును కాపాడుకొనుటకు మనకు అనుమతి ఇచ్చుచున్నాడు. వ్యాధులు మన శరీరమునకు ఎంత దుర్భరముగా ఉండినను వాటిని ఓర్పుతో సహింపవలెను; మరియు అవి ఇంకను ప్రాణాంతకములుగా కనబడనప్పుడు, వాటి ఉపశమనమును మనము వెదకవలెను; అయితే దేవుని వాక్యముచేత అనుమతింపబడినది తప్ప మరేదియు ప్రయత్నింపకుండ మాత్రము జాగ్రత్తపడవలెను. సంక్షేపముగా, ప్రభువు చిత్తము సిద్ధించునుగాక (అపొస్తలుల కార్యములు 21:14) అను ఇది మన హృదయములలో ఎల్లప్పుడును స్థిరముగా నిలిచియుండినయెడల, మనలను ఒత్తుచున్న కీడులనుండి విడుదల వెదకునప్పుడు, ప్రభువు మనకిచ్చిన గిన్నెలోనిది త్రాగుటను మనము మానువారము కాము.

12. అంతట సైనికుల గుంపును సహస్రాధిపతియు. ఒక్క మాటచేత సైనికులను నేలమీద పడద్రోసిన క్రీస్తు ఇప్పుడు తన్నుతాను పట్టుకొననిచ్చుట వింతగా తోచవచ్చును; ఏలయనగా తుదకు తన శత్రువులకు తన్నుతాను అప్పగించుకొనవలెనని ఆయన ఉద్దేశించియుండినయెడల, అట్టి అద్భుతమును చేయవలసిన అగత్యమేమి? అయితే దైవశక్తి యొక్క ఆ ప్రదర్శనము రెండు విధములుగా ప్రయోజనకరమైనది; ఏలయనగా మొదటిది, క్రీస్తు బలహీనతచేత జయింపబడినట్టు లొంగిపోయెనని మనము తలంచకుండునట్లు అది అభ్యంతరమును తొలగించుచున్నది; రెండవది, మరణించుటలో ఆయన పూర్తిగా స్వేచ్ఛాపూర్వకముగా ఉండెనని అది రుజువుచేయుచున్నది. కాబట్టి ప్రయోజనకరమైనంతవరకు ఆయన తన శత్రువులకు విరోధముగా తన శక్తిని స్థాపించెను; అయితే తండ్రికి విధేయుడగుట అవసరమైనప్పుడు, బలిగా అర్పింపబడుటకై తన్నుతాను అణచుకొనెను. అయితే మన ఆత్మలు పాపముయొక్కయు సాతానుయొక్కయు పాశములనుండి విడిపింపబడుటకై దేవుని కుమారుని శరీరము బంధింపబడెనని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము.

13. మొదట అన్నయొద్దకు ఆయనను తీసికొనిపోయిరి. ఇతర సువార్తికులు ఈ సంగతిని విడిచిపెట్టుచున్నారు, ఏలయనగా ఇది వృత్తాంతము యొక్క సారాంశమును అంతగా ప్రభావితము చేయదు; ఏలయనగా అక్కడ వ్రాయబడుటకు యోగ్యమైనదేదియు జరుగలేదు. ప్రధానయాజకుడు మహాసభను సమకూర్చువరకు క్రీస్తును అన్న యింటిలో బంధించియుంచుటకు బహుశా ఆ స్థలముయొక్క అనుకూలత వారిని ప్రేరేపించియుండవచ్చును.

465 ఈ విషయమునుగూర్చి మన గ్రంథకర్త అభిప్రాయములు సువార్తల సమన్వయము, 3వ సంపుటము, 244వ పుటలో పూర్తిగా వివరింపబడియుండుట చదువరి కనుగొనును.

466 "Le Pere Celeste." (పరలోకపు తండ్రి అని భావము.)

ఆ సంవత్సరము ప్రధానయాజకుడు. అనేకులు తప్పుగా ఊహించినట్లు ప్రధానయాజకత్వపు ఉద్యోగము ఏటేట మారునదని అతని భావము కాదు, గాని ఆ కాలమున కయప ప్రధానయాజకుడై యుండెనని అతని భావము; ఇది యోసేఫస్ వ్రాతలనుండి స్పష్టముగా తేటపడుచున్నది. ధర్మశాస్త్ర విధిచొప్పున ఈ ఘనత శాశ్వతమైనది, దానిని ధరించినవాని మరణముతోనే అది ముగియును; అయితే దురాశయు అంతఃకలహములును, రోమా అధిపతులు తమ ఇష్టానుసారముగా, ధనము నిమిత్తమో పక్షపాతము నిమిత్తమో, ఒక ప్రధానయాజకుని తొలగించి అతని స్థానములో మరియొకని నియమించుటకు అవకాశమిచ్చెను. ఈ విధముగా వితెల్లియస్ కయపను తొలగించి, అన్న కుమారుడైన యోనాతానును అతని స్థానమున నియమించెను.

14. యూదులకు ఆలోచన చెప్పినవాడు. మునుపు మన దృష్టికి వచ్చిన కయప అభిప్రాయమును సువార్తికుడు తిరిగి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ఒక ప్రవచనమును పలుకుటకు దుష్టుడును విశ్వాసఘాతకుడునైన ప్రధానయాజకుని అపవిత్రమైన నోటిని ఉపయోగించుకొనెను (యోహాను 11:50); ఆలాగే ప్రవక్తయైన బిలాము రాజైన బాలాకు అనుగ్రహము పొందుటకై ప్రజలను శపింపగోరినను, అతని ఇష్టమునకు విరోధముగా అతడు వారిని ఆశీర్వదింపవలసివచ్చునట్లు దేవుడు అతని నాలుకను నడిపించెను (సంఖ్యాకాండము 23:7, 8).

యోహాను 18:15-18

15. సీమోను పేతురును మరియొక శిష్యుడును యేసును వెంబడించిరి; ఆ శిష్యుడు ప్రధానయాజకునికి నెళవైనవాడు గనుక అతడు యేసుతోకూడ ప్రధానయాజకుని యింటి ముంగిటిలోనికి వెళ్లెను. 16. పేతురు ద్వారమునొద్ద బయట నిలుచుండెను. కాబట్టి ప్రధానయాజకునికి నెళవైన ఆ మరియొక శిష్యుడు బయటికి వచ్చి, ద్వారము కావలికత్తెతో మాటలాడి పేతురును లోపలికి తెచ్చెను. 17. అప్పుడు ద్వారము కావలికత్తెయైన ఆ చిన్నది–నీవును ఈ మనుష్యుని శిష్యులలో ఒకడవు కావా అని పేతురునడుగగా, అతడు–కాను అనెను. 18. అప్పుడు చలిగా ఉండెను గనుక దాసులును బంట్రౌతులును నిప్పుల మంట వేసి అక్కడ నిలుచుండి చలి కాచుకొనుచుండిరి; సీమోను పేతురును వారితో నిలుచుండి చలి కాచుకొనుచుండెను.

15. మరియొక శిష్యుడును. యోహాను తన పేరు పేర్కొనకుండ తన్నుగూర్చి మాటలాడుట అతనికి వాడుక గనుక, ఈ శిష్యుడు సువార్తికుడైన యోహానే అని కొందరు ఒక స్వల్పమైన ఊహచేత తప్పుదారి పట్టిరి. అయితే నీచమైన జాలరియైన యోహానుకు గర్విష్ఠుడైన ప్రధానయాజకునితో ఏ సాన్నిహిత్యము ఉండగలదు? మరియు క్రీస్తు ఇంటివారిలో ఒకడైయుండి ప్రధానయాజకుని యింటికి వెళ్లుచుండుట అతనికి ఏలాగు సాధ్యము? అతడు పన్నిద్దరిలో ఒకడు కాడనియు, దేవుని కుమారుని బోధను అంగీకరించినవాడు గనుక శిష్యుడని పిలువబడెననియు అనుట ఎక్కువ సంభవనీయము.

