యోహాను 8

యోహాను 8

యోహాను 8:1-11

1. అయితే యేసు ఒలీవల కొండకు వెళ్లెను. 2. తెల్లవారగానే ఆయన తిరిగి దేవాలయములోనికి రాగా ప్రజలందరు ఆయనయొద్దకు వచ్చిరి; ఆయన కూర్చుండి వారికి బోధించుచుండెను. 3. అప్పుడు శాస్త్రులును పరిసయ్యులును వ్యభిచారమందు పట్టబడిన యొక స్త్రీని ఆయనయొద్దకు తీసికొని వచ్చి, ఆమెను మధ్యను నిలువబెట్టి, 4. బోధకుడా, యీ స్త్రీ వ్యభిచారము చేయుచుండగా ఆ క్రియయందే పట్టబడెను. 5. అట్టివారిని రాళ్లతో కొట్టవలెనని మోషే ధర్మశాస్త్రమందు మనకు ఆజ్ఞాపించెను; నీవేమి చెప్పుచున్నావని ఆయనతో అనిరి. 6. ఆయనమీద నేరము మోపుటకు హేతువు కలుగవలెనని ఆయనను శోధించుచు వారు ఈ మాట అడిగిరి. అయితే యేసు తన కన్నులు క్రిందికి దించి, వ్రేలితో నేలమీద వ్రాయుచుండెను. 7. వారు ఆయనను పట్టుదలతో అడుగుచుండగా ఆయన తన కన్నులెత్తి, మీలో పాపము లేనివాడు మొదట ఆమెమీద రాయి వేయవలెనని వారితో చెప్పెను. 8. మరల ఆయన వంగి నేలమీద వ్రాయుచుండెను. 9. వారా మాట విని, తమ మనస్సాక్షిచేత గద్దింపబడి, పెద్దలు మొదలుకొని కడపటివారివరకు ఒకని తరువాత ఒకడు వెలుపలికి వెళ్లిపోయిరి; కాబట్టి యేసు ఒక్కడే మిగిలెను, మధ్యను నిలిచియున్న ఆ స్త్రీయు మిగిలెను. 10. యేసు తన కన్నులెత్తి, ఆ స్త్రీని తప్ప మరి యెవనిని చూడక, అమ్మా, నీమీద నేరము మోపినవారెక్కడ? ఎవడును నీకు శిక్ష విధింపలేదా అని ఆమెను అడిగెను. 11. ఆమె లేదు ప్రభువా అనెను. అందుకు యేసు నేనును నీకు శిక్ష విధింపను; నీవు వెళ్లి యికను పాపము చేయకుమని ఆమెతో చెప్పెను.

3. అప్పుడు శాస్త్రులును పరిసయ్యులును ఆయనయొద్దకు తీసికొని వచ్చిరి. ఈ భాగము పూర్వకాలమున గ్రీకు సంఘములకు తెలియదని స్పష్టముగానే కనబడుచున్నది; మరియు ఇది వేరొక స్థలమునుండి తేబడి ఇక్కడ చేర్చబడెనని కొందరు ఊహించుచున్నారు. అయితే ఇది లాటిన్ సంఘములచేత ఎల్లప్పుడును అంగీకరింపబడియున్నది గనుకను, అనేక ప్రాచీన గ్రీకు వ్రాతప్రతులలో కనబడుచున్నది గనుకను, అపొస్తలుల ఆత్మకు తగనిదేదియు దీనియందు లేదు గనుకను, దీనిని మన ప్రయోజనమునకు అన్వయించుకొనుటకు మనము నిరాకరింపవలసిన కారణమేదియు లేదు. శాస్త్రులు ఒక స్త్రీని ఆయనయొద్దకు తీసికొని వచ్చిరని సువార్తికుడు చెప్పునప్పుడు, క్రీస్తునకు ఉచ్చులు పన్నుటకై వారు తమలో తాము ఒప్పందము చేసికొని ఇది చేసిరని ఆయన భావము. శాస్త్రుల వరుసలో పరిసయ్యులు ముఖ్యులైయుండిరి గనుక ఆయన వారిని ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు. నిందమోపుటకై ఈ నెపమును చేపట్టుటలో వారు ఘోరమైన దుష్టత్వమును కనుపరచుచున్నారు, మరియు వారి స్వంత పెదవులే వారిమీద నేరము మోపుచున్నవి; ఏలయనగా తమకు ధర్మశాస్త్రము యొక్క స్పష్టమైన ఆజ్ఞ కలదని వారు దాచుకొనుట లేదు; కాబట్టి అది సందేహాస్పదమైన విషయమైనట్టు ప్రశ్న వేయుటలో వారు దురుద్దేశముతో ప్రవర్తించుచున్నారని దీనినుండి తేలుచున్నది. అయితే వారి ఉద్దేశమేమనగా, క్రీస్తు చంచలుడును స్థిరములేనివాడునై కనబడునట్లు, కృపను ప్రకటించు తన పదవినుండి తొలగునట్లు ఆయనను బలవంతపెట్టుటయే. వ్యభిచారిణులు మోషేచేత శిక్షకు తీర్పు తీర్చబడిరని (లేవీయకాండము 20:10) వారు ప్రత్యేకముగా చెప్పుచున్నారు; ధర్మశాస్త్రము ఇదివరకే ఇచ్చిన తీర్పుచేత క్రీస్తును కట్టివేయవలెనని వారి ఉద్దేశము; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము శిక్షకు తీర్పు తీర్చినవారిని నిర్దోషులుగా విడుదలచేయుట న్యాయము కాదు; మరియొక వైపున, ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు సమ్మతించియుండినయెడల, ఆయన తనకు తానే కొంత భిన్నముగా ఉన్నట్టు ఎంచబడియుండును.

206 "S'enclinant en bas." — "క్రిందికి వంగి." 207 "Il se dressa." (ఆయన తల యెత్తి నిలువబడెను అని భావము.)

6. అయితే యేసు క్రిందికి వంగి. ఈ భంగిమచేత ఆయన తాను వారిని తృణీకరించుచున్నానని చూపనుద్దేశించెను. ఆయన ఇది లేక అది వ్రాసెనని ఊహించువారు, నా అభిప్రాయములో, ఆయన భావమును గ్రహించుట లేదు. ఈ విధముగా ధర్మశాస్త్రమునకును సువార్తకును గల భేదము సూచింపబడుచున్నదని తలంచు అగస్టీను యొక్క చాతుర్యమును కూడ నేను అంగీకరింపను; క్రీస్తు రాతి పలకలమీద (నిర్గమకాండము 31:18) కాక, ధూళియు మట్టియునైన మనుష్యునిమీద వ్రాసెను గనుక అని ఆయన తలంచుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు ఏమియు చేయకుండుటచేత, వారు వినబడుటకు ఎంత అయోగ్యులో చూపనుద్దేశించెను; ఎవడైనను తనతో మరియొకడు మాటలాడుచుండగా గోడమీద గీతలు గీయుటయో, తన వీపు త్రిప్పుటయో, లేక చెప్పబడుదానిని తాను లక్ష్యపెట్టుట లేదని మరి ఏ సూచనచేతనైనను చూపుటయో చేసినట్టే. ఆలాగుననే నేటి దినమున, సాతాను నానా విధములచేత బోధ యొక్క సరియైన మార్గమునుండి మనలను ప్రక్కకు ఈడ్చుటకు ప్రయత్నించునప్పుడు, వాడు మనయెదుట ఉంచు అనేక విషయములను మనము తిరస్కారముతో దాటిపోవలెను. పోపు మతస్థులు గాలిలోనికి మేఘములను విసరుచున్నట్టు, అనేక అల్పమైన కుతర్కములచేత తమ శక్తిమేరకు మనలను వేధించుచున్నారు. భక్తిగల బోధకులు ఆ కుతర్కములలో ప్రతిదానిని పరిశీలించుటయందు ప్రయాసపడుచుండినయెడల, వారు పెనెలొపీ నేతను నేయ మొదలుపెట్టుదురు; కాబట్టి సువార్త యొక్క అభివృద్ధికి ఆటంకము కలిగించుటకంటె మరేమియు చేయని ఇట్టి జాప్యములను జ్ఞానయుక్తముగా లక్ష్యపెట్టకుండుటయే మేలు.

7. మీలో పాపము లేనివాడు. ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆచారము ప్రకారము ఆయన ఈ మాట చెప్పెను; ఏలయనగా దుష్కార్యము చేసినవారిమీద పలుకబడిన తీర్పు ప్రకారము సాక్షులే తమ స్వంత చేతులతో వారిని చంపవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించెను; సాక్ష్యము పలుకుటయందు ఎక్కువ జాగ్రత్త వహింపబడవలెనని ఆయన ఉద్దేశము (ద్వితీయోపదేశకాండము 17:7). తమ నాలుకచేత ప్రాణాంతకమైన గాయము చేయుచున్నామని తలంచని కారణమున, అబద్ధసాక్ష్యముచేత తమ సహోదరుని ముంచివేయుటకు తొందరపడి పూనుకొనువారు అనేకులున్నారు. మరియు ఈ వాదమే, ఎంత తెగించినవారైనను ఆ నిందకులమీద ప్రభావము చూపెను; ఏలయనగా దానిని చూచిన వెంటనే, వారు వచ్చినప్పుడు తమలో ఉబ్బియున్న ఆ క్రూరమైన ఆవేశములను వారు విడిచిపెట్టుచున్నారు. అయినను ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆజ్ఞకును క్రీస్తు మాటలకును ఈ భేదము కలదు: ధర్మశాస్త్రములో, ఒక మనుష్యుని తమ స్వంత చేతులతో చంపుటకు అనుమతింపబడితేనే తప్ప వారు నాలుకతో అతనికి శిక్ష విధింపకూడదని మాత్రమే దేవుడు ఆజ్ఞాపించెను; అయితే ఇక్కడ క్రీస్తు సాక్షులనుండి సంపూర్ణమైన నిర్దోషత్వమును కోరుచున్నాడు, కాబట్టి తాను పవిత్రుడును సమస్త దోషమునుండి విముక్తుడునై యుంటేనే తప్ప ఏ మనుష్యుడును మరియొకనిమీద నేరము మోపకూడదు. ఆ సమయమున కొద్దిమందితో ఆయన చెప్పినదానిని అందరితో చెప్పబడినదిగా మనము ఎంచవలెను, అదేమనగా, మరియొకనిమీద నేరము మోపువాడెవడైనను తనమీద తానే నిర్దోషత్వము అను నియమమును విధించుకొనవలెను; లేనియెడల మనము దుష్టక్రియలను వెంటాడుట లేదు గాని మనుష్యుల వ్యక్తులకే విరోధులమై యున్నాము.

208 "Ce sera toujours a recommencer;" — "వారు ఎల్లప్పుడును మరల మొదలుపెట్టవలసి వచ్చును." ప్రాచీన సాహిత్య సూచనను విడిచిపెట్టి, మన గ్రంథకర్త తన దేశస్థులకు ఈ భావమును సరళమైన మాటలలో ఈ విధముగా తెలియజేసెను. హోమర్ రచించిన ఒడిస్సీని చదివినవారందరును యులిసీస్ భార్యయైన పెనెలొపీని, ముఖ్యముగా కాల్వీను సూచించుచున్న ఆమె చరిత్రలోని ఆ భాగమును జ్ఞాపకము చేసికొందురు; అదేమనగా, ఆమె పగటివేళ నేసినదానిని రాత్రివేళ విప్పివేయుచుండెను; ఈ విధముగా తాను ప్రతిదినము నేతపనిలో నిమగ్నమైయుండవలెననియు, అయినను తన భర్త తిరిగి వచ్చువరకు తన నేత పూర్తి కాకూడదనియు ఆమె చేసికొనిన తీర్మానమును నెరవేర్చెను. Penelopes telam texere, పెనెలొపీ నేతను నేయుట, అనునది రోమీయులు గ్రీకులనుండి తీసికొనిన ఒక సామెత. — సం.

అయితే ఈ విధముగా క్రీస్తు లోకములోనుండి న్యాయవిచారణలన్నిటిని తీసివేయుచున్నట్టు కనబడుచున్నాడు; కాబట్టి నేరములను శిక్షించుటకు తనకు హక్కు కలదని చెప్పుటకు ఏ మనుష్యుడును తెగింపడు. ఏలయనగా తనలో ఏదో తప్పు కలదని ఎరుగని ఒక్క న్యాయాధిపతియైనను కనబడునా? ఏదో ఒక దోషము మోపబడలేని ఒక్క సాక్షియైనను చూపబడునా? కాబట్టి బహిరంగముగా సాక్ష్యమిచ్చుటకు సాక్షులందరిని, న్యాయపీఠమును ఆక్రమించుటకు న్యాయాధిపతులందరిని ఆయన నిషేధించుచున్నట్టు కనబడుచున్నది. నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చునదేమనగా: ఇతరుల పాపములను సరిదిద్దుటయందు తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చకుండ పాపులను క్రీస్తు నిషేధించు సంపూర్ణమైన, అపరిమితమైన నిషేధము ఇది కాదు; తమ్మును తమ దుర్గుణములను మృదువుగా పొగడుకొనుచు, ఇతరులను గద్దించుటలో మితిమీరిన కఠినత్వము చూపుచు, నేరస్థుల పాత్రను సహితము ధరించు వేషధారులను మాత్రమే ఆయన ఈ మాటచేత గద్దించుచున్నాడు. కాబట్టి తనలోను ఇతరులలోను శిక్షకు తగినదానిని ద్వేషించునంతవరకు, తన స్వంత పాపములచేత ఇతరుల పాపములను సరిదిద్దకుండను, అవసరమైనప్పుడు వాటిని శిక్షించకుండను ఏ మనుష్యుడును ఆటంకపరచబడడు; మరియు వీటన్నిటికిని తోడు, ప్రతి మనుష్యుడు ఇతరులయొద్దకు వెళ్లకముందు, తన స్వంత మనస్సాక్షిని విచారించుకొనుటతోను, తనకు విరోధముగా తానే సాక్షియు న్యాయాధిపతియునై వ్యవహరించుటతోను ఆరంభింపవలెను. ఈ విధముగా మనము మనుష్యులను ద్వేషింపకయే పాపములతో యుద్ధము చేయుదుము.

9. మరియు తమ మనస్సాక్షిచేత గద్దింపబడి. దుష్ట మనస్సాక్షికి ఎంత గొప్ప శక్తి కలదో ఇక్కడ మనము గ్రహించుచున్నాము. ఆ దుష్ట వేషధారులు తమ కుతర్కములచేత క్రీస్తును చిక్కుపరచవలెనని ఉద్దేశించినను, ఆయన ఒక్క మాటచేత వారి మనస్సాక్షులను గుచ్చిన వెంటనే, సిగ్గు వారిని పారదోలుచున్నది. వేషధారుల గర్వమును మనము పగులగొట్టవలసిన సుత్తె ఇదే. వారు దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలువబడవలెను. దేవుని భయముకంటె, మనుష్యుల యెదుట వారికి కలిగిన సిగ్గే వారిమీద ఎక్కువ ప్రభావము చూపియుండవచ్చును; అయినను వారు కలవరపడినవారివలె ఈ విధముగా పారిపోవునప్పుడు, తాము దోషులమని తమంతట తామే ఒప్పుకొనుట గొప్ప విషయమే. వెంటనే ఇట్లు చేర్చబడుచున్నది,

పెద్దలు మొదలుకొని కడపటివారివరకు. వారిలో ప్రతివాడు ఘనమైన హోదాయందు ఇతరులను ఎంత మించియుండెనో, అంత త్వరగా తనకు కలిగిన దోషనిర్ణయముచేత కదిలింపబడెను అను ఈ సంగతిమీదికి మన లక్ష్యము త్రిప్పబడుచున్నది. నేటి దినమున క్రీస్తుతో యుద్ధము చేయుటకై తమ ప్రయాసములను పోపునకు అమ్ముకొను మన శాస్త్రులకు కనీసము ఆ మనుష్యులకున్నంత లజ్జయైనను ఉండినయెడల దేవుడు అనుగ్రహించునుగాక! అయితే వారు ఎంత సిగ్గులేనివారనగా, ప్రతి అసహ్యమైన నేరముచేత తమ్మును తాము అపకీర్తిపాలు చేసికొనినను, శిక్షింపబడకుండ తమకిష్టమువచ్చినంత హేయులుగా ఉండుటకు తమకు అనుమతి కలదని వారు అతిశయించుచున్నారు. శాస్త్రులను కదిలించిన ఈ పాపనిశ్చయము నిజమైన పశ్చాత్తాపమునకు ఎంత భిన్నమైనదో కూడ మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా మనము న్యాయాధిపతి సన్నిధిని తప్పించుకొనుటకు దాగుకొను స్థలమును వెదకక, ఆయన క్షమాపణను వేడుకొనుటకై నేరుగా ఆయనయొద్దకే వెళ్లునట్లు, దేవుని తీర్పుచేత మనము కదిలింపబడవలెను.

209 "Pleust a Dieu que." (దేవుడు అనుగ్రహించునుగాక అని భావము.)

యేసు ఒక్కడే మిగిలెను. క్రీస్తును శోధించుటచేత ఏమియు సంపాదింపక ఆ దుష్టులు వెళ్లిపోవునట్లు, జ్ఞానమునకు ఆధారమైన ఆత్మచేత ఇది జరిగించబడెను. అదే ఆత్మచేత మనము పరిపాలింపబడుటకు మనలను అప్పగించుకొనినయెడల, మన శత్రువుల కుయుక్తులన్నిటిని ఓడించుటలో మనము జయము పొందుదుమని సందేహించుటకు ఏ కారణమును లేదు. అయితే వారి ఉరులను లక్ష్యపెట్టక మనము ఆలోచన తీసికొనుటకు జాగ్రత్తపడని కారణమున, లేక మన స్వంత జ్ఞానమును నమ్ముకొని పరిశుద్ధాత్మ పరిపాలన మనకు ఎంత అవసరమో ఆలోచింపని కారణమున, వారు తరచుగా మనమీద పైచేయి సాధించుచున్నారు. క్రీస్తు ఒక్కడే మిగిలెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఆయన అంతకుముందు బోధించుచుండిన ప్రజలు ఆయనను విడిచిపెట్టిరని కాదు గాని, వ్యభిచారిణిని తీసికొని వచ్చిన శాస్త్రులందరును ఆయనను ఇక బాధపెట్టలేదు గనుక అట్లు చెప్పుచున్నాడు. ఆ స్త్రీ క్రీస్తుతో కూడ మిగిలెనని చెప్పబడినప్పుడు, మనము సాత్వికముగాను విధేయతతోను ఆయన పరిపాలనకు మనలను అప్పగించుకొనినయెడల, దోషులముగా ఆయన న్యాయపీఠము ఎదుటికి తేబడుటకంటె మనకు మేలైనదేదియు లేదని ఈ మాదిరివలన నేర్చుకొందము.

11. నేనును నీకు శిక్ష విధింపను. క్రీస్తు ఆ స్త్రీని సంపూర్ణముగా నిర్దోషిగా తీర్చెనని మనకు చెప్పబడలేదు గాని, ఆయన ఆమెను స్వేచ్ఛగా వెళ్లనిచ్చెనని మాత్రమే చెప్పబడెను. ఇది ఆశ్చర్యము కాదు, ఏలయనగా తన పదవికి చెందని దేనినైనను చేపట్టుటకు ఆయన ఇష్టపడలేదు. తప్పిపోయిన గొఱ్ఱెలను పోగుచేయుటకు ఆయన తండ్రిచేత పంపబడెను (మత్తయి 10:6); కాబట్టి తన పిలుపును జ్ఞాపకము చేసికొని, ఆయన ఆ స్త్రీని పశ్చాత్తాపపడుమని హెచ్చరించి, కృప యొక్క వాగ్దానముచేత ఆమెను ఆదరించుచున్నాడు. వ్యభిచారము మరణముచేత శిక్షింపబడకూడదని దీనినుండి నిర్ణయించువారు, అదే కారణమునుబట్టి, స్వాస్థ్యములు పంచబడకూడదని కూడ ఒప్పుకొనవలసి వచ్చును; ఏలయనగా ఇద్దరు సహోదరుల మధ్య ఆ విషయములో మధ్యవర్తిగా తీర్పు చెప్పుటకు క్రీస్తు నిరాకరించెను (లూకా 12:13). నిజముగా, వ్యభిచారము శిక్షింపబడనియెడల, ధర్మశాస్త్ర శిక్షలనుండి మినహాయింపబడని నేరమేదియు ఉండదు; ఏలయనగా అప్పుడు ప్రతివిధమైన ద్రోహమునకును, విషప్రయోగమునకును, నరహత్యకును, దోపిడికిని ద్వారము తెరువబడును. అదియుగాక, వ్యభిచారిణి అక్రమ సంతానమును కనినప్పుడు, ఆమె కుటుంబ నామమును దోచుకొనుట మాత్రమే గాక, న్యాయమైన సంతానమునుండి స్వాస్థ్యపు హక్కును బలాత్కారముగా తీసివేసి దానిని పరులకు అప్పగించుచున్నది. అయితే అన్నిటికంటె ఘోరమైనదేమనగా, భార్య తాను జతపరచబడిన భర్తను అవమానపరచుట మాత్రమే గాక, సిగ్గుమాలిన దుష్టత్వమునకు తన్నుతాను అమ్ముకొనుచున్నది, మరియు దేవుని పరిశుద్ధ నిబంధనను కూడ భంగపరచుచున్నది; అది లేకుండ లోకములో ఏ పరిశుద్ధతయు నిలిచియుండజాలదు.

అయినను ఈ భాగములో క్రీస్తు మనకు కృప యొక్క ధర్మశాస్త్రమును తెచ్చెననియు, దానిచేత వ్యభిచారులు శిక్షనుండి విడిపింపబడుదురనియు పోపు మతస్థుల వేదాంతము చెప్పుచున్నది. సువార్త బోధచేత ప్రతిచోట మనకు ప్రకటింపబడిన దేవుని కృపను మనుష్యుల మనస్సులనుండి తుడిచివేయుటకు వారు ప్రతి విధముగా ప్రయత్నించుచున్నను, ఈ ఒక్క భాగములో మాత్రము వారు కృప యొక్క ధర్మశాస్త్రమును బిగ్గరగా ప్రకటించుచున్నారు. దాదాపు ప్రతి వివాహ పడకను హద్దులేని కామముచేత అపవిత్రపరచి, శిక్షింపబడకుండ తప్పించుకొనవలెననియే గాక ఇది మరి దేనికి? నిజముగా, న్యాయమైన భార్యను వివాహము చేసికొనుటకు అనుమతింపబడనివారు అడ్డులేకుండ జారత్వము చేయగలుగుట అనునది, బ్రహ్మచర్యము అను సాతాను సంబంధమైన పద్ధతినుండి మనము కోసికొనిన చక్కని ఫలము. అయితే క్రీస్తు మనుష్యుల పాపములను క్షమించునప్పుడు, ఆయన రాజ్యపాలన క్రమమును తలక్రిందులు చేయుట లేదనియు, ధర్మశాస్త్రములచేత నియమింపబడిన తీర్పులను శిక్షలను రద్దుచేయుట లేదనియు మనము జ్ఞాపకము చేసికొందము.

210 "Voyla la beau fruict." (ఇదిగో చక్కని ఫలము అని భావము.)

నీవు వెళ్లి యికను పాపము చేయకుము. క్రీస్తు కృప యొక్క ఉద్దేశమేమో దీనినుండి మనము గ్రహించుచున్నాము. అదేమనగా, పాపి దేవునితో సమాధానపరచబడి, మంచిదియు పరిశుద్ధమైనదియునైన జీవితముచేత తన రక్షణకర్తను ఘనపరచవలెను. సంక్షేపముగా, దేవుని అదే వాక్యముచేత మనకు క్షమాపణ అందింపబడునప్పుడు, మనము పశ్చాత్తాపమునకు కూడ పిలువబడుచున్నాము. అదియుగాక, ఈ హెచ్చరిక భవిష్యత్తువైపు చూచుచున్నను, పాపులకు వారి గత జీవితమును జ్ఞాపకము చేయుటచేత అది వారిని తగ్గించుచున్నది.

