యోహాను 10

యోహాను 10

యోహాను 10:1-6

1. మీతో నిశ్చయముగా నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను; గొఱ్ఱెల దొడ్డిలోనికి ద్వారమున ప్రవేశింపక, మరియొక విధముగా ఎక్కువాడు దొంగయు దోచుకొనువాడునై యున్నాడు. 2. ద్వారమున ప్రవేశించువాడు గొఱ్ఱెల కాపరి. 3. అతనికి ద్వారపాలకుడు తలుపు తీయును; గొఱ్ఱెలు అతని స్వరము వినును; అతడు తన సొంత గొఱ్ఱెలను పేరుపెట్టి పిలిచి వాటిని వెలుపలికి నడిపించును. 4. మరియు అతడు తన సొంత గొఱ్ఱెలను వెలుపలికి నడిపించినప్పుడు వాటికి ముందుగా నడుచును; గొఱ్ఱెలు అతని స్వరము ఎరుగును గనుక అతని వెంబడి వెళ్లును. 5. అయితే అవి అన్యుని వెంబడింపక వానియొద్దనుండి పారిపోవును; ఏలయనగా అన్యుల స్వరము అవి ఎరుగవు. 6. ఈ ఉపమానము యేసు వారితో చెప్పెను; అయితే ఆయన తమతో చెప్పిన సంగతులు ఎట్టివో వారు గ్రహింపలేదు.

1. మీతో నిశ్చయముగా నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను. సంఘమునకు కాపరులుగా ఎంచబడిన శాస్త్రులతోను యాజకులతోను క్రీస్తు వ్యవహరింపవలసి యుండెను గనుక, తన బోధ అంగీకరింపబడవలెనని ఆయన కోరినయెడల, ఈ బిరుదు యొక్క ఘనత వారినుండి తీసివేయబడుట ఆవశ్యకమైయుండెను. మరియు విశ్వాసుల సంఖ్య కొద్దిగా ఉండుట కూడ ఆయన బోధ యొక్క అధికారమును బహుగా తగ్గించియుండవచ్చును. కాబట్టి సంఘములో బాహ్యముగా స్థానము కోరు వారందరిని కాపరుల సంఖ్యలోగాని గొఱ్ఱెల సంఖ్యలోగాని మనము ఎంచకూడదని ఆయన వాదించుచున్నాడు. అయితే అందరికిని ఒకే గురియు, ఒకే ఆరంభమును, ఒకే అంతమును ఉన్నయెడల, ఈ గుర్తు ద్వారా న్యాయమైన కాపరులను భ్రష్టులైనవారినుండియు, నిజమైన గొఱ్ఱెలను కపటమైన వాటినుండియు మనము ఎన్నటికిని వేరుపరచలేము.

ఈ హెచ్చరిక అన్ని యుగములలోను మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైయుండెను, ఈ దినములలో అది విశేషముగా అవసరము. కాపరుల వేషము ధరించి తోడేళ్లు నాశనము చేయుటకంటె సంఘమునకు ఎక్కువ వినాశకరమైన తెగులు మరేదియు లేదు. మరియు దుర్జాతులైనట్టియు భ్రష్టులైనట్టియు ఇశ్రాయేలీయులు తాము సంఘము యొక్క కుమారులమని నటించి, ఈ నెపముతో విశ్వాసులను అవమానపరచుట ఎంత ఘోరమైన అభ్యంతరమో కూడ మనము ఎరుగుదుము. అయితే ఈ దినములలో, సంఘము యొక్క మహా శత్రువులు దేవుని పరిశుద్ధస్థలమును ఆక్రమించియుండుట చూచునప్పుడు కలుగునంతగా బలహీనులును అజ్ఞానులునైనవారు మరి దేనిచేతను భయపడరు; ఏలయనగా సంఘకాపరులు అంత తీవ్రముగా ఎదిరించునది క్రీస్తు బోధనేయని వారికి గ్రహింపజేయుట సులభము కాదు. అంతేకాక, మనుష్యులలో అధికభాగము అబద్ధ బోధలచేత నానావిధములైన దోషములలోనికి నడిపింపబడుచుండగా, ప్రతివాని దృష్టియు నిరీక్షణయు ఇతరులవైపు మళ్లియుండుటవలన, సరియైన మార్గములోనికి తన్ను నడిపింపనిచ్చువాడు ఎవడును దాదాపు లేడు.

కాబట్టి మనంతట మనమే తోడేళ్లకును దొంగలకును మనలను అప్పగించుకొనుటకు ఇష్టపడనియెడల, కపట కాపరులచేతగాని కపటమైన గొఱ్ఱెలచేతగాని మోసపోకుండ సమస్తమునకంటె ముఖ్యముగా జాగ్రత్తపడవలెను. "సంఘము" అను పేరు మిక్కిలి ఘనమైనది, న్యాయముగానే అట్లున్నది; అయితే అది ఎంత ఎక్కువ భక్తిపూర్వకమైన గౌరవమునకు పాత్రమైయున్నదో, సత్యబోధకును అబద్ధబోధకును మధ్యనున్న భేదమును గుర్తించుటలో మనము అంత ఎక్కువ జాగ్రత్తగాను శ్రద్ధగాను ఉండవలెను. తాము కాపరులమని అతిశయించు వారందరిని మనము కాపరులుగా ఎంచకూడదనియు, బాహ్యమైన గుర్తులను బట్టి అతిశయించు వారందరిని గొఱ్ఱెలుగా ఎంచకూడదనియు క్రీస్తు ఇక్కడ బహిరంగముగా ప్రకటించుచున్నాడు. ఆయన యూదుల సంఘమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు, అయితే ఆయన చెప్పునది మన సంఘమునకును సమానముగా వర్తించును. సంఘములో పాలించువారు కాపరులుగా ఉండుటకు బదులు సువార్తకు శత్రువులుగాను విరోధులుగాను ఉన్నారని బలహీనమైన మనస్సాక్షులు గ్రహించునప్పుడు అవి భయపడకుండునట్లును నిరుత్సాహపడకుండునట్లును, క్రైస్తవులని పిలువబడువారిలో క్రీస్తు మాట వినుటయందు తమకు తోటి శిష్యులు కొద్దిమందే యున్నారని వారు విశ్వాసమునుండి తొలగిపోకుండునట్లును ఉండవలెనను ఆయన ఉద్దేశమును సంకల్పమును కూడ మనము ఆలోచింపవలెను.

ద్వారమున ప్రవేశింపనివాడు. ఈ ఉపమానము యొక్క ప్రతి భాగమును మిక్కిలి సూక్ష్మముగా పరిశోధించుట నిష్ప్రయోజనమని నేను తలంచుచున్నాను. ఈ సాధారణ భావముతో మనము తృప్తిపడుదము; దేవుడు తన ప్రజలనందరిని సమకూర్చు గొఱ్ఱెల దొడ్డికిని సంఘమునకును మధ్య క్రీస్తు ఒక పోలికను చెప్పుచున్నట్లే, తన ద్వారా తప్ప సంఘములోనికి మరి ఏ ప్రవేశమును లేదు గనుక, ఆయన తన్నుతాను ద్వారముతో పోల్చుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి మనుష్యులను తిన్నగా క్రీస్తునొద్దకు నడిపించువారు మాత్రమే మంచి కాపరులనియు, క్రీస్తుకు మాత్రమే తమ్మును తాము సమర్పించుకొనువారే ఆయన మందకు చెందునట్లు క్రీస్తు దొడ్డిలోనికి నిజముగా చేర్చబడినవారనియు దీనినుండి తేలుచున్నది.

అయితే ఇదంతయు బోధకు సంబంధించినది; ఏలయనగా జ్ఞానవివేకముల సర్వనిక్షేపములు క్రీస్తునందు గుప్తములైయున్నవి గనుక, (కొలొస్సయులకు 2:3,) ఆయనను విడిచి వేరొకచోటికి వెళ్లుటకు తొలగిపోవువాడు మార్గమునందు నిలుచుటయు లేదు, ద్వారమున ప్రవేశించుటయు లేదు. ఇప్పుడు, క్రీస్తునుగాని ఆయన బోధకునిగాని తృణీకరింపని ప్రతివాడును, సంఘమేది, కాపరులుగా మనము ఎవరి మాట వినవలెను అను సంగతిని గూర్చి అనేకులను కలవరములో ఉంచు సందేహమునుండి సులభముగా విడుదల పొందును. ఏలయనగా కాపరులని పిలువబడువారు మనలను క్రీస్తునుండి దూరముగా నడిపించుటకు ప్రయత్నించినయెడల, తోడేళ్లనుండియు దొంగలనుండియు పారిపోవునట్లు క్రీస్తు ఆజ్ఞనుబట్టి మనము వారినుండి పారిపోవలెను; సువార్త యొక్క పవిత్ర విశ్వాసమునందు ఏకీభవించు సమాజముతో తప్ప మరి ఏ సమాజముతోను మనము సహవాసము ఏర్పరచుకొనకూడదు, కొనసాగింపకూడదు. ఈ హేతువుచేతనే, సమస్త జనము యొక్క అవిశ్వాస సమూహమునుండి తమ్మును తాము వేరుపరచుకొనవలెననియు, దుష్టులైన యాజకులచేత తమ్మును పాలింపనియ్యకూడదనియు, గర్వమైనట్టియు వ్యర్థమైనట్టియు పేర్లచేత మోసపోకూడదనియు క్రీస్తు తన శిష్యులను హెచ్చరించుచున్నాడు.

3. అతనికి ద్వారపాలకుడు తలుపు తీయును. ద్వారపాలకుడు అను మాటచేత ఎవడైనను దేవుని గ్రహింపగోరినయెడల నేను అభ్యంతరపెట్టను; మరియు కాపరులను అంగీకరించుట విషయములో క్రీస్తు దేవుని తీర్పును మనుష్యుల అబద్ధ అభిప్రాయముతో స్పష్టముగా పోల్చి చూపుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "లోకము సాధారణముగా పొగడుచు, ఇష్టపూర్వకముగా ఘనత నొసగు వేరేవారు నిజముగా ఉన్నారు; అయితే పరిపాలన పగ్గములను చేతపట్టియున్న దేవుడు, ఈ మార్గమున గొఱ్ఱెలను నడిపించువారిని తప్ప మరి ఎవరినిని గుర్తింపడు, అంగీకరింపడు."

అతడు తన సొంత గొఱ్ఱెలను పేరుపెట్టి పిలుచును. ఇది విశ్వాసము యొక్క పరస్పర ఏకాభిప్రాయమును సూచించుచున్నదని నేను భావించుచున్నాను; ఏలయనగా శిష్యుడును బోధకుడును దేవుని ఏకాత్మచేత ఏకముగా కలుపబడియున్నారు, గనుక బోధకుడు ముందుగా నడుచును, శిష్యుడు వెంబడించును. ప్రతి కాపరి తన మందలోని ప్రతిదానిని గూర్చి కలిగియుండవలసిన సన్నిహితమైన ఎరుకను ఇది సూచించుచున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే ఇది దృఢమైన ఆధారములమీద నిలిచియున్నదో లేదో నాకు తెలియదు.

282 "Si par ce mot de Portier." (ద్వారపాలకుడు అను ఈ మాటచేత అని భావము.)

4. ఏలయనగా అవి అతని స్వరము ఎరుగును. ఇక్కడ ఆయన పరిచారకులను గూర్చి మాటలాడుచున్నను, వారి మాట వినబడవలెనని కోరుటకు బదులు, వారి ద్వారా మాటలాడు దేవుని మాట వినబడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు; ఏలయనగా క్రీస్తు నడుపుదలచొప్పున తన గొఱ్ఱెలను నడిపించుచు పాలించువాడు మాత్రమే సంఘమునకు నమ్మకమైన కాపరి అని ఆయన స్థాపించిన భేదమును మనము గమనింపవలెను. గొఱ్ఱెలు వెంబడించునని చెప్పబడుటకు గల హేతువును మనము గమనింపవలెను; అది ఏమనగా, స్వరమునుబట్టి కాపరులను తోడేళ్లనుండి ఎట్లు వేరుపరచవలెనో అవి ఎరుగును. ఇదే వివేచనాత్మ; దీనిచేత ఏర్పరచబడినవారు దేవుని సత్యమునకును మనుష్యుల అబద్ధ కల్పనలకును మధ్య భేదము కనుగొందురు. కాబట్టి, క్రీస్తు గొఱ్ఱెలయందు సత్యము యొక్క జ్ఞానము ముందుగా కలుగును, తరువాత లోబడవలెనను ఆసక్తిగల కోరిక వెంబడించును; అందువలన అవి సత్యమైనదానిని గ్రహించుట మాత్రమే గాక, దానిని ఆసక్తిగల ప్రేమతో అంగీకరించును. మరియు గొఱ్ఱెలు కాపరి స్వరము వినగానే వినయముతో కూడివచ్చును గనుక మాత్రమే గాక, అన్యుల స్వరము వినక, ఎవడైనను వాటిని కేకవేసి పిలిచినప్పుడు చెదరిపోవు గనుక కూడ ఆయన విశ్వాసము వలన కలుగు విధేయతను మెచ్చుకొనుచున్నాడు.

6. ఈ ఉపమానము. తమ జ్ఞానమును గూర్చి గర్వముతో అతిశయించుచు వారు క్రీస్తు వెలుగును తిరస్కరించుటకు ఇదే హేతువు; ఏలయనగా అంత అస్పష్టము కాని విషయములో వారు గ్రహించుటయందు మిక్కిలి మందబుద్ధులైయున్నారు.

అయితే ఆయన తమతో చెప్పిన సంగతులు ఎట్టివో వారు గ్రహింపలేదు. ఈ వాక్యభాగములో గ్రీకు ప్రతులు భిన్నముగా ఉన్నవి. కొన్ని ప్రతులను, ఆయన చెప్పినది వారు గ్రహింపలేదు అని అక్షరార్థముగా అనువదింపవచ్చును. నేను అనుసరించిన మరియొక పాఠము మరింత సంపూర్ణమైనది, అయినను అది అదే భావమునకు వచ్చును. మూడవ పాఠము ఏదనగా, తన్నుగూర్చి మాటలాడినవాడు దేవుని కుమారుడని వారు ఎరుగలేదు; అయితే ఇది అంతగా అంగీకరింపబడలేదు.

యోహాను 10:7-10

7. కాబట్టి యేసు మరల వారితో ఇట్లనెను—మీతో నిశ్చయముగా నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను, గొఱ్ఱెలకు ద్వారమును నేనే. 8. నాకు ముందు ప్రవేశించినవారందరు దొంగలును దోచుకొనువారునై యున్నారు; అయితే గొఱ్ఱెలు వారి మాట వినలేదు. 9. నేనే ద్వారమును; నా ద్వారా ఎవడైనను లోపల ప్రవేశించినయెడల వాడు రక్షింపబడును, లోపలికి వచ్చుచు వెలుపలికి పోవుచు మేత కనుగొనును. 10. దొంగిలించుటకును చంపుటకును నాశనము చేయుటకును తప్ప దొంగ మరి దేనికిని రాడు; వాటికి జీవము కలుగుటకును అది మరి సమృద్ధిగా కలుగుటకును నేను వచ్చితిని.

7. నేనే ద్వారమును. ఈ వివరణ చేర్చబడనియెడల ఈ ప్రసంగమంతయు అలంకారరూపకముగానే యుండెడిది. తానే ద్వారమని ప్రకటించునప్పుడు, ఈ ఉపమానము యొక్క ముఖ్యభాగము ఏదో ఆయన ఇప్పుడు మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు. చెప్పబడినదాని సారాంశము ఏమనగా, ఆత్మలు పోషింపబడు సమస్త ఆత్మీయ బోధ యొక్క ముఖ్యాంశము క్రీస్తునందే యున్నది. అందుచేతనే కాపరులలో ఒకడైన పౌలు ఇట్లనుచున్నాడు:

283 పాస్టర్ (pastor) అను మాటకు కాపరి అని అర్థము; అయితే దాని వ్యుత్పత్తిని ఎరుగని చదువరి నిమిత్తము, కొన్ని సందర్భములలో, విశేషముగా చర్చలో ఈ అలంకారము అంత ప్రముఖ స్థానము పొందియున్నచోట, ఆ రెండు మాటలను వాడుట అవసరమని కనుగొనబడినది. — సం.