యోహాను సంక్షిప్తమైన సారాంశమును వ్రాయుటతో తృప్తిపడి, వృత్తాంతమును క్రమపరచుటలో అంత ఖచ్చితముగా లేడు; ఏలయనగా పేతురు ఒకసారి క్రీస్తును ఎరుగననెనని వివరించిన తరువాత, అతడు ఇతర సంగతులను మధ్యలో చేర్చి, తరువాత మిగిలిన రెండు నిరాకరణలకు తిరిగి వచ్చుచున్నాడు. ఈ సంగతినిబట్టి అజాగ్రత్తగల చదువరులు మొదటి నిరాకరణ అన్న యింటిలో జరిగెనని తీర్మానించిరి. అయితే ఆ మాటలు అట్టి భావమును తెలుపవు, గాని పేతురు క్రీస్తును ఎరుగననునట్లు అతనిని బలవంతపెట్టినది ప్రధానయాజకుని దాసియేనని స్పష్టముగా చెప్పుచున్నవి. కాబట్టి క్రీస్తు ప్రధానయాజకుని యెదుటికి తేబడినప్పుడు, కోరిన ప్రతివానికి ప్రవేశము ఇయ్యబడలేదనియు, ప్రధానయాజకునికి నెళవైన ఆ శిష్యుడు పేతురు లోపలికి రానియ్యబడవలెనని తనకు వ్యక్తిగత ఉపకారముగా వేడుకొనెననియు మనము గ్రహింపవలెను. వారిద్దరును క్రీస్తును వెంబడించుటకు దైవభక్తిగల ఆసక్తియే ప్రేరేపించెనని సందేహించుటకు కారణము లేదు; అయితే క్రీస్తు పేతురును ఇతరులను కాచెనని స్పష్టముగా ప్రకటించియుండెను గనుక, అంత బలహీనుడైనవాడు మనుష్యుల సన్నిధికి వెళ్లుటకంటె ఏదో ఒక చీకటి మూలలో మూలుగుచు ప్రార్థించుటయే తనకు మిక్కిలి మేలని కనుగొనియుండును. క్రీస్తు తనను విడుదల చేసిన ఒక కర్తవ్యమును అతడు ఇప్పుడు గొప్ప ఆసక్తితో నెరవేర్చ పూనుకొనుచున్నాడు; మరియు మరణమువరకును తాను స్థిరముగా నిలువవలసియుండిన విశ్వాసపు ఒప్పుకోలుకు వచ్చినప్పుడు అతని ధైర్యము సన్నగిల్లుచున్నది. బలహీనులు అవసరము లేనిదానిని చేపట్టకుండునట్లు, ప్రభువు మనయొద్దనుండి ఏమి కోరుచున్నాడో మనము ఎల్లప్పుడును ఆలోచింపవలెను.

467 1వ సంపుటము, 453వ పుట. 468 "Or Simon Pierre, avec un autre disciple, suyvoit Jesus." — "సీమోను పేతురు మరియొక శిష్యునితోకూడ యేసును వెంబడించెను."

469 "Et parla a la portiere, laquelle fit entrer Pierre;" — "ద్వారము కావలికత్తెతో మాటలాడెను, ఆమె పేతురును లోపలికి రానిచ్చెను."

470 "Nostre Evangeliste." (మన సువార్తికుడు అని భావము.)

17. అప్పుడు ద్వారము కావలికత్తెయైన ఆ చిన్నది పేతురుతో అనెను. పేతురు ప్రధానయాజకుని మందిరములోనికి తేబడెను; అయితే అది అతనికి మిక్కిలి ఖరీదైనదాయెను, ఏలయనగా అతడు దానిలో అడుగుపెట్టిన వెంటనే క్రీస్తును ఎరుగనని చెప్పుటకు బలవంతపెట్టబడుచున్నాడు. మొదటి అడుగులోనే అతడు అంత అవమానకరముగా తొట్రిల్లినప్పుడు, అతని అతిశయముయొక్క బుద్ధిహీనత బయలుపడుచున్నది. తాను పరాక్రమముగల యోధుడనని నిరూపించుకొందుననియు, స్థిరముగా మరణమును ఎదుర్కొనగలననియు అతడు అతిశయించియుండెను; అయితే ఇప్పుడు ఒక్క దాసి స్వరమునకు, అదియు బెదిరింపు లేని స్వరమునకు, అతడు కలవరపడి తన ఆయుధములను పడవేయుచున్నాడు. మనుష్యుని శక్తికి ఇదే నిదర్శనము. నిశ్చయముగా మనుష్యులలో కనబడు బలమంతయు పొగయే, దానిని ఒక్క ఊపిరి వెంటనే ఎగరగొట్టును. యుద్ధమునకు దూరముగా ఉన్నప్పుడు మనము మితిమీరిన ధైర్యము గలవారము; అయితే మన గొప్ప మాటలు బుద్ధిహీనమైనవియు నిరాధారమైనవియు అని అనుభవము చూపుచున్నది; మరియు సాతాను ఏ దాడియు చేయనప్పుడు కూడ, సమయము రాకముందే మనలను కలవరపెట్టు వ్యర్థమైన భయములను మనకు మనమే కల్పించుకొనుచున్నాము. బలహీనురాలైన ఒక స్త్రీ స్వరము పేతురును భయపెట్టెను; మనసంగతి ఏమి? రాలుచున్న ఆకు సవ్వడికే మనము ఎడతెగక వణకుచుండలేదా? ఇంకను దూరముగా ఉన్న అపాయముయొక్క అబద్ధమైన రూపము పేతురును వణకించెను; మనము దినదినము బాలిశమైన మూర్ఖత్వములచేత క్రీస్తునుండి తొలగింపబడుట లేదా? సంక్షేపముగా, మన ధైర్యము ఎట్టిదనగా, శత్రువులేని చోట అది దానంతట అదే లొంగిపోవును; ఈ విధముగా దేవుడు ఉగ్రమైన మనస్సులను బలహీనస్థితికి తగ్గించుటచేత మనుష్యుల అహంకారమునకు ప్రతీకారము చేయుచున్నాడు. ధైర్యముతో గాక గాలితో నిండిన మనుష్యుడు సర్వలోకముమీద సులభముగా జయము పొందుదునని వాగ్దానము చేయును; అయినను ముండ్లమొక్క నీడను చూచిన వెంటనే వణకును. కాబట్టి ప్రభువునందే గాని మరి దేనియందును ధైర్యవంతులముగా ఉండకుండ నేర్చుకొందము.

కాను. ఇది నిజముగా క్రీస్తును పూర్తిగా ఎరుగననుట కానట్టు కనబడును; అయితే తాను క్రీస్తు శిష్యులలో ఒకడనని ఒప్పుకొనుటకు పేతురు భయపడినప్పుడు, తనకు ఆయనతో ఏ సంబంధమును లేదని చెప్పుటతో సమానమగుచున్నది. తన విశ్వాసపు ఒప్పుకోలునుండి పరోక్షముగా మాత్రమే వెనుకంజవేసినప్పుడు, కుతర్కవాదిగా నటించుటచేత తాను తప్పించుకొంటినని ఎవడును ఊహింపకుండునట్లు, దీనిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను.

18. సీమోను పేతురును వారితో నిలుచుండెను. పేతురు ఇతరులతోను దాసులతోను కలిసి మంటయొద్ద నిలుచుండెనని సువార్తికుడు చేర్చునప్పుడు, మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, ఇది వృత్తాంతముయొక్క వివిధ భాగములను కలుపుటకు ఉపయోగపడుచున్నది. అయితే తన బోధకుని ఎరుగనని చెప్పిన తరువాత, ఏమాత్రము చింతలేకుండ దుష్టుల సమూహముతో కలిసి చలి కాచుకొనినప్పుడు పేతురు మూఢత్వము ఎంత గొప్పదో ఇది చూపుచున్నది; అయినను ప్రధానయాజకుని యింటినుండి బయటికి వెళ్లుటలో అదే విధమైన మరియొక అపాయములో పడుదునేమో అను భయముచేత అతడు ఆపబడియుండుట సాధ్యమే.

యోహాను 18:19-24

19. అప్పుడు ప్రధానయాజకుడు ఆయన శిష్యులనుగూర్చియు ఆయన బోధనుగూర్చియు యేసును అడిగెను. 20. అందుకు యేసు–నేను బాహాటముగా లోకముతో మాటలాడితిని; యూదులందరు కూడివచ్చు సమాజమందిరములోను దేవాలయములోను ఎల్లప్పుడును బోధించితిని; రహస్యముగా నేనేమియు మాటలాడలేదు. 21. నీవు నన్ను అడుగనేల? నేను వారితో ఏమి మాటలాడితినో అది విన్నవారిని అడుగుము; ఇదిగో నేను చెప్పినది వారెరుగుదురని అతనితో చెప్పెను. 22. ఆయన ఈ మాటలు చెప్పినప్పుడు, దగ్గర నిలుచున్న బంట్రౌతులలో ఒకడు–ప్రధానయాజకునికి ఈలాగు ఉత్తరమిచ్చుచున్నావా అని యేసును అరచేతితో కొట్టెను. 23. అందుకు యేసు–నేను కాని మాట ఆడినయెడల ఆ కాని మాట ఏదో సాక్ష్యమిమ్ము; మంచిమాట ఆడినయెడల నన్నేల కొట్టుచున్నావని అతనితో అనెను. 24. అన్న ఆయనను బంధింపబడియుండగానే ప్రధానయాజకుడైన కయపయొద్దకు పంపియుండెను.

19. అప్పుడు ప్రధానయాజకుడు యేసును అడిగెను. శిష్యులను సమకూర్చుకొనుటచేత సంఘమును పక్షములుగా చీల్చిన ఒక కలహకారునిగా ప్రధానయాజకుడు క్రీస్తును విచారించుచున్నాడు; మరియు క్రొత్తవియు వక్రమైనవియునైన సిద్ధాంతములచేత విశ్వాసముయొక్క పవిత్రతను చెరుప ప్రయత్నించిన అబద్ధప్రవక్తగా ఆయనను విచారించుచున్నాడు. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు బోధకుని ఉద్యోగమును పూర్తిగాను నమ్మకముగాను నెరవేర్చియుండి, క్రొత్త సమర్థనలోనికి ప్రవేశింపడు; అయితే సత్యముయొక్క పక్షమును విడిచిపెట్టకుండునట్లు, తాను బోధించినదంతయు సమర్థించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాడని చూపుచున్నాడు. అయినను బాగుగా తెలిసిన సంగతిని సందేహాస్పదమైనట్టు విచారించుచున్న ప్రధానయాజకుని సిగ్గుమాలినతనమును కూడ ఆయన గద్దించుచున్నాడు. తమకు అనుగ్రహింపబడిన విమోచకుని, తమకు వాగ్దానము చేయబడిన రక్షణతోకూడ, తిరస్కరించినందుతో తృప్తిపడక, వారు ధర్మశాస్త్ర వ్యాఖ్యానమంతటిని కూడ ఖండించుచున్నారు.