యోహాను 8:12-14

12. కాబట్టి యేసు మరల వారితో మాటలాడుచు, నేను లోకమునకు వెలుగును, నన్ను వెంబడించువాడు చీకటిలో నడువక జీవపు వెలుగుగలిగియుండునని చెప్పెను. 13. కాబట్టి పరిసయ్యులు, నిన్ను గూర్చి నీవే సాక్ష్యము చెప్పుకొనుచున్నావు; నీ సాక్ష్యము సత్యము కాదని ఆయనతో అనిరి. 14. అందుకు యేసు, నన్ను గూర్చి నేను సాక్ష్యము చెప్పుకొనినను నా సాక్ష్యము సత్యమే; ఏలయనగా నేనెక్కడనుండి వచ్చితినో యెక్కడికి వెళ్లుదునో నేనెరుగుదును; అయితే నేనెక్కడనుండి వచ్చుచున్నానో యెక్కడికి వెళ్లుచున్నానో మీరెరుగరని వారితో చెప్పెను.

12. నేను లోకమునకు వెలుగును. వ్యభిచారిణిని గూర్చిన పూర్వ వృత్తాంతమును విడిచిపెట్టువారు, క్రీస్తు యొక్క ఈ ప్రసంగమును ఆయన పండుగ యొక్క కడదినమున చేసిన ప్రసంగముతో కలుపుదురు. క్రీస్తు లోకమునకు వెలుగు అని పిలువబడుట ఆయనకు ఒక చక్కని ప్రశంస; ఏలయనగా మనమందరము స్వభావమువలన గ్రుడ్డివారమై యున్నాము గనుక, మనము చీకటినుండి విడిపింపబడి తప్పింపబడి, నిజమైన వెలుగులో పాలివారమగుటకై ఒక ఔషధము అందింపబడుచున్నది. ఈ ఉపకారము ఒకనికో మరియొకనికో మాత్రమే అందింపబడుట లేదు, ఏలయనగా తాను సర్వలోకమునకు వెలుగునని క్రీస్తు ప్రకటించుచున్నాడు; ఈ సార్వత్రికమైన మాటచేత యూదులకును అన్యజనులకును మధ్యనున్న భేదమును మాత్రమే గాక, విద్వాంసులకును అజ్ఞానులకును మధ్యను, ఘనులకును సామాన్య ప్రజలకును మధ్యనున్న భేదమును కూడ తీసివేయవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను.

అయితే ఈ వెలుగును వెదకుటకు ఎట్టి ఆవశ్యకత కలదో మనము మొదట నిశ్చయించుకొనవలెను; ఏలయనగా ఈ లోకము చీకటియనియు, తాము పూర్తిగా గ్రుడ్డివారమనియు మనుష్యులు తెలిసికొనువరకు, వెలిగింపబడుటకై వారు ఎన్నడును క్రీస్తు ఎదుటికి రారు. కాబట్టి ఈ వెలుగును పొందు విధానము క్రీస్తునందు మనకు చూపబడినప్పుడు, మనమందరము గ్రుడ్డితనము విషయమై దోషులముగా తీర్చబడుచున్నామనియు, మనము వెలుగని ఎంచు మిగిలినదంతయు చీకటితోను, మిక్కిలి కటిక రాత్రితోను పోల్చబడుచున్నదనియు మనము తెలిసికొందము. ఏలయనగా క్రీస్తు దానిని ఇతరులతో సమానముగా తనకు చెందినదానిగా మాటలాడుట లేదు గాని, ప్రత్యేకముగా తనదైనదిగా దానిని హక్కుగా కోరుచున్నాడు. కాబట్టి క్రీస్తుకు వెలుపల నిజమైన వెలుగు యొక్క ఒక్క కణమైనను లేదని దీనినుండి తేలుచున్నది. ప్రకాశము యొక్క ఏదో ఒక రూపము ఉండవచ్చును, అయితే అది కన్నులకు మిరుమిట్లు గొలుపు మెరుపును మాత్రమే పోలియున్నది. మరియు వెలిగించు శక్తియు పదవియు క్రీస్తు యొక్క వ్యక్తిగత సన్నిధికి మాత్రమే పరిమితము కాదని కూడ గమనింపవలెను; ఏలయనగా తన శరీర విషయములో ఆయన మనకు బహుదూరముగా ఉన్నను, సువార్త బోధచేతను తన ఆత్మ యొక్క రహస్య శక్తిచేతను ఆయన ప్రతిదినము మనమీద తన వెలుగును ప్రసరింపజేయుచున్నాడు. అయినను సమస్త జ్ఞానమునకును వివేకమునకును ఊట ఆయనయందు మరుగైయున్నదని మనము ఎరుగునట్లు, సువార్తచేతను క్రీస్తు ఆత్మచేతను మనము వెలిగింపబడుచున్నామని నేర్చుకొంటేనే తప్ప, ఈ వెలుగు యొక్క సంపూర్ణ నిర్వచనము మనకు లేదు.

211 "Ton tesmoignage n'est pas vrai; c'est a dire, n'est point digne de foy." — "నీ సాక్ష్యము సత్యము కాదు; అనగా, నమ్మదగినది కాదు."

212 "Mon tesmoignage est vray; c'est a dire, digne de foy." — "నా సాక్ష్యము సత్యమే; అనగా, నమ్మదగినది.

213 "De la femme adultere." (వ్యభిచారిణియైన స్త్రీని గూర్చిన అని భావము.)

నన్ను వెంబడించువాడు. బోధకు ఆయన ఒక హెచ్చరికను చేర్చుచున్నాడు, దానిని వెంటనే ఒక వాగ్దానముచేత స్థిరపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తుచేత పరిపాలింపబడుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొను వారందరు దారితప్పు ప్రమాదమునకు దూరముగా ఉన్నారని మనము నేర్చుకొనినప్పుడు, ఆయనను వెంబడించుటకు మనము ప్రేరేపింపబడవలెను; మరియు నిజముగా, తన చేతిని చాపి — అన్నట్టు — ఆయన మనలను తనయొద్దకు ఆకర్షించుచున్నాడు. క్రీస్తువైపు తమ కన్నులు నిలుపువారు చీకటి మధ్యనైనను దారితప్పకుండ కాపాడబడుదురని నిశ్చయముగా ఉన్నారు అను ఇంత విస్తారమైనదియు మహిమగలదియునైన వాగ్దానముచేత కూడ మనము బలముగా కదిలింపబడవలెను; మరియు అది కొద్దికాలము మాత్రమే కాదు గాని, వారు తమ పరుగును ముగించువరకు. ఏలయనగా భవిష్యత్కాలములో వాడబడిన మాటల భావము అదే: అతడు చీకటిలో నడువడు, జీవపు వెలుగు గలిగియుండును. జీవము యొక్క నిత్యత్వము స్పష్టమైన మాటలతో చెప్పబడిన ఈ తరువాతి వాక్యభాగము యొక్క తాత్పర్యము కూడ అదే. కాబట్టి అది ప్రయాణము మధ్యలో మనలను విడిచిపెట్టునేమో అని మనము భయపడనక్కరలేదు, ఏలయనగా అది మనలను జీవమువరకు నడిపించును. జీవపు అను షష్ఠీ విభక్తి, హెబ్రీ భాషా పద్ధతి ప్రకారము, ఫలితమును సూచించుటకై విశేషణమునకు బదులుగా వాడబడినది; జీవమిచ్చు వెలుగు అని ఆయన చెప్పినట్టే. క్రీస్తుమీద తమ కన్నులు నిలిపినవారు ఇంత కొద్దిమంది మాత్రమే ఉన్న లోకములో, తప్పుల యొక్కయు మూఢభక్తుల యొక్కయు ఇంత కటిక చీకటి ప్రబలియుండుట గూర్చి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు.

13. కాబట్టి పరిసయ్యులు అనిరి. తన స్వంత వ్యాజ్యములో మాటలాడునప్పుడు ఏ మనుష్యుడును నమ్మబడకూడదని సాధారణముగా చెప్పబడుదానిని వారు అభ్యంతరముగా తెచ్చుచున్నారు. ఏలయనగా సత్యమైన సాక్ష్యము అనునది "న్యాయమైనదియు నమ్మదగినదియు" అను అర్థమునకు బదులుగా వాడబడినది. సంక్షేపముగా, ఆయన మరియొక చోటునుండి రుజువు తెచ్చితేనే తప్ప ఆయన మాటలాడుటవలన ప్రయోజనము లేదని వారి భావము.

14. నన్ను గూర్చి నేను సాక్ష్యము చెప్పుకొనినను. తన సాక్ష్యమునకు తగినంత విశ్వసనీయతయు అధికారమును కలవని క్రీస్తు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన మనుష్యుల సమూహమునకు చెందిన సామాన్య వ్యక్తి కాడు గాని, బహు భిన్నమైన స్థానమును కలిగియున్నాడు. తాను ఎక్కడనుండి వచ్చెనో ఎక్కడికి వెళ్లునో తాను ఎరుగుదునని ఆయన చెప్పునప్పుడు, ఆయన ఈ విధముగా మనుష్యుల సాధారణ వరుసనుండి తన్ను తాను వేరుపరచుకొనుచున్నాడు. కాబట్టి భావమేమనగా, ప్రతి మనుష్యుడు తన స్వంత వ్యాజ్యములో అనుమానముతో వినబడును, మరియు తన స్వంత లాభము కొరకు మాటలాడునప్పుడు ఏ మనుష్యుడును నమ్మబడకూడదని చట్టములచేత ఏర్పాటు చేయబడియున్నది. అయితే ఇది సర్వలోకమునకు పైగా స్థానము కలిగియున్న దేవుని కుమారునికి వర్తించదు; ఏలయనగా ఆయన మనుష్యుల వరుసకు చెందినవానిగా ఎంచబడడు గాని, ఒక్క మాటచేత మనుష్యులందరిని తనకు విధేయులుగా చేయు ఈ ఆధిక్యతను తన తండ్రినుండి పొందియున్నాడు.

నేనెక్కడనుండి వచ్చితినో నేనెరుగుదును. ఈ మాటలచేత తన మూలము లోకమునుండి కాదనియు, తాను దేవునియొద్దనుండి బయలువెడలి వచ్చెననియు, కాబట్టి దైవికమైన తన బోధ మనుష్యుల చట్టములకు లోబరచబడుట అన్యాయమును అసమంజసమునైయుండునని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే ఆయన ఆ సమయమున దాసుని స్వరూపమును ధరించియుండెను గనుక, దాని పర్యవసానముగా శరీరము యొక్క దీన స్థితినిబట్టి వారు ఆయనను తృణీకరించిరి గనుక, ఆయన తన పునరుత్థానము యొక్క రాబోవు మహిమయొద్దకు వారిని పంపుచున్నాడు; దానివలన అంతకుముందు మరుగైయుండి తెలియబడని ఆయన దైవత్వము స్పష్టమైన నిదర్శనము పొందెను. కాబట్టి ఆ మధ్యస్థితి, ధర్మశాస్త్రములో పూర్వమే తమకు వాగ్దానము చేయబడిన దేవుని ఏకైక రాయబారికి లోబడకుండ యూదులను ఆటంకపరచియుండకూడదు.

అయితే నేనెక్కడనుండి వచ్చితినో యెక్కడికి వెళ్లుదునో మీరెరుగరు. వారి అవిశ్వాసముచేత తన మహిమ ఏమాత్రమును తగ్గిపోదని ఆయన భావము. మరియు ఆయన అదే సాక్ష్యమును మనకు ఇచ్చియున్నాడు గనుక, మన విశ్వాసము దుష్టుల యొక్క సమస్త వదంతులను నిందలను తృణీకరింపవలెను; ఏలయనగా లోకము యొక్క అత్యున్నతమైన గర్వముకంటె బహు ఎత్తుకు లేవకుండ అది దేవునిమీద స్థాపింపబడజాలదు. అయితే ఆయన సువార్త యొక్క ఘనతను మనము గ్రహించునట్లు, మనము ఎల్లప్పుడును దేవుని కుమారుని పరలోక మహిమవైపు మన కన్నులు త్రిప్పవలెను, మరియు ఆయన ఎక్కడనుండి వచ్చెనో, తన రాయబార కార్యమును నెరవేర్చిన తరువాత ఇప్పుడు ఆయనకు ఎట్టి అధికారము కలదో జ్ఞాపకము చేసికొనునట్లు, లోకములో మాటలాడుచున్న ఆయనను మనము వినవలెను. ఏలయనగా ఆయన కొంతకాలము తన్ను తాను తగ్గించుకొనినట్లే, ప్రతి మోకాలును ఆయనయెదుట వంగునట్లు (ఫిలిప్పీయులకు 2:10) ఇప్పుడు ఆయన తండ్రి కుడిపార్శ్వమున అత్యధికముగా హెచ్చింపబడియున్నాడు.

యోహాను 8:15-20

15. మీరు శరీరమునుబట్టి తీర్పు తీర్చుచున్నారు; నేనెవనికిని తీర్పు తీర్చను. 16. నేను తీర్పు తీర్చినయెడల నా తీర్పు సత్యమే; ఏలయనగా నేను ఒంటరిగా లేను, నేనును నన్ను పంపిన తండ్రియును ఉన్నాము. 17. ఇద్దరు మనుష్యుల సాక్ష్యము సత్యమని మీ ధర్మశాస్త్రములో కూడ వ్రాయబడియున్నది. 18. నన్ను గూర్చి నేను సాక్ష్యము చెప్పుకొనువాడనై యున్నాను, నన్ను పంపిన తండ్రియు నన్ను గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. 19. కాబట్టి వారు నీ తండ్రి ఎక్కడ ఉన్నాడని ఆయనను అడుగగా, యేసు మీరు నన్నైనను నా తండ్రినైనను ఎరుగరు; నన్ను ఎరిగియుండినయెడల నా తండ్రిని కూడ ఎరిగియుందురని ఉత్తరమిచ్చెను. 20. ఆయన దేవాలయములో బోధించుచుండగా కానుకపెట్టెయున్న స్థలమందు యేసు ఈ మాటలు చెప్పెను; ఆయన గడియ ఇంకను రాలేదు గనుక ఎవడును ఆయనను పట్టుకొనలేదు.

15. మీరు శరీరమునుబట్టి తీర్పు తీర్చుచున్నారు. దీనిని రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును; శరీరము యొక్క దుష్ట తలంపుల ప్రకారము వారు తీర్పు తీర్చుచున్నారనియైనను, లేక వ్యక్తి యొక్క పైరూపము ప్రకారము తీర్పు తీర్చుచున్నారనియైనను. ఏలయనగా శరీరము కొన్నిసార్లు మనుష్యుని బాహ్యరూపమును సూచించును; మరియు ఈ రెండు అర్థములును ఈ భాగముతో చక్కగా సరిపడుచున్నవి, ఏలయనగా శరీర భావములు ప్రబలుచోటనైనను, వ్యక్తిని లక్ష్యపెట్టుట తీర్పును నడిపించుచోటనైనను సత్యమైనను న్యాయమైనను నివసింపదు. అయితే మీరు శరీరమును ఆత్మతో పోల్చి, వారు ఆత్మను తమ మార్గదర్శిగా కలిగియుండలేదు గనుక వారు న్యాయమైనవారును యోగ్యులునైన న్యాయాధిపతులు కారని ఆయన భావమని గ్రహించినయెడల, భావము మరింత నిశ్చయముగా ఉండునని నేను తలంచుచున్నాను.

214 "Du Fils de Dieu." (దేవుని కుమారుని అని భావము.) 215 "Aussi maintenant est-il haut eleve." (అట్లే ఇప్పుడు ఆయన మహోన్నతముగా హెచ్చింపబడియున్నాడు అని భావము.) 216 "Mon jugement est vray; c'est a dire, digne de foy." — "నా తీర్పు సత్యమే; అనగా, నమ్మదగినది."

నేనెవనికిని తీర్పు తీర్చను. ఇక్కడ కూడ వ్యాఖ్యాతలు భేదించుచున్నారు. కొందరు, ఆయన మనుష్యునివలె తీర్పు తీర్చడని దీనిని వేరుపరచుదురు. మరికొందరు దీనిని కాలమునకు అన్వయించి, ఆయన భూమిమీద ఉన్నంతకాలము న్యాయాధిపతి పదవిని చేపట్టలేదని చెప్పుదురు. అగస్టీను ఈ రెండు వివరణలను ఇచ్చుచున్నాడు గాని వాటి మధ్య నిర్ణయము చేయుట లేదు. అయితే మొదటి వేరుపాటు ఏమాత్రమును వర్తింపదు. ఏలయనగా ఈ వాక్యములో రెండు భాగములున్నవి, క్రీస్తు తీర్పు తీర్చడనియు, ఆయన తీర్పు తీర్చినయెడల ఆయన తీర్పు దైవికమైనది గనుక అది స్థిరమైనదియు న్యాయమైనదియునై యున్నదనియు. కాబట్టి తాను తీర్పు తీర్చనని ఆయన చెప్పు మొదటి భాగమును నేను ఈ భాగమునకు ప్రత్యేకముగా చెందినదానికి పరిమితము చేయుచున్నాను. ఏలయనగా తన శత్రువుల గర్వమును మరింత సంపూర్ణముగా రుజువుచేయుటకై ఆయన ఈ పోలికను వాడుచున్నాడు: వారు తీర్పు తీర్చు స్వాతంత్ర్యమును అన్యాయముగా తమకు ఆపాదించుకొనుచున్నారు, అయినను ఆయన కేవలము బోధించుచు, న్యాయాధిపతి పదవిని నెరవేర్చకుండ దూరముగా ఉన్నప్పటికిని, వారు ఆయనకు శిక్ష విధింపలేకపోవుచున్నారు.

16. మరియు నేను తీర్పు తీర్చినయెడల. తాను తన హక్కును పూర్తిగా వదలుకొనుచున్నట్టు కనబడకుండునట్లు ఆయన ఈ సవరణను చేర్చుచున్నాడు. నేను తీర్పు తీర్చినయెడల, నా తీర్పు సత్యమే, అనగా అది అధికారము కలిగియున్నదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఆయన తండ్రి ఆజ్ఞ ప్రకారము తప్ప మరేమియు చేయడు అను ఈ కారణమునుండి ఆ అధికారము కలుగుచున్నది.

ఏలయనగా నేను ఒంటరిగా లేను. తాను మనుష్యుల సాధారణ వరుసలో ఒకడు కాడనియు, తండ్రిచేత తనకు అప్పగింపబడిన పదవితో కూడ తాను ఎంచబడవలెననియు ఈ మాట ఒక ధృవీకరణకు సమానము. అయితే ఆయన సత్యముగాను న్యాయముగాను చేసియుండగలిగినట్లు, తన దైవత్వమును గూర్చి బహిరంగముగా ఏల ప్రకటింపలేదు? కారణమేమనగా, ఆయన దైవత్వము శరీరము అను తెరక్రింద మరుగైయుండెను గనుక, అది ఎవనియందు మరింత ప్రత్యక్షముగా ఉండెనో ఆ తన తండ్రిని ఆయన ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు. అయినను ఈ ప్రసంగము యొక్క ఉద్దేశము, ఆయన చేయునదియు బోధించునదియు అంతయు దైవికమైనదిగా ఎంచబడవలెనని చూపుటయే.

17. మీ ధర్మశాస్త్రములో కూడ వ్రాయబడియున్నది. తన స్వంత వ్యాజ్యములో ఏ మనుష్యుడును సాక్షిగా అంగీకరింపబడడు గనుక, ఈ వాదము మొదటి చూపులో బలహీనమైనదిగా కనబడవచ్చును. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను, అదేమనగా, దేవుని కుమారుడు ఇతర మనుష్యుల సాధారణ సంఖ్యనుండి వేరుపరచబడవలెను, ఏలయనగా ఆయన సామాన్య వ్యక్తి కాడు, తన స్వంత వ్యక్తిగత కార్యమును నడిపించువాడును కాడు. తన తండ్రినుండి తన్ను తాను వేరుపరచుకొనుట విషయమైతే, అట్లు చేయుటచేత ఆయన తన శ్రోతల గ్రహణశక్తికి తన్ను తాను అనుగుణముగా చేసికొనుచున్నాడు; మరియు అది తన పదవినిబట్టియే, ఏలయనగా ఆయన ఆ సమయమున తండ్రికి సేవకుడైయుండెను, కాబట్టి తన బోధ అంతయు ఆయనయొద్దనుండియే వచ్చినదని ఆయన రూఢిగా చెప్పుచున్నాడు.

19. నీ తండ్రి ఎక్కడ ఉన్నాడు? వారు ఆయన తండ్రిని గూర్చి అడిగినది ఎగతాళిగానే అనుటలో ఏ సందేహమును లేదు. ఏలయనగా తండ్రిని గూర్చి ఆయన చెప్పినదానిని వారు తమ అలవాటైన గర్వముతో తృణీకరించుట మాత్రమే గాక, ఆయన పరలోకమునుండి జన్మించినవాడైనట్టు తన తండ్రిని గూర్చి గొప్పగా మాటలాడుచున్నాడని వారు ఆయనను పరిహసించుచున్నారు. కాబట్టి ఈ మాటలచేత, క్రీస్తు తండ్రినిబట్టి కుమారునికి ఏమైనను ఆపాదించునంతగా తాము ఆయనను ఘనముగా ఎంచుట లేదని వారి భావము. మరియు నేటి దినమున అనేకులు తెగువతో కూడిన అహంకారముచేత క్రీస్తును తృణీకరించుటకు కారణమేమనగా, దేవుడు ఆయనను పంపెనని కొద్దిమంది మాత్రమే ఆలోచించుటయే.

మీరు నన్నైనను నా తండ్రినైనను ఎరుగరు. ఆయన వారికి సూటియైన ప్రత్యుత్తరమిచ్చుటకు ఇష్టపడలేదు గాని, వారు తమ్మును తాము పొగడుకొనుచుండిన అజ్ఞానము విషయమై కొన్ని మాటలలో వారిని గద్దించుచున్నాడు. వారు తండ్రిని గూర్చి అడిగిరి; అయినను కుమారుడు వారి కన్నుల యెదుట ఉండగా, చూచుచుండియు వారు చూడలేదు (మత్తయి 13:13). కాబట్టి తమకు సన్నిహితముగా అందింపబడిన దేవుని కుమారుని తృణీకరించినవారు ఎన్నడును తండ్రియొద్దకు చేరకపోవుట, వారి గర్వమునకును దుష్ట కృతఘ్నతకును న్యాయమైన శిక్షయై యుండెను. ఏలయనగా దేవుని కుమారుని చేతిచేత పైకి లేపబడితేనే తప్ప, మర్త్యుడైన ఏ మనుష్యుడైనను దేవుని ఔన్నత్యమునకు ఎట్లు ఎక్కగలడు? దేవుడు క్రీస్తునందు తన చేతిని చాపునట్లు, మనుష్యుల దీన స్థితికి దిగివచ్చెను; మరియు దేవుడు ఈ విధముగా తమయొద్దకు సమీపించునప్పుడు ఆయనను తిరస్కరించువారు పరలోకమునుండి వెలివేయబడుటకు పాత్రులు కారా?

217 "Le Fils de Dieu." (దేవుని కుమారుడు అని భావము.) 218 "Du nombre commun des autres hommes." (ఇతర మనుష్యుల సాధారణ సంఖ్యనుండి అని భావము.)

అదే సంగతి మనకందరికిని చెప్పబడుచున్నదని మనము తెలిసికొందము; ఏలయనగా దేవుని ఎరుగుటకు ఆశించి క్రీస్తుతో ఆరంభింపనివాడెవడైనను — అన్నట్టు — ఒక చిక్కుదారిలో తిరుగులాడవలసి వచ్చును; ఇదివరకే చెప్పబడినట్లు, క్రీస్తు తండ్రి యొక్క స్వరూపమని పిలువబడుట సరియైన కారణము లేకుండ కాదు. మరియు క్రీస్తును విడిచిపెట్టి, రాక్షసులవలె పరలోకమునకు ఎక్కుటకు ప్రయత్నించువారందరు దేవుని గూర్చిన సమస్త సరియైన జ్ఞానము లేనివారై యున్నట్లే, తన మనస్సును తన సమస్త ఇంద్రియములను క్రీస్తువైపు త్రిప్పు ప్రతి మనుష్యుడు నేరుగా తండ్రియొద్దకు నడిపింపబడును. ఏలయనగా సువార్త అను అద్దముచేత క్రీస్తు వ్యక్తియందు మనము దేవుని స్పష్టముగా చూచుచున్నామని దేవుడు సరియైన ఆధారములతోనే ప్రకటించుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 3:18).