యేసుక్రీస్తును తప్ప మరి దేనిని తెలిసికొనుటకు యోగ్యమైనదిగా నేను ఎంచను, (1 కొరింథీయులకు 2:2.)

మరియు ఈ పలుకుబడి, మనమందరము ఆయనయొద్దకు మాత్రమే సమకూర్చబడవలెనని క్రీస్తు సాక్ష్యమిచ్చినట్లే అదే భావమును తెలియజేయుచున్నది. కాబట్టి రక్షణను కోరువారందరిని తనయొద్దకు రమ్మని ఆయన పిలుచుచు హెచ్చరించుచున్నాడు. ఒక్కటే తెరువబడిన ద్వారము ఉన్నది గనుకను, మరి ఏ విధముగా సమీపించుటయైనను నిషేధింపబడియున్నది గనుకను, దేవునియొద్దకు వెళ్లుటకు ఆయనను విడిచిపెట్టువారు వ్యర్థముగా తిరుగులాడుచున్నారని ఈ మాటలచేత ఆయన భావించుచున్నాడు.

8. నాకు ముందు వచ్చినవారందరు. {πάντες} {ὅσοι} అను మాటలను, నాకు ముందు వచ్చినవారు ఎందరో వారందరు అని అక్షరార్థముగా అనువదింపవచ్చును. ఈ మాటను గలిలయుడైన యూదాకును అట్టివారికిని పరిమితము చేయువారు, నా అభిప్రాయములో, క్రీస్తు భావమునుండి బహు దూరముగా తొలగిపోవుచున్నారు; ఏలయనగా ఆయన సాధారణముగా సమస్త అబద్ధబోధను సువార్తతోను, సమస్త అబద్ధ ప్రవక్తలను నమ్మకమైన బోధకులతోను పోల్చి చూపుచున్నాడు. లోకారంభమునుండి బోధకులమని చెప్పుకొని, గొఱ్ఱెలను క్రీస్తునొద్దకు సమకూర్చుటకు ప్రయాసపడనివారందరు ఆత్మలను నాశనము చేయుటకై ఈ బిరుదును దుర్వినియోగము చేసిరని, ఈ మాటను అన్యజనులకు విస్తరింపజేయుట కూడ అయుక్తము కాదు. అయితే క్రీస్తు రాజ్యమును స్థాపించుట తప్ప మరి ఏ గురియు లేని మోషేకును ప్రవక్తలకును ఇది ఎంతమాత్రమును వర్తింపదు. ఏలయనగా ఇక్కడ క్రీస్తు మాటలకును వాటికి విరోధమైనవాటికిని మధ్య పోలిక చేయబడుచున్నదని గమనింపవలెను. అయితే ధర్మశాస్త్రమునకును సువార్త బోధకును మధ్య ఏ విరోధమునైనను కనుగొనుట మనకు ఎంతో దూరము, ధర్మశాస్త్రము సువార్తకు సిద్ధపాటే గాని మరేమియు కాదు. సంక్షేపముగా, లోకము ఏ బోధలచేత ఆయననుండి దూరముగా నడిపింపబడెనో ఆ బోధలన్నియు అన్ని మరణకరమైన తెగుళ్లని క్రీస్తు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయనకు వేరుగా నాశనమును భయంకరమైన గందరగోళమును తప్ప మరేమియు లేదు. ఇంతలో, ప్రాచీనత క్రీస్తుతో ఒకవిధముగా పోటీకి దిగునప్పుడు, అది దేవుని యెదుట ఎంత విలువగలదో, మనము దానిని ఎంత ఘనముగా ఎంచవలెనో మనము చూచుచున్నాము. మనుష్యులను క్రీస్తునొద్దకు నడిపించుటను గూర్చి ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టని బోధకులు అన్ని యుగములలోను ఉండిరను ఆలోచనచేత ఎవడును కదిలింపబడకుండునట్లు, ఈ విధమైనవారు ఎందరుండిరో, వారు ఎంత ముందుగా కనబడ మొదలుపెట్టిరో అది లెక్కలోనిది కాదని క్రీస్తు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక్కటే ద్వారము ఉన్నదనియు, దానిని విడిచిపెట్టి గోడలకు కన్నములుగాని బీటలుగాని చేయువారు దొంగలనియు ఆలోచింపవలెను.

అయితే గొఱ్ఱెలు వారి మాట వినలేదు. మోసగాండ్రచేత దారితప్పింపబడినవారు దేవుని సంఘమునకు చెందినవారు కారని, తాను ఇదివరకు మరింత అస్పష్టముగాను అలంకారరూపకముగాను చెప్పినదానిని ఆయన ఇప్పుడు మరింత స్పష్టముగా స్థిరపరచుచున్నాడు. ఇది చెప్పబడుటకు కారణము, మొదట, గొప్ప జనసమూహము దారితప్పిపోవుట మనము చూచునప్పుడు, వారి మాదిరినిబట్టి నశించుటకు మనము తీర్మానించుకొనకుండునట్లు; తరువాత, దేవుడు మోసగాండ్రను అనేకులను మోసపరచనిచ్చునప్పుడు మనము తడబడకుండునట్లు. ఏలయనగా తోడేళ్లయొక్కయు దోచుకొనువారియొక్కయు నానావిధములైన దాడుల మధ్యను కుయుక్తుల మధ్యను, క్రీస్తు తన నమ్మకమైన సంరక్షణచేత తన గొఱ్ఱెలను ఎల్లప్పుడును కాపాడుచు వచ్చెననియు, అందువలన వాటిలో ఒక్కటియు ఆయనను విడిచిపోలేదనియు మనము ఎరిగినప్పుడు, అది స్వల్పమైన ఆదరణ కాదు, చిన్న ధైర్యకారణమును కాదు.

అయితే ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: ఒక వ్యక్తి దేవుని కుమారుని మందకు చెందుట ఎప్పుడు ఆరంభించును? ఏలయనగా తమ జీవితకాలములో అధికభాగము అరణ్యములలో దారితప్పి తిరుగులాడి, చివరకు క్రీస్తు దొడ్డిలోనికి తేబడినవారిని అనేకులను మనము చూచుచున్నాము. నేను ఇచ్చు ఉత్తరమేమనగా, గొఱ్ఱెలు అను మాట ఇక్కడ రెండు విధములుగా వాడబడుచున్నది. తనకు మరికొన్ని గొఱ్ఱెలు కూడ ఉన్నవని క్రీస్తు తరువాత చెప్పునప్పుడు, ఆ కాలమున గొఱ్ఱెలను ఏమాత్రమును పోలియుండని దేవుని ఏర్పరచబడినవారినందరిని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ప్రస్తుతము, కాపరి ముద్రను ధరించియున్న గొఱ్ఱెలను ఆయన భావించుచున్నాడు. స్వభావమునుబట్టి మనము గొఱ్ఱెలుగా ఉండుటకు సాధ్యమైనంత దూరములో ఉన్నాము; అంతేకాక దానికి విరుద్ధముగా, క్రీస్తు ఆత్మ మనలను మచ్చికచేసి, అడవి క్రూరమృగములనుండి మనలను సాధువైన గొఱ్ఱెలుగా రూపించువరకు, మనము సింహములుగాను పులులుగాను తోడేళ్లుగాను ఎలుగుబంట్లుగాను పుట్టుచున్నాము. ఈ విధముగా, దేవుని మర్మమైన ఏర్పాటునుబట్టి మనము పుట్టకమునుపే ఆయన హృదయములో గొఱ్ఱెలమైయున్నాము; అయితే ఆయన మనలను తన దొడ్డిలోనికి సమకూర్చు పిలుపుచేత మనలో మనమే గొఱ్ఱెలుగా ఉండ ఆరంభించుచున్నాము. విశ్వాసుల శ్రేణిలోనికి పిలువబడినవారు దారితప్పకుండునట్లును తిరుగులాడకుండునట్లును నూతన బోధ యను ప్రతి గాలిచేత కొట్టుకొనిపోకుండునట్లును ఎంతో దృఢముగా ఒకటిగా బంధింపబడియున్నారని క్రీస్తు ప్రకటించుచున్నాడు.

క్రీస్తుకు సమర్పించుకొనినవారు కూడ తరచుగా దారితప్పుచున్నారనియు, ఇది తరచు అనుభవముచేత రుజువగుచున్నదనియు, చెదరిన గొఱ్ఱెలను సమకూర్చుటను యెహెజ్కేలు మంచి కాపరికి ఆరోపించుట సకారణముగానే యున్నదనియు (యెహెజ్కేలు 34:12) బహుశః ఆక్షేపణ చేయబడవచ్చును. విశ్వాస గృహమునకు చెందినవారు కొంతకాలము దూరమగుట తరచుగా జరుగుచున్నదని నేను సంతోషముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ఇది క్రీస్తు మాటకు విరుద్ధము కాదు, ఏలయనగా వారు ఎంతవరకు దారితప్పుదురో అంతవరకు వారు కొన్ని విషయములలో గొఱ్ఱెలుగా ఉండుట మానుదురు. క్రీస్తు భావము కేవలము ఇదే: దేవుని ఏర్పరచబడినవారందరు లెక్కలేనన్ని విధములుగా దారితప్పుటకు శోధింపబడినను, సాతానుకుగాని వాని పరిచారకులకుగాని వేటగా అప్పగింపబడకుండునట్లు, పవిత్ర విశ్వాసమునకు విధేయులుగా కాపాడబడిరి. అయితే కొంచెము కాలము దారితప్పిన గొఱ్ఱెలను ఆయన మరల సమకూర్చునప్పుడు, అవి ఆది నుండి దొడ్డిలో మూయబడియుండిన దానికంటె దేవుని ఈ కార్యము తక్కువ ఆశ్చర్యకరమైనది కాదు. మనలోనుండి బయలువెళ్లినవారు మనవారు కారనియు, మనవారైనవారు అంతమువరకు మనతో నిలిచియుందురనియు ఎల్లప్పుడును ఒక్క మినహాయింపైనను లేకుండ సత్యమే, (1 యోహాను 2:19.)

ఈ వాక్యభాగము మనలను మిక్కిలి సిగ్గుతో కొట్టవలెను; మొదట, మన కాపరి స్వరమునకు మనము ఎంతో అలవాటుపడనివారమై యున్నాము గనుక, దానిని ఉదాసీనతతో విననివారు దాదాపు ఎవరును లేరు; తరువాత, ఆయనను వెంబడించుటకు మనము ఎంతో మందులమును సోమరులమునై యున్నాము గనుక. నేను మంచివారిని గూర్చి, లేక కనీసము ఓ మోస్తరుగా ఉన్నవారిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాను; ఏలయనగా తాము క్రీస్తు శిష్యులమని అతిశయించువారిలో అధికభాగము ఆయనకు విరోధముగా తీవ్రముగా తన్నుచున్నారు. కడపట, ఏ అన్యుని స్వరమైనను మన చెవులలో మ్రోగగానే మనము ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుచున్నాము; ఈ చపలత్వమును అస్థిరతయు మనము ఇంతవరకు విశ్వాసములో ఎంత కొంచెము అభివృద్ధి పొందితిమో తగినంతగా చూపుచున్నవి. అయితే విశ్వాసుల సంఖ్య కోరదగినంతకంటె తక్కువగా ఉన్నను, ఈ కొద్ది సంఖ్యలోనుండి గొప్ప భాగము నిత్యము తొలగిపోవుచున్నను, క్రీస్తు గొఱ్ఱెలైన దేవుని ఏర్పరచబడినవారు తమ మాట విందురను ఆదరణ నమ్మకమైన బోధకులకు ఆధారముగా ఉన్నది. సాధ్యమైనయెడల, లోకమంతయు విశ్వాసము యొక్క ఐక్యతలోనికి తేబడునట్లు శ్రద్ధగా ప్రయాసపడుటయు, సాధ్యమైన ప్రతి విధముగా పోరాడుటయు నిజముగా మన విధియైయున్నది; అయితే ఇంతలో, ఆ సంఖ్యకు చెందియుండుటతో మనము బాగుగా తృప్తిపడుదము.

284 "En sorte qu'il n'y en a pas eu une seule qui l'ait laisse." (అందువలన వాటిలో ఒక్కటియు ఆయనను విడిచిపోలేదు అని భావము.) 285 "Du troupeau du Fils de Dieu." (దేవుని కుమారుని మందకు అని భావము.) 286 "Lions, tygres, loups, et ours." (సింహములు, పులులు, తోడేళ్లు, ఎలుగుబంట్లు అని భావము.)

9. నా ద్వారా ఎవడైనను లోపల ప్రవేశించినయెడల. విశ్వాసుల యొక్క అత్యున్నతమైన ఆదరణ ఏదనగా, వారు ఒక్కసారి క్రీస్తును హత్తుకొనినప్పుడు, తాము అపాయమునుండి తప్పించబడినవారమని వారు నేర్చుకొందురు; ఏలయనగా క్రీస్తు వారికి రక్షణను భాగ్యమును వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. తరువాత ఆయన దానిని రెండు భాగములుగా విభజించుచున్నాడు.

లోపలికి వచ్చుచు వెలుపలికి పోవుచు మేత కనుగొనును. మొదట, అవసరమని తాము కనుగొను ప్రతిచోటికి వారు సురక్షితముగా వెళ్లుదురు; తరువాత, వారు తృప్తిగా పోషింపబడుదురు. లోపలికి వచ్చుట వెలుపలికి పోవుట అను మాటలచేత లేఖనము తరచుగా జీవితము యొక్క సమస్త క్రియలను సూచించును; ఫ్రెంచి భాషలో మనము aller et venir, (పోవుట వచ్చుట,) అని చెప్పునట్లే; దాని అర్థము నివసించుట. కాబట్టి ఈ మాటలు సువార్త యొక్క రెండు విధములైన మేలును మనకు చూపుచున్నవి; లేనియెడల సొమ్మసిల్లి ఆకలిగొని గాలిచేత తప్ప మరి దేనిచేతను పోషింపబడని మన ఆత్మలు దానియందు మేతను కనుగొనును; తరువాత, తోడేళ్లయొక్కయు దోచుకొనువారియొక్కయు దాడులనుండి ఆయన మనలను నమ్మకముగా సంరక్షించి కాపాడును.

10. దొంగ రాడు. ఈ మాటచేత క్రీస్తు—ఆ పలుకుబడిని మనము వాడవచ్చునంటే—మన చెవి పట్టి లాగుచున్నాడు; మనము కునికిపాట్లు పడుచు అజాగ్రత్తగా ఉన్నప్పుడు సాతాను పరిచారకులు అకస్మాత్తుగా మనమీదికి రాకుండునట్లు ఇట్లు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా మన మితిమీరిన ఉదాసీనత మనలను అన్నివైపులనుండి అబద్ధబోధలకు గురిచేయుచున్నది. క్రీస్తునందు స్థిరముగా నిలిచియుండవలసినవారు అనేక దోషములలో ఎగిరి తిరుగులాడునంత గొప్ప విశ్వాసలోలత ఎక్కడనుండి పుట్టుచున్నది? ఇంత మంది అబద్ధబోధకులను వారు తగినంతగా భయపడకయు వారినుండి జాగ్రత్తపడకయు ఉండుటవలననే గదా? అంతమాత్రమే కాదు, మన తృప్తిలేని కుతూహలము మనుష్యుల నూతనమైనట్టియు విచిత్రమైనట్టియు కల్పనలయందు ఎంతో ఆనందించుచున్నది గనుక, మనంతట మనమే వెఱ్ఱి పరుగుతో దొంగలను తోడేళ్లను ఎదుర్కొనుటకు పరుగెత్తుచున్నాము. కాబట్టి, అబద్ధబోధకుల ప్రవర్తన ఎంత సాత్వికముగాను నమ్మదగినదిగాను కనబడినను, వారు ఎల్లప్పుడును మరణకరమైన విషమును మోసికొని తిరుగుచున్నారని క్రీస్తు సాక్ష్యమిచ్చుట నిర్హేతుకము కాదు; వారిని మనయొద్దనుండి తరిమివేయుటకు మనము మరింత జాగ్రత్తగా ఉండునట్లు ఆయన ఇట్లు చేయుచున్నాడు. ఇట్టి హెచ్చరికనే పౌలు ఇచ్చుచున్నాడు:

వ్యర్థమైన తత్వజ్ఞానముచేత ఎవడును మిమ్మును దోచుకొనకుండ చూచుకొనుడి, (కొలొస్సయులకు 2:8.)