20. నేను బాహాటముగా లోకముతో మాటలాడితిని. దుష్టుల నిరంకుశత్వము బహిరంగముగా దేవుని వాక్యమును వివరింప అనుమతింపనప్పుడు, దానిని రహస్య గదులలో వివరించువారిని క్రీస్తుయొక్క ఈ ఉత్తరము ఖండించుచున్నదని తలంచు కొందరు పడిన తప్పు బాలిశమైనది; ఏలయనగా ఏది న్యాయమో ఏది న్యాయము కాదో అని క్రీస్తు వాదించుట లేదు, గాని కయపయొక్క గర్వముగల దుష్టత్వమును అణచివేయుటయే ఆయన ఉద్దేశము.

471 "Nostre Seigneur." (మన ప్రభువు అని భావము.)

అయినను ఈ వాక్యభాగము క్రీస్తుయొక్క మరియొక మాటకు విరుద్ధముగా కనబడుచున్నది; అక్కడ తాను వారి చెవిలో గుసగుసలాడినదానిని మిద్దెలమీద ప్రకటించుడని ఆయన అపొస్తలులకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు (మత్తయి 10:27); మరియు పరలోకరాజ్య మర్మములను ఎరుగుట అందరికిని అనుగ్రహింపబడలేదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు (మత్తయి 13:14), కాబట్టి ఆయన ఈ కృపను పన్నిద్దరు అపొస్తలులకు తప్ప మరెవరికిని అనుగ్రహింపడు. నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: ఇప్పుడు పరిశీలింపబడుచున్న వాక్యభాగములో తాను రహస్యముగా ఏమియు మాటలాడలేదని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఇది సిద్ధాంతముయొక్క సారమును సూచించుచున్నది; దానిని బోధించు రూపము వివిధముగా ఉండినను, అది ఎల్లప్పుడును ఒక్కటిగానే యుండెను; ఏలయనగా ఆయన శిష్యులమధ్య వేరుగా మాటలాడి, వేరొక సంగతిని వారికి ఉపదేశింపలేదు; ఇంటిలో కొద్దిమందితో తాను చెప్పినదానిని ప్రజలకు ఉద్దేశపూర్వకముగా మరుగుచేయ తలంచినట్టు కపటముగా ప్రవర్తింపలేదు. కాబట్టి తన సిద్ధాంతముయొక్క సారమును బహిరంగముగా తెలియజేసి యథార్థముగా ప్రకటించితినని ఆయన మంచి మనస్సాక్షితో సాక్ష్యమియ్యగలిగెను.

22. ఆయన ఈ మాటలు చెప్పినప్పుడు. క్రీస్తు శత్రువుల ఉగ్రత ఎంత గొప్పదో, వారి ప్రభుత్వము ఎంత నిరంకుశమైనదో మొదటగాను, ఆ యాజకుల మధ్య ఎట్టి క్రమశిక్షణ యుండెనో రెండవదిగాను మనకు తెలియజేయుటకై ఇది చేర్చబడినది. వారు న్యాయాధిపతులవలె కూర్చుందురు, గాని క్రూరమృగములవలె నిర్దయులైయున్నారు. మహాసభ కూడుకొనెను; దానియందు మిక్కిలి గంభీరత్వము ప్రబలియుండవలసినది; అయినను ఒక్క బంటు ఎంత తెగువయు అహంకారమును గలవాడాయెననగా, న్యాయవిచారణ జరుగుచుండగనే, న్యాయాధిపతుల సమక్షములోనే, ఏ విషయములోను దోషిగా కనబడని నిందితుని అతడు కొట్టెను. కాబట్టి న్యాయమంతయు మాత్రమే గాక మానవత్వమును మర్యాదయు సహితము వెళ్లగొట్టబడిన అంత అనాగరికమైన సభచేత క్రీస్తు బోధ ఖండింపబడుట మనకు ఆశ్చర్యము కలిగింపనక్కరలేదు.

23. నేను కాని మాట ఆడినయెడల. అనగా, "నేను పాపము చేసియుంటినా, నామీద నేరము మోపుడి; అప్పుడు వ్యాజ్యము విచారింపబడిన తరువాత ఆ నేరమునకు తగినట్లు నేను శిక్షింపబడుదును; ఏలయనగా ఇది న్యాయమైన విధానము కాదు; న్యాయస్థానములలో వేరైన క్రమమును వేరైన మర్యాదయు పాటింపబడవలెను." కాబట్టి తాను ఏ నేరమును చేయనియెడల తనకు ఘోరమైన అన్యాయము జరిగినదనియు, తాను నేరము చేసియున్నను వారు ఉగ్రతతోను బలాత్కారముతోను గాక న్యాయమైన రీతిగా వ్యవహరింపవలసియుండెననియు క్రీస్తు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు.

అయితే తాను మరియొకచోట తన అనుచరులకు విధించిన నియమమును క్రీస్తు ఈ సందర్భములో పాటించుట లేదని కనబడుచున్నది; ఏలయనగా తనను ఎడమ చెంపమీద కొట్టినవానికి ఆయన కుడి చెంపను త్రిప్పుట లేదు (మత్తయి 5:39).

నేను ఇచ్చు సమాధానమేమనగా, క్రైస్తవ ఓర్పునందు కొట్టబడినవాని విధి తనకు జరిగిన అన్యాయమును ఒక్క మాటయు పలుకక ఎల్లప్పుడు సహించుట కాదు; మొదటిది, దానిని ఓర్పుతో భరించుట, రెండవది, ప్రతీకారపు తలంపులన్నిటిని విడిచిపెట్టి మేలుచేత కీడును జయించుటకు ప్రయత్నించుట (రోమీయులకు 12:21). ఎవడును దుష్టులను రెచ్చగొట్టకూడదు; ఏలయనగా ఇతరులకు హాని చేయుటకై వారు ఇదివరకే సాతాను ఆత్మచేత అతి బలముగా ప్రేరేపింపబడుచున్నారు. కాబట్టి ఇదివరకే కీడు చేయుటకు అధికముగా మొగ్గియున్నవారికి క్రొత్త ప్రేరణలను మనము అందించవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడినట్టు క్రీస్తు మాటలను ఎంచువారు వాటికిచ్చు వివరణ బుద్ధిహీనమైనది; ఏలయనగా మొదటి అన్యాయమునకు ప్రతీకారము చేయుటకంటె రెండవ అన్యాయమును భరించుటకు మనలో ప్రతివాడును అధిక సిద్ధముగా ఉండవలెనని మాత్రమే ఆయన భావము; కాబట్టి అన్యాయముగా వ్యవహరింపబడినప్పుడు, తన మనస్సు ద్వేషమునుండియు తన చేయి ప్రతీకారమునుండియు విడుదలైయుండినయెడల, క్రైస్తవుడు న్యాయముగా వాదించుటకు ఏ అడ్డమును లేదు.

24. అన్న ఆయనను బంధింపబడినవానిగా పంపియుండెను. ఈ వాక్యము కుండలీకరణముగా చదువబడవలెను; ఏలయనగా క్రీస్తు అన్న ఇంటికి తీసికొనిపోబడెనని చెప్పి, యాజకుల సభ అక్కడనే జరిగినట్టుగా తన వృత్తాంతమును కొనసాగించిన తరువాత, క్రీస్తు అన్న ఇంటినుండి ప్రధానయాజకుని ఇంటికి తీసికొనిపోబడెనని సువార్తికుడు ఇప్పుడు చదువరికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. అయితే గ్రీకు క్రియాపదము {ἀπέστειλε} యొక్క కాలము అనేకులను పొరపాటులో పడవేసినందున, దానిని పూర్ణభూతకాలములో, పంపియుండెను, అని అనువదించుటకు నేను ఇష్టపడితిని.

యోహాను 18:25-27

25. సీమోను పేతురు అక్కడ నిలువబడి చలికాచుకొనుచుండెను. కాబట్టి వారు—నీవును ఆయన శిష్యులలో ఒకడవు కావా? అని అతని నడిగిరి. అతడు నిరాకరించి—నేను కాను అనెను. 26. పేతురు ఎవని చెవి తెగనరికెనో వాని బంధువుడైన ప్రధానయాజకుని దాసులలో ఒకడు—నేను తోటలో అతనితో కూడ నిన్ను చూడలేదా? అనెను. 27. అప్పుడు పేతురు మరల నిరాకరించెను; వెంటనే కోడి కూసెను.