ప్రభువైన యేసు యెదుట తన్నుతాను తగ్గించుకొను ప్రతివాడును సమస్త ఆకాశములకు పైగా, దేవదూతలు చూచి ఆరాధించు ఆ మర్మముల వరకును చొచ్చుకొనిపోవుట నిశ్చయముగా విశ్వాసవిధేయతకు లభించు ఆశ్చర్యకరమైన బహుమానము.

20. ఈ మాటలు యేసు కానుకపెట్టెయొద్ద పలికెను. కానుకపెట్టె అనునది ప్రతిష్ఠితమైన కానుకలు భద్రపరచబడు ఆలయములోని ఒక భాగము. అది జనులు విస్తారముగా సంచరించు స్థలము; కాబట్టి ఈ ప్రసంగమును క్రీస్తు గొప్ప జనసమూహము మధ్య చేసెననియు, అందువలన ప్రజలకు సాకు ఇంకను తక్కువాయెననియు మనము గ్రహించుచున్నాము. ఇటీవలనే క్రీస్తును పట్టుకొని చంపవలెనని వెదకినవారు, ఆయన ఆలయములో బహిరంగముగా బోధించుచుండగా సహింపవలసివచ్చెను; ఈ విషయములో దేవుని ఆశ్చర్యకరమైన శక్తిని కూడ సువార్తికుడు మనకు చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆలయములో వారికి ఎదురులేని అధికారముండెను, అక్కడ వారు నిరంకుశుల క్రౌర్యముతో ఏలుచుండిరి గనుక, ఒక్క మాటతో వారు క్రీస్తును అక్కడనుండి వెళ్లగొట్టియుండవచ్చును. మరియు ఆయన బోధకుని పదవిని తనమీద వేసికొనుటకు తెగించినప్పుడు, వారు వెంటనే ఆయనమీద బలాత్కారముగా చేతులు ఎందుకు వేయరు? కాబట్టి దేవుడే మనుష్యులు ఆయన మాట వినునట్లు చేసి, తన సంరక్షణచేత ఆయనను కాపాడెననియు, ఆ క్రూరమృగములు ఆయనను మ్రింగుటకు తమ గొంతుకలను తెరచియున్నను ఆయనను ముట్టలేదనియు మనము చూచుచున్నాము. మనము బ్రదుకుటయు చనిపోవుటయు మనుష్యుల చిత్తమువలన కాదు గాని దేవుని చిత్తమువలననే అని మనము నేర్చుకొనునట్లు సువార్తికుడు మరల ఆయన గడియను పేర్కొనుచున్నాడు.

219 పుట 223, గమనిక 1 చూడుము. 220 "Quiconque s'humilie devant le Seigneur Jesus." (ప్రభువైన యేసు యెదుట తన్నుతాను తగ్గించుకొను ప్రతివాడును అని భావము.) 221 "Combien qu'ils eussent leurs gueules ouvertes pour l'engloutir." (ఆయనను మ్రింగుటకు వారు తమ నోళ్లు తెరచియున్నను అని భావము.)

యోహాను 8:21-24

21. కాబట్టి యేసు మరల వారితో ఇట్లనెను: నేను వెళ్లిపోవుచున్నాను; మీరు నన్ను వెదకుదురు, మీ పాపములోనే చనిపోవుదురు. నేను వెళ్లుచోటికి మీరు రాలేరు. 22. అందుకు యూదులు — నేను వెళ్లుచోటికి మీరు రాలేరని ఇతడు చెప్పుచున్నాడే; ఇతడు ఆత్మహత్య చేసికొనునా? అనిరి. 23. అప్పుడాయన వారితో — మీరు క్రిందివారు, నేను పైనుండువాడను; మీరు ఈ లోకసంబంధులు, నేను ఈ లోకసంబంధుడను కాను. 24. కాబట్టి మీరు మీ పాపములలోనే చనిపోవుదురని మీతో చెప్పితిని; ఏలయనగా నేను ఆయనను అని మీరు నమ్మనియెడల మీ పాపములలోనే చనిపోవుదురనెను.

21. నేను వెళ్లిపోవుచున్నాను. మొండివారైన ఈ మనుష్యుల మధ్య తాను ఏ మేలును చేయలేకపోవుచున్నానని గ్రహించి, ఆయన వారి నాశనమును గూర్చి హెచ్చరించుచున్నాడు; సువార్తను నిరాకరించువారందరి అంతము ఇదే. ఏలయనగా అది వ్యర్థముగా గాలిలోనికి విసరివేయబడదు గాని జీవపు సువాసననైనను మరణపు సువాసననైనను వెదజల్లవలసియున్నది, (2 కొరింథీయులకు 2:16.) ఈ మాటల భావము ఇంతే: "క్రీస్తు తన్నుతాను ఉచితముగా వారికి అర్పించుకొనినప్పుడు ఆయనను నిరాకరించుటవలన తాము ఎంత గొప్ప నష్టమును పొందిరో దుష్టులు తుదకు అనుభవించెదరు. వారు దానిని అనుభవించెదరు గాని అది మించిపోయిన సమయమగును, ఏలయనగా అప్పుడు మారుమనస్సునకు ఇక తావుండదు." మరియు వారి తీర్పు సమీపముగా ఉన్నదని చూపి వారిని ఇంకను ఎక్కువగా భయపెట్టుటకై, మొదట తాను త్వరలో వెళ్లిపోవుదునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; దీనిచేత సువార్త వారికి కొద్దికాలము మాత్రమే ప్రకటింపబడుచున్నదనియు, ఈ అవకాశమును వారు జారవిడిచినయెడల అనుకూలసమయమును రక్షణకై నియమింపబడిన దినములును (యెషయా 49:8; 2 కొరింథీయులకు 6:2) ఎల్లప్పుడును నిలువవనియు ఆయన సూచించుచున్నాడు. అదే విధముగా నేటి దినములలో కూడ క్రీస్తు మన తలుపుయొద్ద తట్టుచుండగా, మన సోమరితనముచేత ఆయన విసికి మనలను విడిచిపోకుండునట్లు మనము వెంటనే ఆయనను ఎదుర్కొనుటకు వెళ్లవలెను. మరియు క్రీస్తుయొక్క ఈ వెళ్లిపోవుట ఎంతగా భయపడదగినదో అన్ని యుగములలోను అనేక అనుభవములచేత మనము నిజముగా నేర్చుకొనియున్నాము.

మీరు నన్ను వెదకుదురు. ఇక్కడ చెప్పబడినవారు క్రీస్తును ఏ విధముగా వెదకిరో మనము మొదట తెలిసికొనవలెను; ఏలయనగా వారు నిజముగా మార్పుచెందియుండినయెడల ఆయనను వ్యర్థముగా వెదకియుండరు; ఏలయనగా పాపి మూలుగగానే తాను అతనికి సహాయము చేయుటకు సిద్ధముగా ఉందునని ఆయన అబద్ధముగా వాగ్దానము చేయలేదు. కాబట్టి వారు విశ్వాసమను సరియైన మార్గమున ఆయనను వెదకిరని క్రీస్తు భావము కాదు గాని, తీవ్రమైన వేదనలో మునిగిన మనుష్యులు నలుదిక్కుల విడుదలకొరకు చూచునట్లు వారు ఆయనను వెదకిరని భావము. ఏలయనగా అవిశ్వాసులు దేవుడు తమతో సమాధానపడవలెనని కోరుదురు, అయినను ఆయనయొద్దనుండి పారిపోవుట మానరు. దేవుడు వారిని పిలుచుచున్నాడు; ఆయనను సమీపించుట విశ్వాసమునందును మారుమనస్సునందును ఉన్నది; అయితే వారు హృదయకాఠిన్యముచేత దేవుని ఎదిరించుచు, నిరాశలో మునిగినవారై ఆయనకు విరోధముగా కేకలు వేయుచున్నారు. సంక్షేపముగా, దేవుని కటాక్షమును అనుభవింపగోరుటకు వారు ఎంతో దూరముగా ఉన్నారు; ఆయన తన్నుతాను ఉపేక్షించుకొంటేనే గాని తమకు సహాయము చేయుటకు వారు ఆయనకు అనుమతి ఇయ్యరు, అట్లు ఆయన ఎన్నడును చేయడు.

ఈ విధముగా, శాస్త్రులు ఎంత దుష్టులైనను, మెస్సీయ హస్తముద్వారా వాగ్దానము చేయబడిన విమోచనను, క్రీస్తు తమ స్వభావమునకు తగినట్లు తన్నుతాను మార్చుకొనునట్లయితే, వారు ఇష్టముగా తమకు అన్వయించుకొనియుండెడివారు. కాబట్టి ఈ మాటలచేత క్రీస్తు అవిశ్వాసులందరికి హెచ్చరించి ప్రకటించునదేమనగా, సువార్త బోధను తృణీకరించిన తరువాత వారు ఎంతటి వేదనచేత పట్టబడుదురనగా, దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుటకు బలవంతము చేయబడుదురు, అయితే వారి అరుపులు నిష్ప్రయోజనమగును; ఏలయనగా మనము ఇదివరకే చెప్పినట్లు, వారు వెదకుచుండియు వెదకుట లేదు. మీరు మీ పాపములోనే చనిపోవుదురు అని ఆయన చెప్పు తరువాతి వాక్యభాగములో ఇది ఇంకను స్పష్టముగా తెలుపబడుచున్నది; ఏలయనగా వారు చివరివరకును అవిధేయులును తిరుగుబాటుదారులునై యుండుటయే వారి నాశనమునకు కారణమగునని ఆయన చూపుచున్నాడు. వారి పాపము ఎట్టిదో మనము కొంచెము సేపటిలో చూచెదము.

22. ఇతడు ఆత్మహత్య చేసికొనునా? శాస్త్రులు నిర్భయమైన అపహాసములోనే గాక సిగ్గుమాలినతనములో కూడ కొనసాగుచున్నారు; ఏలయనగా ఆయన వెళ్లుచోటికి తాము వెంబడింపలేరని ఆయన చెప్పిన మాటను వారు ఎగతాళి చేయుచున్నారు; "ఇతడు ఆత్మహత్య చేసికొనినయెడల, మేము ఇతనితో వెళ్లలేమని ఒప్పుకొనుచున్నాము, ఏలయనగా అట్లు చేయుటకు మాకిష్టము లేదు" అని వారు చెప్పినట్లున్నది. క్రీస్తు లేకపోవుటను వారు లెక్కలేని విషయముగా ఎంచి, అన్ని విధములుగా తాము ఆయనమీద జయము పొందెదమని తలంచిరి; కాబట్టి ఆయనకు ఇష్టమైనచోటికి వెళ్లిపొమ్మని వారు చెప్పుచున్నారు. ఎంత భయంకరమైన మూఢత్వము! అయితే భ్రష్టులు పశువులకన్న మించిన మొద్దుతనముచేత మత్తిల్లినవారై దేవుని ఉగ్రతాగ్ని జ్వాలల మధ్యకు తమ్మును తాము పడద్రోసికొనునట్లు సాతాను వారిని ఈ విధముగా మతిహీనులనుగా చేయుచున్నాడు. తమ మనస్సాక్షులను మొద్దుబారజేసికొని, దేవుని భయంకరమైన తీర్పును గూర్చి తాము వినునదంతటిమీద గర్వముగా పరిహాసములును వెకిలిచేష్టలును చేయు అనేకులలో నేటి దినములలో అదే వెఱ్ఱితనమును మనము చూచుటలేదా? అయినను ఇది కృత్రిమమైన నవ్వు, లేక వికటహాసము అనుట నిశ్చయము, ఏలయనగా వారు లోలోపల కనబడని గాయములచేత పొడువబడుచున్నారు; అయితే ఒక్కసారిగా, బుద్ధి తప్పినవారివలె, వారు వెఱ్ఱి నవ్వులు నవ్వుచున్నారు.

23. మీరు క్రిందివారు, నేను పైనుండువాడను. ఆయన తమకు బోధించుటకు వారు పాత్రులు కారు గనుక, కొద్ది మాటలలో చెప్పబడిన గద్దింపులచేత మాత్రమే వారిని కొట్టవలెనని ఆయన కోరెను; ఈ వాక్యభాగములో వలెనే, వారు దేవుని రాజ్యమును పూర్తిగా అసహ్యించుకొనుచున్నారు గనుక తన బోధను అంగీకరించుటలేదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. లోకము, క్రింది అను మాటల క్రింద మనుష్యులకు స్వభావసిద్ధముగా ఉన్నదంతటిని ఆయన చేర్చి, ఆ విధముగా తన సువార్తకును మానవ మనస్సుయొక్క చాతుర్యమునకును వివేకమునకును మధ్యనున్న విభేదమును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా సువార్త పరలోక జ్ఞానము, అయితే మన మనస్సు భూమిమీద ప్రాకుచున్నది. కాబట్టి క్రీస్తు తన ఆత్మచేత ఒకని రూపించువరకు ఏ మనుష్యుడును క్రీస్తు శిష్యుడగుటకు ఎన్నడును యోగ్యుడు కాడు. మరియు లోకములో విశ్వాసము ఇంత అరుదుగా కనబడుటకు కారణమిదే, ఏలయనగా క్రీస్తు తన పరిశుద్ధాత్మయొక్క ప్రత్యేక కృపచేత పైకెత్తువారు తప్ప మనుష్యులందరును స్వభావసిద్ధముగా క్రీస్తుకు వ్యతిరేకులును విముఖులునై యున్నారు.

24. మీరు మీ పాపములలోనే చనిపోవుదురు. ఇంతకుముందు మీ పాపములో అని ఏకవచనమును వాడిన ఆయన, ఇప్పుడు మీ పాపములలో అని బహువచనమును వాడుచున్నాడు; అయితే భావము ఒక్కటే, కాని పూర్వపు వాక్యభాగములో అవిశ్వాసమే సమస్త కీడులకును మూలమును కారణమునై యున్నదని సూచింపవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను. అవిశ్వాసము తప్ప వేరే పాపములు లేవని గాని, కొందరు మనుష్యులు మితిమీరి మాటలాడుచున్నట్లు, దేవుని యెదుట నిత్యమరణ శిక్షావిధికి మనలను లోపరచునది అవిశ్వాసము ఒక్కటే అని గాని కాదు; అయితే అది మనలను క్రీస్తునుండి దూరముగా తరిమివేసి, మన సమస్త పాపములనుండి విడుదలను మనము ఎదురుచూడవలసిన ఆయన కృపను మనకు లేకుండ చేయుచున్నది గనుకనే. యూదులు మొండి ద్వేషముతో ఔషధమును నిరాకరించుటయే వారికి ప్రాణాంతకమైన రోగము; అందువలననే సాతాను దాసులు పాపములమీద పాపములను కుప్పలుగా కూర్చుకొనుటయు, ఎడతెగక తమమీదికి క్రొత్త శిక్షావిధులను తెచ్చుకొనుటయు మానరు. కాబట్టి ఆయన వెంటనే ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, —

222 "Enyvrez d'une stupidite plus que brutale." (పశువులకన్న మించిన మొద్దుతనముచేత మత్తిల్లినవారై అని భావము.) 223 "Non pas qu'il n'y a point d'autres pechez que l'incredulite." (అవిశ్వాసము తప్ప వేరే పాపములు లేవని కాదు అని భావము.)

నేను ఆయనను అని మీరు నమ్మనియెడల. ఏలయనగా నశించిన మనుష్యులు క్రీస్తునొద్దకు చేరుట తప్ప రక్షణను మరల పొందుటకు వేరే మార్గము లేదు. నేను ఆయనను అను మాట నొక్కిచెప్పబడినది; ఏలయనగా భావమును సంపూర్ణము చేయుటకు, లేఖనము మెస్సీయకు ఆరోపించునదంతయు, ఆయననుండి ఎదురుచూడవలెనని అది మనకు ఆజ్ఞాపించునదంతయు మనము చేర్చుకొనవలెను. అయితే దాని సారాంశమేదనగా — సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణ; దాని ఆరంభము విశ్వాసమను వెలుగు, దానినుండి నీతియు నూతన జీవమును బయలుదేరుచున్నవి. ప్రాచీన రచయితలలో కొందరు ఈ వాక్యభాగమునుండి క్రీస్తుయొక్క దైవసారమును రాబట్టిరి; అయితే అది పొరపాటు, ఏలయనగా ఆయన మనయెడల తన పదవిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. ఈ వాక్యము గమనింపదగినది; ఏలయనగా మనుష్యులు తాము మునిగియున్న కీడులను ఎన్నడును తగినంతగా ఆలోచింపరు; మరియు తమ నాశనమును ఒప్పుకొనుటకు బలవంతము చేయబడినను, వారు క్రీస్తును నిర్లక్ష్యము చేసి, నిష్ప్రయోజనమైన ఔషధములకొరకు నలుదిక్కుల చూచుచుందురు. కాబట్టి మనలను విడిపించుటకు క్రీస్తు కృప ప్రత్యక్షపరచబడువరకు, సమస్త కీడుల యొక్క అపరిమితమైన రాశి తప్ప మరేదియు మనలో ఎడతెగక ఏలుచుండదని మనము నమ్మవలెను.

యోహాను 8:25-29

25. అప్పుడు వారు — నీవెవడవు? అని ఆయనను అడిగిరి. యేసు వారితో — ఆదినుండి; ఏలయనగా నేనును మీతో మాటలాడుచున్నాను. 26. మిమ్మును గూర్చి చెప్పుటకును తీర్పుతీర్చుటకును నాకు అనేక సంగతులున్నవి; అయితే నన్ను పంపినవాడు సత్యవంతుడు, నేను ఆయనయొద్ద వినిన సంగతులనే లోకముతో చెప్పుచున్నాను అనెను. 27. ఆయన తండ్రిని గూర్చి తమతో చెప్పెనని వారు గ్రహింపలేదు. కాబట్టి యేసు వారితో ఇట్లనెను: 28. మీరు మనుష్యకుమారుని పైకెత్తినప్పుడు, నేను ఆయనను అనియు, నా అంతట నేనే ఏమియు చేయక, తండ్రి నాకు నేర్పినట్లే మాటలాడుచున్నాననియు మీరు తెలిసికొందురు. 29. మరియు నన్ను పంపినవాడు నాతో ఉన్నాడు. నేను ఎల్లప్పుడును ఆయనకు ఇష్టమైనవాటినే చేయుచున్నాను గనుక తండ్రి నన్ను ఒంటరిగా విడువలేదు.

25. ఆదినుండి. {τὴν} {ἀρχὴν} అను మాటలు ప్రథమావిభక్తిలో ఉన్నట్లుగా, నేను ఆదియైయున్నాను అని తర్జుమా చేసి, క్రీస్తు ఇక్కడ తన నిత్యదైవత్వమును స్థాపించుచున్నట్లు ఎంచువారు బహుగా పొరబడుచున్నారు. గ్రీకులో ఈ విధమైన సందిగ్ధత ఏమియు లేదు; అయినను గ్రీకు వ్యాఖ్యాతలు కూడ దీని భావమును గూర్చి భిన్నాభిప్రాయములు కలిగియున్నారు. ఒక విభక్తిప్రత్యయము (preposition) అధ్యాహారము చేసికొనవలెనని వారందరును నిజముగా అంగీకరించుచున్నారు; అయితే అనేకులు దానికి క్రియావిశేషణపు బలమునిచ్చి, "దీనిని మొదట ({τὴν} {ἀρχὴν}) గమనింపవలెను" అని క్రీస్తు చెప్పినట్లు భావించుచున్నారు. మరికొందరు — వారిలో క్రిసోస్టము ఒకడు — దీనిని ఈ విధముగా ఏకధాటిగా తర్జుమా చేయుచున్నారు: మీతో మాటలాడుచున్న ఆదియైనవాడనైన నాకు, మిమ్మును గూర్చి చెప్పుటకును తీర్పుతీర్చుటకును అనేక సంగతులున్నవి. ఈ భావమును నోన్నస్ పద్యరూపములో పెట్టెను. అయితే వేరొక పాఠము సాధారణముగా ఎక్కువగా అంగీకరింపబడుచున్నది, అదియే సత్యమైనదిగా కనబడుచున్నది. {τὴν} {ἀρχὴν} అను దానిని నేను ఆదినుండి అని అర్థము చెప్పుచున్నాను; కాబట్టి నా అభిప్రాయములో భావమిదే: "నేను అకస్మాత్తుగా పుట్టుకొని రాలేదు; పూర్వము నేను వాగ్దానము చేయబడినట్లే, ఇప్పుడు బహిరంగముగా బయలుదేరి వచ్చుచున్నాను." ఆయన ఇంకను ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు,

224 "Il n'y a qu'un amas infini de tous maux qui regne continuellement en nous." (సమస్త కీడుల యొక్క అపరిమితమైన రాశి తప్ప మరేదియు మనలో ఎడతెగక ఏలుచుండదు అని భావము.) 225 "Ou, ce dont je vous parle des le commencement;" — "లేక, ఆదినుండి నేను మీతో చెప్పుచున్నది."

226 "Ou, comme aussi je vous en parle;" — "లేక, నేను దానిని గూర్చి మీతో చెప్పుచున్నట్లే." 227 Ceux qui traduisent, "Je suis le commencement." (నేను ఆదియైయున్నాను అని తర్జుమా చేయువారు అని భావము.)

ఏలయనగా నేనును మీతో మాటలాడుచున్నాను; దీనిచేత, వారికి చెవులుండినయెడల, తాను ఎవడనో తాను తగినంత స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడని ఆయన భావము. {ὄτι} ఏలయనగా అను ఈ మాట కేవలము కారణము చూపుటకు మాత్రమే వాడబడలేదు, అనగా తాను ఇప్పుడు మాటలాడుచున్నాడు గనుక తాను ఆదినుండి ఉన్నాడని క్రీస్తు రుజువుపరచ నుద్దేశించినట్లు కాదు; అయితే తన బోధకును తాను చెప్పిన ఆ నిత్యత్వమునకును ఎంతటి పొందిక యున్నదనగా, అది దానికి నిస్సందేహమైన దృఢపరచుటగా ఎంచబడవలెనని ఆయన స్థాపించుచున్నాడు. దీనిని ఈ విధముగా వివరింపవచ్చును: "ఆదినిబట్టి, అనగా నేను పూర్వము చెప్పినదానిని, ఇప్పుడు నేను క్రొత్తగా దృఢపరచుచున్నట్లున్నాను;" లేక, "నేను ఇప్పుడు కూడ చెప్పుచున్నది నిజముగా అన్ని యుగములలో చేయబడిన నిబంధనలకు అనుగుణముగా ఉన్నది, తద్వారా అది దానికి బలమైన దృఢపరచుటగా ఉన్నది."

సంక్షేపముగా, ఈ ప్రత్యుత్తరము రెండు భాగములతో కూడియున్నది; ఏలయనగా ఆది అను మాట క్రింద, దేవుడు వారి పితరులతో నిబంధన చేసిన యుగముల యొక్క ఎడతెగని పరంపరను ఆయన చేర్చుచున్నాడు. తాను కూడ మాటలాడుచున్నానని ఆయన చెప్పునప్పుడు, తన బోధను పూర్వపు ప్రవచనములతో కలిపి, అది వాటిమీద ఆధారపడియున్నదని చూపుచున్నాడు. కాబట్టి యూదులు ప్రవక్తలనైనను సువార్తనైనను నమ్మకపోవుట తప్ప వారి అజ్ఞానమునకు వేరే కారణము లేదని ఇందువలన తేలుచున్నది; ఏలయనగా వాటన్నిటిలో ప్రదర్శింపబడువాడు అదే క్రీస్తు. వారు ప్రవక్తల శిష్యులమనియు, దేవుని నిత్యనిబంధనవైపు చూచుచున్నామనియు నటించిరి; అయినను ఆదినుండి వాగ్దానము చేయబడి, వారి యెదుట తన్నుతాను కనుపరచుకొనిన క్రీస్తును వారు నిరాకరించిరి.