నేను వచ్చితిని. ఇది వేరొక పోలిక; ఏలయనగా క్రీస్తు ఇంతవరకు తన్నుతాను ద్వారమని పిలుచుకొని, ఈ ద్వారమునకు గొఱ్ఱెలను తీసికొనివచ్చువారు నిజమైన కాపరులని ప్రకటించి, ఇప్పుడు కాపరి పాత్రను వహించి, తానొక్కడే కాపరియని నిజముగా ధృవపరచుచున్నాడు. నిజముగా, ఈ ఘనతయు బిరుదును యథార్థముగా చెందునది మరి ఎవనికిని లేదు; ఏలయనగా సంఘము యొక్క నమ్మకమైన కాపరులందరి విషయమై, వారిని లేపువాడును, అవసరమైన అర్హతలను వారికి అనుగ్రహించువాడును, తన ఆత్మచేత వారిని పాలించువాడును, వారి ద్వారా కార్యము చేయువాడును ఆయనే; కాబట్టి ఆయన తన సంఘమునకు ఏకైక పాలకుడుగా ఉండకుండునట్లుగాని, ఏకైక కాపరి అను విశిష్టతను కలిగియుండకుండునట్లుగాని వారు అడ్డగింపరు. ఏలయనగా ఆయన వారి పరిచర్యను ఉపయోగించుకొనుచున్నను, తన స్వశక్తిచేత కాపరి పనిని నెరవేర్చుటయు నిర్వహించుటయు ఆయన మానడు; మరియు వారు ఆయనకు బోధకుడుగా ఉన్న అధికారమునకు భంగము కలుగనంత విధముగానే బోధకులును గురువులునై యున్నారు. సంక్షేపముగా, కాపరి అను మాట మనుష్యులకు అన్వయింపబడునప్పుడు, అది మనము చెప్పునట్లు అధీనమైన భావములో వాడబడుచున్నది; మరియు క్రీస్తు తన పరిచారకులతో ఈ ఘనతను పంచుకొనుచున్నను, ఆయన వారికిని సమస్త మందకును ఏకైక కాపరిగానే కొనసాగునంత విధముగా పంచుకొనుచున్నాడు.

287 ఒక ఇంటినిగాని ఏ ఆస్తినిగాని ఆక్రమించుకొను సంపూర్ణ హక్కును సూచించు స్కాట్లాండు న్యాయశాస్త్రములోని ఒక పదబంధము, free ish (issue) and entrance, అనగా, వేరు మాటలలో, ఆక్రమణదారుడు ఇష్టపడినట్లు బయటికి వెళ్లుటకును లోపలికి వచ్చుటకును హక్కు. — సం.

వాటికి జీవము కలుగుటకు. గొఱ్ఱెలకు జీవము కలుగుటకై తాను వచ్చితినని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఆయన దుడ్డుకఱ్ఱకును దండమునకును (కీర్తనలు 23:4) లోబడనివారు మాత్రమే తోడేళ్లయొక్కయు దొంగలయొక్కయు దోపిడికి గురియగుదురని ఆయన భావించుచున్నాడు; మరియు—వారికి మరి ఎక్కువ ధైర్యము కలిగించుటకు—తనను విడిచి తిరుగబడనివారిలో జీవము నిత్యము వృద్ధిపొందుచు బలపడుచుండునని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు నిజముగా, ఏ మనుష్యుడైనను విశ్వాసములో ఎంత ఎక్కువ అభివృద్ధి పొందునో, అంత సమీపముగా అతడు జీవ సంపూర్ణతను సమీపించును; ఏలయనగా జీవమైయున్న ఆత్మ అతనిలో వృద్ధిపొందును.

యోహాను 10:11-15

11. నేను మంచి కాపరిని; మంచి కాపరి గొఱ్ఱెల కొరకు తన ప్రాణము పెట్టును. 12. జీతగాడును, గొఱ్ఱెలు తనవి కానివాడును, కాపరి కానివాడును తోడేలు వచ్చుట చూచి గొఱ్ఱెలను విడిచిపెట్టి పారిపోవును; తోడేలు వాటిని చీల్చి గొఱ్ఱెలను చెదరగొట్టును. 13. జీతగాడు జీతగాడే గనుక పారిపోవును, గొఱ్ఱెలను గూర్చి లక్ష్యము చేయడు. 14. నేను మంచి కాపరిని; నా గొఱ్ఱెలను నేను ఎరుగుదును, నావి నన్ను ఎరుగును. 15. తండ్రి నన్ను ఎరిగియున్నట్లుగా నేనును తండ్రిని ఎరుగుదును; మరియు గొఱ్ఱెల కొరకు నా ప్రాణము పెట్టుచున్నాను.

11. మంచి కాపరి గొఱ్ఱెల కొరకు తన ప్రాణము పెట్టును. గొఱ్ఱెలయెడల తనకున్న అసాధారణమైన ప్రేమనుబట్టి, ఆయన వాటియెడల ఎంత నిజముగా కాపరిగా ప్రవర్తించుచున్నాడో చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వాటి రక్షణను గూర్చి ఎంతో ఆతురతగలవాడై తన సొంత ప్రాణమును కూడ లెక్కచేయడు. కాబట్టి ఇంత దయగలవాడును ప్రియుడునైన కాపరి సంరక్షణను తిరస్కరించువారు మిక్కిలి కృతఘ్నులనియు, నూరు మరణములకు పాత్రులనియు, సమస్త విధములైన హానికి గురియగుదురనియు దీనినుండి తేలుచున్నది. సంఘ పరిపాలనలో మనము ఏమి కోరవలెనో, దేనిని తప్పించుకొనవలెనో, దేనిని సహింపవలెనో ఈ వాక్యభాగము మనకు తెలియజేయుచున్నదని అగస్టీను చేసిన వ్యాఖ్య మిక్కిలి సరియైనది. సంఘము మంచివారును శ్రద్ధగలవారునైన కాపరులచేత పాలింపబడుటకంటె కోరదగినది మరేదియు లేదు. తన సంఘమును మొదట తనచేతను, తరువాత తన ప్రతినిధులచేతను క్షేమముగాను భద్రముగాను కాపాడు మంచి కాపరి తానేయని క్రీస్తు ప్రకటించుచున్నాడు. మంచి క్రమము ఉన్నప్పుడెల్లను, యోగ్యులైన మనుష్యులు పరిపాలన చేయునప్పుడెల్లను, క్రీస్తు తానే వాస్తవముగా కాపరియని చూపుచున్నాడు. అయితే కాపరుల వేషము ధరించి సంఘమును దుర్మార్గముగా చెదరగొట్టు తోడేళ్లును దొంగలును అనేకులు ఉన్నారు. అట్టివారు ఏ పేరు వహించినను, మనము వారిని తప్పించుకొనవలెనని క్రీస్తు హెచ్చరించుచున్నాడు.

12. అయితే జీతగాడు. జీతగాండ్రు అనగా, పవిత్ర బోధను నిలుపుకొని, పౌలు చెప్పునట్లు, పవిత్రమైన ఆసక్తితో కాక ఒక ప్రయోజనము కొరకు సత్యమును ప్రకటించువారని మనము గ్రహింపవలెను. అట్టివారు క్రీస్తును నమ్మకముగా సేవింపకపోయినను, మనము వారి మాట వినవలెను; ఏలయనగా పరిసయ్యులు మోషే పీఠమందు కూర్చుండియున్నారు గనుక వారి మాట వినబడవలెనని క్రీస్తు కోరెను, (మత్తయి 23:2;) అదే విధముగా, సువార్త పరిచారకులు మంచివారు కాకపోయినను వారినుండి తొలగిపోకుండునంతగా మనము సువార్తకు ఘనత నియ్యవలెను. మరియు అతి స్వల్పమైన అభ్యంతరములు కూడ సువార్తను మనకు రుచిలేనిదిగా చేయును గనుక, అట్టి కపటమైన సున్నితత్వముచేత మనము అడ్డగింపబడకుండునట్లు, నేను పూర్వము సూచించినదానిని ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకము చేసికొందము: క్రీస్తు ఆత్మ పరిచారకులయందు, ఆయనే వారి కాపరియని స్పష్టముగా తేటపడునంత బలముగా కార్యము చేయనియెడల, మనము మన పాపముల శిక్షను అనుభవించుచున్నాము, అయినను మన విధేయత పరీక్షింపబడుచున్నది.

మరియు కాపరి కానివాడు. క్రీస్తు కాపరి అను పేరును తనకు మాత్రమే ఆపాదించుకొనుచున్నను, తాను ఎవరి ద్వారా కార్యము చేయునో ఆ ప్రతినిధులతో కొన్ని విషయములలో దానిని ఉమ్మడిగా కలిగియున్నాడని ఆయన పరోక్షముగా తెలియజేయుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు కాలమునుండి, సంఘము యొక్క రక్షణ నిమిత్తము తమ రక్తమును చిందించుటకు సంకోచింపనివారు అనేకులు ఉండిరని మనము ఎరుగుదుము; మరియు ఆయన రాకడకు ముందు ప్రవక్తలు కూడ తమ సొంత ప్రాణమును లెక్కచేయలేదు. అయితే తన పరిచారకులకు ఒక నియమమును ఏర్పరచునట్లు, ఆయన తన సొంత వ్యక్తియందు సంపూర్ణమైన మాదిరిని చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు తన సొంత ప్రాణముకంటె అధికముగా ఎంచిన సంఘము యొక్క రక్షణకంటె మన ప్రాణము మనకు ఎక్కువ ప్రియమైనదైతే, మన సోమరితనము ఎంత నీచమైనదియు అవమానకరమైనదియునై యున్నది!

గొఱ్ఱెల కొరకు ప్రాణము పెట్టుటను గూర్చి ఇక్కడ చెప్పబడినది, తండ్రివంటి ప్రేమ యొక్క నిస్సందేహమైనట్టియు ముఖ్యమైనట్టియు గుర్తుగా ఎంచబడవచ్చును. క్రీస్తు ఉద్దేశము, మొదట, మనయెడల తన ప్రేమకు ఎంత విశేషమైన రుజువును ఆయన ఇచ్చెనో చూపుటయు, తరువాత, తన మాదిరిని అనుకరించుటకు తన పరిచారకులనందరిని ప్రేరేపించుటయునై యుండెను. అయినను వారికిని ఆయనకును మధ్యనున్న భేదమును మనము గమనింపవలెను. ఆయన పాప పరిహారము యొక్క క్రయధనముగా తన ప్రాణము పెట్టెను, మన ఆత్మలను శుద్ధిచేయుటకు తన రక్తము చిందించెను, తండ్రిని మనతో సమాధానపరచుటకు తన శరీరమును శాంతికరమైన బలిగా అర్పించెను. వీటిలో ఏదియు సువార్త పరిచారకులయందు ఉండనేరదు; వారందరును శుద్ధిచేయబడవలసినవారై, ఆ యొక్క బలిచేతనే ప్రాయశ్చిత్తమును దేవునితో సమాధానమును పొందుదురు. అయితే క్రీస్తు తన్నుతాను ఇతరులతో పోల్చుకొనునట్లు ఇక్కడ తన మరణము యొక్క సామర్థ్యమును గూర్చిగాని ప్రయోజనమును గూర్చిగాని వాదించుట లేదు; ఆయన మనయెడల ఎంత ఆసక్తితోను ప్రేమతోను కదిలింపబడుచున్నాడో రుజువు చేయుటకును, తరువాత, తన మాదిరిని అనుసరించుటకు ఇతరులను ఆహ్వానించుటకును ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, తన మరణముచేత మనకు జీవము సంపాదించుటయు, సువార్తలో ఇమిడియున్నదంతయు నెరవేర్చుటయు క్రీస్తుకు మాత్రమే ప్రత్యేకముగా చెందినట్లే, తాము ప్రకటించు బోధను తమ ప్రాణమును వెచ్చించియైనను కాపాడుటయు, సువార్త బోధను తమ రక్తముతో ముద్రించుటయు, క్రీస్తు తమకును ఇతరులకును రక్షణ సంపాదించెనని తాము బోధించుట వ్యర్థము కాదని చూపుటయు సమస్త కాపరుల సార్వత్రిక విధియైయున్నది.

అయితే ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న అడుగబడవచ్చును. ఏ కారణముచేతనైనను తోడేళ్లను ఎదుర్కొనుటకు వెనుకంజవేయు మనుష్యుని జీతగాడని మనము ఎంచవలెనా? నిరంకుశులు సంఘమునకు విరోధముగా క్రూరముగా విజృంభించిన కాలములో ఇది పూర్వము ఆచరణకు సంబంధించిన ప్రశ్నగా చర్చింపబడెను. టెర్టూలియనును, ఆ వర్గమునకు చెందిన ఇతరులును ఈ విషయములో నా అభిప్రాయము ప్రకారము మిక్కిలి కఠినముగా ఉండిరి. అగస్టీను యొక్క మితత్వమునే నేను ఎంతో ఎక్కువగా ఇష్టపడుచున్నాను; ఆయన కాపరులు పారిపోవుటకు అనుమతించుచున్నాడు, అయితే తమకు అప్పగింపబడిన మందను శత్రువులకు అప్పగించుటవలన చేయగలిగినదానికంటె తమ పలాయనమువలన ప్రజల క్షేమమునకు ఎక్కువగా తోడ్పడుదురను షరతుమీదనే. సంఘము సమర్థులైన పరిచారకులు లేనిదిగా చేయబడనప్పుడును, ముఖ్యముగా కాపరి ప్రాణము ఎంత ఆతురతతో వెదకబడుచున్నదనగా అతడు లేకపోవుటవలన శత్రువుల రౌద్రము తగ్గునప్పుడును ఇది జరుగునని ఆయన చూపుచున్నాడు. అయితే కాపరి వలెనే మందయు అపాయములో ఉన్నయెడల, మరియు కాపరి ప్రజల ప్రయోజనమును వృద్ధిచేయవలెనను కోరికచేత కాక మరణభయముచేతనే పారిపోవుచున్నాడని నమ్ముటకు కారణమున్నయెడల, అది ఎంతమాత్రమును న్యాయము కాదని అగస్టీను వాదించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతని ప్రాణము ఇకమీదట చేయగల మేలుకంటె అతని పలాయనము యొక్క మాదిరి ఎక్కువ కీడు చేయును. చదువరి బిషప్పు హొనొరాటసునకు వ్రాయబడిన పత్రికను (Ep. 108) చూడవచ్చును. ఈ ఆధారముచేతనే సిప్రియను పారిపోవుట న్యాయమైయుండెను; ఆయన మరణమునకు వణకుటకు ఎంతో దూరముగా ఉండెను గనుక, తన యజమానుని ద్రోహపూరితముగా విసర్జించుటద్వారా తన ప్రాణమును కాపాడుకొను అవకాశమును అంగీకరించుటకు ఘనముగా నిరాకరించెను. అయితే కాపరి తన ప్రాణముకంటె తన మందను, ఒక్క గొఱ్ఱెనైనను, ఎక్కువగా ఎంచవలెనను సంగతిని మాత్రము గట్టిగా పట్టుకొనవలెను.

288 "De quel zele et affection." (ఎంతటి ఆసక్తితోను అనురాగముతోను అని భావము.)