25. అతడు నిరాకరించెను. తన బోధకుని నిరాకరించిన తరువాత పశ్చాత్తాపపు భావమేదియు లేకుండుట మాత్రమే గాక, పాపము చేయుటలో తాను పొందు స్వేచ్ఛచేతనే తన్నుతాను కఠినపరచుకొనుచున్న పేతురు మూఢత్వము ఎంత భయంకరమైనది! వారిలో ప్రతివాడును తన వంతున అతనిని అడిగియుండినయెడల, తన బోధకుని వెయ్యిసార్లు నిరాకరించుటకైనను అతడు వెనుకాడియుండడు. సాతాను దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులను దిగజార్చిన తరువాత ఈ విధముగానే వారిని ఈడ్చుకొనిపోవును. క్రీస్తును ఎరుగనని చెప్పుచు అతడు శపించుకొనుటకును ఒట్టుపెట్టుకొనుటకును మొదలుపెట్టెనని ఇతర సువార్తికులు వివరించు సంగతిని కూడ మనము గమనింపవలెను (మత్తయి 26:74; మార్కు 14:71). ప్రతిదినము అనేకులకు ఈలాగే జరుగుచున్నది. మొదట దోషము అంత గొప్పదిగా ఉండదు; తరువాత అది అలవాటగును; తుదకు మనస్సాక్షి నిద్రపుచ్చబడిన తరువాత, దేవుని తిరస్కరించుటకు అలవాటుపడినవాడు తనకు ఏదియు అధర్మమైనదని ఎంచక, మహా ఘోరమైన దుష్టత్వమును చేయుటకైనను తెగించును. కాబట్టి సాతానుచేత శోధింపబడువాడు ఇంకను చెడిపోక యుండగానే తనకు అత్యల్పమైన స్వేచ్ఛనైనను ఇచ్చుకొనకుండునట్లు, ముందుగానే జాగ్రత్తగా ఉండుటకంటె మనకు మేలైనది మరేదియు లేదు.

27. వెంటనే కోడి కూసెను. పేతురు సరిగ్గా ఆ సమయమందే దేవునిచేత హెచ్చరింపబడెనని మనకు తెలియజేయుటకై సువార్తికుడు కోడి కూతను పేర్కొనుచున్నాడు; ఈ హేతువుచేతనే అప్పుడు అతడు ప్రభువు మాటలను జ్ఞాపకము చేసికొనెనని ఇతర సువార్తికులు మనకు చెప్పుచున్నారు (మత్తయి 26:75; మార్కు 14:72); అయినను కేవలము కోడి కూత, క్రీస్తు అతనివైపు చూచువరకు, పేతురుమీద ఏ ప్రభావమును కలిగింపలేదని లూకా వివరించుచున్నాడు (లూకా 22:61). ఈ ప్రకారము ఎవడైనను సాతాను ప్రేరేపణలచేత ఒకసారి పడిపోవ మొదలుపెట్టినప్పుడు, ప్రభువు తానే అతనిమీద తన దృష్టిని నిలుపువరకు, ఏ స్వరమైనను, ఏ సూచనయైనను, ఏ హెచ్చరికయైనను అతనిని తిరిగి తీసికొనిరాదు.

472 "J'ay mieux aime tourner en ceste sorte, Avoit envoye; que, I1 a envoy;" — "అన్న పంపెను అని కాక, అన్న పంపియుండెను అని ఈ విధముగా దానిని అనువదించుటకు నేను ఇష్టపడితిని."

473 "Il le nia." (అతడు దానిని నిరాకరించెను అని భావము.) 474 "Le nia derechef." (మరల దానిని నిరాకరించెను అని భావము.)

యోహాను 18:28-32

28. అప్పుడు వారు కయప యొద్దనుండి యేసును అధికారమందిరమునకు తీసికొనిపోయిరి; అప్పుడు తెల్లవారుచుండెను; తాము మైలపడక పస్కాను భుజింపవలెనని వారు అధికారమందిరములో ప్రవేశింపలేదు. 29. కాబట్టి పిలాతు బయట వారియొద్దకు వచ్చి—ఈ మనుష్యునిమీద మీరు ఏ నేరము మోపుచున్నారు? అని అడిగెను. 30. అందుకు వారు—వీడు దుర్మార్గుడు కానియెడల వీనిని నీకు అప్పగించియుండమని అతనితో చెప్పిరి. 31. కాబట్టి పిలాతు—మీరు అతనిని తీసికొనిపోయి మీ ధర్మశాస్త్రము చొప్పున అతనికి తీర్పుతీర్చుడని వారితో చెప్పెను. అందుకు యూదులు—ఎవనికైనను మరణశిక్ష విధించుటకు మాకు అధికారము లేదని అతనితో చెప్పిరి. 32. యేసు తాను ఎట్టి మరణము పొందబోవునో దానిని సూచించుచు చెప్పిన మాట నెరవేరునట్లు ఇది జరిగెను.

28. అప్పుడు వారు యేసును తీసికొనిపోయిరి. సువార్తికుడు పేర్కొను ఆ విచారణ తెల్లవారకముందే జరిగెను; అయినను ప్రజలను రెచ్చగొట్టుటకు వారు పట్టణమంతటను తమ కొలిమితిత్తులను పనిలో పెట్టిరనుటకు సందేహము లేదు. ఈ ప్రకారము అందరును ఏకగ్రీవముగా క్రీస్తును చంపవలెనని కోరినట్టు, ప్రజల ఉగ్రత హఠాత్తుగా రగులుకొనెను. విచారణ యాజకులచేత జరుపబడెను; తీర్పు తీర్చుటకు వారికి అధికారము ఉండెనని కాదు, గాని తమ ముందటి నిర్ణయముచేత ఆయనకు విరోధముగా దురభిప్రాయమును పుట్టించిన తరువాత, ఆయన ఇదివరకే సంపూర్ణముగా విచారింపబడినట్టు ఆయనను అధిపతికి అప్పగించుటకే. అధిపతి ఇంటికిని రాజగృహమునకును, అతడు వ్యాజ్యములను తీర్చుచుండు న్యాయపీఠమునకును రోమీయులు ప్రైటోరియుము అను పేరు పెట్టిరి.

తాము మైలపడకుండునట్లు. ధర్మశాస్త్ర విధిప్రకారము పవిత్రులై ప్రభువు పస్కాను భుజించుటకై వారు సమస్త అపవిత్రతనుండి దూరముగా ఉండుటలో, ఈ విషయమందు వారి భక్తి మెప్పుకు తగినదే. అయితే రెండు దోషములున్నవి, అవి రెండును మిక్కిలి ఘోరమైనవి. మొదటిది, ఎంత అపవిత్రమైన స్థలములో ప్రవేశించుటచేతనైనను తాము పొందగల అపవిత్రతకంటె అధిక అపవిత్రతను తమ హృదయములలో మోయుచున్నామని వారు ఆలోచింపరు; రెండవది, చిన్న విషయములయెడల వారు అతిశయమైన జాగ్రత్త వహించి, మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనదానిని నిర్లక్ష్యము చేయుదురు.

475 "In Praetorium;" — "au Pretoire;" — "ప్రైటోరియుములోనికి." 476 "L'agneau de pasque;" — "పస్కా గొఱ్ఱెపిల్ల." 477 "Mals a fin de livrer au juge, etant desja charge, et comme suffisamentconveincu par leur premiere cognoissance et les interrogatoires qu'ils luy avoient faites;" — "గాని ఇదివరకే నేరము మోపబడినవానిగాను, వారి ముందటి విచారణచేతను వారు ఆయనను అడిగిన ప్రశ్నలచేతను తగినంతగా దోషిగా నిరూపింపబడినవానిగాను ఆయనను న్యాయాధిపతికి అప్పగించుటకే."

478 "La maison ou palais du gouverneur." (అధిపతి ఇల్లు లేక రాజగృహము అని భావము.) 479 "La premiere fkute est." (మొదటి దోషమేమనగా అని భావము.)

అపవిత్రులకును అవిశ్వాసులకును ఏదియు పవిత్రము కాదు; ఏలయనగా వారి మనస్సులు అపవిత్రపరచబడియున్నవి అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు (తీతుకు 1:15).

అయితే ఈ వేషధారులు తమ హేయమైన దుర్వాసనచేత భూమ్యాకాశములను దాదాపు కలుషితము చేయునంతగా ద్వేషముతోను, దురాశతోను, మోసముతోను, క్రూరత్వముతోను, లోభముతోను నిండియున్నను, బాహ్యమైన అపవిత్రతలకు మాత్రమే భయపడుచున్నారు. కాబట్టి నిజమైన పవిత్రతను వారు అలక్ష్యము చేసినను, అపవిత్రమైన దేనినైనను ముట్టుటచేత అపవిత్రతను పొందకుండినయెడల దేవుని సంతోషపెట్టుదుమని వారు ఎదురుచూచుట సహింపరాని పరిహాసమే.

