యోహాను 12

యోహాను 12

యోహాను 12:1-8

1. కాబట్టి యేసు పస్కాకు ఆరు దినములు ముందు, చనిపోయియుండిన లాజరు, అనగా తాను మృతులలోనుండి లేపినవాడు, ఉన్న బేతనియకు వచ్చెను. 2. కాబట్టి అక్కడ వారు ఆయనకు విందు చేసిరి; మార్త పరిచారము చేసెను; ఆయనతోకూడ భోజనమునకు కూర్చున్నవారిలో లాజరు ఒకడు. 3. అప్పుడు మరియ మిక్కిలి వెలగల అచ్చ జటామాంసి అత్తరు ఒక సేరు తీసికొని యేసు పాదములకు పూసి, తన తలవెండ్రుకలతో ఆయన పాదములు తుడిచెను; ఇల్లు ఆ అత్తరు వాసనతో నిండెను. 4. అప్పుడు ఆయన శిష్యులలో ఒకడును, ఆయనను అప్పగింపబోవువాడును, సీమోను కుమారుడునైన యూదా ఇస్కరియోతు ఇట్లనెను: 5. ఈ అత్తరు మూడువందల దేనారములకు అమ్మి బీదలకు ఎందుకు ఇయ్యలేదు? 6. వాడు బీదలనుగూర్చి చింతగలవాడైనందున ఈ మాట అనలేదు గాని, వాడు దొంగయై యుండి డబ్బుసంచి తనయొద్ద ఉంచుకొని అందులో వేయబడినది మోసికొనిపోవుచుండెను గనుక ఈలాగు అనెను. 7. కాబట్టి యేసు ఇట్లనెను: ఆమె జోలికి పోకుడి; నా భూస్థాపన దినముకొరకు ఆమె దీనిని ఉంచెను. 8. బీదలు ఎల్లప్పుడును మీతోకూడ ఉన్నారు గాని నేను ఎల్లప్పుడును మీకు ఉండను.

1. యేసు బేతనియకు వచ్చెను. క్రీస్తు పండుగకు రాడని తలంచినవారు మిక్కిలి తొందరపాటుతో తీర్పుతీర్చిరని మనము చూచుచున్నాము (యోహాను 11:56); మనకు తెలియని తగిన సమయము వచ్చువరకు ఓపికతోను నెమ్మదితోను కనిపెట్టలేనంతగా మనము తొందరపడకూడదని ఇది మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది. యేసు మూడు దినముల తరువాత అక్కడనుండి యెరూషలేమునకు వెళ్లుటకై మొదట బేతనియకు వచ్చెను.

ఆలోగా, నియమింపబడిన సమయమందు బలిగా అర్పింపబడుటకు సిద్ధుడై తన్నుతాను కనుపరచుకొనుటకై, తన్ను అప్పగించుటకు యూదాకు తగిన సమయమును స్థలమును ఇయ్యవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా జరుగబోవునది ఆయనకు తెలియనిది కాదు, గాని ఆయన బలిగా అర్పింపబడుటకు ఇష్టపూర్వకముగా ముందుకు వచ్చుచున్నాడు.

పస్కాకు ఆరు దినములు ముందు బేతనియకు వచ్చి, ఆయన అక్కడ నాలుగు దినములు నిలిచెను; ఇది మత్తయి మార్కులనుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. ఆయన మరియచేత అభిషేకింపబడిన ఆ విందు ఆయనకు ఏ దినమున చేయబడెనో యోహాను చెప్పుట లేదు; అయితే ఆయన వచ్చిన కొంతసేపటికే అది జరిగియుండునని తోచుచున్నది. మత్తయి (మత్తయి 26:7) మార్కు (మార్కు 14:3) పేర్కొనిన అభిషేకము ఇక్కడ పేర్కొనబడినదానికంటె వేరైనదని కొందరు తలంచుచున్నారు; అయితే వారు పొరబడుచున్నారు. ఆ ఇద్దరు సువార్తికులు (మత్తయి 26:2; మార్కు 14:1) క్రీస్తు అభిషేకింపబడెనని వివరించుటకు ముందు రెండు దినములు గడచెనని చెప్పుచున్నారు గనుక, కాలగణనమునుబట్టి వారు ఈ అభిప్రాయమునకు వచ్చిరి. అయితే దీని పరిష్కారము సులభము, అది రెండు విధములుగా ఇయ్యవచ్చును. ఏలయనగా, క్రీస్తు తాను వచ్చిన మొదటి దినమునే అభిషేకింపబడెనని యోహాను చెప్పుటలేదు; కాబట్టి ఆయన బయలుదేరుటకు సిద్ధపడుచుండినప్పుడు కూడ ఇది జరిగియుండవచ్చును. అయినను, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఇంతకంటె సంభవనీయమైన మరియొక ఊహ కలదు, అదేమనగా ఆయన బయలుదేరుటకు కనీసము ఒక దినము, లేక రెండు దినములు ముందు అభిషేకింపబడెను; ఏలయనగా పస్కాను సిద్ధపరచుటకు క్రీస్తు తన శిష్యులలో ఇద్దరిని పంపకముందే యూదా యాజకులతో బేరము కుదుర్చుకొనెనని నిశ్చయము. కనీసము ఒక దినమైనను మధ్యను గడచియుండవలెను. లంచము పుచ్చుకొనిన తరువాత క్రీస్తును అప్పగించుటకు అతడు అనుకూలమైన సమయము వెదకుచుండెనని సువార్తికులు చెప్పుచున్నారు (మత్తయి 26:16). కాబట్టి వారు రెండు దినములను పేర్కొనిన తరువాత అభిషేకపు వృత్తాంతమును చేర్చినప్పుడు, మొదట జరిగినదానిని కథనములో చివర ఉంచుచున్నారు. దీనికి కారణమేమనగా, రెండు దినములైన తరువాత మనుష్యకుమారుడు అప్పగింపబడును అని మీకు తెలియును (మత్తయి 26:2) అను క్రీస్తు మాటలను వివరించిన తరువాత, ఆయన తన శిష్యునిచేత ఏ విధముగా, ఏ సందర్భమున అప్పగింపబడెనో — ఇదివరకు విడిచిపెట్టబడినదానిని — వారు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నారు. ఈ విధముగా ఆయన బేతనియలో అభిషేకింపబడెనను వృత్తాంతమునందు సంపూర్ణమైన ఏకీభావము కలదు.