గొఱ్ఱెలు ఎవనివి కావో. క్రీస్తు ఇక్కడ తాను తప్ప మిగిలిన కాపరులందరిని మినహాయింపు లేకుండ జీతగాండ్రుగా చేయుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన ఒక్కడే కాపరి గనుక, ఆయన మేపుచున్న గొఱ్ఱెలు తనవని చెప్పుకొను హక్కు మనలో ఎవనికిని లేదు. అయితే దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడువారు తమ శిరస్సునకు చెందినదానిని తమదిగా ఎంచుకొందురని జ్ఞాపకముంచుకొందము; అదియు తమకొరకు అధికారమును ఆపాదించుకొనుటకు కాదు గాని, తమకు అప్పగింపబడినదానిని నమ్మకముగా కాపాడుటకే. ఏలయనగా క్రీస్తుతో నిజముగా ఐక్యపరచబడినవాడు ఆయన అంత అధికముగా విలువైనదిగా ఎంచినదానియందు ఆసక్తి చూపుట ఎన్నడును మానడు. ఆయన తరువాత చెప్పునది ఇదే:

13. జీతగాడు పారిపోవును. కారణమేమనగా, వాడు గొఱ్ఱెలనుగూర్చి లక్ష్యపెట్టడు; దాని భావమేమనగా, మంద తనకు ఎంతమాత్రమును చెందదని తలంచుచున్నాడు గనుక మంద చెదరిపోవుటచేత వాని హృదయము కదలింపబడదు. ఏలయనగా మందను కాక జీతమునే చూచువాడు, సంఘము ప్రశాంత స్థితిలో ఉన్నప్పుడు ఇతరులను మోసపుచ్చినను, పోరాటములోనికి వచ్చినప్పుడు తన ద్రోహమును బయలుపరచుకొనును.

14. నేను నా గొఱ్ఱెలను ఎరుగుదును, నా గొఱ్ఱెలు నన్ను ఎరుగును. మొదటి భాగములో ఆయన మనయెడల తనకున్న ప్రేమను మరల కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఎరుగుట ప్రేమనుండి పుట్టును, దానితోకూడ శ్రద్ధయు ఉండును. అయితే సువార్తకు లోబడనివారినందరిని ఆయన పూర్తిగా లక్ష్యపెట్టడని కూడ దీని భావము; రెండవ భాగములో ఆయన దీనిని మరల చెప్పుచు, మరియొక వైపున తాను గొఱ్ఱెలచేత ఎరుగబడుచున్నానని తాను ముందు చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచున్నాడు

15. తండ్రి నన్ను ఎరిగియున్నట్టుగా. తండ్రి తన జ్ఞానమును ఎట్లు ఎరుగుచున్నాడు అను ముండ్లవంటి ప్రశ్నలలోనికి మనము ప్రవేశించుట అనవసరము, అది ప్రయోజనకరము కూడ కాదు. ఏలయనగా దేవునితో మన ఐక్యతకు తాను బంధమైయున్నంతమట్టుకు తాను ఆయనకును మనకును మధ్య ఉంచబడియున్నానని క్రీస్తు కేవలము ప్రకటించుచున్నాడు; తాను తండ్రిచేత విసర్జింపబడుట గాని నిర్లక్ష్యము చేయబడుట గాని ఎంత అసాధ్యమో, తాను మనలను మరచుటయు అంతే అసాధ్యమని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. అదే సమయములో మనము పరస్పరముగా ఆయనకు చెల్లింపవలసిన విధిని ఆయన కోరుచున్నాడు; ఏలయనగా తండ్రివలన తాను పొందిన శక్తియంతటిని ఆయన మన సంరక్షణకొరకు వినియోగించునట్లే, తాను తన తండ్రికి సంపూర్ణముగా సమర్పించుకొని సమస్తమును ఆయనకే అన్వయించునట్లు, మనమును తనకు విధేయులమును సమర్పితులమునై యుండవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు.

289 "Que s'il y a danger aussi bien pour les brebis que pour la personne du pasteur." (కాపరి స్వయముగా అపాయములో ఉన్నట్లే గొఱ్ఱెలకును అపాయమున్నయెడల అని భావము.)

యోహాను 10:16-18

16. ఈ దొడ్డివికాని వేరే గొఱ్ఱెలును నాకు కలవు; వాటిని కూడ నేను తోడుకొని రావలెను; అవి నా స్వరము వినును, అప్పుడు దొడ్డి ఒక్కటియు కాపరి ఒక్కడును అగును. 17. నేను నా ప్రాణమును మరల తీసికొనునట్లు దానిని పెట్టుచున్నాను గనుక ఇందువలన తండ్రి నన్ను ప్రేమించుచున్నాడు. 18. ఎవడును దానిని నాయొద్దనుండి తీసికొనడు, నా అంతట నేనే దానిని పెట్టుచున్నాను. దానిని పెట్టుటకు నాకు అధికారము కలదు, దానిని మరల తీసికొనుటకును నాకు అధికారము కలదు. ఈ ఆజ్ఞను నా తండ్రివలన పొందితిని.

16. ఈ దొడ్డివికాని వేరే గొఱ్ఱెలును నాకు కలవు. కొందరు దీనిని ఇంకను క్రీస్తు శిష్యులు కానివారైన యూదులు అన్యజనులు అందరికిని భేదము లేకుండ అన్వయించుచున్నను, ఆయన అన్యజనుల పిలుపును దృష్టియందుంచుకొనెనని నేను ఏమాత్రమును సందేహింపను. ఏలయనగా ఆయన పూర్వపు ప్రజల సమూహమునకు దొడ్డి అను పేరు పెట్టుచున్నాడు; ఆ దొడ్డిచేత వారు లోకములోని ఇతర జనములనుండి వేరుపరచబడి, దేవుని స్వాస్థ్యముగా ఒకే శరీరముగా ఐక్యపరచబడిరి. యూదులు అవిశ్వాసులతో కలిసిపోకుండునట్లు, ఆచారములును కర్మకాండలును అను కొన్ని ఆవరణములతో దేవుడు వారిని చుట్టుముట్టునంతగా వారిని దత్తత తీసికొనెను; అయినను ఆ దొడ్డి యొక్క ద్వారము క్రీస్తునందు స్థిరపరచబడిన నిత్యజీవము యొక్క కృపగల నిబంధనయే. ఈ కారణముచేత అదే ముద్ర లేక వేరొక తరగతికి చెందిన గొఱ్ఱెలను ఆయన వేరే గొఱ్ఱెలు అని పిలుచుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, క్రీస్తు యొక్క కాపరి పదవి యూదయ సరిహద్దులలో పరిమితము కాక, అంతకంటె ఎంతో విస్తారమైనదని దీని భావము.

సంఘములోపల అనేక తోడేళ్లు ఉన్నట్లే, వెలుపల అనేక గొఱ్ఱెలు ఉన్నవని ఈ వాక్యభాగముపై అగస్టీను చేసిన వ్యాఖ్య నిస్సందేహముగా సత్యమే. అయితే ఇది ప్రస్తుత వాక్యభాగమునకు అన్ని విధములుగా అన్వయింపదు; ఏలయనగా ఈ వాక్యభాగము సంఘము యొక్క బాహ్యరూపమునకు సంబంధించినది, ఎట్లనగా కొంతకాలము పరదేశులుగా ఉండిన అన్యజనులు తరువాత యూదులతోకూడ దేవుని రాజ్యములోనికి ఆహ్వానింపబడిరి. అయినను స్వతహాగా గొఱ్ఱెలని పిలువబడుటకు అర్హతనుండి సాధ్యమైనంత దూరముగా ఉండిన అవిశ్వాసులకు క్రీస్తు గొఱ్ఱెలు అను పేరు పెట్టుచున్నాడు గనుక, ఈ విషయములో అగస్టీను చెప్పినమాట అన్వయించునని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. మరియు ఈ పదముచేత వారు ఏమి కాబోవుదురో ఆయన సూచించుట మాత్రమే కాదు, దీనిని దేవుని రహస్యమైన ఏర్పాటునకు అన్వయించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన మన కాపరియని మనము గ్రహింపకముందే మనము దేవుని గొఱ్ఱెలమై యున్నాము. అదే విధముగా, ఆయన మనలను ప్రేమించినప్పుడు మనము శత్రువులమై యుంటిమని మరియొకచోట చెప్పబడినది (రోమీయులకు 5:10); ఈ కారణముచేతనే మనము దేవుని ఎరుగకముందే ఆయనచేత ఎరుగబడితిమని పౌలును చెప్పుచున్నాడు (గలతీయులకు 4:9).

వాటిని కూడ నేను తోడుకొని రావలెను. దేవుని ఏర్పాటు స్థిరముగా ఉండునని, ఆయన రక్షింపబడవలెనని కోరువారిలో ఏదియు నశింపదని ఆయన భావము. ఏలయనగా మనుష్యులు జీవమునకు నియమింపబడిన దేవుని రహస్య సంకల్పము తుదకు ఆయన నియమకాలమందు పిలుపుచేత బయలుపరచబడును, అనగా పూర్వము రక్తమాంసములవలన పుట్టినవారిని ఆయన తన ఆత్మచేత తన కుమారులుగా ఉండునట్లు తిరిగి జన్మింపజేయునప్పుడు కలుగు సఫలమైన పిలుపుచేతనే.

290 "Rien de tout ce qu'il veut estre sauve." (ఆయన రక్షింపబడవలెనని కోరునదానిలో ఏదియు అని భావము.)

అయితే అన్యజనులు యూదులతో ఎట్లు జతపరచబడిరి అని అడుగవచ్చును. ఏలయనగా క్రీస్తు శిష్యులగుటకై దేవుడు తమ పితరులతో చేసిన నిబంధనను విసర్జింపవలసిన అగత్యము యూదులకు లేకుండెను; మరియొక వైపున అన్యజనులు క్రీస్తునందు అంటుకట్టబడి యూదులతో జతపరచబడుటకై ధర్మశాస్త్రము యొక్క కాడికి లోబడవలసిన అగత్యమును లేకుండెను. ఇక్కడ నిబంధన యొక్క సారమునకును బాహ్యమైన అనుబంధములకును మధ్యనున్న భేదమును మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా లోకము యొక్క రక్షణ దేనిమీద స్థాపింపబడెనో ఆ నిత్యనిబంధనను హత్తుకొనుటవలననే తప్ప మరి ఏ విధముగాను అన్యజనులు క్రీస్తునందలి విశ్వాసమునకు అంగీకరింపలేకపోయిరి. ఈ విధముగా ఈ ప్రవచనములు నెరవేర్చబడెను:

పరదేశులు కనాను భాష మాటలాడుదురు (యెషయా 19:18).

మరియు, అన్యజనులలో పదిమంది ఒక యూదుని అంగీ చెంగు పట్టుకొని, మేము మీతోకూడ వచ్చెదమని చెప్పుదురు (జెకర్యా 8:23).

మరియు, అనేక జనములు వచ్చి, రండి, యెహోవా పర్వతమునకు ఎక్కిపోదము అని చెప్పుకొందురు (యెషయా 2:4; మీకా 4:2).

తూర్పునుండియు పడమటినుండియు అనేకులు వచ్చి దేవుని రాజ్యములో అతనితోకూడ కూర్చుందురు గనుక (మత్తయి 8:11), అబ్రాహాము అనేక జనములకు తండ్రి అని కూడ పిలువబడెను (ఆదికాండము 17:5; రోమీయులకు 4:17).

ఆచారముల విషయమైతే, అవి మధ్యనున్న అడ్డుగోడయై యున్నవి; అది పడగొట్టబడెనని పౌలు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 2:14). ఈ విధముగా సారము విషయములో విశ్వాసము యొక్క ఐక్యతయందు మనము యూదులతో జతపరచబడితిమి; మరియు యూదులు మనవైపు తమ చేయి చాపకుండ అడ్డగించునది ఏదియు లేకుండునట్లు ఆచారములు కొట్టివేయబడెను.

అప్పుడు దొడ్డి ఒక్కటియు కాపరి ఒక్కడును అగును. అనగా దేవుని పిల్లలందరు ఒకే శరీరముగా కూర్చబడి ఐక్యపరచబడుదురు; ఒకే పరిశుద్ధ విశ్వవ్యాప్త సంఘము ఉన్నదని మనము ఒప్పుకొనుచున్నట్లే, ఒకే శిరస్సుగల ఒకే శరీరము ఉండవలెను.

దేవుడొక్కడే, విశ్వాసమొక్కటే, బాప్తిస్మమొక్కటే అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి మనము ఒకే నిరీక్షణయందు పిలువబడినట్లే ఏకమై యుండవలెను (ఎఫెసీయులకు 4:4, 5).

291 ఫ్రెంచి అనువాదములో ఇది ఈ విధముగానే ఉన్నది, "Et il y aura une bergerie et un Pasteur." అయితే లాటిను మూలములో మన గ్రంథకర్త ఇష్టపూర్వకముగానో అజాగ్రత్తవలననో ovile (దొడ్డి) అను పదమునకు బదులుగా grex (మంద) అను పదమును ఉంచి అనువాదమును మార్చెను. "Et fiet unus grex;" — "మంద ఒక్కటియగును." — సం.

292 "Assemblez et unis." (కూర్చబడి ఐక్యపరచబడి అని భావము.) 293 "Une saincte Eglise universelle." (ఒకే పరిశుద్ధ విశ్వవ్యాప్త సంఘము అని భావము.)

ఈ మంద వేర్వేరు దొడ్లుగా విభజింపబడినట్లు కనబడినను, లోకమంతట చెదరియున్న విశ్వాసులందరికిని సామాన్యమైన ఆవరణములలో అది ఉంచబడుచున్నది; ఏలయనగా అందరికిని ఒకే వాక్యము ప్రకటింపబడుచున్నది, వారు ఒకే సంస్కారములను ఆచరించుచున్నారు, వారికి ఒకే ప్రార్థనాక్రమమును, విశ్వాసమును ఒప్పుకొనుటకు సంబంధించిన సమస్తమును ఉన్నవి.

అవి నా స్వరము వినును. దేవుని మంద ఏ విధముగా కూర్చబడునో మనము గమనింపవలెను. అందరికిని ఒక్కడే కాపరి ఉండి, ఆయన స్వరము మాత్రమే వినబడునప్పుడే అది జరుగును. ఈ మాటల భావమేమనగా, సంఘము క్రీస్తుకు మాత్రమే లోబడి, ఆయన ఆజ్ఞలకు విధేయమై, ఆయన స్వరమును ఆయన బోధను విన్నప్పుడే అది సక్రమమైన స్థితిలో ఉండును. ఇట్టిది ఏదైనను తమలో ఉన్నదని పోపు మతస్థులు మనకు చూపగలిగినయెడల, వారు అంతగా గొప్పలు చెప్పుకొను సంఘము అను బిరుదును వారు అనుభవింతురు గాక. అయితే అక్కడ క్రీస్తు మౌనముగా ఉన్నయెడల, ఆయన ఘనత కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడుచున్నయెడల, ఆయన పరిశుద్ధమైన విధులు పరిహాసమునకు గురిచేయబడుచున్నయెడల, వారి ఐక్యత అపవాదిసంబంధమైన కుట్రయే గాక మరేమి? అది ఏ చెదరిపోవుటకంటెను హీనమైనదియు ఎంతో అధికముగా అసహ్యింపదగినదియునై యున్నది. కాబట్టి మనము ఎల్లప్పుడు శిరస్సుతోనే ఆరంభింపవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొందము. అందుచేతనే ప్రవక్తలు సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణను వర్ణించునప్పుడు, క్రీస్తు ఏలనిచోట సంఘము లేదనియు, క్రీస్తుకు కాపరి ఘనత ఇయ్యబడనిచోట దేవుని రాజ్యము లేదనియు చెప్పినట్లుగా, ఎల్లప్పుడు దేవునితోకూడ రాజైన దావీదును జతపరచుచున్నారు.

17. ఇందువలన తండ్రి నన్ను ప్రేమించుచున్నాడు. తండ్రి కుమారుని ప్రేమించుటకు నిజముగా మరియొక ఉన్నతమైన కారణము కలదు; ఏలయనగా పరలోకమునుండి ఈ శబ్దము వినబడుట వ్యర్థము కాదు:

ఈయన నా ప్రియకుమారుడు, ఈయనయందు దేవుని దయాసంకల్పము నివసించుచున్నది (మత్తయి 3:17; 17:5).