26. మిమ్మును గూర్చి చెప్పుటకును తీర్పుతీర్చుటకును నాకు అనేక సంగతులున్నవి. చెవిటివారికి పాడువాని స్థితిలో తానున్నానని గ్రహించి, ఆయన తన ప్రసంగమును ఇంక కొనసాగింపక, వారు తృణీకరించు ఆ బోధకు దేవుడే కర్త గనుక ఆయనే దానిని సమర్థించునని మాత్రము ప్రకటించుచున్నాడు. "నేను మిమ్మును నిందింపగోరినయెడల, మీ ద్వేషమును దుష్టత్వమును నాకు విస్తారమైన విషయమును సమకూర్చుచున్నవి; అయితే ప్రస్తుతమునకు మిమ్మును విడిచిపెట్టుచున్నాను. అయితే నాకు బోధకుని పదవిని అప్పగించిన నా తండ్రి తన వాగ్దానమును నెరవేర్చుటలో తప్పిపోడు; ఏలయనగా మనుష్యుల దుష్టమైనదియు దైవదూషణకరమైనదియునైన తిరస్కారమునకు విరోధముగా ఆయన ఎల్లప్పుడును తన వాక్యమును సమర్థించును" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. క్రీస్తుయొక్క ఈ మాట పౌలు చెప్పిన ఈ మాటతో సమానార్థము గలది,

మనము ఆయనను ఎరుగమంటే, ఆయన నమ్మదగినవాడుగా ఉండును; ఆయన తన స్వభావమునకు విరోధముగా ఏమియు చేయలేడు, (2 తిమోతికి 2:13.)

సంక్షేపముగా, తన వాక్యమును నమ్మనొల్లని అవిశ్వాసులకు విరోధముగా ఆయన దేవుని తీర్పును గూర్చి హెచ్చరించుచున్నాడు; దేవుడు తప్పక తన సత్యమును సమర్థించునను ఆధారముమీదనే ఆయన ఆలాగు చేయుచున్నాడు. లోకము తిరస్కరించినను, తన బోధ యొక్క అధికారమును స్థాపించుటకు దేవుడొక్కడే చాలునని మనము నమ్మునప్పుడు, అదే విశ్వాసము యొక్క నిజమైన స్థిరత్వము. ఈ బోధమీద ఆనుకొని క్రీస్తును నమ్మకముగా సేవించువారందరును, సర్వలోకమును అసత్యమని నిర్భయముగా నిందింపవచ్చును.

228 గ్రీకు రచయితయైన నోన్నస్ను ఆయన సూచించుచున్నాడు; అతడు యోహాను సువార్తను షడ్పదీ ఛందస్సు (hexameter) పద్యములోనికి మార్చెను. ఆ వాక్యభాగము ఈ విధముగా ఉన్నది: Ti>v su< pe>leiv kai< Cristo<v ajni>acen, o{tti par uJmi~n Ex ajrch~v ajo>rizon e]cwn nh>riqma dika>zein Kai< lale>ein నీవెవడవు? అనగా క్రీస్తు బిగ్గరగా కేకవేసెను, ఆదినుండి మీతో (నేను చెప్పునది) ఏమనగా, చెప్పుటకును తీర్పుతీర్చుటకును లెక్కలేనన్ని సంగతులు కలిగియున్నాను. {τὴν} {ἀρχὴν} అను దానికి సంబంధించినంత మట్టుకు నోన్నస్ కాల్విన్‌తో ఏకీభవించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా అతడు దానిని {ἐξ} {ἀρχη̈ς}, ఆదినుండి, అని తర్జుమా చేయుచున్నాడు. — సం.

నేను ఆయనయొద్ద వినిన సంగతులనే లోకముతో చెప్పుచున్నాను. తండ్రియొద్దనుండి తాను పొందనిదేదియు తాను పలుకుటలేదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; తాను చెప్పునది తండ్రియొద్దనుండి బయలుదేరి వచ్చినదని పరిచారకుడు చూపునప్పుడే ఒక బోధకు ఏకైక దృఢపరచుట కలుగును. ఆ కాలమున క్రీస్తు పరిచారకుని పదవిని వహించెనని మనము ఎరుగుదుము; కాబట్టి ఆయన దేవుని ఆజ్ఞలను మనుష్యులయొద్దకు తెచ్చుచున్నాడు గనుక వారు తన మాట వినవలెనని ఆయన కోరినయెడల మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. అంతేకాక, దేవుని నోటనుండి మాటలాడితేనే గాని ఏ మనుష్యుని మాటయు వినవలసినది కాదని ఆయన తన మాదిరిచేత సర్వసంఘమునకు ఒక సాధారణ నియమమును నియమించుచున్నాడు. అయితే దేవుని వాక్యము లేకుండ మాటలాడుటకు తెగించు మనుష్యుల దుష్టమైన అహంకారమును ఆయన పడద్రోయుచుండగా, తమ పిలుపు యొక్క స్వభావమును బాగుగా ఎరిగిన నమ్మకమైన బోధకులు, దేవుని నడిపింపు క్రింద సమస్త మర్త్యులను ధైర్యముగా ఎదిరించునట్లు, ఆయనచేత చలింపని స్థిరత్వముతో బలపరచబడి ఆయుధధారులుగా చేయబడుచున్నారు.

27. ఆయన తండ్రిని గూర్చి తమతో చెప్పెనని వారు గ్రహింపలేదు. సాతాను ఆవరించిన బుద్ధులుగల మనుష్యులు ఎంత మూఢులో ఇందువలన మనము చూచుచున్నాము. తాము దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలువబడుచున్నామను సంగతికంటె స్పష్టమైనదేదియు ఉండనేరదు. అయితే ఏమి? వారు పూర్తిగా గ్రుడ్డివారై యున్నారు. సువార్తకు ఇతర శత్రువులకు కూడ ప్రతిదినము ఇదే సంభవించుచున్నది; అట్టి గ్రుడ్డితనము భయముతో నడుచుకొనవలెనని మనకు నేర్పవలెను.

28. మీరు మనుష్యకుమారుని పైకెత్తినప్పుడు. సువార్తికుడు వర్ణించిన ఆ మూఢత్వమునుబట్టి నొచ్చుకొని, తాను ఇకమీదట వారితో మాటలాడుటకు నోరు తెరచుటకైనను వారు పాత్రులు కారని క్రీస్తు మరల ప్రకటించుచున్నాడు. "మీరు ఇప్పుడు మీ ఇంద్రియములన్నియు — మాట వరుసకు — మంత్రముగ్ధమైనవారై యున్నారు, కాబట్టి నేను చెప్పునదంతటిలో మీరు ఏమియు గ్రహించుటలేదు; అయితే దేవుని ప్రవక్త మీ మధ్య నివసించి మీతో మాటలాడెనని మీరు తెలిసికొను కాలము ఇంకను వచ్చును" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దుష్టులతో మనము ఈ విధముగానే వ్యవహరింపవలెను; వారిని స్పష్టముగా దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలువవలెను. అయితే క్రీస్తు చెప్పు ఈ జ్ఞానము, భ్రష్టులును అవిశ్వాసులును శిక్షకు ఈడ్చుకొనిపోబడి, తాము సాత్వికముగా ఘనతయు భయభక్తులును చూపవలసియుండిన దేవుడే తమకు న్యాయాధిపతి అని అయిష్టముగా ఒప్పుకొనునప్పుడు, మించిపోయి వచ్చును. ఏలయనగా ఆయన వారికి మారుమనస్సును వాగ్దానము చేయుటలేదు గాని, దేవుని ఉగ్రతను గూర్చిన క్రొత్తదియు వర్ణింపశక్యము కానిదియునైన భయముచేత కొట్టబడిన తరువాత, వారు ఇప్పుడు విశ్రమించుచున్న ఆ నిద్రనుండి లేపబడుదురని ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ విధముగానే ఆదాము కన్నులు తెరవబడెను, అందువలన అతడు సిగ్గుతో మునిగినవాడై దాగుకొను స్థలములకొరకు వ్యర్థముగా వెదకి, తుదకు తాను నశించితినని ఒప్పింపబడెను. అయినను ఆదాముయొక్క ఆ జ్ఞానము, అది తనంతట తాను నిష్ప్రయోజనమైనదైనను, దేవుని కృపవలన అతనికి మేలుగా పరిణమించెను; అయితే భ్రష్టులు నిరాశలో మునిగినవారై, తమ నాశనమును గ్రహించుటకు మాత్రమే వారి కన్నులు తెరవబడుచున్నవి. ఈ విధమైన జ్ఞానమునకు దేవుడు వారిని నానా విధములుగా నడిపించుచున్నాడు. కొన్నిసార్లు, భారమైన శ్రమలచేత బలవంతము చేయబడి, దేవుడు తమమీద కోపముగా ఉన్నాడని వారు నేర్చుకొనుట సంభవించును; కొన్నిసార్లు, ఏ బాహ్యశిక్షయు లేకుండ, ఆయన వారిని లోలోపల బాధించును; మరికొన్నిసార్లు, వారిని లోకములోనుండి పిలుచువరకు వారిని నిద్రింపనిచ్చును.

229 "A cheminer en crainte." (భయముతో నడుచుకొనుటకు అని భావము.) 230 "Qu'il ouvre plus sa bouche pour leur dire rein." (వారితో ఏమైనను చెప్పుటకు ఆయన ఇకమీదట నోరు తెరచుటకు అని భావము.) 231 "Les reprouvez et infideles." (భ్రష్టులును అవిశ్వాసులును అని భావము.)

పైకెత్తుట అను మాటచేత క్రీస్తు తన మరణమును సూచించుచున్నాడు. శరీరప్రకారము వారు తన్ను నాశనము చేసినను దానివలన వారు ఏమియు సంపాదింపరని వారిని హెచ్చరించుటకై ఆయన తన మరణమును పేర్కొనుచున్నాడు; "నేను మీతో మాటలాడుచుండగా మీరు ఇప్పుడు నన్ను గర్వముతో తృణీకరించుచున్నారు; అయితే త్వరలోనే మీ దుష్టత్వము ఇంకను ముందుకుపోయి, నన్ను చంపువరకు సాగును. అప్పుడు మీ కోరిక నెరవేరినట్లు మీరు జయోత్సవము చేసికొందురు, అయితే కొద్దికాలములోనే, నా మరణము నాశనమునకు ఎంత భిన్నమైనదో మీ సర్వనాశనముగా మీరు అనుభవింతురు" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. వారిని మరింత నొప్పించుటకై ఆయన పైకెత్తుట అను మాటను వాడుచున్నాడు. క్రీస్తును అత్యంత అగాధమైన నరకములోనికి పడద్రోయవలెనని వారి ఉద్దేశము. వారు పూర్తిగా భంగపడుదురనియు, వారు ఈ విధముగా ఎదురుచూచుదానికి ఫలితము పూర్తిగా విరుద్ధముగా ఉండుననియు ఆయన వారితో చెప్పుచున్నాడు. తాను సిలువమీద ఎత్తబడవలసియుండెనను తన మరణము యొక్క బాహ్యరూపమును సూచింపవలెనని ఆయన నిజముగా ఉద్దేశించియుండవచ్చును; అయితే అందరి ఎదురుచూపునకు విరుద్ధముగా వెంటనే కలిగిన దాని మహిమకరమైన ఫలితమునే ఆయన ముఖ్యముగా దృష్టించెను. పాపపు చేవ్రాతను తుడిచివేసి, మరణశిక్షావిధిని కొట్టివేయుటచేత, సిలువయందే ఆయన దేవుని యెదుటను దేవదూతల యెదుటను సాతానుమీద దివ్యమైన జయోత్సవము పొందెననుట నిజమే, (కొలొస్సయులకు 2:14;) అయితే సువార్త ప్రకటింపబడిన తరువాతనే ఈ జయోత్సవము మనుష్యులకు తెలియబడ నారంభించెను. కొంతకాలము తరువాత సంభవించిన అదే సంగతిని — అనగా క్రీస్తు సమాధిలోనుండి లేచి పరలోకమునకు ఆరోహణమాయెనను సంగతిని — మనము ప్రతిదినము ఎదురుచూడవలెను; ఏలయనగా తన సంఘములో క్రీస్తును అణచివేయుటకు దుష్టులు ఎన్ని కుయుక్తులు పన్నినను, వారికి విరోధముగా ఆయన లేచుటయే గాక, వారి దుష్ట ప్రయత్నములను తన రాజ్యాభివృద్ధికి సాధనములనుగా మార్చును.

నేను ఆయనను అని. ఇది క్రీస్తుయొక్క దైవసారమును గూర్చినది కాదు గాని ఆయన పదవిని గూర్చినదని నేను ఇదివరకే చెప్పితిని; తండ్రి ఆజ్ఞచేతనే గాని తాను ఏమియు చేయుటలేదని ఆయన స్థాపించుచున్న తరువాతి మాటలవలన ఇది ఇంకను స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా దీని భావము, తాను దేవునిచేత పంపబడెననియు, తన పదవిని నమ్మకముగా నెరవేర్చుచున్నాడనియునే.

నా అంతట నేనే ఏమియు చేయక. అనగా, దేనినైనను దుడుకుగా ప్రయత్నించుటకు నేను నన్ను ముందుకు త్రోసికొనుటలేదు. మరల, మాటలాడుట అను మాట కూడ అదే సంగతిని, అనగా బోధించు పదవిని సూచించుచున్నది; ఏలయనగా తండ్రి ఆజ్ఞచేతనే గాని తాను ఏమియు చేయుటలేదని రుజువుపరచగోరినప్పుడు, ఆయన తనకు నేర్పినట్లే తాను మాటలాడుచున్నానని క్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ మాటల భావమును ఈ విధముగా సంక్షేపింపవచ్చును: మీరు ఖండించు ఈ కార్యములన్నిటిలో ఏ భాగమును నా సొంతము కాదు, దేవుడు నాకు విధించినదానిని మాత్రమే నేను నెరవేర్చుచున్నాను; నా నోటనుండి మీరు వినుచున్న మాటలు ఆయన మాటలే, మరియు ఆయన కర్తయైయున్న నా పిలుపు ఆయనచేత మాత్రమే నడిపింపబడుచున్నది. అయినను, ఈ మాటలు వినువారి గ్రహింపునకు తగినట్లు చెప్పబడినవని నేను ఇదివరకే అప్పుడప్పుడు పేర్కొనినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఏలయనగా క్రీస్తు సామాన్య మనుష్యులలో ఒకడు మాత్రమే అని వారు తలంచిరి గనుక, తనలోనున్న దైవికమైనదంతయు తన సొంతము కాదని ఆయన స్థాపించుచున్నాడు; అనగా అది మనుష్యునివలన గాని మనుష్యునిద్వారా గాని కలిగినది కాదని ఆయన భావము; ఏలయనగా తండ్రి ఆయనద్వారా మనకు బోధించుచు, ఆయనను సంఘమునకు ఏకైక బోధకునిగా నియమించుచున్నాడు; ఈ హేతువుచేతనే తాను తండ్రిచేత బోధింపబడెనని ఆయన స్థాపించుచున్నాడు.

29. మరియు నన్ను పంపినవాడు నాతో ఉన్నాడు. తాను దేవుని నడిపింపు క్రిందను అధికారము క్రిందను సమస్తమును చేయుచున్నాడు గనుక, తాను వ్యర్థముగాను నిష్ప్రయోజనముగాను ప్రయాసపడకుండునట్లు ఆ దేవుడు తనకు సహాయము చేయునని ఆయన మరల అతిశయించుచున్నాడు; దేవుని ఆత్మ యొక్క శక్తి తన పరిచర్యకు తోడుగా ఉన్నదని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. నమ్మకమైన బోధకులందరును అదే ధైర్యముతో నింపబడవలెను; తద్వారా వారు పవిత్రమైన మనస్సాక్షితో దేవుడు కోరునట్టి పరిచర్యను నెరవేర్చునప్పుడు, దేవుని హస్తము తమకు సమీపముగా ఉండునని వారు ఏమాత్రమును సందేహింపరు. ఏలయనగా వారు నిష్ఫలమైనదియు నిష్ప్రయోజనమైనదియునైన ధ్వనితో గాలిని కొట్టవలెనని దేవుడు వారికి తన వాక్యమును అనుగ్రహించుటలేదు గాని, తన ఆత్మ యొక్క రహస్య సామర్థ్యముచేత తన వాక్యమును సఫలము చేయుచు, అదే సమయమున తన సంరక్షణచేత వారిని కాపాడుచున్నాడు; తద్వారా వారి శత్రువులు అణచివేయబడిన తరువాత, సర్వలోకమునకు విరోధముగా వారు జయింపశక్యము కానివారై నిలుతురు. మరియు నిజముగా, వారు తమ్మును గూర్చియు తమ సొంత శక్తులను గూర్చియు తీర్పు తీర్చుకొనినయెడల, ప్రతి గడియయు వారు వెనుకంజ వేయవలసివచ్చును; కాబట్టి ముందుకు సాగుటకు ఏకైక మార్గమేదనగా, తాము దేవుని హస్తముచేత ఆదుకొనబడుచున్నామని ఒప్పింపబడుటయే.

నేను ఎల్లప్పుడును ఆయనకు ఇష్టమైనవాటినే చేయుచున్నాను గనుక. దేవుడు తన పక్షమున ఉన్నాడనియు, తాను ఆయన సహాయమును ఎన్నడును కోల్పోడనియు క్రీస్తు ప్రకటించుటకు కారణమును మనము గమనింపవలెను. అది, ఆయన పూర్తిగా దేవుని చిత్తముచేత నియమింపబడుచు, యథార్థముగా ఆయనను సేవించుచున్నాడు గనుకనే. ఏలయనగా ఎల్లప్పుడును అను మాటచేత ఆయన భావమిదే: తాను దేవునికి పాక్షికముగా మాత్రమే లోబడుటలేదు గాని, పూర్తిగాను ఏమియు దాచుకొనకయు ఆయన సేవకు సమర్పించుకొనియున్నాడు. కాబట్టి దేవుని అదే సాన్నిధ్యమును అనుభవింపవలెనని మనము కోరినయెడల, మన బుద్ధియంతయు ఆయన అధికారమునకు లోపరచబడవలెను; ఏలయనగా మన ఇంద్రియములు ఏ కొంచెమైనను అధికారము వహించినయెడల, మన ప్రయత్నములన్నియు నిష్ఫలమగును, ఏలయనగా దేవుని ఆశీర్వాదము వాటిమీద ఉండదు. మరియు కొంతకాలము మనము విజయము యొక్క సంతోషకరమైన ఆశచేత ఆనందింపవచ్చును గాని, అంతిమ ఫలితము దుఃఖకరముగా ఉండును.

తండ్రి నన్ను ఒంటరిగా విడువలేదు. ఈ మాటలచేత ఆయన తన జనము యొక్క ద్రోహమును గూర్చి పరోక్షముగా మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు; వారిలో తనకు మద్దతిచ్చువారిని ఆయన దాదాపు ఒక్కనినైనను కనుగొనలేదు. అయినను తనను కాపాడుటకు దేవుడు తనకుండుట ఒక్కటే పుష్కలముగా చాలునని తాను ఎంచుచున్నట్లు ఆయన చూపుచున్నాడు. విశ్వాసుల సంఖ్య కొద్దిగా ఉన్నదనుదానిని బట్టి మనము వెనుకంజ వేయకుండునట్లు, నేటి దినములలో మనము అట్టి ధైర్యముచేత ప్రేరేపింపబడవలెను; ఏలయనగా సర్వలోకము ఆయన బోధకు విరోధముగా ఉన్నను, మనము ఒంటరివారము కాము. దేవుని నిర్లక్ష్యము చేయుచు తమ అపారమైన సంఖ్యను బట్టి గర్వముగా అతిశయించు పోపు మతస్థుల అతిశయము ఎంత బుద్ధిహీనమైనదో ఇందువలన కూడ స్పష్టమగుచున్నది.

యోహాను 8:30-38

30. ఆయన ఈ సంగతులు చెప్పుచుండగా అనేకులు ఆయనయందు విశ్వాసముంచిరి. 31. కాబట్టి యేసు తనయందు విశ్వాసముంచిన యూదులతో ఇట్లనెను: మీరు నా వాక్యమందు నిలిచియుండినయెడల నిజముగా నా శిష్యులైయుందురు. 32. మరియు మీరు సత్యమును తెలిసికొందురు, సత్యము మిమ్మును స్వతంత్రులనుగా చేయును. 33. అందుకు వారు — మేము అబ్రాహాము సంతానము, మేము ఎన్నడును ఎవనికిని దాసులమై యుండలేదు; మీరు స్వతంత్రులగుదురని నీవెట్లు చెప్పుచున్నావని ఉత్తరమిచ్చిరి. 34. యేసు వారికి ఉత్తరమిచ్చుచు ఇట్లనెను: పాపము చేయు ప్రతి మనుష్యుడును పాపమునకు దాసుడని మీతో నిశ్చయముగా నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను. 35. మరియు దాసుడు ఎల్లప్పుడును ఇంటిలో నిలిచియుండడు, కుమారుడు ఎల్లప్పుడును నిలిచియుండును. 36. కాబట్టి కుమారుడు మిమ్మును స్వతంత్రులనుగా చేసినయెడల మీరు నిజముగా స్వతంత్రులైయుందురు. 37. మీరు అబ్రాహాము సంతానమని నేనెరుగుదును; అయితే నా వాక్యము మీలో నివసింపదు గనుక మీరు నన్ను చంప వెదకుచున్నారు. 38. నేను నా తండ్రియొద్ద చూచినదానిని చెప్పుచున్నాను, మీరును మీ తండ్రియొద్ద చూచినదానిని చేయుచున్నారు.

30. ఆయన ఈ సంగతులు చెప్పుచుండగా. ఆ కాలమున యూదులు ఎండిపోయిన నిస్సారమైన నేలను దాదాపు పోలియుండినను, తన వాక్యమను విత్తనము పూర్తిగా నశించిపోవుటకు దేవుడు అనుమతింపలేదు. ఈ విధముగా, సమస్త నిరీక్షణలకు విరుద్ధముగాను, ఇన్ని ఆటంకముల మధ్యను, కొంత ఫలము కనబడుచున్నది. అయితే విశ్వాసమునకు ఒక విధమైన సిద్ధపాటు మాత్రమైనదానికి సువార్తికుడు ఖచ్చితము కాని రీతిగా విశ్వాసము అను పేరు పెట్టుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు బోధను అంగీకరించుటకు వారు మనస్సు కలిగియుండిరను దానికంటె ఉన్నతమైనదేదియు ఆయన వారిని గూర్చి స్థాపించుటలేదు; తరువాతి హెచ్చరిక కూడ దానినే సూచించుచున్నది.

31. మీరు నా వాక్యమందు నిలిచియుండినయెడల. ఎవడైనను బాగుగా ఆరంభించుట చాలదు, అంతమువరకు వారి అభివృద్ధి దానికి తగినట్లుండనియెడల అని క్రీస్తు ఇక్కడ మొదట వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు; ఈ హేతువుచేత తన బోధను రుచిచూచినవారిని విశ్వాసమునందు పట్టుదలతో నిలుకడగా ఉండవలెనని ఆయన హెచ్చరించుచున్నాడు. తనయందు నిలిచియుండునట్లు తన వాక్యమందు స్థిరముగా వేరుపారినవారు నిజముగా తన శిష్యులైయుందురని ఆయన చెప్పునప్పుడు, అనేకులు శిష్యులమని చెప్పుకొనుచున్నను వాస్తవముగా శిష్యులు కారనియు, అట్టివారిగా ఎంచబడుటకు వారికి హక్కు లేదనియు ఆయన భావము. ఆయన తన అనుచరులను వేషధారులనుండి ఈ గుర్తుచేత వేరుపరచుచున్నాడు: విశ్వాసమును గూర్చి అబద్ధముగా అతిశయించువారు పరుగుపందెములో ప్రవేశించిన వెంటనే, లేక కనీసము దాని మధ్యలో, వెనుకంజ వేయుదురు; అయితే విశ్వాసులు అంతమువరకు స్థిరముగా నిలిచియుందురు. కాబట్టి క్రీస్తు మనలను తన శిష్యులనుగా ఎంచవలెనని మనము కోరినయెడల, నిలుకడగా ఉండుటకు మనము ప్రయాసపడవలెను.