వేషధారణతో జతపడిన మరియొక దోషమేమనగా, అది ఆచారములను నెరవేర్చుటలో జాగ్రత్త వహించుచు, మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైన విషయములను నిర్లక్ష్యము చేయుటకు ఏ సంకోచమును పడదు; ఏలయనగా యూదులు నిజమైన పరిశుద్ధతను ప్రేమించుటకును ఆచరించుటకును అలవాటుపడవలెనను హేతువుచేతనే తప్ప మరి దేనిచేతను దేవుడు ధర్మశాస్త్రములో ఉన్న ఆ ఆచారములను వారికి విధింపలేదు. అంతేగాక అన్యజనుని ఇంటిలో ప్రవేశించుటను ధర్మశాస్త్రములోని ఏ భాగమును వారికి నిషేధింపలేదు; గాని ఎవడును పొరపాటున అపవిత్రమైన ఇంటినుండి ఏ అపవిత్రతనైనను పొందకుండునట్లు, అది పితరుల పారంపర్యాచారములనుండి వచ్చిన ఒక ముందుజాగ్రత్తయైయుండెను. అయితే ధర్మశాస్త్రమునకు ఘనులైన ఆ వ్యాఖ్యాతలు దోమను జాగ్రత్తగా వడియగట్టుచు, ఒంటెను ఏ సంకోచమును లేకుండ మింగుచున్నారు (మత్తయి 23:24); మనుష్యుని చంపుటకంటె నల్లిని చంపుట గొప్ప నేరమని ఎంచుట వేషధారులకు వాడుకయే. మనుష్యుల పారంపర్యాచారములను దేవుని పరిశుద్ధమైన ఆజ్ఞలకంటె బహుగా ఎక్కువగా ఎంచుట అను ఆ మరియొక దోషముతో ఈ దోషము సన్నిహితముగా సంబంధించియున్నది. పస్కాను తగిన రీతిగా భుజించుటకై వారు తమ్మును తాము పవిత్రముగా కాపాడుకొనగోరుచున్నారు; అయితే అపవిత్రత అధిపతి ఇంటి గోడల లోపలనే పరిమితమైయున్నదని వారు తలంచుచున్నారు; అయినను భూమ్యాకాశములు సాక్షులుగా ఉండగా ఒక నిర్దోషిని మరణమువరకు తరుముటకు వారు వెనుకాడుట లేదు. సంక్షేపముగా, వారు పస్కా ఛాయను కపటమైన నటన భక్తితో ఆచరించుచున్నారు; అయినను నిజమైన పస్కాను దేవదూషణకరమైన చేతులతో భంగపరచుట మాత్రమే గాక, తమ శక్తి కొలది దానిని నిత్య విస్మృతిలో పాతిపెట్టుటకు ప్రయత్నించుచున్నారు.

29. కాబట్టి పిలాతు బయట వారియొద్దకు వచ్చెను. ఈ అన్యుడు తాను పరిహసించి తృణీకరించు ఒక మూఢభక్తిని ప్రోత్సహించుటకు ఇష్టపడకపోలేదు; అయితే వ్యాజ్యము యొక్క ముఖ్యాంశములో, వారికి ఏదైన నేరారోపణ యుండినయెడల దానిని ముందుకు తెమ్మని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, అతడు మంచి న్యాయాధిపతి విధిని నెరవేర్చుచున్నాడు. మరియొక వైపున యాజకులు, తాము దోషియని ప్రకటించువానిని శిక్షించుటకు తగినంత అధికారము లేనందున, అతడు తమ ముందటి నిర్ణయమునకు కట్టుబడియుండవలెనని తప్ప వేరే ప్రత్యుత్తరమేదియు ఇయ్యరు.

30. వీడు దుర్మార్గుడు కానియెడల వీనిని నీకు అప్పగించియుండము. పిలాతు తమ యథార్థతయందు తగిన నమ్మిక యుంచుట లేదని వారు పరోక్షముగా అతనిమీద ఫిర్యాదు చేయుచున్నారు. "మేము ఎవనిమీద వ్యాజ్యము వేయుచున్నామో వాడు మరణమునకు పాత్రుడని ఇక ఏ విచారణయు లేకుండ నీవు ఎందుకు నిశ్చయముగా ఎంచవు?" అని వారు అనుచున్నారు. దేవుడు ఉన్నతమైన ఘనతకు హెచ్చించిన దుష్టులు తమ గొప్పతనముచేతనే గ్రుడ్డివారైనట్టు, తమకు ఇష్టమైనదేదైనను చేయుటకు తమకుతామే అనుమతినిచ్చుకొను విధానము ఇట్టిదే. గర్వము యొక్క మత్తెక్కించు స్వభావము కూడ ఇట్టిదే.

480 సువార్తల సమన్వయము, 3వ సంపుటము, 93వ పుట చూడుడి. 481 "De la ruiner et en abolir la memoire a jamais." (దానిని నాశనము చేసి దాని జ్ఞాపకమును శాశ్వతముగా తుడిచివేయుటకు అని భావము.)

క్రీస్తు దుర్మార్గునిగా ఎంచబడవలెనని వారు కోరుచున్నారు, అదియు తాము ఆయనమీద నేరము మోపుచున్నారను హేతువుచేతనే తప్ప మరి ఏ హేతువుచేతను కాదు. అయితే విషయము యొక్క సత్యమునకు వచ్చినయెడల, ఆయన సమస్త విధములైన రోగములను స్వస్థపరచెను, మనుష్యులలోనుండి దయ్యములను వెళ్లగొట్టెను, పక్షవాయువుగలవారిని కుంటివారిని నడిపించెను, గ్రుడ్డివారికి చూపును, చెవిటివారికి వినికిడిని, మృతులకు జీవమును తిరిగి అనుగ్రహించెను అను దానిని తప్ప, దుర్మార్గుని క్రియలు ఏవి ఆయనయందు మనకు కనబడును? వాస్తవమైన సంగతులు ఇవియే, ఆ మనుష్యులు వాటిని బాగుగా ఎరిగియుండిరి; అయితే నేను కొంచెము ముందు చెప్పినట్లు, మనుష్యులు గర్వముచేత మత్తులైయున్నప్పుడు, సరియైన యథార్థమైన తీర్పు చేయుటకు వారిని మేల్కొలుపుటకంటె కష్టమైనది మరేదియు లేదు.

31. మీ ధర్మశాస్త్రము చొప్పున. వారి అనాగరికమైన బలాత్కారపు చర్యలచేత నొచ్చుకొనిన పిలాతు, వారు అమలుపరచుటకు ఆతురపడుచున్న ఈ శిక్షా విధానము సమస్త జనముల సామాన్య న్యాయమునకును మానవజాతి భావములకును విరుద్ధమైనదని చెప్పుచు నిస్సందేహముగా వారిని నిందించుచున్నాడు; అదే సమయములో దేవునిచేత తమకు ఒక ధర్మశాస్త్రము ఇయ్యబడెనని వారు అతిశయించుచున్నందుకు అతడు వారిని గద్దించుచున్నాడు.

మీరు అతనిని తీసికొనిపోవుడి. అతడు దీనిని వ్యంగ్యముగా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక మనుష్యునిమీద మరణదండన తీర్పు చెప్పుటకు అతడు వారిని అనుమతించియుండడు; అయితే అతడు ఈలాగు చెప్పినట్టున్నది: "అతడు మీ అధికారములో ఉండినయెడల, తన పక్షమున వాదించుకొనుటకు ఆలకింపబడకుండనే వెంటనే చంపబడును; ఏ నేరమును లేని మనుష్యుని శిక్షించుటయేనా మీ ధర్మశాస్త్రము యొక్క న్యాయము?" ఈ ప్రకారము దుష్టులు తమ ప్రవర్తనకు సాకుగా దేవుని నామమును తప్పుగా వహించుకొని, ఆయన పరిశుద్ధ బోధను శత్రువుల నిందలకు గురిచేయుదురు; లోకము దానిని దూషణకు ఒక సందర్భముగా ఆతురతతో పట్టుకొనును.

మాకు అధికారము లేదు. పిలాతు తమకు చేసిన ఒక ప్రతిపాదనను యూదులు నిరాకరించుచున్నారని తలంచువారు పొరబడుచున్నారు; అతడు—మీరు అతనిని తీసికొనిపోవుడి అని తమతో పరిహాసముగా చెప్పెనని ఎరిగి, వారు ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నారు: "నీవు దానికి అనుమతింపవు; నీవే న్యాయాధిపతివి గనుక నీ పదవి విధిని నెరవేర్చుము."

32. యేసు చెప్పిన మాట నెరవేరునట్లు. తుదకు, క్రీస్తు పలికిన ప్రవచనము, అనగా మనుష్యకుమారుడు అన్యజనుల చేతికి అప్పగింపబడును (మత్తయి 20:19) అనునది నెరవేరునట్లు ఇది జరుగుట ఆవశ్యకమైయుండెనని సువార్తికుడు చేర్చుచున్నాడు.