అయితే ఆయన మనకొరకు మనుష్యుడాయెను గనుకను, మనలను తనతో సమాధానపరచుకొనుటకై తండ్రి ఆయనయందు ఆనందించెను గనుకను, మన రక్షణ తన సొంత ప్రాణముకంటె తనకు ప్రియమైనదగుటయే తండ్రి తన్ను ప్రేమించుటకు కారణమని ఆయన ప్రకటించుటను గూర్చి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. ఇది మనయెడల దేవుని మంచితనమునకు అద్భుతమైన ప్రశంస; ఇది న్యాయముగా మన ప్రాణములన్నిటిని పరవశమైన ఆశ్చర్యమునకు రేపవలెను; ఏలయనగా అద్వితీయ కుమారునికి చెందవలసిన ప్రేమను దేవుడు మనకు విస్తరింపజేయుట మాత్రమే కాదు, దానిని మనకు అంతిమ కారణముగా అన్వయించుచున్నాడు. మరియు నిజముగా, తాను ఏ శరీరమునందు ప్రేమింపబడెనో ఆ మన శరీరమును క్రీస్తు ధరించుటకు, మనలను విమోచించుటలో అది తన తండ్రి కనికరమునకు సంచకరువుగా ఉండుటకే తప్ప, మరి ఏ అగత్యమును లేకుండెను.

నేను దానిని మరల తీసికొనునట్లు. క్రీస్తు మరణమును గూర్చి వినినదానిని బట్టి శిష్యులు మిక్కిలి దుఃఖపడవచ్చును గనుకను, వారి విశ్వాసము సహితము గొప్పగా కదలింపబడవచ్చును గనుకను, త్వరలో జరుగబోవు తన పునరుత్థానము యొక్క నిరీక్షణచేత ఆయన వారిని ఆదరించుచున్నాడు; మరణముచేత మ్రింగివేయబడవలెనను షరతుమీద తాను చనిపోవుటలేదు గాని, జయశాలియై త్వరలో తిరిగి లేచుటకే చనిపోవుచున్నానని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. మరియు నేటి దినమున సహితము, క్రీస్తు మరణమును ధ్యానించునప్పుడు అదే సమయములో ఆయన పునరుత్థానము యొక్క మహిమను జ్ఞాపకము చేసికొనునట్లు దానిని మనము ధ్యానింపవలెను. ఈ విధముగా ఆయన జీవమైయున్నాడని మనము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా మరణముతో చేసిన పోరాటములో ఆయన ప్రకాశమానమైన విజయమును పొంది ఘనమైన జయోత్సవమును సాధించెను.

294 "Sa voix seule." (ఆయన స్వరము మాత్రమే అని భావము.) 295 "Sa voix et sa doctrine." (ఆయన స్వరమును ఆయన బోధయు అని భావము.)

18. ఎవడును దానిని నాయొద్దనుండి తీసికొనడు. ఇది మరియొక ఆదరణ; దీనిచేత శిష్యులు క్రీస్తు మరణము విషయములో ధైర్యము తెచ్చుకొనవచ్చును; అదేమనగా ఆయన బలవంతముచేత చనిపోవుటలేదు గాని, తన మంద యొక్క రక్షణకొరకు తన్నుతాను ఇష్టపూర్వకముగా అర్పించుకొనుచున్నాడు. తాను అనుమతించినంతమట్టుకే తప్ప తనను చంపుటకు మనుష్యులకు అధికారము లేదని ఆయన స్థిరపరచుట మాత్రమే కాదు, అగత్యము యొక్క ప్రతి బలాత్కారమునుండి తాను స్వతంత్రుడనని ప్రకటించుచున్నాడు. మన విషయమైతే అట్లు కాదు, ఏలయనగా మన పాపములనుబట్టి మనము చనిపోవలసిన అగత్యమునకు లోనైయున్నాము. నిజమే, క్రీస్తు తానే మర్త్యుడైన మనుష్యునిగా జన్మించెను; అయితే ఇది ఇష్టపూర్వకమైన లోబడుటయే గాని, మరియొకరు ఆయనమీద మోపిన దాస్యము కాదు. కాబట్టి కొద్దికాలములోనే ఆయన మరణమునకు ఈడ్చుకొనిపోబడుట శిష్యులు చూచినప్పుడు, ఆయన శత్రువులచేత అణచివేయబడినట్లు వారు కలవరపడక, ఆయన తన మంద యొక్క విమోచనకొరకు చనిపోవుట దేవుని అద్భుతమైన సంరక్షణచేతనే జరిగెనని గుర్తించునట్లు, క్రీస్తు వారిని బలపరచ ఉద్దేశించెను. క్రీస్తు మరణము ఇష్టపూర్వకమైన బలియైయుండెను గనుక అది మన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తమై యున్నదను ఈ బోధ నిత్యము ప్రయోజనకరమైనది; పౌలు చెప్పిన ప్రకారము,

ఒకని విధేయతవలన అనేకులు నీతిమంతులుగా చేయబడిరి (రోమీయులకు 5:19).

నా అంతట నేనే దానిని పెట్టుచున్నాను. ఈ మాటలు రెండు విధములుగా వివరింపబడవచ్చును; ఒక మనుష్యుడు తన శరీరమునుండి వస్త్రమును తీసివేయునట్లు, క్రీస్తు తన ప్రాణమును విడిచిపెట్టుచున్నను తాను ఏమైయుండెనో అదే యైయుండుననియైనను, లేక ఆయన తన సొంత ఇష్టముచేత చనిపోవుచున్నాడనియైనను.

ఈ ఆజ్ఞను నా తండ్రివలన పొందితిని. తండ్రి యొక్క నిత్య సంకల్పమువైపునకు ఆయన మన గమనమును మరల త్రిప్పుచున్నాడు; తండ్రి మన రక్షణనుగూర్చి ఎంతటి శ్రద్ధ కలిగియుండెననగా, గొప్పవాడును శ్రేష్ఠుడునైన తన అద్వితీయ కుమారుని మనకు సమర్పించెనని మనకు తెలియజేయుటకే అట్లు చేయుచున్నాడు; మరియు అన్ని విషయములలో తండ్రికి విధేయుడై యుండుటకు లోకమునకు వచ్చిన క్రీస్తు తానే, మన ప్రయోజనమును వృద్ధిచేయుట తప్ప తనకు మరి ఏ ఉద్దేశమును లేదను మాటను స్థిరపరచుచున్నాడు.

యోహాను 10:19-30

19. కాబట్టి ఆ మాటల నిమిత్తము యూదులలో మరల భేదము పుట్టెను. 20. వారిలో అనేకులు, వీడు దయ్యము పట్టినవాడు, వెఱ్ఱివాడు; వీని మాట ఎందుకు వినుచున్నారని చెప్పిరి. 21. మరికొందరు, ఇవి దయ్యము పట్టినవాని మాటలు కావు; దయ్యము గ్రుడ్డివారి కన్నులు తెరవగలదా అనిరి. 22. అప్పుడు యెరూషలేములో ప్రతిష్ఠిత పండుగ జరుగుచుండెను; అది చలికాలము. 23. మరియు యేసు ఆలయములో సొలొమోను మంటపములో తిరుగుచుండెను. 24. అప్పుడు యూదులు ఆయనచుట్టు పోగై, ఎంతకాలము మా ప్రాణమును సందిగ్ధములో ఉంచెదవు? నీవు క్రీస్తువైతే మాతో స్పష్టముగా చెప్పుమని ఆయనతో అనిరి. 25. అందుకు యేసు వారితో ఇట్లనెను: మీతో చెప్పితిని గాని మీరు నమ్మరు; నేను నా తండ్రి నామమున చేయుచున్న క్రియలు నన్నుగూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి. 26. అయితే నేను మీతో చెప్పినట్లు మీరు నా గొఱ్ఱెలలో చేరినవారు కారు గనుక మీరు నమ్మరు. 27. నా గొఱ్ఱెలు నా స్వరము వినును; నేను వాటిని ఎరుగుదును, అవి నన్ను వెంబడించును. 28. నేను వాటికి నిత్యజీవము ఇచ్చుచున్నాను; అవి ఎన్నటికిని నశింపవు, ఎవడును వాటిని నా చేతిలోనుండి అపహరింపడు. 29. వాటిని నాకిచ్చిన నా తండ్రి అందరికంటె గొప్పవాడు; ఎవడును వాటిని నా తండ్రి చేతిలోనుండి అపహరింపలేడు. 30. నేనును నా తండ్రియు ఏకమై యున్నాము.

296 "Aussi grand et excellent qu'il peut estre." (ఆయన ఎంత గొప్పవాడును శ్రేష్ఠుడునై యుండగలడో అంత గొప్పవాడును శ్రేష్ఠుడునైన అని భావము.)

19. కాబట్టి మరల భేదము పుట్టెను. క్రీస్తు ప్రసంగమువలన కలిగిన లాభమేమనగా, అది ఆయనకు కొందరు శిష్యులను సంపాదించెను; అయితే ఆయన బోధకు అనేక విరోధులును ఉన్నారు గనుక, అందువలన భేదము పుట్టుచున్నది; తత్ఫలితముగా పూర్వము సంఘము యొక్క ఒకే శరీరముగా కనబడినవారు పక్షములుగా చీలిపోవుచున్నారు. ఏలయనగా అందరును ఏకాభిప్రాయముతో తాము అబ్రాహాము దేవుని ఆరాధించుచున్నామనియు మోషే ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడుచున్నామనియు ఒప్పుకొనుచుండిరి; అయితే ఇప్పుడు క్రీస్తు ముందుకు వచ్చినప్పుడు, ఆయన నిమిత్తము వారు భేదించుకొన మొదలుపెట్టుచున్నారు. ఆ ఒప్పుకోలు యథార్థమైనదై యుండినయెడల, ప్రేమకు అత్యంత బలమైన బంధమైనవాడును, చెదరియున్నవాటిని కూర్చుట తన పనియైనవాడునైన క్రీస్తు వారి సమ్మతిని భంగపరచియుండడు. అయితే అబద్ధమైన వేషధారణతోకూడిన నెపము తప్ప మరేమియు లేనివారై యుండియు తాము దేవుని ప్రజలమని గొప్పలు చెప్పుకొనిన అనేకుల వేషధారణను క్రీస్తు తన సువార్త వెలుగుచేత బయలుపరచుచున్నాడు.

ఈ విధముగా, సంఘము భేదములచేత కలవరపరచబడుటకును, వివాదములు రగులుకొనుటకును అనేకుల దుష్టత్వమే ఇప్పటికిని కారణమై యున్నది. అయినను సమాధానమును భంగపరచువారే ఆ నిందను మనమీద మోపి, మనలను భేదవాదులని పిలుచుచున్నారు; ఏలయనగా పోపు మతస్థులు మనమీద మోపు ముఖ్యమైన నేరమేమనగా, మన బోధ సంఘము యొక్క ప్రశాంతతను కదలించెనని. అయినను సత్యమేమనగా, వారు క్రీస్తుకు వినయముగా లోబడి సత్యమునకు తమ మద్దతునిచ్చినయెడల, కలవరములన్నియు వెంటనే శాంతించును. అయితే వారు క్రీస్తునకు విరోధముగా సణుగులును ఫిర్యాదులును పలుకుచు, దేవుని సత్యము ఆర్పివేయబడి క్రీస్తు తన రాజ్యమునుండి వెళ్లగొట్టబడవలెనను షరతుమీదనే తప్ప మరి ఏ షరతుమీదను మనలను విశ్రాంతిగా ఉండనియ్యనప్పుడు, భేదము అను నేరమునుగూర్చి మనలను నిందించుటకు వారికి హక్కు లేదు; ఏలయనగా ప్రతి మనుష్యుడు చూచుచున్నట్లు, ఆ నేరము వారిమీదనే మోపబడవలెను. ఒకే మతమును ఒప్పుకొనువారిలో పుట్టిన భేదములచేత సంఘము చీల్చబడుచున్నందుకు మనము మిక్కిలి దుఃఖపడవలెను; అయితే అందరు దేవుని తిరస్కరించుటలో ఏకమనస్కులై యుండుటకంటె, తమ శిరస్సైన క్రీస్తుతో ఐక్యపరచబడుటకై దుష్టులనుండి తమ్మును తాము వేరుపరచుకొనువారు కొందరు ఉండుటయే మేలు. కాబట్టి భేదములు పుట్టినప్పుడు, దేవునినుండియు ఆయన పవిత్రమైన బోధనుండియు తిరుగబడువారు ఎవరో మనము విచారింపవలెను.

20. వీడు దయ్యము పట్టినవాడు. అందరు ఆయన మాట వినుటకు తలంచుటకే వణకునట్లు, వారు క్రీస్తును దూషించుటలో తాము కల్పింపగల అత్యంత అవమానకరమైన నిందను ప్రయోగించుచున్నారు. ఏలయనగా దుష్టులు దేవునికి లోబడుటకు బలవంతపెట్టబడకుండునట్లు, రౌద్రముతోను కన్నులు మూసికొనియు ఆయనయెడల గర్వపూరితమైన తిరస్కారముగా విజృంభించి, క్రీస్తు చెప్పు ఒక్క మాటయైనను నిశ్శబ్దముగా వినబడకుండునట్లు ఇతరులను అదే రౌద్రమునకు రేపుదురు. అయితే క్రీస్తు బోధ నిందలనుండి తన్నుతాను కాపాడుకొనుటకు తనయందే చాలినంత శక్తి కలిగియున్నది. విశ్వాసులు ఇచ్చిన ఈ ప్రత్యుత్తరము యొక్క భావము ఇదే:

21. ఇవి దయ్యము పట్టినవాని మాటలు కావు. మనుష్యులు సంగతినిబట్టియే తీర్పు తీర్చవలెనని వారు కోరినట్లున్నది; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు సత్యము తన్నుతాను నిలుపుకొనుటకు చాలినంత బలము కలిగియున్నది. మరియు మన విశ్వాసమునకు ఇదే ఏకైక రక్షణ, దుష్టులు దేవుని శక్తియు జ్ఞానమును, ఆయన మంచితనమును కూడ, సువార్తయందు ప్రకాశించకుండ ఎన్నటికిని అడ్డగింపలేరు.

22. అప్పుడు ప్రతిష్ఠిత పండుగ జరుగుచుండెను. మేము ప్రతిష్ఠ అని అనువదించిన గ్రీకు పదము ({ἐγκαίνια}) సరిగా నూతనపరచుటలు అని అర్థమిచ్చును; ఏలయనగా అపవిత్రపరచబడిన ఆలయము యూదా మక్కబయ్యుని ఆజ్ఞచేత మరల ప్రతిష్ఠింపబడెను; మరియు అంతియొకసు యొక్క నిరంకుశత్వమును అంతమొందించిన దేవుని కృపను ప్రజలు జ్ఞాపకము చేసికొనునట్లు, ఆ క్రొత్త ప్రతిష్ఠ లేక సమర్పణ దినము ప్రతి సంవత్సరము పండుగగా ఆచరింపబడవలెనని ఆ సమయమున నియమింపబడెను. గొప్ప జనసమూహము మధ్య తన ప్రసంగము మరింత సమృద్ధియైన ఫలము ఫలించునట్లు, క్రీస్తు ఆచారము ప్రకారము ఆ సమయమున ఆలయములో కనబడెను.

23. మరియు యేసు ఆలయములో సొలొమోను మంటపములో తిరుగుచుండెను. సువార్తికుడు సొలొమోను మంటపమునకు ఆలయము అను పేరు పెట్టుచున్నాడు; అది పరిశుద్ధస్థలమని కాదు గాని, అది ఆలయమునకు ఒక అనుబంధము మాత్రమే. మరియు సొలొమోను కట్టించినదై కల్దీయులచేత పూర్తిగా నాశనము చేయబడిన ప్రాచీన మంటపమును ఆయన ఉద్దేశించుటలేదు గాని, యూదులు బహుశా బబులోను చెరనుండి తిరిగివచ్చిన వెంటనే ప్రాచీన మంటపము యొక్క నమూనా ప్రకారము కట్టి, అది మరింత ఘనపరచబడునట్లు దానికి అదే పేరు పెట్టిన మంటపమునే ఉద్దేశించుచున్నాడు; తరువాత హేరోదు క్రొత్త ఆలయమును కట్టించెను.