32. మరియు మీరు సత్యమును గ్రహించెదరు. దానిని కొంతమట్టుకు ఎరిగినవారు సత్యమును గ్రహించెదరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. క్రీస్తు సంబోధించుచున్నవారు ఇంకను శిక్షణ పొందనివారై, ప్రథమ మూలసూత్రములను సహితము అంతగా ఎరుగనివారై యుండిరన్నది నిజమే; కాబట్టి ఆయన తన బోధను గూర్చిన మరింత సంపూర్ణమైన గ్రహింపును వారికి వాగ్దానము చేయుట ఆశ్చర్యము కాదు. అయితే ఈ మాట సాధారణమైనది. కాబట్టి మనలో ఎవడైనను సువార్తయందు ఎంత అభివృద్ధి పొందియున్నను, తనకు క్రొత్త చేర్పులు ఇంకను అవసరమని అతడు ఎరుగవలెను. క్రీస్తు వారి స్థిరత్వమునకు అనుగ్రహించు బహుమానమిదే, అనగా ఆయన వారిని తనతో మరి ఎక్కువ సన్నిహితత్వములోనికి చేర్చుకొనుట; అయినను ఈ విధముగా ఆయన పూర్వపు వరమునకు మరియొక వరమును చేర్చుటకంటె ఎక్కువేమియు చేయుటలేదు, కాబట్టి తాను ఏదైన బహుమానమునకు హక్కుదారుడనని ఏ మనుష్యుడును తలంచకూడదు. ఏలయనగా తన ఆత్మచేత తన వాక్యమును మన హృదయములమీద ముద్రించువాడును, సువార్త యొక్క ప్రకాశమును మరుగుపరచు అజ్ఞానపు మేఘములను మన మనస్సులనుండి అనుదినము పారద్రోలువాడును ఆయనే. సత్యము మనకు సంపూర్ణముగా బయలుపరచబడునట్లు, మనము దానిని పొందుటకు యథార్థముగాను శ్రద్ధగాను ప్రయాసపడవలెను. క్రీస్తు తన అనుచరులకు ఆది నుండి అంతము వరకు బోధించునది ఏకరీతిగా మారని ఒకే సత్యము; అయితే మొదట ఆయన చేత చిన్న నిప్పురవ్వలచేతవలె వెలిగింపబడినవారిమీద ఆయన చివరకు సంపూర్ణమైన వెలుగును కుమ్మరించును. ఈ విధముగా విశ్వాసులు సంపూర్ణముగా స్థిరపరచబడువరకు, తాము ఎరిగినదానిని గూర్చి కొంతమట్టుకు అజ్ఞానులైయుందురు; అయినను విశ్వాసము యొక్క జ్ఞానము రక్షణకు ఫలవంతము కానంత అల్పమైనదిగాని అస్పష్టమైనదిగాని కాదు.

232 "Il est serf de peche." (అతడు పాపమునకు దాసుడు అని భావము.) 233 "Le serf." (దాసుడు అని భావము.) 234 "Pource que ma parole n'a point de lieu en vous;" — "నా వాక్యమునకు మీలో చోటు లేదు గనుక."

సత్యము మిమ్మును స్వతంత్రులనుగా చేయును. మనము సువార్తనుండి పొందు ఫలమునుబట్టి, లేక — అదియు ఒకటే — దాని ప్రభావమునుబట్టి, అనగా అది మనలను స్వాతంత్ర్యమునకు తిరిగి చేర్చుచున్నదనుటనుబట్టి, ఆయన సువార్త జ్ఞానమును శ్లాఘించుచున్నాడు. ఇది వెలలేని ఆశీర్వాదము. కాబట్టి సువార్త జ్ఞానముకంటె శ్రేష్ఠమైనదియు కోరదగినదియు మరేదియు లేదని దీనినుండి తేలుచున్నది. దాస్యము మిక్కిలి దుర్భరమైన స్థితియని మనుష్యులందరును గ్రహించి ఒప్పుకొనుచున్నారు; మరియు సువార్త దానినుండి మనలను విడిపించుచున్నది గనుక, ధన్యమైన జీవితము యొక్క నిధిని మనము సువార్తనుండియే పొందుచున్నామని తేలుచున్నది.

ఇక్కడ క్రీస్తు ఎట్టి స్వాతంత్ర్యమును వర్ణించుచున్నాడో మనమిప్పుడు నిర్ధారించవలెను, అనగా సాతాను, పాపము, మరణము అనువాటి నిరంకుశత్వమునుండి మనలను విడిపించునదియే. మరియు దానిని మనము సువార్త ద్వారా పొందుచున్నయెడల, మనము స్వభావమునుబట్టి పాపమునకు దాసులమని దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది. తరువాత, మన విమోచన యొక్క విధానమేదో మనము నిర్ధారించవలెను. ఏలయనగా మనము మన ఇంద్రియముచేతను మన స్వాభావిక ప్రవృత్తిచేతను పాలింపబడుచున్నంతకాలము పాపమునకు దాసులమైయుందుము; అయితే ప్రభువు తన ఆత్మచేత మనలను తిరిగి జన్మింపజేయునప్పుడు, ఆయన మనలను స్వతంత్రులనుగా కూడ చేయుచున్నాడు, తద్వారా సాతాను ఉరులనుండి విడిపింపబడి మనము ఇష్టపూర్వకముగా నీతికి లోబడుదుము. అయితే పునర్జన్మ విశ్వాసమునుండి కలుగుచున్నది; కాబట్టి స్వాతంత్ర్యము సువార్తనుండి కలుగుచున్నదని స్పష్టమగుచున్నది.

పోపు మతస్థులు ఇప్పుడు పోయి తమ స్వేచ్ఛాచిత్తమును గూర్చి గర్వముగా అతిశయించుదురుగాక; అయితే మన స్వంత దాస్యమును ఎరిగియున్న మనము మన విమోచకుడైన క్రీస్తునందు తప్ప మరి దేనియందును అతిశయింపకుందుము గాక. ఏలయనగా సువార్త మన విమోచనను సాధించినదిగా ఎంచబడవలసిన కారణమేదనగా, పాపపు కాడినుండి మనము విడిపింపబడునట్లు అది మనలను క్రీస్తునకు సమర్పించి అప్పగించుచున్నది. చివరిగా, స్వాతంత్ర్యమునకు వారి విశ్వాసపు కొలతను బట్టి దాని దశలున్నవని మనము గమనింపవలెను; కాబట్టి పౌలు స్పష్టముగా స్వతంత్రుడుగా చేయబడినను, సంపూర్ణ స్వాతంత్ర్యము కొరకు ఇంకను మూలుగుచు ఆశపడుచున్నాడు, (రోమీయులకు 7:24.)

33. మేము అబ్రాహాము సంతానము. సువార్తికుడు ఇక్కడ పూర్వము మాటలాడిన అదే వ్యక్తులనే ప్రవేశపెట్టుచున్నాడో, లేక వేరొకరినో నిశ్చయముగా చెప్పలేము. నా అభిప్రాయమేదనగా, మిశ్రమమైన జనసమూహములో సాధారణముగా జరుగునట్లు వారు క్రీస్తుకు గందరగోళముగా ప్రత్యుత్తరమిచ్చిరి; మరియు ఈ ప్రత్యుత్తరము విశ్వసించినవారిచేత కాక తిరస్కారులచేతనే ఇయ్యబడెను. ఒక జనము యొక్క సమూహమును పేర్కొనునప్పుడెల్ల, కొంతమందికి మాత్రమే చెందినదానిని సాధారణముగా అందరికిని ఆరోపించుట లేఖనములో మిక్కిలి వాడుకగానున్న భాషారీతి.

తాము అబ్రాహాము సంతానమనియు, ఎల్లప్పుడును స్వతంత్రులుగా ఉంటిమనియు ఆక్షేపించువారు, దాసులైన జనులకువలె తమకు స్వాతంత్ర్యము వాగ్దానము చేయబడెనని క్రీస్తు మాటలనుండి సులభముగా గ్రహించిరి. అయితే పరిశుద్ధమైనదియు ఏర్పరచబడినదియునైన జనమైన తాము దాస్యమునకు లోనైతిమని చెప్పబడుటను వారు సహింపలేకపోయిరి. ఏలయనగా వారిని ఇతర జనములనుండి వేరుపరచిన దత్తపుత్రత్వమును నిబంధనయు, (రోమీయులకు 9:4,) వారు దేవుని పిల్లలుగా ఎంచబడిరనుటకే గాక మరి దేనికి ప్రయోజనకరమైనవి?

235 "Ceux-la mesmes parlans, qui parloyent auparavant." (పూర్వము మాటలాడినవారే మాటలాడుచు అని భావము.)

కాబట్టి తాము ఇంకను పొందని ఆశీర్వాదముగా స్వాతంత్ర్యము తమకు చూపబడినప్పుడు, తాము అవమానింపబడుచున్నామని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే వారు అనేకసార్లు వివిధ నిరంకుశులచేత బాధింపబడియుండియు, ఆ కాలమున రోమా కాడికి లోబడి, అతి భారమైన దాస్యపు బరువుక్రింద మూలుగుచుండియు, తాము ఎన్నడును దాసులుగా ఉండలేదని వాదించుట వింతగా తోచవచ్చును; దీనినుండి వారి అతిశయము ఎంత అవివేకమైనదో సులభముగా చూడవచ్చును.

అయినను వారి శత్రువుల అన్యాయమైన ఏలుబడి హక్కునుబట్టి వారు స్వతంత్రులుగా కొనసాగకుండ ఆటంకపరచలేదను సమంజసముగా కనబడు సాకు వారికుండెను. అయితే వారు మొదటిగా ఈ విషయములో తప్పిపోయిరి, అనగా దత్తపుత్రత్వపు హక్కు మధ్యవర్తియందు మాత్రమే స్థాపింపబడెనని వారు ఆలోచింపలేదు; ఏలయనగా విమోచకుని యొక్క అసాధారణమైన కృపచేత మానవజాతి యొక్క సాధారణ దాస్యమునుండి మినహాయింపబడినందుననే గాక, అబ్రాహాము సంతానము స్వతంత్రమగుట ఎట్లు? అయితే మొదటిదానికంటె తక్కువ సహింపదగిన మరియొక తప్పిదముండెను, అదేమనగా వారు పూర్తిగా భ్రష్టులైయుండియు అబ్రాహాము పిల్లలలో ఎంచబడవలెనని కోరిరి, మరియు ఆత్మ వలని పునర్జన్మయే తప్ప మరేదియు వారిని అబ్రాహాము యొక్క న్యాయమైన పిల్లలనుగా చేయదని వారు ఆలోచింపలేదు. మరియు నిజముగా, దేవుని అసాధారణమైన వరములను శరీరపు పుట్టుకకు అన్వయించుటయు, స్వభావమును సరిదిద్దుటకు క్రీస్తు అనుగ్రహించు ఔషధములను స్వభావమునకే ఆరోపించుటయు దాదాపు అన్ని యుగములలోను మిక్కిలి సాధారణమైన దుర్గుణముగా ఉండెను. అదే సమయమున, అబద్ధపు నమ్మికతో ఉబ్బి తమ స్థితిని గూర్చి తమ్మును తాము పొగడుకొను వారందరును క్రీస్తు కృపను తమయొద్దనుండి ఎట్లు తరిమివేయుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము. అయినను ఈ గర్వము లోకమంతట వ్యాపించియున్నది, కాబట్టి తనకు దేవుని కృప అవసరమని గ్రహించువాడు నూరుమందిలో ఒక్కడైనను దొరకుట అరుదు.

34. పాపము చేయు ప్రతివాడును పాపమునకు దాసుడు. ఇది విరుద్ధమైనవాటినుండి తీయబడిన వాదము. తాము స్వతంత్రులమని వారు అతిశయించిరి. శరీర దురాశలకు దాసులై వారు ఎడతెగక పాపము చేయుచున్నారు గనుక, వారు పాపమునకు దాసులని ఆయన రుజువుచేయుచున్నాడు. మనుష్యులు తమ గర్వమును విడిచిపెట్టి దీనులుగా ఉండుట నేర్చుకొనునట్లు తమ స్వంత అనుభవముచేతనే ఒప్పింపబడకపోవుట ఆశ్చర్యకరము. మరియు ఒక మనుష్యుడు ఎంత ఎక్కువ దుర్గుణముల భారముచేత అణగద్రొక్కబడియుండునో, అంత ఎక్కువ ఉగ్రముగా స్వేచ్ఛాచిత్తమును పొగడుటలో అర్థములేని మాటలు పలుకుట నేటి దినములలో మిక్కిలి తరచుగా జరుగుచున్నది.

తమ దురాశలకు అంకితమైనవారు అతి హీనమైన దాస్యమునకు లోనైయున్నారని పూర్వము తత్వవేత్తలు చెప్పినదానికంటె క్రీస్తు ఇక్కడ ఎక్కువేమియు చెప్పుచున్నట్లు కనబడదు. అయితే ఇందులో మరింత లోతైనదియు మరింత మరుగైనదియునైన భావమున్నది; ఏలయనగా దుష్టులు తమమీదికి ఏ కీడును తెచ్చుకొనుచున్నారో ఆయన వాదించుటలేదు, మానవ స్వభావము యొక్క స్థితి ఎట్టిదో వాదించుచున్నాడు. ఏ మనుష్యుడైనను తన స్వంత కోరికచేత దాసుడగుచున్నాడనియు, అదే కోరికచేత అతడు తిరిగి స్వాతంత్ర్యమునకు వచ్చుచున్నాడనియు తత్వవేత్తలు తలంచిరి. అయితే ఇక్కడ క్రీస్తు, తనచేత విడిపింపబడని వారందరును దాస్యస్థితిలో ఉన్నారనియు, చెడిపోయిన స్వభావమునుండి పాపపు అంటువ్యాధిని పొందిన వారందరును పుట్టుకనుండియే దాసులనియు స్థిరపరచుచున్నాడు. క్రీస్తు ఇక్కడ నొక్కిచెప్పుచున్న కృపకును స్వభావమునకును మధ్యనున్న పోలికను మనము గమనింపవలెను; దీనినుండి మనుష్యులు ఎక్కడనుండియైనను మరియొక చోటనుండి దానిని తిరిగి పొందితేనే గాని స్వాతంత్ర్యము లేనివారని సులభముగా చూడవచ్చును. అయినను ఈ దాస్యము స్వచ్ఛందమైనది, కాబట్టి అవశ్యముగా పాపము చేయువారు పాపము చేయుటకు బలవంతపెట్టబడుటలేదు.

35. ఇప్పుడు దాసుడు ఎల్లప్పుడును ఇంటిలో నివసింపడు. ఆయన చట్టములనుండియు రాజకీయ న్యాయమునుండియు తీసికొనబడిన ఒక పోలికను చేర్చుచున్నాడు, దాని భావమేదనగా దాసుడు కొంతకాలము అధికారము కలిగియుండినను ఇంటికి వారసుడు కాడు; దీనినుండి కుమారుని ద్వారా పొందబడు స్వాతంత్ర్యము తప్ప సంపూర్ణమైనదియు శాశ్వతమైనదియునైన స్వాతంత్ర్యము లేదని ఆయన తీర్మానించుచున్నాడు. ఈ విధముగా ఆయన యూదులను వ్యర్థత్వమును గూర్చి నిందించుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు వాస్తవమునకు బదులుగా కేవలము ఒక ముసుగును పట్టుకొనియున్నారు; ఏలయనగా వారు అబ్రాహాము సంతానమనుట విషయములో, వారు ఒక ముసుగు తప్ప మరేమియు కారు. వారు దేవుని సంఘములో ఒక స్థానమును కలిగియుండిరి, అయితే దాసుడైన ఇష్మాయేలు స్వతంత్రుడుగా పుట్టిన తన సహోదరునిమీద లేచి కొద్దికాలము ఆక్రమించుకొనిన స్థానము వంటిదే, (గలతీయులకు 4:29.) తీర్మానమేదనగా, అబ్రాహాము పిల్లలమని అతిశయించువారందరికిని శూన్యమైనదియు మోసకరమైనదియునైన నెపము తప్ప మరేమియు లేదు.

36. కాబట్టి కుమారుడు మిమ్మును స్వతంత్రులనుగా చేసినయెడల. స్వాతంత్ర్యపు హక్కు తనకు మాత్రమే చెందుననియు, దాసులుగా పుట్టిన ఇతరులందరును తన కృపచేతనే గాని విడిపింపబడలేరనియు ఈ మాటలచేత ఆయన భావము. ఏలయనగా మనము విశ్వాసముచేత ఆయన శరీరములో అంటుకట్టబడి ఆయన అవయవములమైనప్పుడు, తాను స్వభావముచేత స్వంతముగా కలిగియున్నదానిని ఆయన దత్తత ద్వారా మనకు అనుగ్రహించుచున్నాడు. కాబట్టి సువార్తయే మనము మన స్వాతంత్ర్యమును పొందు సాధనమని నేను పూర్వము చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కాబట్టి మన స్వాతంత్ర్యము క్రీస్తుచేత అనుగ్రహింపబడు ఉపకారము, అయితే దానిని మనము విశ్వాసముచేత పొందుచున్నాము, దాని పర్యవసానముగా క్రీస్తు తన ఆత్మచేత మనలను తిరిగి జన్మింపజేయుచున్నాడు. వారు నిజముగా స్వతంత్రులైయుందురని ఆయన చెప్పునప్పుడు, నిజముగా అను మాటమీద ఒత్తిడి యున్నది; ఏలయనగా యూదులు గర్వముతో ఉబ్బిపోయిన అవివేకపు నమ్మకముతో పోలికను మనము చేర్చుకొనవలెను; అదే విధముగా లోకములో అధికభాగము అతి దుర్భరమైన దాస్యములో ఉండగానే తాము రాజ్యమును కలిగియున్నామని ఊహించుకొనుచున్నారు.

37. మీరు అబ్రాహాము సంతానమని నేనెరుగుదును. ఇది ఒప్పుకోలు రీతిగా చెప్పబడినదని నేను వివరించుచున్నాను. అయినను అదే సమయమున అంత అసంబద్ధమైన బిరుదునుబట్టి అతిశయించుచున్న వారి అవివేకమును ఆయన ఎగతాళి చేయుచున్నాడు, ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లు: "మీరు దేనినిబట్టి మిమ్మును మీరు అంతగా పొగడుకొనుచున్నారో దానిని ఒప్పుకొనినను, దేవునిమీదను ఆయన పరిచారకులమీదను ఆగ్రహపడుచు, నిర్దోషమైన రక్తమును చిందించుటకు తొందరపడునంత దుష్టమైనదియు అసహ్యమైనదియునైన సత్యద్వేషముచేత ప్రేరేపింపబడుచున్న ఆ మనుష్యులు అబ్రాహాము పిల్లలని పిలువబడుట దేనికి ప్రయోజనము?" కాబట్టి వారికి అబ్రాహాముతో ఏ పోలికయు లేదు గనుక, తాము పిలువబడగోరినదానికంటె వారి నిజమైన స్వభావమునకు దూరమైనది మరేదియు లేదని తేలుచున్నది.

నా వాక్యమునకు మీలో చోటు లేదు గనుక మీరు నన్ను చంపవెదకుచున్నారు. వారు కేవలము నరహంతకులు మాత్రమే కారు, దేవునిమీదను ఆయన సత్యముమీదను గల ద్వేషముచేత అంత ఉగ్రతకు నడిపింపబడుచున్నారని ఆయన భావము, అది మరి ఎక్కువ ఘోరమైనది; ఏలయనగా అట్టి ఘోరకృత్యము కేవలము మనుష్యుల వరకే వ్యాపింపక, దేవుని కూడ అవమానపరచుచున్నది. వారు దుర్బుద్ధిచేత తమ మనస్సులను మూసికొనియున్నారు గనుక ఆరోగ్యకరమైన దేనినియు చేర్చుకొనలేరు, కాబట్టి వారు తన మాటలను అంగీకరింపలేరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

38. నేను నా తండ్రియొద్ద చూచినదానిని చెప్పుచున్నాను. ఆయన ఇదివరకే తన తండ్రిని గూర్చి తరచుగా ప్రస్తావించియుండెను; ఇప్పుడు విరుద్ధమైనవాటినుండి తీయబడిన వాదముచేత, వారు తన బోధను ఎదిరించుచున్నారు గనుక దేవునికి శత్రువులనియు అపవాది పిల్లలనియు ఆయన తీర్మానించుచున్నాడు. "నా మట్టుకు నేను," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, "నా తండ్రియొద్ద నేర్చుకొనినదానిని తప్ప మరేమియు ముందుకు తెచ్చుటలేదు. మీకు విరుద్ధమైన తండ్రి యున్నాడు గనుకనే గాక, దేవుని వాక్యము మిమ్మును అంత ఉగ్రతకు రేపుట ఎట్లు?" తాను చెప్పుచున్నాననియు, వారు చేయుచున్నారనియు ఆయన అనుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన బోధకుని పదవిని నెరవేర్చుచుండెను, వారైతే ఆయన బోధను ఆర్పివేయుటకు తీవ్రముగా ప్రయాసపడుచుండిరి. అదే సమయమున, సువార్త అపవాది పిల్లలచేత ఎదిరింపబడినయెడల అది ఆశ్చర్యము కాదని చూపుటద్వారా ఆయన దానిని తిరస్కారమునుండి కాపాడుచున్నాడు. మీరు చేయుచున్నారు అనుదానికి బదులుగా కొందరు, మీరు మీ తండ్రియొద్ద చూచినదానిని చేయుడి అని తర్జుమా చేయుచున్నారు; క్రీస్తు ఈలాగు చెప్పినట్లు: "రండి, నన్ను ఎదిరించుటద్వారా మీరు అపవాది పిల్లలని చూపుడి; ఏలయనగా దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానిని తప్ప నేను మరేమియు చెప్పుటలేదు."

యోహాను 8:39-42

39. వారు అబ్రాహామే మా తండ్రి అని ఆయనతో చెప్పిరి. యేసు వారితో ఇట్లనెను, మీరు అబ్రాహాము పిల్లలైతే అబ్రాహాము క్రియలు చేయుదురు. 40. అయితే ఇప్పుడు దేవునివలన నేను వినిన సత్యమును మీతో చెప్పిన మనుష్యుడనైన నన్ను చంపవెదకుచున్నారు; అబ్రాహాము ఈలాగు చేయలేదు. 41. మీరు మీ తండ్రి క్రియలు చేయుచున్నారు. కాబట్టి వారు ఆయనతో మేము వ్యభిచారమువలన పుట్టినవారము కాము; మాకు ఒక్కడే తండ్రి, ఆయన దేవుడే అనిరి. 42. యేసు వారితో ఇట్లనెను, దేవుడు మీ తండ్రియైనయెడల మీరు నన్ను ప్రేమింతురు; ఏలయనగా నేను దేవునియొద్దనుండి బయలుదేరి వచ్చియున్నాను; నా అంతట నేనే బయలుదేరలేదు, ఆయనే నన్ను పంపెను.

39. అబ్రాహామే మా తండ్రి. క్రీస్తు గద్దింపులన్నిటిని వారు ఎంత అహంకారముతోను ఉగ్రతతోను తిరస్కరించిరో ఈ వాగ్వాదము స్పష్టముగా చూపుచున్నది. వారు ఎడతెగక హక్కుగా కోరుచు అతిశయించునదేమనగా, తాము అబ్రాహాము పిల్లలమనుటయే; దీనిచేత వారు కేవలము తాము అబ్రాహాము వంశపు సంతతివారమని మాత్రమే కాక, తాము పరిశుద్ధ జాతియనియు, దేవుని స్వాస్థ్యమనియు, దేవుని పిల్లలనియు భావించుచున్నారు. అయినను వారు శరీరసంబంధమైన నమ్మికమీద తప్ప మరిదేనిమీదను ఆధారపడుటలేదు. అయితే విశ్వాసములేని శరీరసంబంధమైన వంశము అబద్ధపు నెపము తప్ప మరేమియు కాదు. క్రీస్తు ప్రాణాంతకమైన ఉరుముతో సన్నద్ధుడైయుండినను వారు ఆయనను తృణీకారముతో చూచునంతగా వారిని గ్రుడ్డివారినిగా చేసినదేదో మనమిప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. ఈ విధముగా రాళ్లను సహితము కదిలింపగల దేవుని వాక్యము నేటి దినములలో పోపు మతస్థులచేత కట్టుకథయైనట్లు ఎగతాళి చేయబడుచు, అగ్నిచేతను ఖడ్గముచేతను ఉగ్రముగా హింసింపబడుచున్నది; దీనికి వారు "సంఘము" అను తమ అబద్ధపు బిరుదుమీద ఆధారపడి, దేవునిని మనుష్యులను కూడ మోసపుచ్చగలమని నిరీక్షించుట తప్ప మరి ఏ కారణమును లేదు. సంక్షేపముగా, వేషధారులు సమంజసముగా కనబడు ఏదో ఒక కప్పును సంపాదించుకొనిన వెంటనే, దేవుడు తమ హృదయములలోనికి చొచ్చుకొనిపోలేడన్నట్లు, కఠినపరచబడిన మొండితనముతో దేవుని ఎదిరించుచున్నారు.