మరియు నిజముగా క్రీస్తు మరణ చరిత్రను ప్రయోజనకరముగా చదువగోరినయెడల, దేవుని నిత్య సంకల్పమును ఆలోచించుటయే ముఖ్యాంశము. దేవుని కుమారుడు మర్త్యుడైన ఒక మనుష్యుని న్యాయపీఠము ఎదుట నిలువబెట్టబడుచున్నాడు. ఇది మనుష్యుల ఇష్టానుసారముగా జరుగుచున్నదని మనము తలంచి, దేవునివైపు మన కన్నులెత్తనియెడల, మన విశ్వాసము తప్పక కలవరపడి సిగ్గుపరచబడును. అయితే మానవజాతిని తనతో సమాధానపరచుకొనుటకు పరలోకపు తండ్రి ఈ విధానమును చేపట్టుట ఆయనకు ఇష్టమైనందున, క్రీస్తు శిక్షావిధిచేత దేవుని యెదుట మన శిక్షావిధి తుడిచివేయబడెనని మనము గ్రహించినప్పుడు, ఈ ఒక్క తలంపుచేత ఉన్నతమునకు లేవనెత్తబడి, క్రీస్తు అవమానమునందు సహితము మనము ధైర్యముగాను సిగ్గులేకుండను అతిశయించుదుము. కాబట్టి ఈ వృత్తాంతము యొక్క ప్రతి భాగమునందు మన విమోచనకర్తయైన దేవునివైపు మన కన్నులు త్రిప్పుటకు మనము నేర్చుకొందము.

482 "Voyla aussi comme orgueil remplit les gens d'une yvrognerle, et les met hors du sens." — "గర్వము మనుష్యులను ఒక విధమైన మత్తుతో నింపి, వారిని వివేకము తప్పినవారినిగా ఎట్లు చేయునో చూడుడి."

483 "Et non pour autre raison." (మరి ఏ హేతువుచేతను కాదు అని భావము.)

యోహాను 18:33-36

33. అప్పుడు పిలాతు తిరిగి అధికారమందిరములో ప్రవేశించి యేసును పిలిచి—నీవు యూదుల రాజువా? అని ఆయనను అడిగెను. 34. యేసు—నీ అంతట నీవే యీ మాట అనుచున్నావా? లేక ఇతరులు నన్ను గూర్చి నీతో చెప్పిరా? అని అతనికి ఉత్తరమిచ్చెను. 35. అందుకు పిలాతు—నేను యూదుడనా? నీ స్వజనమును ప్రధానయాజకులును నిన్ను నాకు అప్పగించిరి; నీవేమి చేసితివి? అనెను. 36. యేసు—నా రాజ్యము ఈ లోకసంబంధమైనది కాదు; నా రాజ్యము ఈ లోకసంబంధమైనదైతే నేను యూదులకు అప్పగింపబడకుండునట్లు నా సేవకులు పోరాడుదురు; అయితే ఇప్పుడు నా రాజ్యము ఇహసంబంధమైనది కాదని ఉత్తరమిచ్చెను.

33. అప్పుడు పిలాతు తిరిగి అధికారమందిరములో ప్రవేశించెను. సువార్తికుడు విడిచిపెట్టిన అనేక సంగతులు ఇరుపక్షముల వారిచేత చెప్పబడియుండుట సంభవమే; ఈ నిర్ణయమును ఇతర సువార్తికులనుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. అయితే యోహాను ముఖ్యముగా ఒక్క అంశముమీదనే నిలుచుచున్నాడు, అదేమనగా క్రీస్తుమీద న్యాయముగా నేరము మోపబడెనో అన్యాయముగా మోపబడెనో అని పిలాతు శ్రమపడి విచారించెను. కలహముచేత రెచ్చిపోయిన ప్రజల సమక్షములో అల్లరిగా తప్ప ఏదియు జరుగనేరదు. కాబట్టి అతడు తిరిగి అధికారమందిరములోనికి వెళ్లుచున్నాడు; మరియు నిజముగా క్రీస్తును విడుదల చేయవలెనని అతని ఉద్దేశము; అయితే క్రీస్తు తానే తన తండ్రికి విధేయుడగుటకై శిక్షావిధి పొందుటకు తన్నుతాను అప్పగించుకొనుచున్నాడు; అందుచేతనే ఆయన తన ప్రత్యుత్తరములలో అంత మితముగా ఉన్నాడు. తనయెడల అనుకూలుడై, తనకు ఇష్టముతో చెవియొగ్గియుండెడి న్యాయాధిపతి యుండగా, తన వ్యాజ్యమును వాదించుకొనుట ఆయనకు కష్టము కాదు; అయితే తాను ఏ ఉద్దేశముతో లోకములోనికి దిగివచ్చెనో, ఇప్పుడు తండ్రిచేత దేనికి పిలువబడుచున్నాడో ఆయన ఆలోచించుచున్నాడు. కాబట్టి తాను మరణమునుండి తప్పించుకొనకుండునట్లు ఆయన స్వచ్ఛందముగా మాటలాడకుండ ఊరకున్నాడు.

నీవు యూదుల రాజువా? ఈ నేరము యూదులచేత క్రీస్తుమీద మోపబడకుండినయెడల, రాజ్యమును గూర్చి ఈ ప్రశ్న అడుగవలెనను తలంపు పిలాతు మనస్సుకు ఎన్నడును తట్టియుండదు. ఇప్పుడు పిలాతు మిగిలినవాటన్నిటికంటె అధిక అభ్యంతరకరమైనదానిని చేపట్టుచున్నాడు; దానిని పరిష్కరించిన తరువాత ఖైదీని విడుదల చేయవలెనని అతని ఉద్దేశము. ఆ నేరారోపణకు ఆధారమేదియు లేదని చూపుటయే క్రీస్తు ప్రత్యుత్తరము యొక్క ఉద్దేశము; ఈ ప్రకారము అది పరోక్షమైన ఖండనను కలిగియున్నది; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్టున్నది: "ఆ నేరమును నామీద మోపుట అసంబద్ధము, ఏలయనగా దానిని గూర్చిన అత్యల్పమైన అనుమానమైనను నామీద పడనేరదు."

అట్టి నేరమును గూర్చి తన్ను ఎందుకు అనుమానించుచున్నావని క్రీస్తు తన్ను అడిగినందుకు పిలాతు నొచ్చుకొనినట్టు కనబడుచున్నది; కాబట్టి కీడంతయు అతని స్వజనమునుండియే వచ్చుచున్నదని అతడు కోపముతో ఆయనను నిందించుచున్నాడు. "నేను ఇక్కడ న్యాయాధిపతిగా కూర్చుండియున్నాను; నీమీద నేరము మోపువారు అన్యులు కారు, నీ స్వదేశస్థులే. కాబట్టి నీ కలహములలో నన్ను చిక్కించుటకు ఏ హేతువును లేదు. నీవు సమాధానముగా జీవించుటకు నేనును రోమీయులును నిన్ను అనుమతింతుము; అయితే మీలో మీరే కలహములు రేపుచున్నారు, వాటిలో ఒక భాగము వహించుటకు నేను ఇష్టము లేకుండనే బలవంతము చేయబడుచున్నాను" అని అతడు అనుచున్నాడు.

484 "De tel crime." (అట్టి నేరమును గూర్చి అని భావము.)

36. నా రాజ్యము ఈ లోకసంబంధమైనది కాదు. ఈ మాటలచేత తాను రాజునని ఆయన ఒప్పుకొనుచున్నాడు; అయితే తన నిర్దోషత్వమును నిరూపించుటకు ఆవశ్యకమైనంతమట్టుకు ఆయన ఆ అపనిందనుండి తన్నుతాను నిర్దోషిగా నిరూపించుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా తన రాజ్యమునకును రాజకీయ ప్రభుత్వమునకు లేక క్రమమునకును ఏ విరోధమును లేదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్టున్నది: "నేను కలహము పుట్టించుటకైనను, ప్రజాకార్యములలో విప్లవము తెచ్చుటకైనను ప్రయత్నించినట్టు నామీద అబద్ధముగా నేరము మోపబడుచున్నది. నేను దేవుని రాజ్యమును గూర్చి ప్రకటించితిని; అయితే అది ఆత్మసంబంధమైనది; కాబట్టి నేను రాజాధికారమును ఆశించుచున్నానని నన్ను అనుమానించుటకు నీకు ఏ హక్కును లేదు." ఈ ప్రతివాదము క్రీస్తుచేత పిలాతు ఎదుట చేయబడెను; అయితే ఇదే బోధ లోకాంతమువరకు విశ్వాసులకు ప్రయోజనకరమైనది; ఏలయనగా క్రీస్తు రాజ్యము భూసంబంధమైనదైతే, అది బలహీనమైనదియు మార్పుచెందునదియునైయుండును, ఏలయనగా ఈ లోకపు నటన గతించుచున్నది (1 కొరింథీయులకు 7:31); అయితే ఇప్పుడు అది పరలోకసంబంధమైనదని ప్రకటింపబడినందున, ఇది దాని నిత్యత్వమును గూర్చి మనకు నిశ్చయత కలిగించుచున్నది. ఈ ప్రకారము లోకమంతయు తలక్రిందులైనను, మన మనస్సాక్షులు ఎల్లప్పుడు క్రీస్తు రాజ్యమువైపు నడిపింపబడినయెడల, అవి కుదుపులు కల్లోలముల మధ్యనే గాక భయంకరమైన పతనము నాశనముల మధ్యనైనను స్థిరముగా నిలిచియుండును. దుష్టులచేత మనము క్రూరముగా వ్యవహరింపబడినను, మనుష్యుల ఇష్టానుసారమునకు లోబడని క్రీస్తు రాజ్యముచేత మన రక్షణ భద్రపరచబడియున్నది. సంక్షేపముగా, లోకము నిరంతరము కదలింపబడుచుండు లెక్కలేనన్ని తుఫానులు ఉన్నను, మనము ప్రశాంతతను వెదకవలసిన క్రీస్తు రాజ్యము లోకమునుండి వేరుపరచబడియున్నది.