24. అప్పుడు యూదులు ఆయనచుట్టు పోగైరి. ఇది నిస్సందేహముగా క్రీస్తుమీద చేయబడిన కపటమైన దాడి, కనీసము ఆ పన్నాగము ఎవరివలన మొదలాయెనో వారి పక్షమున. ఏలయనగా సామాన్య ప్రజలు ఏ మోసమును లేకుండనే, దేవుడు తనను విమోచకునిగా పంపెనని క్రీస్తు బహిరంగముగా ప్రకటింపవలెనని కోరియుండవచ్చును; అయితే కొందరు వ్యక్తులు ఆయన గుంపుచేత చంపబడునట్లు, లేక రోమీయులు ఆయనమీద చేతులు వేయునట్లు, యుక్తితోను కుతంత్రముతోను జనసమూహము మధ్య ఆయననుండి ఈ మాటను రాబట్టవలెనని కోరిరి.

ఎంతకాలము మా ప్రాణమును సందిగ్ధములో ఉంచెదవు? సందిగ్ధములో ఉంచబడుచున్నామని ఫిర్యాదు చేయుటద్వారా, వాగ్దానము చేయబడిన విమోచనకొరకు తాము ఎంత ఆతురతతో అపేక్షించుచున్నామనగా తమ మనస్సులు క్రీస్తు కొరకైన నిరీక్షణచేత ఆసక్తితోను ఎడతెగకుండను నిండియున్నవని వారు నటించుచున్నారు. మన మనస్సులను తృప్తిపరచునదియు వాటికి నిజమైన నెమ్మది ఇచ్చునదియు క్రీస్తునందు మాత్రమే తప్ప మరెక్కడను కనుగొనకపోవుటయే భక్తి యొక్క నిజమైన భావము; ఆయనే చెప్పుచున్నట్లు,

ప్రయాసపడి భారము మోసికొనుచున్న సమస్త జనులారా, నాయొద్దకు రండి, నేను మీకు విశ్రాంతి కలుగజేతును, మీ ప్రాణములకు విశ్రాంతి దొరకును (మత్తయి 11:28, 29).

కాబట్టి క్రీస్తునొద్దకు వచ్చువారు ఆ మనుష్యులు తాము ఉన్నట్లు నటించుచున్న రీతిగానే సిద్ధపడియుండవలెను. అయితే ఆయన ఇంతవరకు తమ విశ్వాసమును స్థిరపరచనట్లు క్రీస్తును నిందించుటలో వారు తప్పు చేయుచున్నారు; ఏలయనగా వారు ఆయననుగూర్చి సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణమైన జ్ఞానము కలిగియుండకపోవుట పూర్తిగా వారి సొంత దోషమే. అయితే దేవుని వాక్యము యొక్క నిశ్చయతమీద స్థాపింపబడుటకంటె సందేహములోనే నిలిచియుండుటను కోరుకొనుట అవిశ్వాసుల విషయములో ఎల్లప్పుడు జరుగునదే. ఈ విధముగా మన దినములలో, సువార్త యొక్క స్పష్టమైన వెలుగును చీకటిపరచుటకై స్వచ్ఛందముగా తమ కన్నులు మూసికొని తమ సందేహము అను మేఘములను వ్యాపింపజేయు అనేకులను మనము చూచుచున్నాము. వ్యర్థమైన ఊహాగానములలో ఇటు అటు ఎగురుచు, తమ జీవితకాలమంతటిలోను స్థిరమైన నివాసమును ఎన్నడును కనుగొనని అనేక చపలచిత్తులను కూడ మనము చూచుచున్నాము.

297 "Et aussi sa boute." (ఆయన మంచితనమును కూడ అని భావము.) 298 "Le mot Grec pour lequel nous avons mis Dedicace." (మేము ప్రతిష్ఠ అని ఉంచిన గ్రీకు పదము అని భావము.)

స్పష్టముగా మాతో చెప్పుము. క్రీస్తు తన్నుతాను నిర్భయముగా, లేక బహిరంగముగాను ధైర్యముగాను ప్రకటించుకొనవలెనని వారు కోరునప్పుడు, ఆయన ఇకమీదట తన భావమును పరోక్షముగాను చుట్టుతిరుగుడు మార్గముగాను తెలియజేయకూడదని వారి ఉద్దేశము. ఈ విధముగా వారు ఆయన బోధమీద అస్పష్టత అను నేరము మోపుచున్నారు; అయితే దానిని వినినవారు చెవిటివారు కాకుండినయెడల, అది దానికి భిన్నముగా సమృద్ధిగా స్పష్టమైనదియు విశదమైనదియునై యుండెను. మనము సువార్తను ప్రకటించుటకు పిలువబడినయెడల, దుష్టుల కుయుక్తులను అపనిందలను తప్పించుకొనలేమని ఈ చరిత్ర మనలను హెచ్చరించుచున్నది. కాబట్టి మన బోధకునికి సంభవించినదే మనకును సంభవించునప్పుడు, మనము మెలకువగా ఉండవలెను, మరియు అది ఏదో క్రొత్త సంగతియైనట్టు ఆశ్చర్యపడకూడదు.

25. నేను మీతో చెప్పితిని. మన ప్రభువైన యేసు తాను క్రీస్తునని దాచుకొనుట లేదు; అయినను వారు నేర్చుకొనుటకు ఇష్టపడువారైనట్టు ఆయన వారికి బోధించుట లేదు గాని, దేవుని వాక్యముచేతను క్రియలచేతను వారు బోధింపబడినను ఇంకను ఏమియు అభివృద్ధి పొందలేదు గనుక, వారి మొండి దుర్బుద్ధినిబట్టి వారిని గద్దించుచున్నాడు. కాబట్టి వారు తన్ను ఎరుగకపోవుటను ఆయన వారి సొంత దోషమునకే ఆరోపించుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: "నా బోధ సులభముగా గ్రహింపదగినదే, అయితే మీరు దుర్బుద్ధితో దేవుని ఎదిరించుచున్నారు గనుక దోషము మీదే."

నేను చేయుచున్న క్రియలు. వారు రెండు విధములుగా మొండివారని నిరూపించుటకై ఆయన తన క్రియలను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దేవుని యెడల కృతఘ్నులు కాకుండినయెడల, బోధతోపాటు ఆయన అద్భుతములలో వారికి స్పష్టమైన సాక్ష్యము ఉండెను. మీరు నమ్మరు అను మాటలను ఆయన రెండుమారులు చెప్పుచున్నాడు; వారు తమంతట తామే బోధకు చెవిటివారును క్రియలకు గ్రుడ్డివారునై యుండిరని నిరూపించుటకే అట్లు చెప్పుచున్నాడు; ఇది అత్యంతమైనదియు నిరాశాజనకమైనదియునైన దుర్బుద్ధికి రుజువు. తాను ఆ క్రియలను తన తండ్రి నామమున చేసితినని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను దేవుని యొద్దనుండి వచ్చితినని బహిరంగముగా ప్రకటింపబడునట్లు, వాటియందు దేవుని శక్తిని గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుటయే ఆయన ఉద్దేశమై యుండెను.

26. మీరు నా గొఱ్ఱెలలో చేరినవారు కారు గనుక. వారు ఆయన అద్భుతములనైనను ఆయన బోధనైనను ఏల నమ్ముట లేదో దానికి ఆయన ఇంకను ఉన్నతమైన కారణమును చూపుచున్నాడు. అది వారు భ్రష్టులు గనుకనే. క్రీస్తు ఉద్దేశమును మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా వారు తాము దేవుని సంఘమని అతిశయించుచుండిరి గనుక, వారి అవిశ్వాసము సువార్త యొక్క అధికారమునుండి ఏమియు తీసివేయకుండునట్లు, విశ్వసించు వరము ఒక ప్రత్యేకమైన వరమని ఆయన స్థిరపరచుచున్నాడు. నిజముగా, పౌలు చెప్పుచున్నట్లు, మనుష్యులు దేవుని ఎరుగకముందు, వారు మొదట ఆయనచేత ఎరుగబడవలెను (గలతీయులకు 4:9). మరియొక వైపున, దేవుడు ఎవరివైపు చూడడో వారు ఎల్లప్పుడు ఆయనవైపునుండి తమ చూపును త్రిప్పుకొనియే యుండవలెను. గొఱ్ఱెలను చేయు శక్తి ఆయనకు మాత్రమే ఉన్నది గనుక అవిశ్వాసమునకు కారణము దేవునియందే నివసించుచున్నదని వాదించుచు ఎవడైనను దీనినిగూర్చి సణిగినయెడల, నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: ఆయన సమస్త నిందనుండి విముక్తుడు, ఏలయనగా మనుష్యులు తమ స్వేచ్ఛాపూర్వకమైన దుర్బుద్ధిచేత మాత్రమే ఆయన కృపను త్రోసివేయుచున్నారు. వారు విశ్వసించునట్లు వారిని ప్రేరేపించుటకు అవసరమైనదంతయు దేవుడు చేయుచున్నాడు; అయితే అడవి మృగములను ఎవడు మచ్చిక చేయగలడు? దేవుని ఆత్మ వారిని గొఱ్ఱెలుగా మార్చువరకు ఇది ఎన్నటికిని జరుగదు. క్రూరులైనవారు తమ క్రూరత్వము యొక్క నిందను దేవునిమీద మోపుటకు ప్రయత్నించుట వ్యర్థము, ఏలయనగా అది వారి సొంత స్వభావమునకే చెందినది. సంక్షేపముగా, తన సువార్తకు లోబడువారు కొద్దిమందియే యుండుట ఆశ్చర్యము కాదని క్రీస్తు భావము; ఏలయనగా దేవుని ఆత్మ విశ్వాసము యొక్క విధేయతకు లోపరచనివారందరును క్రూరమైనవియు భయంకరమైనవియునైన మృగములే. కాబట్టి సువార్త యొక్క అధికారము మనుష్యుల నమ్మికమీద ఆధారపడవలెనని తలంచుట మరి ఎక్కువగా అన్యాయమును అసంబద్ధమునై యున్నది; అయితే ఇతరులు గ్రుడ్డితనములో నిలిచియుండగా తాము ఆత్మ యొక్క వెలిగింపుచేత క్రీస్తునొద్దకు ఆకర్షింపబడుచున్నారు గనుక, తాము దేవునికి మరి బలముగా బద్ధులైయున్నామని విశ్వాసులు తలంచవలెను. ఇక్కడ సువార్త పరిచారకులకు కూడ, తమ ప్రయాసము అందరికిని ప్రయోజనకరము కాకపోయినను, ఆదరణకు కారణమున్నది.

299 "Nostre Seigneur Jesus." (మన ప్రభువైన యేసు అని భావము.) 300 "Mais qui apprivoisera des bestes sauvages?" (అయితే అడవి మృగములను ఎవడు మచ్చిక చేయును? అని భావము.)

27. నా గొఱ్ఱెలు నా స్వరము వినును. వారు సువార్తకు లోబడరు గనుక వారు గొఱ్ఱెలు కారని ఆయన విరుద్ధములనుండి తీసిన వాదముచేత నిరూపించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన వారినందరిని సఫలముగా పిలుచుచున్నాడు; కాబట్టి క్రీస్తు గొఱ్ఱెలు వారి విశ్వాసముచేత రుజువు చేయబడుచున్నవి. నిజముగా, విశ్వాసులకు గొఱ్ఱెలు అను పేరు అన్వయింపబడుటకు కారణమేమనగా, వారు ప్రధాన కాపరి చేతిచేత పాలింపబడుటకై తమ్మును తాము దేవునికి అప్పగించుకొని, తమ స్వభావము యొక్క క్రూరత్వమును విడిచిపెట్టి, సాత్వికులును బోధింపదగినవారును అగుదురు. లోకములో అధిక భాగము క్రీస్తు మాట విననప్పటికిని, ఆయన ఎరిగియున్నవియు, ఆయనను కూడ ఎరిగియున్నవియునైన గొఱ్ఱెలు ఆయనకు ఉన్నవి అనునది నమ్మకమైన బోధకులకు చిన్న ఆదరణ కాదు. లోకమంతటిని క్రీస్తు దొడ్డిలోనికి తెచ్చుటకు వారు తమ శక్తికొలది ప్రయత్నింతురు గాక; అయితే తమ కోరికచొప్పున వారు సఫలము కానప్పుడు, గొఱ్ఱెలైనవారు తమ పరిచర్యద్వారా పోగుచేయబడుదురు అను ఈ ఒక్క తలంపుతోనే వారు తృప్తిపొందుదురు గాక. మిగిలినది ఇదివరకే వివరింపబడినది.

28. అవి ఎన్నటికిని నశింపవు. మనము విశ్వాసముచేత ఆయన దొడ్డిలోనికి తేబడినప్పుడు మన భద్రతనుగూర్చి నిశ్చయత కలిగియుండుమని క్రీస్తు మనకు ఆజ్ఞాపించుట, విశ్వాసము యొక్క వెలకట్టలేని ఫలము. అయితే ఈ నిశ్చయత ఏ పునాదిమీద ఆధారపడియున్నదో కూడ మనము గమనింపవలెను. ఆయన మన రక్షణకు నమ్మకమైన సంరక్షకుడై యుండును గనుకనే; ఏలయనగా మన రక్షణ తన చేతిలో ఉన్నదని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. ఇది చాలకపోయినట్టు, వారు తన తండ్రి శక్తిచేత క్షేమముగా కాపాడబడుదురని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇది గమనార్హమైన వాక్యభాగము; దీనిచేత ఏర్పరచబడినవారందరి రక్షణ దేవుని శక్తి ఎంత అజేయమైనదో అంత నిశ్చయమైనదని మనకు బోధింపబడుచున్నది. అంతేకాక, క్రీస్తు ఈ మాటను బుద్ధిహీనముగా గాలిలోనికి విసరవలెనని ఉద్దేశింపలేదు గాని, వారి మనస్సులలో లోతుగా నాటుకొనియుండు వాగ్దానమును ఇయ్యవలెనని ఉద్దేశించెను; కాబట్టి ఏర్పరచబడినవారు తమ రక్షణనుగూర్చి సంపూర్ణముగా నిశ్చయత కలిగియున్నారని చూపుటకే క్రీస్తు మాట ఉద్దేశింపబడినదని మనము గ్రహించుచున్నాము. నిజముగా మనము బలవంతులైన విరోధులచేత చుట్టుముట్టబడియున్నాము, మరియు మన బలహీనత ఎంత గొప్పదనగా, మనము ప్రతి క్షణము మరణము యొక్క సమీప అపాయములో ఉన్నాము; అయితే మనము ఆయనకు అప్పగించినదానిని కాపాడువాడు (2 తిమోతికి 1:12) అందరికంటె గొప్పవాడు, లేక అధిక బలవంతుడై యున్నాడు గనుక, మన ప్రాణము అపాయములో ఉన్నట్టు మనము వణకుటకు కారణము లేదు.