మీరు అబ్రాహాము పిల్లలైతే అబ్రాహాము క్రియలు చేయుదురు. క్రీస్తు ఇప్పుడు అబ్రాహాము యొక్క జారజులును భ్రష్టులునైన పిల్లలకును, నిజమైనవారును న్యాయమైనవారునైన పిల్లలకును మధ్య మరింత స్పష్టముగా భేదము చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా అబ్రాహామును పోలనివారందరికిని ఆ పేరునే ఇచ్చుటకు ఆయన నిరాకరించుచున్నాడు. పిల్లలు తాము పుట్టిన తల్లిదండ్రులను తమ నడవడిలో పోలకపోవుట తరచుగా జరుగుచున్నదన్నది నిజమే; అయితే ఇక్కడ క్రీస్తు శరీరసంబంధమైన వంశమును గూర్చి వాదించుటలేదు, దత్తపుత్రత్వపు కృపను విశ్వాసముచేత నిలుపుకొననివారు దేవుని యెదుట అబ్రాహాము పిల్లలలో ఎంచబడరని మాత్రమే స్థిరపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు అబ్రాహాము సంతానమునకు తాను వారి దేవుడైయుందునని వాగ్దానము చేసి, నేను నీకును నీ తరువాత నీ సంతానమునకును దేవుడనైయుండునట్లు, నాకును నీకును నీ తరువాత వారి తరములలో నీ సంతానమునకును మధ్య నా నిబంధనను నిత్యనిబంధనగా స్థిరపరచెదను, (ఆదికాండము 17:7,) అని చెప్పెను గనుక, అవిశ్వాసులందరును ఈ వాగ్దానమును తిరస్కరించుటద్వారా తమ్మును తాము అబ్రాహాము కుటుంబమునుండి బహిష్కరించుకొనిరి.

236 "Entre les enfans d'Abraham qui sont bastars et forlignans, et le vrais et legitimes." (జారజులును భ్రష్టులునైన అబ్రాహాము పిల్లలకును, నిజమైనవారును న్యాయమైనవారునైన పిల్లలకును మధ్య అని భావము.)

కాబట్టి ప్రశ్న యొక్క స్థితి ఇదే: వాక్యములో తమకు అర్పింపబడిన ఆశీర్వాదమును తిరస్కరించువారు, అయినను పరిశుద్ధ జనముగాను, దేవుని స్వాస్థ్యముగాను, రాజులైన యాజకసమూహముగాను ఉండునట్లు, అబ్రాహాము పిల్లలుగా ఎంచబడవలెనా? (నిర్గమకాండము 19:6; యోవేలు 3:2.) క్రీస్తు దీనిని న్యాయముగానే నిరాకరించుచున్నాడు; ఏలయనగా వాగ్దాన సంబంధులైన పిల్లలు ఆత్మచేత తిరిగి జన్మింపవలెను, మరియు దేవుని రాజ్యములో స్థానము పొందగోరు వారందరును నూతన సృష్టియైయుండవలెను. అబ్రాహామునుండి కలిగిన శరీరసంబంధమైన వంశము, దానికి సత్యము చేర్చబడినయెడల, నిశ్చయముగా నిష్ప్రయోజనమైనదియు విలువలేనిదియు కాదు. ఏలయనగా ఏర్పాటు అబ్రాహాము సంతానములో నివసించుచున్నది, అయితే అది ఉచితమైనది, కాబట్టి దేవుడు తన ఆత్మచేత ఎవరిని పరిశుద్ధపరచునో వారందరును జీవమునకు వారసులుగా ఎంచబడుదురు.

40. అయితే ఇప్పుడు మీరు నన్ను చంపవెదకుచున్నారు. వారు దేవుని ఎదిరించుచున్నారు గనుక, తాము అతిశయించుచున్నట్లు దేవుని పిల్లలు కారని ఆయన ఫలితమునుబట్టి రుజువుచేయుచున్నాడు. మరియు నిజముగా, అబ్రాహామునందు విశ్వాసపు విధేయతకంటె ఎక్కువగా శ్లాఘింపబడినది మరేదైనను ఉన్నదా? కాబట్టి ఆయన పిల్లలకును పరాయివారికిని మధ్య భేదము చూపవలసి వచ్చినప్పుడెల్ల ఇదే గుర్తింపు చిహ్నము; ఏలయనగా శూన్యమైన బిరుదులు లోకము యెదుట ఎట్టి గౌరవమును సంపాదించినను, దేవునియొద్ద అవి లెక్కలోనివి కావు. కాబట్టి వారు సత్యమైనదియు ఆరోగ్యకరమైనదియునైన బోధను ప్రాణాంతకమైన ద్వేషముతో ద్వేషించుచున్నారు గనుక, వారు అపవాది పిల్లలని క్రీస్తు మరల తీర్మానించుచున్నాడు.

41. మేము వ్యభిచారమువలన పుట్టినవారము కాము. వారు పూర్వము కోరినదానికంటె ఎక్కువ ఏమియు తమకొరకు కోరుటలేదు, ఏలయనగా అబ్రాహాము పిల్లలగుటయు దేవుని పిల్లలగుటయు వారికి ఒక్కటే. అయితే దేవుడు అబ్రాహాము సంతానమంతటికిని బద్ధుడైయున్నాడని వారు ఊహించుకొనుట అను విషయములో వారు ఘోరముగా తప్పిపోయిరి. ఏలయనగా వారు ఈలాగు తర్కించుచున్నారు: "దేవుడు అబ్రాహాము కుటుంబమును తనకొరకు దత్తత తీసికొనెను; కాబట్టి మనము అబ్రాహాము సంతతివారము గనుక, మనము దేవుని పిల్లలమైయుండవలెను." తాము పరిశుద్ధమైన వేరునుండి పుట్టినవారు గనుక గర్భమునుండియే పరిశుద్ధత కలిగియున్నామని వారు ఎట్లు తలంచిరో మనమిప్పుడు చూచుచున్నాము. సంక్షేపముగా, తాము పరిశుద్ధ పితరులనుండి వచ్చినవారము గనుక దేవుని కుటుంబమని వారు వాదించుచున్నారు. అదే విధముగా, నేటి దినములలో పోపు మతస్థులు పితరులనుండి ఎడతెగని వారసత్వ పరంపరను గూర్చి మిక్కిలి గర్వించుచున్నారు. ఈ విధమైన మాయలచేత సాతాను వారిని మోసపుచ్చుచున్నాడు, తద్వారా వారు దేవుని ఆయన వాక్యమునుండియు, సంఘమును విశ్వాసమునుండియు, పరలోకరాజ్యమును ఆత్మనుండియు వేరుపరచుచున్నారు.

కాబట్టి జీవపు విత్తనమును చెరుపువారు, శరీరప్రకారము జారజులు కాకపోయినను, సంఘము అను సమంజసముగా కనబడు బిరుదుకు హక్కును నటించినను, దేవుని పిల్లలగుటకు అతి దూరముగా ఉన్నారని మనము ఎరుగుదము గాక. ఏలయనగా వారు తమకిష్టమైనంతగా డొంకతిరుగుడుగా మాటలాడినను, "మేము పరిశుద్ధ పితరుల తరువాత వారసులమైతిమి; కాబట్టి మేమే సంఘము" అనుదే వారి అహంకారపు అతిశయమునకు ఏకైక ఆధారమని బయలుపడుటను వారెన్నడును తప్పించుకొనలేరు. మరియు క్రీస్తు ప్రత్యుత్తరము యూదులను ఖండించుటకు చాలియుండినయెడల, అది ఇప్పుడు పోపు మతస్థులను గద్దించుటకును తక్కువ చాలినది కాదు. వేషధారులు అతి దుష్టమైన సిగ్గుమాలినతనముతో దేవుని నామమును అబద్ధముగా వాడుకొనుట ఎన్నడును మానరు; అయితే వారు గర్వించు ఆ అబద్ధపు అతిశయ కారణములు క్రీస్తు నిర్ణయమునకు కట్టుబడియుండు వారందరి దృష్టికి హాస్యాస్పదముగా కనబడుట ఎన్నడును మానవు.

237 "Et de faict, y a-il chose qu'on puisse plustost louer en Abraham?" (మరియు నిజముగా, అబ్రాహామునందు దీనికంటె ముందుగా శ్లాఘింపదగినది మరేదైనను ఉన్నదా? అని భావము.) 238 "Ils haissent de haine mortelle." (వారు ప్రాణాంతకమైన ద్వేషముతో ద్వేషించుచున్నారు అని భావము.)

42. దేవుడు మీ తండ్రియైనయెడల మీరు నన్ను ప్రేమింతురు. క్రీస్తు వాదమిదే: "దేవుని బిడ్డయైన ప్రతివాడును ఆయన జ్యేష్ఠ కుమారుని గుర్తించును; అయితే మీరు నన్ను ద్వేషించుచున్నారు, కాబట్టి మీరు దేవుని పిల్లలమని అతిశయించుటకు మీకు కారణమేమియు లేదు." క్రీస్తు తిరస్కరింపబడుచోట భక్తియు దేవుని భయమును లేవు అను ఈ వాక్యభాగమును మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. వేషధారుల మతము నిశ్చయముగా దేవుని నామము క్రింద అహంకారముతో ఆశ్రయము పొందుచున్నది; అయితే తండ్రి యొక్క ఏకైక కుమారునితో ఏకీభవింపనివారు తండ్రితో ఎట్లు ఏకీభవింపగలరు? దేవుని సజీవ స్వరూపము తిరస్కరింపబడు ఆ దేవుని జ్ఞానము ఎట్టిది? మరియు తాను తండ్రియొద్దనుండి వచ్చితినని క్రీస్తు సాక్ష్యమిచ్చునప్పుడు ఆయన భావమిదే.

ఏలయనగా నేను దేవునియొద్దనుండి బయలుదేరి వచ్చియున్నాను. తనకు కలిగినదంతయు దైవికమైనదని ఆయన భావము; కాబట్టి దేవుని నిజమైన ఆరాధకులు ఆయన సత్యమునుండియు నీతినుండియు పారిపోవుట అతి అసంగతము. "నా అంతట నేను రాలేదు," అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. "నాయందు దేవునికి విరుద్ధమైనది ఏదైనను ఉన్నదని మీరు చూపలేరు. సంక్షేపముగా, నా బోధలోగాని నా పరిచర్య యంతటిలోగాని భూసంబంధమైనదిగాని మానవసంబంధమైనదిగాని ఏదియు మీకు కనబడదు." ఏలయనగా ఆయన తన సారమును గూర్చి కాదు, తన పదవిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.

యోహాను 8:43-45

43. నా మాటను మీరు వినలేనంతగా నా భాషను మీరెందుకు గ్రహింపకున్నారు? 44. మీరు మీ తండ్రియగు అపవాది సంబంధులు, మీ తండ్రి దురాశలను నెరవేర్చగోరుచున్నారు. ఆదినుండి వాడు నరహంతకుడు, సత్యమందు నిలిచియుండలేదు, ఏలయనగా వానియందు సత్యము లేదు. 45. మరియు నేను సత్యము చెప్పుచున్నాను గనుక మీరు నన్ను నమ్మకున్నారు.

43. నా భాషను మీరెందుకు గ్రహింపకున్నారు? ఈ వాక్యభాగములో ఆయన యూదులను వారి మొండితనమును గూర్చి నిందించుచున్నాడు; అది ఎంత గొప్పదనగా, ఆయన మాటలాడుటను వినుటకు సహితము వారు సహింపలేకపోయిరి. దీనినుండి వారు అపవాది సంబంధమైన ఉగ్రతచేత ప్రేరేపింపబడి కొట్టుకొనిపోవుచున్నారని ఆయన తీర్మానించుచున్నాడు. కొందరు ఇక్కడ భాషకును మాటకును మధ్య, మాటకు మరింత విస్తృతమైన అర్థమున్నట్లు, భేదము చూపుచున్నారు; అయితే నాకు అది కనబడదు; మరియు అదిగాక, తక్కువ అర్థమిచ్చు పదము మొదట ఉంచబడుట సముచితము కాదు. అనేకులు ఈ వచనమును, ప్రశ్న భాష అను మాటతో ముగియునట్లు విరామచిహ్నములు ఉంచుచున్నారు; నా భాషను మీరెందుకు గ్రహింపకున్నారు? అను మాటలలో మాత్రమే ప్రశ్న యున్నట్లు; తద్వారా, మీరు నా మాటను వినలేకున్నారు గనుక అని కారణము వెంటనే ఇయ్యబడుచున్నది. అయితే ఇది నేరుగా అనుసంధానముతో చదువబడవలెనని నేను తలంచుచున్నాను, ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లు: "నేను మీతో మాటలాడుటవలన నేనేమియు సాధింపకుండునట్లును, నేను చెప్పుదానిని అంగీకరించుటకు మీరు మీ చెవులను తెరచుటకు సహితము ఒప్పకుండునట్లును, నా పలుకు మీకు అనాగరికమైనదిగాను తెలియనిదిగాను కనబడుటకు కారణమేమి?" కాబట్టి మొదటి భాగములో ఆయన వారి మందబుద్ధిని గద్దించుచున్నాడు; రెండవదానిలో తన బోధపట్ల వారికున్న మొండియైనదియు అదుపులేనిదియునైన ద్వేషమును గద్దించుచున్నాడు; తరువాత వారు అపవాదినుండి పుట్టినవారని చెప్పుటద్వారా ఆ రెంటికిని కారణము చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా ప్రశ్న వేయుటద్వారా, తాము వివేచనచేతను తీర్పుచేతను నడిపింపబడి ఆయనను ఎదిరించుచున్నామని వారు ఎడతెగక అతిశయించు విషయమును వారి చేతులలోనుండి తీసివేయవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను.

239 "Aucuns font ici difference entre Langage et Parole, pource que la parole emporte plus, mais je n'y en voy point." (కొందరు ఇక్కడ భాషకును మాటకును మధ్య భేదము చూపుచున్నారు, ఏలయనగా మాటకు ఎక్కువ అర్థమున్నదని; అయితే నాకు అట్టిదేమియు కనబడదు అని భావము.)

44. మీరు మీ తండ్రియగు అపవాది సంబంధులు. ఆయన రెండుసార్లు మరింత మరుగుగా చెప్పినదానిని, అనగా వారు అపవాది పిల్లలని, ఇప్పుడు మరింత సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. అయితే దేవుని నిత్య శత్రువును తమకు తండ్రిగా కలిగియుండనియెడల వారు దేవుని కుమారునిపట్ల అంత తీవ్రమైన ద్వేషమును పెంచుకొనలేరు అను వ్యతిరేకార్థమును మనము చేర్చుకొనవలెను. వారు అపవాదిని అనుకరించుచున్నారు గనుక మాత్రమే కాక, క్రీస్తుతో పోరాడుటకు వాని ప్రేరేపణచేత నడిపింపబడుచున్నారు గనుక కూడ ఆయన వారిని అపవాది పిల్లలని పిలుచుచున్నాడు. ఏలయనగా మనము దేవుని పోలియున్నందున మాత్రమే కాక, ఆయన తన ఆత్మచేత మనలను పాలించుచున్నాడు గనుకను, తన తండ్రి స్వరూపమునకు మనలను అనురూపులనుగా చేయునట్లు క్రీస్తు మనలో జీవించుచు బలముగా పనిచేయుచున్నాడు గనుకను, మనము దేవుని పిల్లలమని పిలువబడుచున్నట్లే; అదే విధముగా, మరొక ప్రక్క, అపవాది ఎవరి మనస్సులకు గ్రుడ్డితనము కలుగజేయునో, ఎవరి హృదయములను సమస్త దుర్నీతిని చేయుటకు ప్రేరేపించునో, సంక్షేపముగా ఎవరిమీద బలముగా పనిచేసి తన నిరంకుశత్వమును చెలాయించునో, వారికి వాడు తండ్రియని చెప్పబడుచున్నాడు; 2 కొరింథీయులకు 4:4; ఎఫెసీయులకు 2:2 లోను, ఇతర వాక్యభాగములలోను ఉన్నట్లు. మనీకేయులు తమ అసంబద్ధమైన సిద్ధాంతములను రుజువుచేయుటకు ఈ వాక్యభాగమును అవివేకముగాను నిష్ఫలముగాను దుర్వినియోగము చేసిరి. ఏలయనగా లేఖనము మనలను దేవుని పిల్లలని పిలుచునప్పుడు, అది సారము యొక్క సంక్రమణమును గాని మూలమును గాని సూచింపక, జీవపు నూతనత్వమునకు మనలను తిరిగి జన్మింపజేయు ఆత్మ కృపను సూచించుచున్నది గనుక; అదే విధముగా క్రీస్తు యొక్క ఈ మాట సారము యొక్క సంక్రమణమునకు కాదు, స్వభావము యొక్క చెడుపునకు సంబంధించినది; దానికి మనుష్యుని తిరుగుబాటే కారణమును మూలమునైయున్నది. కాబట్టి మనుష్యులు అపవాది పిల్లలుగా పుట్టినప్పుడు, అది సృష్టికి ఆరోపింపబడకూడదు, పాపము యొక్క దోషమునకే ఆరోపింపబడవలెను. వారు ఇష్టపూర్వకముగాను స్వచ్ఛందముగాను అపవాదిని వెంబడించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నారు గనుక, ఇప్పుడు క్రీస్తు ఫలితమునుబట్టి దీనిని రుజువుచేయుచున్నాడు.

ఆదినుండి వాడు నరహంతకుడు. ఆ దురాశలేవో ఆయన వివరించుచు, క్రూరత్వము అబద్ధము అను రెండు ఉదాహరణలను పేర్కొనుచున్నాడు; వీటియందు యూదులు సాతానును మితిమీరి పోలియుండిరి. అపవాది నరహంతకుడని ఆయన చెప్పునప్పుడు, వాడు మనుష్యుని నాశనమునకు పన్నాగము పన్నెనని ఆయన భావము; ఏలయనగా మనుష్యుడు సృజింపబడిన వెంటనే, సాతాను హాని చేయవలెనను దుష్టమైన కోరికచేత ప్రేరేపింపబడి, అతనిని నాశనము చేయుటకు తన బలమును ప్రయోగించెను. హాని చేయు ప్రవృత్తిని దేవుడు వానిలో నాటినట్లు, సృష్టి యొక్క ఆరంభమని క్రీస్తు భావించుటలేదు; అయితే సాతాను తనమీదికి తానే తెచ్చుకొనిన స్వభావపు చెడుపును ఆయన వానియందు ఖండించుచున్నాడు. ఆయన చెప్పు రెండవ వాక్యభాగమునుండి ఇది మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది:

240 "En ce mot Langage." (భాష అను ఈ మాటయందు అని భావము.)

వాడు సత్యమందు నిలిచియుండలేదు. ఏలయనగా అపవాది స్వభావముచేతనే దుష్టుడని ఊహించువారు తప్పించుకొను మార్గములు వెదకుటకు ప్రయత్నించినను, ఒక మార్పు, అనగా అధ్వాన్నమైనదానివైపు మార్పు, కలిగెననియు, సాతాను అబద్ధికుడగుటకు కారణము వాడు సత్యమునుండి తిరుగుబాటు చేయుటయే అనియు ఈ మాటలు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నవి. వాడు అబద్ధికుడగుట, వాని స్వభావము ఎల్లప్పుడును సత్యమునకు విరుద్ధముగా ఉండుటవలన కాదు, వాడు స్వచ్ఛందమైన పతనముచేత దానినుండి పడిపోయినందుననే కలుగుచున్నది. సాతాను యొక్క ఈ వర్ణన మనకు మిక్కిలి ప్రయోజనకరము, ప్రతివాడును తనమట్టుకు తాను వాని ఉరులను గూర్చి జాగ్రత్తపడుటకును, అదే సమయమున వాని బలాత్కారమును ఉగ్రతను ఎదిరించుటకును ప్రయత్నించునట్లు; ఏలయనగా వాడు గర్జించు సింహమువలె ఎవరిని మ్రింగుదునా అని వెదకుచు తిరుగుచున్నాడు, (1 పేతురు 5:8,) మరియు మోసపుచ్చుటకు వేయి కుయుక్తులు వాని ఆధీనములో ఉన్నవి. కాబట్టి విశ్వాసులు పోరాడుటకు ఆత్మసంబంధమైన ఆయుధములతో మరి ఎక్కువగా సన్నద్ధులైయుండవలెను, మరియు జాగరూకతతోను మితస్వభావముతోను మరి ఎక్కువ శ్రద్ధగా మెలకువగా ఉండవలెను. ఇప్పుడు, సాతాను ఈ ప్రవృత్తిని విడిచిపెట్టలేనియెడల, మిక్కిలి అనేకమైనవియు వివిధమైనవియునైన తప్పుడు బోధలు పుట్టుకొని వచ్చునప్పుడు, అది క్రొత్తదియు అసాధారణమైనదియునైన సంఘటనయైనట్లు మనము దానిని చూచి భయపడకూడదు; ఏలయనగా సాతాను తన అనుచరులను తమ వంచనలచేత లోకమును మోసపుచ్చుటకు కొలిమితిత్తులవలె రేపుచున్నాడు. మరియు సత్యపు వెలుగును ఆర్పివేయుటకు సాతాను అంత తీవ్రమైన ప్రయత్నములు చేయుట మనకు ఆశ్చర్యము కానక్కరలేదు; ఏలయనగా అదే ఆత్మకు ఏకైక జీవము. కాబట్టి ఆత్మను చంపుటకు అతి ప్రధానమైనదియు అతి ప్రాణాంతకమైనదియునైన గాయము అబద్ధమే. చూచుటకు కన్నులు గలవారందరును నేటి దినములలో పోపు మతములో సాతాను యొక్క అట్టి చిత్రమును గ్రహించుచున్నారు గనుక, వారు మొదట తాము ఎట్టి శత్రువుతో యుద్ధము చేయుచున్నారో ఆలోచించి, తరువాత తాము ఎవని ధ్వజము క్రింద పోరాడుచున్నారో ఆ తమ అధిపతియైన క్రీస్తు సంరక్షణను ఆశ్రయింపవలెను.

ఏలయనగా వానియందు సత్యము లేదు. మరియొకదాని వెంటనే వచ్చు ఈ మాట, a posteriori, అను వాడుక పదము చొప్పున ఒక స్థిరీకరణ; అనగా, ఇది ఫలితమునుండి తీయబడినది. ఏలయనగా సాతాను సత్యమును ద్వేషించుచున్నాడు, కాబట్టి దానిని సహింపలేడు, అంతేకాక దానికి విరుద్ధముగా పూర్తిగా అబద్ధములతో కప్పబడియున్నాడు. కాబట్టి వాడు సత్యమునుండి పూర్తిగా పడిపోయెననియు, దానినుండి పూర్తిగా తొలగిపోయెననియు క్రీస్తు తీర్మానించుచున్నాడు. కాబట్టి వాడు తన భ్రష్టత్వపు ఫలములను అనుదినము కనుపరచుచున్నయెడల మనము ఆశ్చర్యపడకుందుము గాక.

వాడు అబద్ధమాడునప్పుడు. ఈ మాటలు సాధారణముగా ఈ విధముగా వివరింపబడుచున్నవి: అబద్ధము యొక్క నింద ప్రకృతికి కర్తయైన దేవునికి చెందదనియు, దానికి భిన్నముగా అది చెడుతనమునుండి పుట్టుచున్నదనియు క్రీస్తు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడని. అయితే నేను దీనిని మరింత సరళముగా వివరించుచున్నాను: అబద్ధమాడుట అపవాదికి అలవాటైనదనియు, చెడుతనములను మోసములను భ్రమలను కల్పించుట తప్ప వానికి మరేమియు తెలియదనియు. అయినను అపవాదికి ఈ దుర్గుణము తననుండియే కలిగినదనియు, అది వానికి ప్రత్యేకమైనదై యుండగా అది ఆగంతుకమైనదని కూడ చెప్పవచ్చుననియు ఈ మాటలనుండి మనము న్యాయముగా గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా క్రీస్తు అపవాదిని అబద్ధమునకు కల్పకునిగా చేయుచుండగా, వానిని దేవునినుండి స్పష్టముగా వేరుపరచుచున్నాడు, మరియు వాడు దేవునికి విరోధియని కూడ ప్రకటించుచున్నాడు. వాడు అబద్ధికుడును అబద్ధమునకు జనకుడునై యున్నాడు. జనకుడు అను మాటకు ముందటి వాక్యమునకున్న ఉద్దేశమే యున్నది; ఏలయనగా సాతాను అబద్ధమునకు జనకుడని చెప్పబడుటకు కారణమేమనగా, వాడు దేవునినుండి దూరమైనవాడు; ఆ దేవునియందే సత్యము మాత్రము నివసించుచున్నది, మరియు ఏకైక ఊటనుండి ప్రవహించినట్లు ఆయననుండియే అది ప్రవహించుచున్నది.