ఈ రాజ్యము యొక్క స్వభావమేమిటో కూడ మనకు బోధింపబడుచున్నది; ఏలయనగా అది శరీరప్రకారము మనలను సుఖులనుగా చేసి, ఐశ్వర్యములను, భోగములను, ప్రస్తుత జీవితపు ఉపయోగమునకు కోరదగినవాటన్నిటిని మనకు తెచ్చినయెడల, అది భూమి వాసనను లోకపు వాసనను కొట్టును; అయితే ఇప్పుడు మన స్థితి పైకి దౌర్భాగ్యముగా కనబడినను, మన నిజమైన ధన్యత చెక్కుచెదరక నిలిచియున్నది. ఈ రాజ్యమునకు చెందినవారెవరో కూడ దీనినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; దేవుని ఆత్మచేత నూతనపరచబడి, పరిశుద్ధతయందును నీతియందును పరలోక జీవితమును ధ్యానించువారే. అయినను క్రీస్తు రాజ్యము ఈ లోకములో లేదని చెప్పబడలేదను సంగతి కూడ మన గమనమునకు తగినది; ఏలయనగా అది మన హృదయములలో తన నివాసస్థానమును కలిగియున్నదని మనము ఎరుగుదుము; క్రీస్తు మరియొకచోట, దేవుని రాజ్యము మీ మధ్యనే యున్నది (లూకా 17:21) అని చెప్పుచున్నట్లే. అయితే ఖచ్చితముగా చెప్పవలెనంటే, దేవుని రాజ్యము మనలో నివసించుచుండగా లోకమునకు పరాయిదైయున్నది, ఏలయనగా దాని స్థితి పూర్తిగా భిన్నమైనది.

నా సేవకులు పోరాడుదురు. తన పక్షమున ఎవడును కదలకుండుటచేతను, ఎవడును ఆయుధములు పట్టకుండుటచేతను, తాను భూసంబంధమైన రాజ్యమును లక్ష్యపెట్టలేదని ఆయన నిరూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక సామాన్య వ్యక్తి రాజాధికారమును తనదని కోరినయెడల, కలహకారులైన మనుష్యుల ద్వారా అతడు బలమును సంపాదింపవలెను. ఈ విధమైనదేదియు క్రీస్తునందు కనబడుట లేదు; కాబట్టి ఆయన భూసంబంధమైన రాజు కాడని దీనినుండి తేలుచున్నది.

అయితే ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: క్రీస్తు రాజ్యమును ఆయుధములచేత కాపాడుట న్యాయము కాదా? ఏలయనగా రాజులును అధిపతులును దేవుని కుమారుని ముద్దుపెట్టుకొనవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడినప్పుడు (కీర్తనలు 2:10-12), తమ వ్యక్తిగత స్థితిలో ఆయన అధికారమునకు లోబడవలెనని మాత్రమే గాక, సంఘమును కాపాడుటకును భక్తిని నిలుపుటకును తమకున్న శక్తియంతటిని వినియోగింపవలెనని కూడ వారికి విధింపబడుచున్నది. నేను ఇచ్చు సమాధానమేమనగా, మొదటిది, సువార్త బోధయు దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనయు ఆయుధములచేత కాపాడబడకూడదని ఈ నిర్ణయమును తీయువారు నైపుణ్యములేని అజ్ఞానులైన తర్కవాదులు; ఏలయనగా యూదులు తనమీద మోపిన అపనిందలు ఎంత నిరర్థకమైనవో, చేతిలోనున్న ఈ వ్యాజ్యము యొక్క వాస్తవములనుండి మాత్రమే క్రీస్తు వాదించుచున్నాడు. రెండవది, భక్తిగల రాజులు క్రీస్తు రాజ్యమును ఖడ్గముచేత కాపాడినను, లోకసంబంధమైన రాజ్యములు సాధారణముగా కాపాడబడు విధానమునకు భిన్నమైన విధానములో అది జరుగును; ఏలయనగా క్రీస్తు రాజ్యము ఆత్మసంబంధమైనది గనుక అది ఆత్మ యొక్క బోధమీదను శక్తిమీదను స్థాపింపబడవలెను. అదే విధముగా దాని క్షేమాభివృద్ధియు సాగును; ఏలయనగా మనుష్యుల చట్టములైనను శాసనములైనను, వారు విధించు శిక్షలైనను మనస్సాక్షులలోనికి ప్రవేశింపవు. అయినను అధిపతులు పరోక్షముగా క్రీస్తు రాజ్యమును కాపాడుటకు ఇది అడ్డము కాదు; కొంతవరకు బాహ్యమైన క్రమశిక్షణను నియమించుటచేతను, కొంతవరకు దుష్టులకు విరోధముగా సంఘమునకు తమ సంరక్షణను ఇచ్చుటచేతను. అయితే లోకము యొక్క దుర్నీతినిబట్టి, క్రీస్తు రాజ్యము ఆయుధముల సహాయముచేత కంటె హతసాక్షుల రక్తముచేతనే అధికముగా బలపరచబడుచున్నది.

485 "Et le goavernement ou ordre politique." (మరియు రాజకీయ ప్రభుత్వము లేక క్రమము అని భావము.) 486 "Quand il est commande aux Rois ct Princes." (రాజులకును అధిపతులకును ఆజ్ఞాపింపబడినప్పుడు అని భావము.)

యోహాను 18:37-40

37. కాబట్టి పిలాతు—అట్లయితే నీవు రాజువా? అని ఆయనను అడిగెను. అందుకు యేసు—నేను రాజునని నీవే చెప్పుచున్నావు. సత్యమును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుటకు ఇందు నిమిత్తమే నేను పుట్టితిని, ఇందు నిమిత్తమే యీ లోకమునకు వచ్చితిని; సత్యసంబంధియైన ప్రతివాడును నా స్వరము వినును అని ఉత్తరమిచ్చెను. 38. పిలాతు—సత్యమనగా ఏమిటి? అని ఆయనతో అనెను. అతడు ఈ మాట అని బయటనున్న యూదులయొద్దకు మరల వెళ్లి—అతనియందు ఏ దోషమును నాకు కనబడలేదు. 39. అయితే పస్కాపండుగలో నేను ఒకనిని మీకు విడుదల చేయవలెనను వాడుక మీకు కలదు; కాబట్టి నేను యూదుల రాజును మీకు విడుదల చేయుట మీకిష్టమా? అని వారితో చెప్పెను. 40. అప్పుడు వారందరు—వీనిని వద్దు, బరబ్బను విడుదల చేయుమని మరల కేకలువేసిరి. ఈ బరబ్బ బందిపోటు దొంగ.

37. నేను రాజునని నీవే చెప్పుచున్నావు. క్రీస్తు తనకొరకు ఒక విధమైన రాజ్యమును కోరుచున్నాడని పిలాతు ముందటి ప్రత్యుత్తరమునుండి ఇదివరకే తెలిసికొనినను, ఇప్పుడు క్రీస్తు అదే సంగతిని మరింత దృఢముగా స్థిరపరచుచున్నాడు; దీనితో తృప్తిపడక, తాను చెప్పినదానిని స్థిరపరచుటకు ఒక ముద్రవలె పనిచేయు మరియొక వాక్యమును ఆయన చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చిన బోధ సామాన్యమైన ప్రాముఖ్యము గలది కాదని మనము గ్రహించుచున్నాము, ఏలయనగా అంత గంభీరమైన దృఢప్రకటనకు ఆయన దానిని తగినదిగా ఎంచెను.

సత్యమును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుటకు ఇందు నిమిత్తమే నేను పుట్టితిని. ఇది నిస్సందేహముగా ఒక సాధారణ వాక్యమే; అయితే ప్రస్తుత భాగములో అది ఆక్రమించు స్థానమునకు సంబంధించి దానిని చూడవలెను. సత్యము పలుకుట క్రీస్తుకు స్వభావసిద్ధమనియు, తరువాత ఈ ఉద్దేశముకొరకే ఆయన తండ్రిచేత పంపబడెననియు, తత్ఫలితముగా ఇది ఆయనకు ప్రత్యేకమైన పదవి అనియు ఈ మాటల భావము. కాబట్టి ఆయనను నమ్ముటచేత మనము మోసపోవుదుమను భయమేదియు లేదు; ఏలయనగా దేవునిచేత నియమింపబడినవాడును, తన స్వభావసిద్ధమైన మనోవృత్తి సత్యమును నిలుపుటకు తన్ను నడిపించునట్టివాడును సత్యము కానిదేదైనను బోధించుట అసాధ్యము.