దీనినుండి, స్వేచ్ఛాచిత్తముమీదను, తమ సొంత సద్గుణముమీదను, తమ క్రియల యోగ్యతలమీదను ఆధారపడు పోపు మతస్థుల నమ్మిక ఎంత వెఱ్ఱిదో కూడ మనము గ్రహించుచున్నాము. క్రీస్తు తన అనుచరులకు ఉపదేశించు విధానము దానికి బహు భిన్నమైనది; ఈ లోకములో వారు లెక్కలేని దొంగలచేత చుట్టుముట్టబడి అడవి మధ్యలో ఉన్నారని చెప్పవచ్చుననియు, వారు నిరాయుధులై వేటగా బహిర్గతులై యుండుట మాత్రమే కాక మరణకారణము తమలోనే ఉన్నదని ఎరిగియున్నారనియు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెనని ఆయన వారికి బోధించుచున్నాడు; ఆ విధముగా దేవుని సంరక్షణమీద మాత్రమే ఆధారపడి, వారు భయములేకుండ నడచుకొనునట్లు. సంక్షేపముగా, మన రక్షణ దేవుని చేతిలో ఉన్నది గనుక అది నిశ్చయమైనది; ఏలయనగా మన విశ్వాసము బలహీనమైనది, మరియు మనము తొట్రిల్లుటకు అతిగా మొగ్గుచున్నాము. అయితే మనలను తన సంరక్షణక్రిందికి తీసికొనిన దేవుడు, తన శ్వాసమాత్రముచేతనే మన విరోధుల సమస్త సైన్యములను చెదరగొట్టుటకు చాలినంత శక్తిగలవాడు. శోధనల భయము మనలను కలవరపరచకుండునట్లు మనము మన దృష్టిని దీనివైపు త్రిప్పుట మనకు బహు ముఖ్యము; ఏలయనగా తోడేళ్ల మధ్యను గొఱ్ఱెలు నెమ్మదిగా జీవించునట్లు చేయబడు మార్గమును చూపవలెనని క్రీస్తు ఉద్దేశించెను.

మరియు వాటిని నా తండ్రి చేతిలోనుండి యెవడును అపహరింపలేడు. ఈ వాక్యభాగములో మరియు అను మాటకు కాబట్టి అని అర్థము. ఏలయనగా దేవుని శక్తి అజేయమైనది గనుక, విశ్వాసుల రక్షణ వారి విరోధుల అదుపులేని ఉద్రేకములకు గురి కాదని క్రీస్తు నిర్ణయించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు నశించుటకుముందు, తన చేతి సంరక్షణక్రిందికి వారిని తీసికొనిన దేవుడే జయింపబడవలసియుండును.

30. నేనును నా తండ్రియును ఏకమైయున్నాము. దుష్టుల పరిహాసములను ఎదుర్కొనవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా దేవుని శక్తి తన శిష్యులను నిశ్చయముగా కాపాడునని వారికి వాగ్దానము చేయగలుగునట్లు అది ఆయనకు ఎంతమాత్రమును చెందదని వారు వాదింపవచ్చును. కాబట్టి తన కార్యములు తండ్రి కార్యములతో ఎంత సన్నిహితముగా ఐక్యమైయున్నవనగా, తండ్రి సహాయము తనకును తన గొఱ్ఱెలకును ఎన్నటికిని నిరాకరింపబడదని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. క్రీస్తు తండ్రితో ఏక సారముగలవాడని ({ὁμοούσιος}) నిరూపించుటకు ప్రాచీనులు ఈ వాక్యభాగమును తప్పుగా ఉపయోగించిరి. ఏలయనగా క్రీస్తు సారము యొక్క ఏకత్వమునుగూర్చి వాదించుట లేదు గాని, క్రీస్తుచేత జరుగునదంతయు తన తండ్రి శక్తిచేత స్థిరపరచబడునట్లు, తండ్రితో తనకుగల ఏకీభావమునుగూర్చియే వాదించుచున్నాడు.

యోహాను 10:31-36

31. అప్పుడు యూదులు ఆయనను కొట్టవలెనని మరల రాళ్లు పట్టుకొనిరి. 32. యేసు వారితో ఇట్లనెను: తండ్రి యొద్దనుండి అనేకమైన మంచి క్రియలను మీకు చూపితిని; వాటిలో ఏ క్రియ నిమిత్తము నన్ను రాళ్లతో కొట్టుచున్నారు? 33. అందుకు యూదులు ఆయనతో ఇట్లనిరి: మంచి క్రియ నిమిత్తము నిన్ను రాళ్లతో కొట్టుట లేదు గాని, దేవదూషణ నిమిత్తమే, మరియు నీవు మనుష్యుడవై యుండి నిన్ను నీవే దేవునిగా చేసికొనుచున్నావు గనుక. 34. అందుకు యేసు వారితో ఇట్లనెను: మీరు దైవములని నేను అంటిని అని మీ ధర్మశాస్త్రములో వ్రాయబడి యుండలేదా? 35. దేవుని వాక్యము ఎవరికి వచ్చెనో వారిని అది దైవములని పిలిచినయెడల, మరియు లేఖనము నిరర్థకము కానేరదు గనుక, 36. నేను దేవుని కుమారుడనని చెప్పినందుకు, తండ్రి ప్రతిష్ఠచేసి లోకములోనికి పంపిన నేను దేవదూషణ చేయుచున్నానని మీరు చెప్పుదురా?

31. అప్పుడు యూదులు మరల రాళ్లు పట్టుకొనిరి. నిజమైన భక్తి దేవుని మహిమను కాపాడుటలో దేవుని ఆత్మ నడిపించు తన సొంత ఆసక్తితో మండుచున్నట్లే, అవిశ్వాసము ఉగ్రతకు తల్లియై యున్నది; మరియు అపవాది దుష్టులను ఎట్లు త్వరపెట్టుచున్నాడనగా, వారు హత్య తప్ప మరేమియు శ్వాసింపరు. వారు ఏ ఉద్దేశముతో క్రీస్తును ఆ ప్రశ్న అడిగిరో ఈ ఫలితము చూపుచున్నది; ఏలయనగా తాము కోరుచున్నట్టు వారు నటించిన బహిరంగ ఒప్పుకోలే వెంటనే వారిని వెఱ్ఱికి నడిపించుచున్నది. అయినను క్రీస్తును అణచివేయుటకు వారు అంత బలాత్కారముతో త్వరపెట్టబడినను, అబద్ధప్రవక్తలు రాళ్లతో కొట్టబడవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన ధర్మశాస్త్ర ఆజ్ఞచొప్పున (ద్వితీయోపదేశకాండము 13:5) తాము ప్రవర్తించుచున్నట్టు, వారు తమ తీర్పునకు ఏదో సమంజసముగా కనబడు కారణమును చూపిరనుటకు సందేహము లేదు. 32. అనేకమైన మంచి క్రియలను మీకు చూపితిని. ఇక్కడ క్రీస్తు వారి క్రూరత్వమునకు వారికి కారణమేమియు లేదని చెప్పుట మాత్రమే కాక, దేవుని ఉపకారములకు అంత అన్యాయమైన ప్రతిఫలము చెల్లించుటలో వారి కృతఘ్నతను గూర్చి వారిమీద నేరము మోపుచున్నాడు. తాను ఒకటి రెండు క్రియలచేత వారికి సేవ చేసితినని మాత్రమే ఆయన చెప్పుట లేదు గాని, అనేక విధములుగా వారియెడల దయచూపితినని చెప్పుచున్నాడు. తరువాత, తాను తండ్రికి పరిచారకుడనని, ఆ తండ్రి తన శక్తి వారికి తెలియబడి ధ్రువపరచబడునట్లు దానిని బహిరంగముగా ప్రత్యక్షపరచెనని చెప్పునప్పుడు, వారు తనయెడల మాత్రమే కాక మరి ముఖ్యముగా దేవునియెడల కృతఘ్నులై యున్నారని ఆయన వారిని గద్దించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆ మంచి క్రియలు తండ్రి యొద్దనుండి వచ్చినవని ఆయన చెప్పునప్పుడు, దేవుడే వాటికి కర్తయని ఆయన భావము. ఆ భావమును ఇట్లు సంక్షేపించవచ్చును: "దేవుడు నా ద్వారా మీకు విశిష్టమైన ఉపకారములను తెలియజేయవలెనని ఉద్దేశించెను; ఆయన వాటిని నా చేతిద్వారా మీకు అనుగ్రహించెను. మీకు ఇష్టమైనంతగా నన్ను వెళ్లగొట్టుడి; స్తుతికిని సద్భావమునకును తగనిది ఏదియు నేను చేయలేదు. కాబట్టి నన్ను హింసించుటలో మీరు దేవుని వరములమీద మీ ఉగ్రతను చూపుచున్నారు." అయితే ఆయన సూటిగా ఒక వాదన చేసియుండినదానికంటె ఈ ప్రశ్న వారి మనస్సాక్షులను గ్రుచ్చుటకు ఎక్కువ బలము కలిగియున్నది.

33. మంచి క్రియ నిమిత్తము నిన్ను రాళ్లతో కొట్టుట లేదు. దుష్టులు దేవునితో బహిరంగ యుద్ధము జరిగించుచున్నను, ఏదో సమంజసముగా కనబడు సాకు లేకుండ పాపము చేయుటకు వారు ఎన్నడును ఇష్టపడరు. దాని ఫలితమేమనగా, వారు దేవుని కుమారునిమీద ఉగ్రులగునప్పుడు, ఈ క్రూరత్వముతో తృప్తిపడక, ఏ కారణమును లేకుండ ఆయనమీద నేరము మోపి, తమ్మును తాము దేవుని మహిమకు న్యాయవాదులుగాను సంరక్షకులుగాను నియమించుకొనుచున్నారు. కాబట్టి మంచి మనస్సాక్షి మనకు ఇత్తడి గోడవలె నుండవలెను; దానిచేత మనమీద మోపబడు నిందలను అపనిందలను మనము ధైర్యముగా త్రిప్పికొట్టవలెను. ఏలయనగా వారి దుర్బుద్ధిని ఏ సమంజసత్వము అలంకరించినను, వారు కొంతకాలము మనమీద ఏ నిందను తెచ్చినను, మనము దేవుని పక్షమున పోరాడినయెడల, ఆయన తన సత్యమును నిలబెట్టుటకు నిరాకరింపడు. అయితే దేవుని సేవకులను అణచివేయుటకు దుష్టులకు సాకులు ఎన్నడును కొదువలేవు గనుకను, ఓడిపోయినప్పుడు కూడ అపనిందలు వేయుట మానకుండునంతగా వారు కఠినమైన సిగ్గుమాలినతనము గలవారు గనుకను, అంతమువరకు మనలను నిలువబెట్టుటకు మనకు ఓర్పును సాత్వికమును అవసరము.

అయితే దేవదూషణ నిమిత్తమే. అన్యమత గ్రంథకర్తలలో సాధారణముగా ప్రతి విధమైన నిందను సూచించు దేవదూషణ అను మాటను, దేవుని మహిమకు భంగము కలిగి ఆయన అవమానింపబడునప్పుడు, లేఖనము దేవునికి అన్వయించుచున్నది.

నీవు మనుష్యుడవై యుండి నిన్ను నీవే దేవునిగా చేసికొనుచున్నావు గనుక. దేవదూషణ రెండు విధములు: దేవునికి చెందవలసిన ఘనత ఆయననుండి తీసివేయబడునప్పుడు, లేక ఆయన స్వభావమునకు తగనిదైనను ఆయన స్వభావమునకు విరుద్ధమైనదైనను ఆయనకు ఆరోపింపబడునప్పుడు. కాబట్టి క్రీస్తు మర్త్యుడైన మనుష్యుడై యుండి దైవిక ఘనతను తనదిగా కోరుచున్నాడు గనుక, ఆయన దేవదూషకుడును అపవిత్రుడునని వారు వాదించుచున్నారు. క్రీస్తు మనుష్యుడు మాత్రమే అయియుండినయెడల, ఇది దేవదూషణకు న్యాయమైన నిర్వచనమై యుండును. ఆయన అద్భుతములలో ప్రకాశించుచుండిన ఆయన దైవత్వమును వారు ధ్యానించుటకు ఇష్టపడకపోవుట అను దీనియందే వారు తప్పిపోవుచున్నారు.

34. మీ ధర్మశాస్త్రములో వ్రాయబడి యుండలేదా? తాను దేవుని కుమారుడనని ఆయన నిరాకరించుటచేత కాదు గాని, తాను అట్లు చెప్పుట న్యాయమేనని స్థిరపరచుటచేత, తనమీద మోపబడిన నేరమునుండి ఆయన తన్నుతాను నిర్దోషిగా చేసికొనుచున్నాడు. అయినను సంగతిని సంపూర్ణముగా వివరించుటకు బదులు, ఆయన తన ప్రత్యుత్తరమును ఆ వ్యక్తులకు తగినట్లుగా మలచుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రస్తుతమునకు వారి దుర్బుద్ధిని బయలుపరచుట చాలునని ఆయన ఎంచెను. ఏ భావములో తాను దేవుని కుమారుడనని చెప్పుకొనెనో దానిని ఆయన సంపూర్ణముగా వివరించుట లేదు గాని, పరోక్షముగా తెలియజేయుచున్నాడు. ఆయన ఉపయోగించు వాదము సమానమైనవాటినుండి తీసినది కాదు గాని, అల్పమైనదానినుండి అధికమైనదానికి తీసినది.

మీరు దైవములని నేను అంటిని. దేవుడు ఎవరికి ఘనమైన పదవిని అనుగ్రహించెనో వారికి లేఖనము దైవములు అను పేరు ఇచ్చుచున్నది. ఇతరులందరికంటె విశిష్టుడై యుండునట్లు దేవుడు ఎవనిని ప్రత్యేకపరచెనో అతడు ఈ ఘనమైన బిరుదునకు మరి ఎక్కువగా అర్హుడు. కాబట్టి మొదటిదానిని అంగీకరించి రెండవదానినిబట్టి అభ్యంతరపడువారు లేఖనమునకు దుర్బుద్ధిగల అబద్ధ వ్యాఖ్యాతలని దీనినుండి తేలుచున్నది. క్రీస్తు ఉదహరించు వాక్యభాగము కీర్తనలు 82:6లో ఉన్నది: మీరు దైవములనియు మీరందరు సర్వోన్నతుని కుమారులనియు నేను సెలవిచ్చియున్నాను; అక్కడ దేవుడు భూమి యొక్క రాజులతోను న్యాయాధిపతులతోను వాదించుచున్నాడు; వారు తమ అధికారమును బలమును తమ పాపపు ఉద్రేకముల నిమిత్తమును, దరిద్రులను అణచివేయుట నిమిత్తమును, ప్రతి దుష్క్రియ నిమిత్తమును నిరంకుశముగా దుర్వినియోగము చేయుచున్నారు. అంత గొప్ప ఘనతను తాము ఎవనియొద్దనుండి పొందిరో ఆయనను మరచి, వారు దేవుని నామమును అపవిత్రపరచుచున్నారని ఆయన వారిని గద్దించుచున్నాడు. వారు లోకమును పాలించుటకు దేవుని పరిచారకులై యున్నారు గనుక దైవములు అను పేరు పొందుచున్నారని క్రీస్తు దీనిని ప్రస్తుత సంగతికి అన్వయించుచున్నాడు. ఇదే కారణమునుబట్టి లేఖనము దేవదూతలను దైవములని పిలుచుచున్నది, ఏలయనగా వారిద్వారా దేవుని మహిమ లోకముమీద ప్రకాశించుచున్నది. ఈ పదప్రయోగ విధానమును మనము గమనింపవలెను:

35. దేవుని వాక్యము ఎవరికి వచ్చెనో. ఏలయనగా వారు దేవుని నిస్సందేహమైన ఆజ్ఞచేత అధికారము పొందిరని క్రీస్తు భావము. దీనినుండి సామ్రాజ్యములు యాదృచ్ఛికముగాను మనుష్యుల పొరపాట్లచేతను పుట్టలేదనియు, మనుష్యుల మధ్య రాజకీయ వ్యవస్థ ఉండవలెననియు, మనము ఆచారములచేతను చట్టములచేతను పాలింపబడవలెననియు దేవుడు కోరుచున్నాడు గనుక, అవి దేవుని చిత్తముచేత నియమింపబడినవనియు మనము గ్రహించుచున్నాము. ఈ కారణమునుబట్టి అధికారమును ఎదిరించువారందరు దేవునిమీద తిరుగుబాటు చేయువారని పౌలు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవునిచేత నియమింపబడనిది ఏ అధికారమును లేదు (రోమీయులకు 13:1, 2).