45. అయితే నేను సత్యము చెప్పుచున్నాను గనుక. ఆయన ముందటి మాటను స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా సత్యము వారికి ద్వేషమైనదియు సహింపరానిదియునై యున్నది అను కారణము తప్ప వారు ఎదిరించుటకు మరి ఏ కారణమును లేదు గనుక, తాము సాతాను పిల్లలమని వారు స్పష్టముగా కనుపరచుకొనుచున్నారు.

యోహాను 8:46-50

46. నాయందు పాపమున్నదని మీలో ఎవడు నన్ను స్థాపించును? నేను సత్యము చెప్పుచుండగా మీరెందుకు నన్ను నమ్మరు? 47. దేవుని సంబంధియైనవాడు దేవుని మాటలు వినును; మీరు దేవుని సంబంధులు కారు గనుకనే మీరు వాటిని వినరు. 48. అందుకు యూదులు నీవు సమరయుడవును దయ్యము పట్టినవాడవును అని మేము చెప్పుట సరియే గదా అని ఆయనతో అనిరి. 49. యేసు నేను దయ్యము పట్టినవాడను కాను; నా తండ్రిని ఘనపరచుచున్నాను, మీరు నన్ను అవమానపరచుచున్నారు. 50. అయితే నేను నా సొంత మహిమను వెదకుట లేదు; దానిని వెదకుచు దానిని గూర్చి తీర్పుతీర్చువాడొకడున్నాడు.

46. మీలో ఎవడు? ఈ ప్రశ్న సంపూర్ణమైన ధైర్యమునుండి పుట్టుచున్నది; ఏలయనగా వారు తనమీద న్యాయముగా ఏ నిందయు మోపలేరని ఆయన ఎరిగియుండి, జయము పొందినవానివలె తన శత్రువులమీద అతిశయించుచున్నాడు. అయినను తాను వారి అపనిందలనుండి తప్పించుకొనియున్నానని ఆయన చెప్పుట లేదు; ఏలయనగా నిందించుటకు వారికి ఏ కారణమును లేకపోయినను, వారు క్రీస్తుమీద అపనిందలు కుమ్మరించుట మానలేదు; అయితే తనయందు ఏ నేరమును నివసించుట లేదని ఆయన భావము. ఒక వ్యక్తి ఆ కార్యమునుగూర్చి దోషిగా స్థాపింపబడినప్పుడు లాతీనువారు coarguere (దోషిగా స్థాపించుట) అను మాటను వాడునట్లు, గ్రీకు మాటయైన {ἐλέγχειν} యొక్క భావము అదే. మీలో ఎవడు నాయందు పాపమున్నదని నన్ను స్థాపించును? అయినను క్రీస్తు దేవుని కుమారుడైయున్నంతవరకు ఆయన ఒక్కడే మనుష్యులందరిని మించియున్నాడు గనుక, ఇక్కడ ఆయన తన సంపూర్ణమైన నిర్దోషత్వమును దృఢముగా చెప్పుచున్నాడని తలంచువారు పొరబడుచున్నారు. ఏలయనగా ఈ ప్రతివాదము ఈ వాక్యభాగమునకు చెందినదానికే పరిమితము చేయబడవలెను; తాను దేవునికి నమ్మకమైన సేవకుడను కానని చూపుటకు ఏదియు ముందుకు తేబడజాలదని ఆయన దృఢముగా చెప్పినట్టే. అదే విధముగా పౌలు కూడ తనకు ఏ నేరమును తెలియదని అతిశయించుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 4:4); ఏలయనగా అది జీవితమంతటికిని వర్తించదు గాని, అతని బోధకును అపొస్తలత్వమునకును మాత్రమే ప్రతివాదమైయున్నది. కాబట్టి కొందరు చేయునట్లు, దేవుని కుమారునికి మాత్రమే చెందు నీతియొక్క పరిపూర్ణతను గూర్చి ఊహాగానము చేయుట విషయమునకు దూరమైనది; ఏలయనగా తరువాత వచ్చుదానినుండి మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నట్లు, తన పరిచర్యకు అధికారము కలుగజేయుట ఒక్కటే ఆయన దృష్టిలో ఉన్న ఉద్దేశము; ఏలయనగా ఆయన వెంటనే మరల నేను సత్యము చెప్పుచుండగా మీరెందుకు నన్ను నమ్మరు? అని చేర్చుచున్నాడు. దీనినిబట్టి క్రీస్తు తన వ్యక్తిత్వముకంటె తన బోధనే సమర్థించుచున్నాడని మనము గ్రహించుచున్నాము.

47. దేవుని సంబంధియైనవాడు. తాను పరలోకపు తండ్రియొక్క రాయబారి అనియు, తనకు అప్పగింపబడిన పనిని నమ్మకముగా నెరవేర్చుచున్నాడనియు నిశ్చయమైనదిగా ఎంచుకొనుటకు ఆయనకు సంపూర్ణ హక్కు ఉన్నది గనుక, ఆయన వారిమీద మరింత ఆగ్రహముతో మండిపడుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దేవుని వాక్యమును త్రోసివేయుటలో అంత మొండిగా ఉండిరి గనుక వారి భక్తిహీనత ఇక దాగియుండలేదు. దేవుని నోటనుండి వచ్చినట్లు తాను బోధింపనిదేదియు వారు ముందుకు తేలేరని ఆయన చూపియుండెను. కాబట్టి వారు దేవుని మాటలు వినరు గనుక వారికి దేవునితో ఏ సంబంధమును లేదని ఆయన తీర్మానించుచున్నాడు; మరియు తన్ను గూర్చి ఏమియు చెప్పకుండనే, వారు దేవునితో యుద్ధము చేయుచున్నారని ఆయన వారిమీద నేరము మోపుచున్నాడు. మరియు క్రీస్తు బోధ ఇతర విషయములలో దేవదూతల పరిశుద్ధతతో ప్రకాశించుచున్నను, ఒకడు దానిని సహింపలేకపోవుటకంటె భ్రష్ట మనస్సునకు మరి స్పష్టమైన సూచన లేదని ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది; దానికి భిన్నముగా, మనము ఆ బోధను సంతోషముగా అంగీకరించినయెడల, మన ఏర్పాటునకు కనబడు ముద్ర అని చెప్పదగినది మనకు కలదు. ఏలయనగా వాక్యము కలిగియున్నవాడు దేవునినే అనుభవించుచున్నాడు; అయితే దానిని త్రోసివేయువాడు తన్ను తాను నీతినుండియు జీవమునుండియు వెలివేసికొనుచున్నాడు. కాబట్టి ఆ భయంకరమైన తీర్పు క్రిందపడుట వలె మనము అంతగా భయపడవలసినది మరేదియు లేదు.

241 "Il y a qui la cherche, et qui en juge." (దానిని వెదకువాడును దానిని గూర్చి తీర్పుతీర్చువాడును ఒకడున్నాడు అని భావము.)

48. మేము చెప్పుట సరియే గదా? వారు సాతానుచేత ఎంతగా మందబుద్ధులుగా చేయబడిరో అంతకంతకు కనుపరచుచున్నారు; ఏలయనగా వారు సంపూర్ణముగా దోషులుగా స్థాపింపబడినను, ఇంకను ఉగ్రులగుచున్నారు, మరియు తాము బొత్తిగా నిరాశాపరులమని కనుపరచుకొనుటకు సిగ్గుపడుట లేదు. మరియు వారు క్రీస్తుమీద రెండు నిందలు మోపినను, ఆయన అసహ్యుడైన మనుష్యుడనియు, దుష్టాత్మచేత నడిపింపబడుచున్నాడనియు కొద్ది మాటలలో చెప్పుటకంటె ఎక్కువ ఏమియు చేయవలెనని వారు కోరుట లేదు. యూదులు సమరయులను మతభ్రష్టులుగాను ధర్మశాస్త్రమును చెరుపువారిగాను ఎంచిరి; కాబట్టి ఒక మనుష్యునికి అపకీర్తి ముద్ర వేయగోరినప్పుడెల్లను వారు అతనిని సమరయుడని పిలిచిరి. కాబట్టి క్రీస్తుమీద మోపుటకు ఇంతకంటె ఘోరమైన నేరమేదియు లేక, వారు ఆలోచనలేకుండను, వివేచనలేకుండను ఈ సామాన్యమైన దూషణను పట్టుకొనుచున్నారు. కొద్ది మాటలలో చెప్పవలెనంటే, పిచ్చికుక్కలవలె ఉగ్రులై చెప్పుటకు ఏమియు కనుగొనలేనప్పుడు మనుష్యులు చేయు అలవాటు ప్రకారము, వారు సిగ్గులేకుండ ఆయనను శపించుచున్నారని మనము చూచుచున్నాము.

49. నేను దయ్యము పట్టినవాడను కాను. ఆయన మొదటి నిందను విడిచిపెట్టి, రెండవదానినుండి మాత్రమే తన్ను తాను నిర్దోషిగా చేసికొనుచున్నాడు. తన వ్యక్తికి చేయబడిన అవమానమును ఆయన లక్ష్యపెట్టక, బోధను సమర్థించుటను మాత్రమే చేపట్టెను గనుక ఆయన ఆలాగు చేసెనని కొందరు తలంచుచున్నారు. అయితే నా అభిప్రాయములో వారు పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా ప్రభువైన యేసు యొక్క జీవితమునకును బోధకును మధ్య భేదము చూపుటలో యూదులు అంత చతురులైయుండిరని నమ్మదగినది కాదు. మరియు మేము చెప్పినట్లు, ఈ పేరుపట్ల అసహ్యము ఈ కారణమునుబట్టి పుట్టెను: సమరయులు ధర్మశాస్త్రమును వక్రముగాను భ్రష్టముగాను ఆచరించువారై, అనేక మూఢాచారములచేతను చెడుతనములచేతను దానిని హీనపరచి, అన్య కల్పనలచేత దేవుని ఆరాధనయంతటిని అపవిత్రపరచిరి. అగస్టీను ఉపమానార్థమునకు పరుగెత్తి, క్రీస్తు తన మందకు నిజమైన కాపరి గనుక సమరయుడని పిలువబడుటను ఆయన నిరాకరింపలేదని చెప్పుచున్నాడు. అయితే క్రీస్తు ఉద్దేశము వేరైయుండెనని నాకు తోచుచున్నది; ఏలయనగా ఆయనమీద మోపబడిన ఆ రెండు నిందలకు ఒకే ఉద్దేశము ఉన్నది గనుక, ఒకదానిని ఖండించుటచేత ఆయన రెండవదానిని ఖండించుచున్నాడు; మరియు నిశ్చయముగా, విషయమును సరిగా ఆలోచించినయెడల, ఆయనను దయ్యము పట్టినవాడని పిలుచుటకంటె సమరయుడని పిలుచుటచేత వారు ఆయనను మరింత ఘోరముగా అవమానపరచిరి. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, క్రీస్తు తన తండ్రి ఘనతను వృద్ధిపరచుటకు ప్రయాసపడుచున్నానని దృఢముగా చెప్పుచు, విరుద్ధమైనదానినుండి తీసికొనిన సరళమైన ఖండనతో తృప్తిపడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయనను యథార్థముగాను నిష్కపటముగాను ఘనపరచువాడు దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడవలెను, మరియు దేవునికి నమ్మకమైన సేవకుడై యుండవలెను.

242 "Ils n'oyent point les paroles de Dieu." (వారు దేవుని మాటలు వినరు అని భావము.) 243 "Neantmoins, ils sont enragez, et n'ont pointe honte de se monstrer du tout desesperez." (అయినను వారు ఉగ్రులగుచున్నారు, తాము బొత్తిగా నిరాశాపరులమని కనుపరచుకొనుటకు సిగ్గుపడుట లేదు అని భావము.) 244 "Du Seigneur Jesus." (ప్రభువైన యేసు యొక్క అని భావము.)

మీరు నన్ను అవమానపరచుచున్నారు. దేవుని మహిమను వృద్ధిపరచుచున్నందుకు తనకు రావలసిన ఘనత తనకు లభించుట లేదని క్రీస్తు చేసిన ఫిర్యాదువలె ఈ వాక్యభాగము వివరింపబడవచ్చును. అయితే ఆయన మరి ఎంతో ఉన్నతముగా చూచుచు, ఈ విధముగా తండ్రి మహిమను తన మహిమతో జతపరచుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను: "దేవుని మహిమకు నడిపింపనిదేదియు నేను నా కొరకు కోరుట లేదు; ఏలయనగా ఆయన మహాత్మ్యము నాయందు ప్రకాశించుచున్నది, ఆయన శక్తియు అధికారమును నాయందు నివసించుచున్నవి; కాబట్టి మీరు నన్ను అంత తిరస్కారముగా చూచునప్పుడు, మీరు దేవునినే తృణీకరించుచున్నారు." కాబట్టి ఈ అవమానమునకు దేవుడు ప్రతీకారము చేయునని ఆయన వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా తనకు చూపబడిన ఘనతనుగాని తిరస్కారమునుగాని ఆయన లక్ష్యపెట్టినది శరీర సంబంధమైన ఏ స్వీయ భావములచేతను కాదనియు, దేవుని ఘనతకుగాని తిరస్కారమునకుగాని సంబంధించినంతవరకే అనియు ఆయన సాక్ష్యమియ్యనియెడల, ఆయన కీర్తికాంక్షగలవాడని వారు ఆరోపించియుండవచ్చును. మరియు మనము క్రీస్తునకు బహు దూరముగా ఉన్నను, ప్రతివాడును తాను దేవుని మహిమను వృద్ధిపరచుటకు నిష్కపటముగా కోరినయెడల, దేవుడు తనకొరకు సమృద్ధియైన మెప్పును సిద్ధపరచియున్నాడని తాను కనుగొనునని సంపూర్ణముగా నిశ్చయించుకొనవలెను; ఏలయనగా ఈ మాట సత్యమని మనము ఎల్లప్పుడును కనుగొందుము:

నన్ను ఘనపరచువారిని నేను ఘనపరచెదను (1 సమూయేలు 2:30).

మనుష్యులు అతనిని తృణీకరించుట మాత్రమే గాక, నిందలతో కూడ నింపినయెడల, ప్రభువు దినము వచ్చువరకు అతడు నెమ్మదిగా కనిపెట్టవలెను.

యోహాను 8:51-55

51. ఒకడు నా మాట గైకొనినయెడల వాడెన్నడును మరణము చూడడని మీతో నిశ్చయముగా నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను. 52. అందుకు యూదులు నీకు దయ్యము పట్టియున్నదని ఇప్పుడు ఎరుగుదుము; అబ్రాహామును ప్రవక్తలును చనిపోయిరి; అయితే ఒకడు నా మాట గైకొనినయెడల వాడెన్నడును మరణము రుచిచూడడని నీవు చెప్పుచున్నావు. 53. చనిపోయిన మన తండ్రియైన అబ్రాహాముకంటె నీవు గొప్పవాడవా? ప్రవక్తలును చనిపోయిరి; నిన్ను నీవు ఎవడవని చేసికొనుచున్నావు? అని ఆయనతో అనిరి. 54. అందుకు యేసు నన్ను నేను మహిమపరచుకొనినయెడల నా మహిమ ఏమియు కాదు; నన్ను మహిమపరచువాడు నా తండ్రియే; ఆయన మీ దేవుడని మీరు చెప్పుచున్నారు. 55. మీరు ఆయనను ఎరుగరు, నేను ఆయనను ఎరుగుదును; ఆయనను ఎరుగనని నేను చెప్పినయెడల మీవలె నేనును అబద్ధికుడనై యుందును; అయితే నేను ఆయనను ఎరుగుదును, ఆయన మాట గైకొనుచున్నాను.

51. మీతో నిశ్చయముగా నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను. ఆ జనసమూహములో కొందరు స్వస్థపరచబడదగినవారనియు, మరికొందరు తన బోధను ఎదిరింపనివారనియు క్రీస్తునకు నిస్సందేహముగా తెలియును. ఈ కారణమునుబట్టి, దుష్టత్వము నిరాశాజనకమైయున్న దుష్టులను భయపెట్టవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను, అయితే మంచివారికి ఆదరణకు ఆధారము మిగులునట్లుగాను, ఇంకను నశింపనివారిని తనయొద్దకు ఆకర్షించునట్లుగాను ఆలాగు చేయవలెనని ఉద్దేశించెను. కాబట్టి మనుష్యులలో అధికభాగము దేవుని వాక్యముపట్ల ఎంత అయిష్టతను కలిగియున్నను, నమ్మకమైన బోధకుడు దుష్టులను గద్దించుటయందే పూర్తిగా నిమగ్నుడై యుండక, దేవుని పిల్లలకు రక్షణ బోధను కూడ అందించి, వారిలో బొత్తిగా స్వస్థపరచజాలనివారు కానివారెవరైన ఉన్నయెడల వారిని సరియైన అభిప్రాయములకు తెచ్చుటకు ప్రయత్నింపవలెను. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగములో క్రీస్తు తన శిష్యులకు నిత్యజీవమును వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, అయితే గాడిదలవలె చెవులు నిక్కించుట మాత్రమే గాని, తన బోధను అంగీకరించుచున్నామని నోటితో ఒప్పుకొనుట మాత్రమే గాని చేయక, తన బోధను విలువైన నిధివలె గైకొను శిష్యులను ఆయన కోరుచున్నాడు. వారు ఎన్నడును మరణము చూడరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా విశ్వాసము మనుష్యుని ఆత్మను బ్రదికించునప్పుడు, మరణము యొక్క ముల్లు అప్పటికే తీసివేయబడి దాని విషము తొలగింపబడియున్నది గనుక, అది మరణకరమైన గాయమును కలుగజేయలేదు.

245 "Que tu as le diable." (నీకు దయ్యము పట్టియున్నదని అని భావము.)

52. ఇప్పుడు ఎరుగుదుము. భ్రష్టులు తమ మందబుద్ధియందే నిలిచియుండి, బెదిరింపులచేత కదలనట్లే వాగ్దానములచేతను కదలరు; కాబట్టి వారు క్రీస్తునొద్దకు నడిపింపబడలేరు, ఆకర్షింపబడలేరు. క్రీస్తు వాడని మరణము రుచిచూచుట అను మాటను వాడుటచేత వారు ఆయన మాటలను అపనిందాపూర్వకముగా వక్రీకరించుచున్నారని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే ఇది నిరాధారమైనదని నాకు తోచుచున్నది. మరణము రుచిచూచుట, మరణము చూచుట అను రెండు మాటలును హెబ్రీయులచేత ఒకే భావములో, అనగా చనిపోవుట అను భావములో, వాడబడెనని నేను తలంచుచున్నాను. అయితే క్రీస్తు యొక్క ఆత్మసంబంధమైన బోధను శరీరమునకు అన్వయించుచున్నారు గనుక ఈ విషయములో వారు అబద్ధపు వ్యాఖ్యాతలు. ఏ విశ్వాసియు మరణము చూడడు; ఏలయనగా విశ్వాసులు క్షయమైన బీజమునుండి కాక అక్షయమైన బీజమునుండి తిరిగి జన్మించినవారై (1 పేతురు 1:23), వారు చనిపోవునప్పుడును జీవించుచున్నారు; ఏలయనగా తమ శిరస్సైన క్రీస్తుతో ఐక్యపరచబడినవారై, వారు మరణముచేత ఆర్పివేయబడలేరు; ఏలయనగా మరణము వారికి పరలోక రాజ్యములోనికి ఒక మార్గమైయున్నది; ఏలయనగా వారిలో నివసించు ఆత్మ, మరణములో మిగిలియున్నదంతటిని ఆయన మ్రింగివేయువరకు, నీతినిబట్టి జీవమైయున్నాడు (రోమీయులకు 8:10). అయితే ఆ మనుష్యులు శరీరసంబంధులై యుండి, మరణమునుండి విడుదల శరీరములో ప్రత్యక్షముగా కనబడితేనే గాని దానిని గ్రహింపలేరు. మరియు మనుష్యులలో అధికభాగము క్రీస్తు కృపను తమ శరీర సంబంధమైన గ్రహింపుచేత మాత్రమే అంచనా వేయుచున్నారు గనుక దానిని గూర్చి దాదాపు ఏమియు లక్ష్యపెట్టకపోవుట లోకములో బహు సామాన్యమైన వ్యాధి. మనకును అదే సంభవింపకుండునట్లు, మరణము మధ్యలో ఆత్మసంబంధమైన జీవమును వివేచించునట్లు మనము మన మనస్సులను మేల్కొలుపవలెను.

53. మన తండ్రియైన అబ్రాహాముకంటె నీవు గొప్పవాడవా? అబ్రాహాము యొక్కయు పరిశుద్ధుల యొక్కయు ప్రకాశముచేత క్రీస్తు మహిమను మరుగుపరచుటకు వారు ప్రయత్నించుట ఇది మరియొక అభ్యంతరము. అయితే సూర్యుని ప్రకాశముచేత నక్షత్రములన్నియు మరుగైపోవునట్లు, పరిశుద్ధులందరియందు కనబడు మహిమయంతయు క్రీస్తు యొక్క సాటిలేని ప్రకాశము ఎదుట క్షీణించిపోవలెను. కాబట్టి సేవకులను ప్రభువునకు ఎదురుగా నిలుపుటలో వారు అన్యాయముగాను అసంబద్ధముగాను ప్రవర్తించుచున్నారు; మరియు అబ్రాహాము పేరును ప్రవక్తల పేరును క్రీస్తునకు విరోధముగా దుర్వినియోగము చేయుటచేత వారు వారిపట్ల కూడ అనుచితముగా ప్రవర్తించుచున్నారు. అయితే దుష్టులు దేవుని కార్యములను ఛిన్నాభిన్నము చేయుటచేత ఆయన తనకు తానే విరోధిగా కనబడునట్లు చేయుట అను ఈ దుష్టత్వము దాదాపు ప్రతి యుగములోను ప్రబలియుండెను, ఈ కాలమునందును ప్రబలియున్నది. దేవుడు అపొస్తలులచేతను హతసాక్షులచేతను తన్ను తాను మహిమపరచుకొనెను; పోపు మతస్థులు అపొస్తలులు హతసాక్షులు దేవుని స్థానమును ఆక్రమించునట్లు వారినుండి తమకొరకు విగ్రహములను చేసికొనుచున్నారు; మరియు ఈ విధముగా వారు దేవుని ఉపకారములనుండియే ఆయన శక్తిని నాశనము చేయుటకు యంత్రములను తయారుచేయుట లేదా? ఏలయనగా పోపు మతస్థులు పరిశుద్ధులకు అంత విరివిగా అర్పించునదంతయు వారికి ఉన్నయెడల, దేవునికిగాని క్రీస్తునకుగాని ఎంత కొంచెము మిగులును! కాబట్టి ప్రవక్తలును అపొస్తలులును పరిశుద్ధులని పిలువబడదగినవారందరును క్రీస్తు ఒక్కడే అత్యున్నత స్థానమును కలిగియుండునట్లు ఆయనకు బహు క్రిందుగా ఉంచబడనియెడల, దేవుని రాజ్యము యొక్క క్రమమంతయు నాశనమగునని మనము తెలిసికొనవలెను. మరియు నిశ్చయముగా, పరిశుద్ధులను క్రీస్తునకు క్రిందుగా ఉంచునప్పుడు కంటె మరి ఎక్కువ గౌరవముతో మనము వారిని గూర్చి మాటలాడలేము. అయితే పోపు మతస్థులు తాము పరిశుద్ధులను నమ్మకముగా ఆరాధించువారమని అతిశయించుటచేత అజ్ఞానులను మోసపరచినను, దేవునికిని వారికిని అవమానము చేయుచున్నారు; ఏలయనగా వారికి ఉన్నతమైన స్థానమును ఇచ్చుటచేత వారు క్రీస్తును వారితో సమానమైన స్థాయికి దించుచున్నారు. మరియు నిశ్చయముగా వారు రెండు విధములుగా తప్పు చేయుచున్నారు; ఏలయనగా బోధలో వారు పరిశుద్ధులను క్రీస్తుకంటె ఎక్కువగా ఎంచుచున్నారు; మరియు క్రీస్తు యొక్క దోపుడుసొమ్మును తాము ధరించుకొనుటచేత వారు ఆయన శక్తియంతయు దాదాపు ఆయనకు లేకుండ చేయుచున్నారు.