సత్యసంబంధియైన ప్రతివాడును. పిలాతును హెచ్చరించు ఉద్దేశముతో క్రీస్తు దీనిని చేర్చలేదు (ఏలయనగా అట్లు చేయుటచేత తాను ఏమియు సంపాదింపనని ఆయన ఎరుగును), గాని తన బోధమీద మోపబడిన నీచమైన నిందలకు విరోధముగా దానిని సమర్థించుటకే చేర్చెను; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్టున్నది: "నేను రాజునని నేను స్థిరపరచితినని నామీద నేరముగా మోపబడుచున్నది; అయినను ఇది నిస్సందేహమైన సత్యము; సరియైన వివేచనయు స్వస్థమైన బుద్ధియు గలవారందరిచేత అది భక్తితోను సంకోచము లేకుండను అంగీకరింపబడుచున్నది." వారు సత్యసంబంధులని ఆయన చెప్పినప్పుడు, వారు స్వభావసిద్ధముగా సత్యమును ఎరుగుదురని ఆయన భావము కాదు, గాని వారు దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడుచున్నారని భావము.

38. సత్యమనగా ఏమిటి? భక్తిహీనులు కొన్నిసార్లు తమకు క్రొత్తదైన దేనినైనను నేర్చుకొనవలెనని ఆతురముగా కోరుచు, ఎందుకు దానిని కోరుచున్నారో ఎరుగక యుండునట్లు, పిలాతు కుతూహలముచేత ఈ ప్రశ్న అడుగుచున్నాడని కొందరు తలంచుచున్నారు; ఏలయనగా తమ చెవులను తృప్తిపరచుకొనుటకంటె ఎక్కువ ఏమియు వారు ఉద్దేశింపరు. నా మట్టుకు నేను, ఇది తిరస్కారము యొక్క వ్యక్తీకరణమని తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా క్రీస్తు తన్ను సత్యజ్ఞానమంతటిలో శూన్యునిగా చిత్రించినప్పుడు తాను మిక్కిలి అవమానింపబడితినని పిలాతు తలంచెను. మనుష్యులలో సాధారణమైయున్న ఒక రోగమును ఇక్కడ పిలాతునందు మనము చూచుచున్నాము. మన అజ్ఞానమును మనమందరము ఎరిగియున్నను, దానిని ఒప్పుకొనుటకు ఇష్టపడువారు కొందరే; దాని ఫలితముగా అధిక సంఖ్యాకులైన మనుష్యులు సత్యబోధను తృణీకరించుచున్నారు. తరువాత దీనులకు బోధకుడైన ప్రభువు గర్విష్ఠులను గ్రుడ్డివారినిగా చేసి, ఈ ప్రకారము వారికి తగిన శిక్షను విధించుచున్నాడు. అందరును వివేకమును బుద్ధి సూక్ష్మతను తమవని కోరుచున్నందున, అదే గర్వమునుండి నేర్చుకొనుటకు లోబడుటకు ఇష్టపడనంతటి తిరస్కారము పుట్టుచున్నది. సత్యము సామాన్యమైనదని నమ్మబడుచున్నది; అయితే దేవుడు దానికి విరుద్ధముగా, అది మానవ బుద్ధి యొక్క సామర్థ్యమును బహుగా మించియున్నదని ప్రకటించుచున్నాడు.

ఇతర విషయములలోను ఇదే జరుగుచున్నది. వేదాంతశాస్త్రము యొక్క ముఖ్యాంశములు ఇవి: మానవజాతిమీద పలుకబడిన శాపము, స్వభావము యొక్క భ్రష్టత్వము, శరీరమును చంపుట, జీవితమును నూతనపరచుట, ఏకైక బలి ద్వారా ఉచితమైన కృపచేత సాధింపబడిన సమాధానము, పాపి దేవునిచేత అంగీకరింపబడుటకు సాధనమైన నీతి యొక్క ఆపాదన, మరియు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క వెలిగింపు. ఇవి విపరీత సత్యములు గనుక మనుష్యుల సామాన్య బుద్ధిచేత తిరస్కారముతో త్రోసివేయబడుచున్నవి. కాబట్టి దేవుని పాఠశాలలో అభివృద్ధిపొందువారు కొందరే, ఏలయనగా మొదటి ప్రాథమిక ఉపదేశములను లక్ష్యపెట్టువాడు పదిమందిలో ఒక్కడైనను మనకు అరుదుగా కనబడును; దేవుని మర్మమైన జ్ఞానమును వారు తమ సొంత బుద్ధిచేత కొలుచుటయే గాక దీనికి వేరే కారణమేమి?

పిలాతు పరిహాసముగా మాటలాడెనని, అతడు వెంటనే బయటికి వెళ్లుచున్నాడను సంగతినుండి స్పష్టమగుచున్నది. సంక్షేపముగా, పూర్వము చీకటిలో దాగియుండిన సత్యమును తాను బయలుపరచుచున్నానని క్రీస్తు అతిశయించుచున్నందుకు అతడు ఆయనమీద కోపపడుచున్నాడు. అయినను దుష్టులు సువార్త బోధను దాని ప్రభావముచేత కొంతవరకైనను కదిలింపబడనంత ద్వేషముతో ఎన్నడును తిరస్కరింపరని పిలాతు యొక్క ఈ ఆగ్రహము చూపుచున్నది; ఏలయనగా పిలాతు దీనుడును బోధింపదగినవాడును అగునంతవరకు ముందుకు సాగకపోయినను, ఏదో ఒక అంతరంగ వేదనను అనుభవించుటకు అతడు బలవంతము చేయబడుచున్నాడు.

39. అయితే మీకు ఒక వాడుక కలదు. క్రీస్తు ప్రాణమును ఏ విధముగా కాపాడవలెనో పిలాతు మొదటినుండి ఆలోచించుచుండెను; అయితే ప్రజలు అంత తీవ్రముగా ఉగ్రులైయుండగా, వారి ఉగ్రతను శమింపజేయుటకై అతడు ఒక మధ్యమార్గమును అవలంబింప ప్రయత్నించెను; ఏలయనగా క్రీస్తు దుర్మార్గునిగా విడిచిపెట్టబడి, నిత్యమైన అవమానముతో ముద్రింపబడినయెడల అది చాలునని అతడు తలంచెను. కాబట్టి ఆ మనుష్యునితో పోల్చుటచేత క్రీస్తుయెడల వారికున్న ద్వేషము తగ్గునట్లు, అతడు అందరిలోను బరబ్బను ఎన్నుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా బరబ్బ తన ఘోరమైన నేరములనుబట్టి అందరిచేత తీవ్రముగా అసహ్యింపబడుచుండెను. మరియు నిజముగా బందిపోటు దొంగకంటె అసహ్యమైనది మరేదైన ఉన్నదా? అయితే దీనికి తోడుగా అతడు ఇతర నేరములకును దోషియైయుండెనని లూకా వివరించుచున్నాడు (లూకా 23:19).

యూదులు క్రీస్తుకంటె అతనిని కోరుకొనుట దేవుని సంరక్షణ యొక్క విశేషమైన జోక్యము లేకుండ జరుగలేదు; ఏలయనగా దేవుని కుమారుడు అంత అవమానకరమైన వెలచేత మరణమునుండి విడిపింపబడుట మిక్కిలి అనుచితమైయుండును. అయినను ఆయన తన మరణముచేత అత్యంత లోతైన అవమానములోనికి త్రోయబడెను; బరబ్బ విడుదలయైన ఫలితముగా ఆయన ఇద్దరు బందిపోటు దొంగల మధ్య సిలువవేయబడెను; ఏలయనగా వేరే ఏ విధముగాను ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడలేని అందరి పాపములను ఆయన తనమీద వేసికొనియుండెను; మరియు ఆ మరణమును శీఘ్రముగా అనుసరించిన ఆయన పునరుత్థాన మహిమ ఆయన మరణమునే ఒక ప్రకాశమానమైన జయోత్సవముగా చేసెను.

రోమా అధిపతి ప్రతి సంవత్సరము పస్కాపండుగలో ఏదో ఒక నేరస్థుని యూదులకు అప్పగించు ఈ వాడుక ఒక నీచమైన ఘోరమైన నేరముతో కూడినదైయుండెను. ఆ దినము యొక్క పరిశుద్ధతను ఘనపరచుటకే ఇది చేయబడెననుటకు సందేహము లేదు, గాని వాస్తవముగా అది దానిని సిగ్గుకరముగా అపవిత్రపరచుటయే తప్ప మరేమియు కాదు; ఏలయనగా దుష్టుని నిర్దోషిగా తీర్చువాడు దేవుని దృష్టికి హేయుడని లేఖనము ప్రకటించుచున్నది (సామెతలు 17:15); కాబట్టి ఆ అనుచితమైన క్షమాపణయందు ఆయన ఆనందించుటకు బహుదూరముగా ఉన్నాడు. మన కల్పనలచేత దేవుని సేవింప ప్రయత్నించుటకంటె హాస్యాస్పదమైనది మరేదియు లేదని ఈ దృష్టాంతమువలన మనము నేర్చుకొందము; ఏలయనగా మనుష్యులు తమ సొంత ఊహలను అనుసరింప మొదలుపెట్టిన వెంటనే, మిక్కిలి అసంబద్ధమైన మూర్ఖత్వములలో పడి వారు బహిరంగముగా దేవుని అవమానపరచువరకు అంతముండదు. కాబట్టి దేవుని ఆరాధనకు నియమము ఆయన సొంత నియామకమునుండి తప్ప మరి దేనినుండియు తీసికొనబడకూడదు.