ఇతర పిలుపులు కూడ దేవుని యొద్దనుండి వచ్చినవై ఆయనచేత అంగీకరింపబడుచున్నవనియు, అయినను ఆ కారణమునుబట్టి మనము రైతులను గాని, పశువుల కాపరులను గాని, చెప్పులు కుట్టువారిని గాని దైవములని పిలువమనియు బహుశా ఎవరైనను అభ్యంతరము చెప్పవచ్చును. నేను ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను: ఏదైన ఒక ప్రత్యేక జీవనవిధానమునకు దేవునిచేత పిలువబడినవారందరు దైవములని పిలువబడుదురని ఇది సాధారణ ప్రకటన కాదు; అయితే పాలించుటకును ఏలుటకును దేవుడు ఉన్నతమైన స్థానమునకు హెచ్చించిన రాజులనుగూర్చి క్రీస్తు మాటలాడుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, దేవుడు అధికారులకు అధికారమిచ్చెను గనుక వారు దైవములని పిలువబడుచున్నారని మనము తెలిసికొందము గాక. ధర్మశాస్త్రము అను పదముక్రింద, దేవుడు తన పూర్వకాలపు సంఘమును పాలించిన బోధనంతటిని క్రీస్తు చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు ధర్మశాస్త్రమునకు వ్యాఖ్యాతలు మాత్రమే గనుక, కీర్తనలు న్యాయముగా ధర్మశాస్త్రమునకు అనుబంధముగా ఎంచబడుచున్నవి. లేఖనము నిరర్థకము కానేరదు అనగా లేఖనము యొక్క బోధ భంగపరచరానిదని అర్థము.

36. తండ్రి ప్రతిష్ఠచేసినవానిని. విశ్వాసులందరికి సామాన్యమైన పరిశుద్ధీకరణ ఒకటి ఉన్నది. అయితే ఇక్కడ క్రీస్తు అంతకంటె బహు శ్రేష్ఠమైనదానిని తనకొరకు కోరుచున్నాడు, అనగా ఆత్మ యొక్క శక్తియు దేవుని మహాత్మ్యమును తనయందు కనుపరచబడునట్లు తాను మాత్రమే ఇతరులందరినుండి ప్రత్యేకపరచబడెను; ఆయన పూర్వము తండ్రియైన దేవుడు ఆయనకు ముద్రవేసెను (యోహాను 6:27) అని చెప్పినట్లే. అయితే ఇది శరీరమందు ప్రత్యక్షపరచబడినంతవరకు క్రీస్తు వ్యక్తికి ఖచ్చితముగా సంబంధించినది. కాబట్టి ఆయన ప్రతిష్ఠచేయబడెను, లోకములోనికి పంపబడెను అను ఈ రెండు సంగతులు జతపరచబడియున్నవి. అయితే ఆయన ఏ కారణముచేత, ఏ నియమముమీద పంపబడెనో కూడ మనము గ్రహింపవలెను. దేవుని యొద్దనుండి రక్షణను తెచ్చుటకును, సాధ్యమైన ప్రతి విధముగా తాను దేవుని కుమారుడనని నిరూపించుకొని కనుపరచుకొనుటకును ఆయన పంపబడెను.

నేను దేవదూషణ చేయుచున్నానని మీరు చెప్పుదురా? క్రీస్తు స్వభావసిద్ధముగా దేవుడు కాడనియు, ఆయనకు ఒక విధమైన అరువు తెచ్చుకొనిన దైవత్వము ఉన్నదనియు నిరూపించుటకు పూర్వము ఆరియస్ మతస్థులు ఈ వాక్యభాగమును వక్రీకరించిరి. అయితే ఈ తప్పిదము సులభముగా ఖండింపబడుచున్నది; ఏలయనగా క్రీస్తు ఇప్పుడు తాను స్వతహాగా ఏమైయున్నాడో అని వాదించుట లేదు గాని, మానవ శరీరమందు ఆయన చేసిన అద్భుతములనుబట్టి మనము ఆయనను ఏమని అంగీకరింపవలెనో దానినిగూర్చి వాదించుచున్నాడు. ఏలయనగా తండ్రి ఆయనను మనకు కనుపరచినంతవరకు మనము ఆయనను విమోచకునిగా హత్తుకొననియెడల, ఆయన నిత్య దైవత్వమును మనము ఎన్నటికిని గ్రహింపలేము. అంతేకాక, నేను ఇదివరకు సూచించినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అదేమనగా, క్రీస్తు తన శిష్యుల మధ్య చేసియుండునట్లు, ఈ వాక్యభాగములో తాను ఏమైయున్నాడో సంపూర్ణముగాను విశదముగాను వివరించుట లేదు గాని, తన శత్రువుల అపనిందను ఖండించుటయందే ఎక్కువగా నిలుచుచున్నాడు.

యోహాను 10:37-42

37. నేను నా తండ్రి క్రియలు చేయకుండినయెడల నన్ను నమ్మకుడి. 38. చేసినయెడల, మీరు నన్ను నమ్మకపోయినను, తండ్రి నాయందును నేను ఆయనయందును ఉన్నామని మీరు తెలిసికొని నమ్మునట్లు ఆ క్రియలను నమ్ముడి. 39. కాబట్టి వారు మరల ఆయనను పట్టుకొనుటకు ప్రయత్నించిరి గాని ఆయన వారి చేతులలోనుండి తప్పించుకొనిపోయెను. 40. మరియు యొర్దాను అవతల యోహాను మొదట బాప్తిస్మమిచ్చుచుండిన స్థలమునకు ఆయన మరల వెళ్లి అక్కడ నివసించెను. 41. అనేకులు ఆయనయొద్దకు వచ్చి, యోహాను ఏ సూచకక్రియయు చేయలేదు గాని యీయననుగూర్చి యోహాను చెప్పినవన్నియు సత్యమైనవని చెప్పిరి. 42. అక్కడ అనేకులు ఆయనయందు విశ్వాసముంచిరి.

37. నేను క్రియలు చేయకుండినయెడల. పరిశుద్ధీకరణనుగూర్చియు దానిమీద ఆధారపడిన సమస్తమునుగూర్చియు ఆయన అతిశయించుట వ్యర్థమని యూదులు ప్రత్యుత్తరమియ్యకుండునట్లు, ఆయన తిరిగి తన అద్భుతములవైపు వారి దృష్టిని త్రిప్పుచున్నాడు; వాటిలో ఆయన దైవత్వమునకు చాలినంత స్పష్టమైన రుజువు ఉండెను. ఇది ఒక రాయితీ రూపములో ఉన్నది; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: "మీరు మీ కన్నుల యెదుట సంగతిని స్పష్టముగా చూచుట అను నియమము తప్ప మరి ఏ నియమముమీదను మీరు నన్ను నమ్ముటకు బద్ధులై యుండవలెనని నేను కోరుట లేదు. దేవుడు నన్నుగూర్చి బహిరంగముగా సాక్ష్యమియ్యకుండినయెడల, మీరు నన్ను నిర్భయముగా త్రోసివేయవచ్చును."

నా తండ్రి క్రియలు. ఆ క్రియలు నిజముగా దైవికమైనవి గనుకను, అవి ఒక మనుష్యునికి ఆరోపింపబడలేనంత గొప్ప శక్తి వాటియందు ప్రకాశించెను గనుకను ఆయన వాటికి ఈ పేరు పెట్టుచున్నాడు.

38. చేసినయెడల. నిస్సందేహముగా దేవుని క్రియలైనవాటికి వారు ఏ భక్తిని గాని ఘనతను గాని చూపరు గనుక, వారు అవిశ్వాసముగలదియు అపవిత్రమైనదియునైన తిరస్కారమునుగూర్చి స్పష్టముగా దోషులుగా నిర్ధారింపబడియున్నారని ఆయన చూపుచున్నాడు. ఆయన ఇట్లు చెప్పునప్పుడు ఇది రెండవ రాయితీ: "నా బోధనుగూర్చి సందేహించుటకు నేను మీకు అనుమతించినను, నేను చేసిన అద్భుతములు దేవుని యొద్దనుండి వచ్చినవని కనీసము మీరు కాదనలేరు. కాబట్టి మీరు బహిరంగముగా త్రోసివేయుచున్నది ఒక మనుష్యుని కాదు, దేవునినే."

301 "Et si je les fay;" — "మరియు నేను వాటిని చేసినయెడల." 302 "Mais il eschappa." (అయితే ఆయన తప్పించుకొనెను అని భావము.) 303 "Sinon que vous voyez le faict evident devant vos yeux." (మీరు మీ కన్నుల యెదుట సంగతిని స్పష్టముగా చూచితేనే తప్ప అని భావము.)

మీరు తెలిసికొని నమ్మునట్లు. విశ్వాసము జ్ఞానముకంటె తక్కువైనదైనట్టు ఆయన జ్ఞానమును విశ్వాసముకంటె ముందు ఉంచినను, ఆయన అట్లు చేయుటకు కారణము, అనుభవముచేత జయింపబడి బలవంతము చేయబడువరకు దేవునికి ఎన్నడును లోబడని అవిశ్వాసులతోను మొండివారితోను ఆయనకు పని యుండుటయే; ఏలయనగా తిరుగుబాటుదారులు నమ్మకముందు తెలిసికొనగోరుదురు. అయినను మన కృపగల దేవుడు మనయెడల ఎంతవరకు సహనము చూపుచున్నాడనగా, తన క్రియల జ్ఞానముచేత ఆయన మనలను విశ్వాసమునకు సిద్ధపరచుచున్నాడు. అయితే దేవునిగూర్చియు ఆయన మర్మమైన జ్ఞానమునుగూర్చియు కలుగు జ్ఞానము విశ్వాసము తరువాత వచ్చుచున్నది, ఏలయనగా విశ్వాసము యొక్క విధేయత మనకు పరలోకరాజ్యము యొక్క ద్వారమును తెరచుచున్నది.

తండ్రి నాయందును నేను ఆయనయందును ఉన్నామని. నేనును నా తండ్రియును ఏకమైయున్నాము అని ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పినదానినే వేరు మాటలలో మరల చెప్పుచున్నాడు. ఆయన పరిచర్యలో తన తండ్రికి విరుద్ధమైనది ఏదియు లేదు అను ఈ అంశమువైపే సమస్తము నడిపించుచున్నది. "తండ్రి నాయందున్నాడు, అనగా దైవిక శక్తి నాయందు ప్రత్యక్షపరచబడుచున్నది," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

మరియు నేను నా తండ్రియందున్నాను; అనగా, "నేను దేవుని ఆజ్ఞచేతనే తప్ప ఏమియు చేయను, కాబట్టి నాకును నా తండ్రికిని మధ్య పరస్పర సంబంధము ఉన్నది." ఏలయనగా ఈ ప్రసంగము సారము యొక్క ఏకత్వమునకు సంబంధించినది కాదు గాని, క్రీస్తు వ్యక్తియందు దైవిక శక్తి ప్రత్యక్షపరచబడుటకు సంబంధించినది; దానినుండి ఆయన దేవునిచేత పంపబడెనని స్పష్టమాయెను.

39. కాబట్టి వారు మరల ఆయనను పట్టుకొనుటకు ప్రయత్నించిరి. ఆయనను ఆలయములోనుండి వెళ్లగొట్టి వెంటనే రాళ్లతో కొట్టవలెనని నిస్సందేహముగా ఇది జరిగెను; ఏలయనగా క్రీస్తు మాటలచేత వారి ఉగ్రత ఎంతమాత్రమును తగ్గలేదు. ఆయన వారి చేతులలోనుండి తప్పించుకొనిపోయెనని సువార్తికుడు చెప్పుచున్నదానిని గూర్చి, ఇది దైవిక శక్తి యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన కార్యముచేతనే తప్ప మరి ఏ విధముగాను జరుగనేరదు. దుష్టుల అదుపులేని ఉద్రేకములకు మనము గురి కామని ఇది మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది; దేవుడు తనకు తగినదని తోచినప్పుడెల్ల వాటిని తన కళ్లెముచేత అణచివేయుచున్నాడు.

40. ఆయన యొర్దాను అవతలకు వెళ్లెను. ఏ ప్రయోజనము లేకుండ ఎడతెగక పోరాడవలసి రాకుండునట్లు క్రీస్తు యొర్దాను అవతలకు వెళ్లెను. కాబట్టి అవకాశములు కలిగినప్పుడు మనము వాటిని వినియోగించుకొనవలెనని ఆయన తన మాదిరిచేత మనకు బోధించెను. ఆయన వెళ్లిన స్థలమునుగూర్చి, 1వ అధ్యాయము 28వ వచనముమీద నేను చేసిన వ్యాఖ్యలను చదువరి చూడవచ్చును.

41. అనేకులు ఆయనయొద్దకు వచ్చిరి. తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చుట మానుకొనుటకు క్రీస్తు ఏకాంతమును వెదకలేదు గాని, తన సొంత నివాసమును వాసస్థలమునైన యెరూషలేము ఆయనను మొండిగా వెళ్లగొట్టినప్పుడు, అరణ్యములో దేవుని పరిశుద్ధస్థలమును స్థాపించుటకే వెదకెనని ఈ పెద్ద సమూహము చూపుచున్నది. నిజముగా దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ఆలయము దొంగల గుహగా ఉండగా (యిర్మీయా 7:11; మత్తయి 21:13), దేవుని సంఘము తృణీకరింపబడిన స్థలములో పోగుచేయబడుట దేవుని భయంకరమైన ప్రతీకారమై యుండెను.

యోహాను ఏ సూచకక్రియయు చేయలేదు. క్రీస్తు అనేక అద్భుతములచేత విశిష్టుడాయెను గనుకను, యోహాను ఒక్క అద్భుతమును చేయలేదు గనుకను, క్రీస్తు యోహానుకంటె శ్రేష్ఠుడని వారు నిర్ణయించుచున్నారు. మనము ఎల్లప్పుడు అద్భుతములనుబట్టి తీర్పు తీర్చవలెనని కాదు గాని, ఇదివరకే పలుమారులు చెప్పబడినట్లు, అద్భుతములు బోధతో కూడియున్నప్పుడు వాటికి చిన్న బరువు కాదు. వారి వాదము అసంపూర్ణమైనది; ఏలయనగా వారు క్రీస్తును యోహానుతో పోల్చుచున్నారు గాని, ఆ పోలికలో ఒక భాగమును మాత్రమే వ్యక్తపరచుచున్నారు. అంతేకాక, యోహాను దేవుని విశిష్టమైన ప్రవక్తయనియు, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క అసాధారణ కృపతో నింపబడెననియు వారు అంగీకృత సంగతిగా తీసికొనుచున్నారు. కాబట్టి యోహాను ఇతర విషయములలో బహు గొప్ప ప్రవక్తయైనను, ఏ అద్భుతమును చేయుటచేత ఘనపరచబడకుండుట దేవుని స్థిరమైన దైవసంరక్షణచేతనే జరిగెను గనుక, క్రీస్తు యోహానుకంటె ప్రాధాన్యము పొందవలెనని వారు న్యాయముగా వాదించుచున్నారు. దీనినుండి, క్రీస్తు మరి ఎక్కువగా ఘనపరచబడునట్లు ఇది ఆయన నిమిత్తమే జరిగెనని వారు నిర్ణయించుచున్నారు.

304 "Aucune reverence ni honneur." (ఏ భక్తియు ఘనతయు అని భావము.) 305 ఈ సంపుటములోని 62వ పుట చూడుడి. 306 "Qui estoit le propre siege et habitation de celuy." (అది ఆయన సొంత స్థానమును నివాసమునై యుండెను అని భావము.)

అయితే యోహాను చెప్పినవన్నియు. ఇది వారు స్వయముగా పలికినది కాదు గాని, క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచుటకు వారిని ప్రేరేపించిన రెండు కారణములు ఉండెనని చూపుటకై సువార్తికుడు చేర్చినదని కనబడుచున్నది. ఒక వైపున, యోహాను ఆయననుగూర్చి ఇచ్చిన సాక్ష్యము సత్యమైనదని వారు చూచిరి; మరియొక వైపున, క్రీస్తు అద్భుతములు ఆయనకు మరి ఎక్కువ అధికారమును సంపాదించెను.

307 "D'un coste." (ఒక వైపున అని భావము.) 308 "D'autrepart." (మరియొక వైపున అని భావము.)