54. నన్ను నేను మహిమపరచుకొనినయెడల. ఆ అన్యాయమైన పోలికకు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుటకు ముందు, తాను తన సొంత మహిమను వెదకుట లేదని చెప్పుటతో ఆయన మొదలుపెట్టి, ఈ విధముగా వారి అపనిందను ఎదుర్కొనుచున్నాడు. క్రీస్తు కూడ తన్ను తాను మహిమపరచుకొనెను అని ఎవరైన ఆక్షేపించినయెడల, సమాధానము సులభము: ఆయన ఆలాగు చేసినది మనుష్యునిగా కాదు, దేవుని నడిపింపుచేతను అధికారముచేతను చేసెను. ఏలయనగా అనేక ఇతర వాక్యభాగములలోవలె ఇక్కడ కూడ ఆయన ఒప్పుదల రూపముగా తన్ను దేవునినుండి వేరుపరచుకొనుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, తండ్రిచేత తనకు ఇయ్యబడిన మహిమ తప్ప మరి ఏ మహిమను తాను కోరుట లేదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. దేవుడు తన కుమారుని మహిమపరచునప్పుడు, లోకము ఆయనను శిక్షలేకుండ ద్వేషించుటకుగాని తృణీకరించుటకుగాని ఆయన అనుమతింపడని ఈ మాటలచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది.

అయితే అదే సమయములో, పరలోకమునుండి వినబడు ఈ స్వరములు, కుమారుని ముద్దుపెట్టుకొనుడి (కీర్తనలు 2:12), దేవదూతలందరు ఆయనకు నమస్కారము చేయవలెను (హెబ్రీయులకు 1:6), ప్రతి మోకాలును ఆయనకు వంగవలెను (ఫిలిప్పీయులకు 2:10), ఈయన మాట వినుడి (మత్తయి 17:5), అన్యజనులు ఆయనను వెదకుదురు గాక (రోమీయులకు 15:11), మరియు సర్వశరీరులు తగ్గింపబడుదురు గాక అనునవి, క్రీస్తునకు ఘనతను భయభక్తులను చెల్లించుటకు విశ్వాసులను గొప్పగా ప్రోత్సహింపవలెను. మనుష్యులు తమకొరకు సంపాదించుకొను ఘనతయంతయు అల్పమైనదియు విలువలేనిదియునని కూడ ఈ మాటలచేత మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. వట్టిదానికొరకు మనము అంత శ్రద్ధగా ప్రయాసపడునప్పుడు కీర్తికాంక్ష ఎంత గ్రుడ్డిదైయున్నది! పౌలు చెప్పిన ఈ మాటను మనము ఎల్లప్పుడును మన కన్నుల యెదుట ఉంచుకొందము:

తన్ను తాను మెచ్చుకొనువాడు యోగ్యుడు కాడు గాని, ఎవనిని దేవుడు మెచ్చుకొనునో వాడే యోగ్యుడు (2 కొరింథీయులకు 10:18).

మరియు మనము దేవుని మహిమ లేనివారమై యున్నాము గనుక, క్రీస్తు తన కృపచేత మనలను తన మహిమలో పాలివారినిగా చేయునంతవరకు, ఆయనయందు మాత్రమే అతిశయించుటకు నేర్చుకొందము.

ఆయన మీ దేవుడని మీరు చెప్పుచున్నారు. వారు వాడుటకు అలవాటుపడిన దేవుని నామము అను అబద్ధపు ముసుగును ఆయన వారినుండి లాగివేయుచున్నాడు. "మీరు దేవుని ప్రజలమని ఎంత అహంకారముతో అతిశయించుచున్నారో నేను ఎరుగుదును; అయితే అది అబద్ధపు బిరుదు, ఏలయనగా మీరు దేవుని ఎరుగరు" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. దీనినిబట్టి విశ్వాసము యొక్క నిజమైనదియు న్యాయమైనదియునైన ఒప్పుకోలు ఏదో కూడ మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. అది నిజమైన జ్ఞానమునుండి పుట్టునదే. మరియు ఆ జ్ఞానము వాక్యమునుండి గాక మరి ఎక్కడనుండి వచ్చును? కాబట్టి దేవుని వాక్యము లేకుండ దేవుని నామమునుగూర్చి అతిశయించువారందరు కేవలము అబద్ధికులు. అయినను వారి తెగువకు క్రీస్తు తన మనస్సాక్షి యొక్క నిశ్చయతను ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు; మరియు ఈ విధముగా దేవుని సేవకులందరు, లోకమంతయు ఆయనకు విరోధముగా లేచినను, దేవుడు తమ పక్షమున ఉన్నాడు అను దీనితోనే తృప్తిపడుటకు తమ హృదయములలో సిద్ధపడియుండవలెను. ఈ విధముగా పూర్వకాలమున ప్రవక్తలును అపొస్తలులును, తాము ఎవరిచేత పంపబడిరో ఎరిగియుండిరి గనుక, సర్వలోకము యొక్క భయంకరమైన దాడులకు ఎదురుగా స్థిరముగా నిలిచిన జయింపరాని ధైర్యమును మనోవిశాలతయు కలిగియుండిరి. అయితే దేవుని గూర్చిన దృఢమైన జ్ఞానము కొదువైనప్పుడు, మనలను ఆదుకొనుటకు ఏదియు లేదు.

246 "En haine et mespris." (ద్వేషముతోను తిరస్కారముతోను అని భావము.) 247 "La vraye et legitimo profession." (నిజమైనదియు న్యాయమైనదియునైన ఒప్పుకోలు అని భావము.)

మరియు ఆయనను ఎరుగనని నేను చెప్పినయెడల. ఈ వాక్యభాగముచేత క్రీస్తు, తన పదవి యొక్క ఆవశ్యకత తనను మాటలాడుటకు బలవంతము చేయుచున్నదని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా మౌనము సత్యమును ద్రోహముతో విసర్జించుట అగును. దేవుడు మన హృదయములలో ఉన్న విశ్వాసమును అవసరమైనప్పుడు మనుష్యుల యెదుట ఒప్పుకొనునట్లు ఈ ఉద్దేశముతోనే ఆయన తన్ను తాను మనకు బయలుపరచుకొనుచున్నాడు అనునది ఒక విశేషమైన మాట. ఏలయనగా మనుష్యులను సంతోషపెట్టుటకు వేషధారణతో ప్రవర్తించి, దేవుని సత్యమును విసర్జించువారుగాని దుష్టమైన వ్యాఖ్యానములచేత దానిని వికృతపరచువారుగాని మెల్లగా గద్దింపబడుట మాత్రమే గాక, అపవాది పిల్లలయొద్దకు తిరిగి పంపబడుచున్నారు అనునది మన మనస్సులలో బలముగా భయము పుట్టింపవలెను.

యోహాను 8:56-59

56. మీ తండ్రియైన అబ్రాహాము నా దినమును చూచుటకు ఉప్పొంగెను; అది చూచి సంతోషించెను. 57. అందుకు యూదులు నీకు ఇంకను ఏబది సంవత్సరములైనను లేవే, నీవు అబ్రాహామును చూచితివా? అని ఆయనతో అనిరి. 58. యేసు అబ్రాహాము ఉండకమునుపే నేను ఉన్నానని మీతో నిశ్చయముగా నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను అని వారితో అనెను. 59. కాబట్టి ఆయనమీద రువ్వుటకు వారు రాళ్లు ఎత్తిరి; అయితే యేసు దాగి దేవాలయములోనుండి వెలుపలికి వెళ్లిపోయెను.

56. మీ తండ్రియైన అబ్రాహాము. అబ్రాహాము వారి తండ్రి అని ఆయన ఇంతకుముందు వారినుండి తీసివేసినదానిని ఇప్పుడు మాటలలో మాత్రమే వారికి ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అయితే అబ్రాహాము పేరునుండి తీసికొనబడిన ఆక్షేపణ ఎంత వ్యర్థమైనదో ఆయన చూపుచున్నాడు. "నా రాజ్యము వర్ధిల్లుటను చూచుట తప్ప అతనికి తన జీవితకాలమంతయు మరి ఏ ఉద్దేశమును లేకుండెను. నేను దూరముగా ఉన్నప్పుడు అతడు నా కొరకు ఆశపడెను; నేను సన్నిధిలో ఉన్నప్పుడు మీరు నన్ను తృణీకరించుచున్నారు" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అబ్రాహామును గూర్చి మాత్రమే క్రీస్తు ఇక్కడ దృఢముగా చెప్పుచున్నది పరిశుద్ధులందరికిని వర్తించును. అయితే అబ్రాహాము సంఘమంతటికిని తండ్రియైయున్నాడు గనుక, అతని వ్యక్తియందు ఈ బోధకు మరి ఎక్కువ బరువు కలదు. కాబట్టి భక్తుల సంఖ్యలో ఎంచబడవలెనని కోరువాడెవడైనను, అబ్రాహాము ఆతురతతో ఆశించిన క్రీస్తు సన్నిధియందు తాను చేయవలసినట్లు ఆనందింపవలెను.

నా దినమును చూచుటకు ఉప్పొంగెను. ఉప్పొంగుట అను మాట తీవ్రమైన ఆసక్తిని మండుచున్న అనురాగమును తెలియజేయుచున్నది. ఇప్పుడు మనము వ్యత్యాసమును పూరించవలెను. క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానము ఇంకను అంత అస్పష్టముగా ఉన్నను, అబ్రాహాము అంత బలమైన ఆశతో మండిపడెను గనుక, కోరదగినదిగా ఎంచబడు ప్రతిదానికంటెను దానిని అనుభవించుటనే ఎక్కువగా ఎంచెను. అట్లయితే ఆయన వారికి స్పష్టముగా అర్పింపబడినప్పుడు ఆయనను తృణీకరించి త్రోసివేయువారి కృతఘ్నత ఎంత నీచమైనది? ఈ వాక్యభాగములో దినము అను మాట (అగస్టీను తలంచినట్లు) నిత్యత్వమును సూచించుట లేదు గాని, క్రీస్తు విమోచకుని పదవిని నెరవేర్చుటకు శరీరము ధరించినవాడై లోకములో ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, ఆయన రాజ్యము యొక్క కాలమును సూచించుచున్నది.

అయితే ఇప్పుడు ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: విశ్వాస నేత్రములతోనైనను అబ్రాహాము క్రీస్తు ప్రత్యక్షతను ఎట్లు చూచెను? ఏలయనగా ఇది క్రీస్తు చెప్పిన మరియొక మాటతో సరిపోనట్లు కనబడుచున్నది:

248 "Un vehement zele." (తీవ్రమైన ఆసక్తి అని భావము.)

అనేకమంది రాజులును ప్రవక్తలును మీరు చూచువాటిని చూడగోరిరి గాని చూడలేదు (లూకా 10:24).

నేను ఇచ్చు ప్రత్యుత్తరమేమనగా, క్రీస్తును చూచుటలో విశ్వాసమునకు స్థాయిలు కలవు. ఈ విధముగా పూర్వకాలపు ప్రవక్తలు తమకు వాగ్దానము చేయబడినట్లు క్రీస్తును దూరమునుండి చూచిరి; అయినను ఆయన పరలోకమునుండి మనుష్యులయొద్దకు దిగివచ్చినప్పుడు తన్ను తాను సన్నిహితముగాను సంపూర్ణముగాను కనుపరచుకొనినట్లు, ఆయనను సన్నిధిలో ఉన్నవానిగా చూచుటకు వారికి అనుమతి లేకుండెను.

మరియు దేవుడు అబ్రాహాము ఆశను నిరాశపరచనట్లే, ఇప్పుడును ఎవడైనను క్రీస్తు కొరకు ఆశపడుచుండగా, వాని పరిశుద్ధమైన ఆశకు తగిన మంచి ఫలమేదైనను పొందకుండునట్లు ఆయన అనుమతింపడని ఈ మాటలచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది. ఆయన అనేకులకు తన్ను తాను అనుభవించుటను అనుగ్రహింపకపోవుటకు కారణము మనుష్యుల దుష్టత్వమే; ఏలయనగా ఆయనను కోరువారు కొద్దిమందియే. అబ్రాహాము క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చిన జ్ఞానమును సాటిలేని నిధిగా ఎంచెనని అతని ఆనందము సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది; మరియు అతడు క్రీస్తు దినమును చూచి సంతోషించెనని మనకు చెప్పబడుటకు కారణమేమనగా, అతడు దానికంటె ఎక్కువగా విలువ ఇచ్చినదేదియు లేదని మనము తెలిసికొనవలెననియే. అయితే విశ్వాసులందరు తమ విశ్వాసమునుండి ఈ ఫలమును పొందుచున్నారు: తాము సంపూర్ణముగాను పరిపూర్ణముగాను సుఖులును ధన్యులునై యుండు క్రీస్తు ఒక్కనితోనే తృప్తిపడినవారై, వారి మనస్సాక్షులు నెమ్మదిగాను సంతోషముగాను ఉన్నవి. మరియు నిశ్చయముగా ఏ మనుష్యుడును క్రీస్తును సంపూర్ణముగా ఆయనమీదనే ఆనుకొనుట అను ఈ ఘనతను ఆయనకు చెల్లింపనియెడల, ఆయనను సరిగా ఎరుగడు.

మరికొందరు దీనిని ఈ విధముగా వివరించుచున్నారు: అబ్రాహాము అప్పటికే చనిపోయినవాడై, క్రీస్తు లోకమునకు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు ఆయన సన్నిధిని అనుభవించెను అని; ఈ విధముగా వారు ఆశించిన కాలమును చూచిన కాలమును వేరువేరుగా చేయుచున్నారు. మరియు నిశ్చయముగా, పరిశుద్ధాత్మలు తమ జీవితకాలమంతయు ఏ రాకడ కొరకు ఎదురుచూచుచుండిరో, ఆ క్రీస్తు రాకడ మరణము తరువాత వారికి ప్రత్యక్షపరచబడెను అనునది సత్యమే; అయితే అంత సూక్ష్మమైన వివరణ క్రీస్తు మాటలతో సరిపోవునో లేదో నాకు తెలియదు.

57. నీకు ఇంకను ఏబది సంవత్సరములైనను లేవు. ఇంకను ఏబది సంవత్సరముల వయస్సు లేనివాడు అనేక శతాబ్దముల క్రిందట చనిపోయిన అబ్రాహాముతో తన్ను తాను సమానునిగా చేసికొనుచు, అసాధ్యమైనదానిని దృఢముగా చెప్పెనని చూపుటచేత వారు క్రీస్తు మాటను ఖండించుటకు ప్రయత్నించుచున్నారు. క్రీస్తునకు ఇంకను ముప్పది నాలుగు సంవత్సరముల వయస్సు లేకపోయినను, ఆయనపట్ల మిక్కిలి కఠినముగాను ఖచ్చితముగాను వ్యవహరించుచున్నట్లు కనబడకుండునట్లు, వారు ఆయనకు కొంచెము ఎక్కువ వయస్సును ఒప్పుకొనుచున్నారు; "నీకు అప్పుడే ఏబది సంవత్సరముల వయస్సు అని నీవు అతిశయించినను, నిశ్చయముగా నిన్ను నీవు అంత వృద్ధునిగా చేసికొనలేవు" అని వారు చెప్పినట్టే. కాబట్టి ఆయన వాస్తవముగా ఉన్నదానికంటె ఎక్కువ వయస్సుగలవానిగా కనబడెనని గాని, ఈ వాక్యభాగములో చెప్పబడిన సంవత్సరములు సౌర సంవత్సరములు కావని గాని ఊహించువారు, ఏ విధముగా చూచినను, వ్యర్థముగా ప్రయాసపడుచున్నారు. క్రీస్తు నలుబది సంవత్సరములకంటె ఎక్కువ కాలము జీవించెనని చెప్పు పపీయస్ యొక్క అభిప్రాయము ఏమాత్రమును అంగీకరింపబడజాలదు.

58. అబ్రాహాము ఉండకమునుపే. అవిశ్వాసులు శరీరపు రూపమును బట్టి మాత్రమే తీర్పుతీర్చుదురు గనుక, మానవ రూపముకంటె గొప్పదియు ఉన్నతమైనదియు, శరీరపు ఇంద్రియములకు మరుగైనదియు, విశ్వాస నేత్రములచేత మాత్రమే గ్రహింపబడునదియునైన ఒకటి తనకు కలదనియు, ఈ విషయములో తాను శరీరమందు ప్రత్యక్షపరచబడకమునుపే పరిశుద్ధ పితరులచేత చూడబడియుండవచ్చుననియు క్రీస్తు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. అయితే ఆయన వేరువేరు క్రియాపదములను వాడుచున్నాడు: అబ్రాహాము ఉండకమునుపే, లేక, అబ్రాహాము పుట్టకమునుపే, నేను ఉన్నాను. అయితే ఈ మాటలచేత ఆయన తన్ను తాను మనుష్యుల సాధారణ శ్రేణినుండి వేరుపరచుకొని, మానవాతీతమైన శక్తిని, అనగా లోకారంభమునుండి సమస్త యుగములయందు దాని అనుభవము వ్యాపించియున్న పరలోక సంబంధమైనదియు దైవికమైనదియునైన శక్తిని, తనకు ఆపాదించుకొనుచున్నాడు.

అయినను ఈ మాటలు రెండు విధములుగా వివరింపబడవచ్చును. ఇది కేవలము క్రీస్తు యొక్క నిత్య దైవత్వమునకే వర్తించునని కొందరు తలంచి, మోషే గ్రంథములలోని నేను ఉన్నవాడను అనువాడనై యున్నాను (నిర్గమకాండము 3:14) అను వాక్యభాగముతో దీనిని పోల్చుచున్నారు. అయితే నేను దీనిని మరి ఎంతో విస్తరింపజేయుచున్నాను; ఏలయనగా క్రీస్తు లోక విమోచకుడైయున్నంతవరకు, ఆయన శక్తియు కృపయు సమస్త యుగములకు సామాన్యమైయుండెను. కాబట్టి ఇది క్రీస్తు నిన్న, నేడు, నిరంతరము ఒక్కటే రీతిగా ఉన్నాడు (హెబ్రీయులకు 13:8) అను అపొస్తలుని మాటతో సరిపోవుచున్నది. ఏలయనగా సందర్భము ఈ వివరణను కోరుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. అబ్రాహాము తీవ్రమైన ఆశతో తన దినము కొరకు ఆశపడెనని ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పెను; మరియు ఇది యూదులకు నమ్మశక్యము కానిదిగా తోచెను గనుక, ఆ కాలమునందు తానును ఉనికిలో ఉంటినని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు ఎవనిచేత శాంతింపజేయబడవలసియుండెనో ఆ మధ్యవర్తిగా ఆయన అప్పుడే గుర్తింపబడెనని మనము గ్రహింపనియెడల, చెప్పబడిన కారణము తగినంత బలముగా కనబడదు. అయినను సమస్త యుగములయందు మధ్యవర్తి కృపకు చెందిన సామర్థ్యము ఆయన నిత్య దైవత్వముమీద ఆధారపడియుండెను; కాబట్టి క్రీస్తు చెప్పిన ఈ మాట ఆయన దైవ సారమునకు విశేషమైన సాక్ష్యమును కలిగియున్నది.

నిశ్చయముగా నిశ్చయముగా అను గంభీరమైన ప్రమాణ రూపమును కూడ మనము గమనింపవలెను. క్రియాపదము యొక్క వర్తమానకాలము ఒత్తిపలుకబడినదని క్రిసోస్టము చెప్పిన అభిప్రాయమును కూడ నేను తిరస్కరింపను; ఏలయనగా ఆయన నేను ఉంటిని అని చెప్పక, నేను ఉన్నాను అని చెప్పుచున్నాడు; దీనిచేత ఆదినుండి అంతమువరకు ఏకరీతిగా ఒకటేయైయున్న స్థితిని ఆయన సూచించుచున్నాడు. మరియు ఆయన అబ్రాహాము ఉండకమునుపే అని చెప్పక, అబ్రాహాము కలుగకమునుపే అని చెప్పుచున్నాడు; ఇది అబ్రాహామునకు ఆరంభము ఉండెనని సూచించుచున్నది.

59. కాబట్టి వారు రాళ్లు ఎత్తిరి. ధర్మశాస్త్ర ఆజ్ఞ ప్రకారము క్రీస్తు రాళ్లతో కొట్టబడవలసినవాడైనట్టు వారు ఇది చేసిరని నమ్ముటకు కారణము కలదు (లేవీయకాండము 24:16). దీనినిబట్టి అవివేకమైన ఆసక్తి యొక్క వెఱ్ఱితనము ఎంత గొప్పదో మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా కారణమును తెలిసికొనుటకు వారికి చెవులు లేవు, అయితే నరహత్య చేయుటకు వారికి సిద్ధమైన చేతులు కలవు. క్రీస్తు తన రహస్య శక్తిచేత తన్ను తాను తప్పించుకొనెనని నాకు సందేహము లేదు, అయినను దీన స్థితి యొక్క రూపములోనే; ఏలయనగా మానవ బలహీనతకు కొంత విడిచిపెట్టకుండ తన దైవత్వమును స్పష్టముగా ప్రదర్శించుటకు ఆయన ఉద్దేశింపలేదు. కొన్ని ప్రతులలో ఈ విధముగా యేసు వారి మధ్యనుండి దాటిపోయెను అను మాటలు కలవు; ఇవి లూకా సువార్త 4:30 నుండి తీసికొనబడినవని ఎరాస్మస్ న్యాయముగా ఎంచుచున్నాడు. మరియు దుష్టులైన యాజకులును శాస్త్రులును, దైవత్వముయొక్క సర్వసంపూర్ణత ఎవనియందు నివసించుచున్నదో ఆ క్రీస్తును వెళ్లగొట్టిన తరువాత (కొలొస్సయులకు 2:9), బాహ్యమైన దేవాలయమును తమ స్వాధీనములో ఉంచుకొనుచున్నారు అనునది కూడ గమనింపదగినది; అయితే దేవుడు నివసింపని దేవాలయము తమకు కలదని తలంచునప్పుడు వారు గొప్పగా మోసపోవుచున్నారు. పోపును అతని అనుచరులును ఇప్పుడు అనుసరించు మార్గము ఇట్టిదే. క్రీస్తును వెళ్లగొట్టి, ఈ విధముగా సంఘమును అపవిత్రపరచిన తరువాత, వారు సంఘము అను అబద్ధపు వేషమునుగూర్చి బుద్ధిహీనముగా అతిశయించుచున్నారు.

249 "Avant qu'Abraham fust." (అబ్రాహాము ఉండకమునుపే అని భావము.) 250 "Priusquam Abraham nasceretur." (అబ్రాహాము పుట్టకమునుపే అని భావము.) 251 {πρὶν} {Αβραὰμ} {γενέσθαι}, {ἐγώ} {εἰμι}. మన గ్రంథకర్త కేవలము సూచనగా చెప్పిన అభిప్రాయము ఇదేనని తోచుచున్నది: క్రీస్తు {ἐγὼ} {ἐγενόμνη} అనిగాని, {ἐγὼ} {γίνομαι} అనిగాని చెప్పక, ఉద్దేశపూర్వకముగా {ἐγώ} {εἰμι} అని చెప్పెను; ఏలయనగా {γενέσθαι} అను దానికి ఎదురుగా నిలుచు {εἰμῖ} అను క్రియాపదము ఇతరమునుండి పొందని (స్వయంసిద్ధమైన) ఉనికి అను భావమును తెలియజేయును. — సం.

252 "Une vertu plus qu'humaine." (మానవాతీతమైన శక్తి అని భావము.)