332 "Et Marthe servoit a table;" — "మార్త భోజనబల్ల యొద్ద పరిచారము చేసెను." 333 "Ne viendroit point a la feste." (ఆయన పండుగకు రానే రాడు అని భావము.)

2. కాబట్టి అక్కడ వారు ఆయనకు విందు చేసిరి. ఆయన అప్పుడు కుష్ఠరోగియైన సీమోను ఇంట భోజనము చేసెనని మత్తయి (మత్తయి 26:7) మార్కు (మార్కు 14:3) చెప్పుచున్నారు. యోహాను ఆ ఇంటిని పేర్కొనలేదు గాని, ఆయన లాజరు మార్తల ఇంటికంటె వేరొక స్థలములో భోజనము చేసెనని తగినంత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయనతోకూడ భోజనమునకు కూర్చున్నవారిలో లాజరు ఒకడని, అనగా క్రీస్తుతోకూడ ఆహ్వానింపబడినవారిలో ఒకడని, అతడు చెప్పుచున్నాడు. క్రీస్తు తల అభిషేకింపబడెనని మత్తయి మార్కులు వివరించగా, ఆయన పాదములు అభిషేకింపబడెనని యోహాను వివరించుటలో ఏ విరోధమును లేదు. తలను అభిషేకించుట సాధారణ ఆచారము; ఈ కారణముచేతనే కొందరు చీలమండలను అభిషేకించుటను ప్లినీ మితిమీరిన విలాసమునకు ఉదాహరణగా లెక్కించుచున్నాడు. ముగ్గురు సువార్తికులును దీనియందు ఏకీభవించుచున్నారు; మరియ క్రీస్తును పొదుపుగా అభిషేకించలేదు గాని, విస్తారమైన అత్తరును ఆయనమీద పోసెను. పాదములనుగూర్చి యోహాను చెప్పుచున్నదాని భావమిదే, క్రీస్తు శరీరమంతయు పాదములవరకు అభిషేకింపబడెను. పాదములు అను మాటయందు ఒక అతిశయోక్తి కలదు; మరియ తన తలవెండ్రుకలతో ఆయన పాదములు తుడిచెనని అతడు చేర్చుచున్నప్పుడు, తరువాత వచ్చుదానిలో అది మరింత పూర్తిగా కనబడుచున్నది.

3. ఇల్లు ఆ అత్తరు వాసనతో నిండెను. అది జటామాంసినుండి తీయబడిన సామాన్యమైన ద్రవము కాదు గాని, అనేక సువాసన ద్రవ్యముల మిశ్రమము; కాబట్టి ఇల్లంతయు ఆ వాసనతో నిండుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు.

4. కాబట్టి ఆయన శిష్యులలో ఒకడు ఇట్లనెను. తరువాత యూదా సణుగుడు వచ్చుచున్నది; దీనిని మత్తయి (మత్తయి 26:8) శిష్యులందరికిని భేదము లేకుండ ఆరోపించుచున్నాడు, మార్కు (మార్కు 14:4) వారిలో కొందరికి ఆరోపించుచున్నాడు; అయితే ఒకనికి గాని కొందరికి గాని చెందినదానిని ఉపలక్షణాలంకారరీతిగా అనేకులకు అన్వయించుట లేఖనమునందు సాధారణము. అయినను ఆ సణుగుడు యూదానుండి మాత్రమే పుట్టెననియు, మిగిలినవారు అతనికి సమ్మతినిచ్చుటకు ప్రేరేపింపబడిరనియు నేను సంభవనీయమని తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా సణుగులు మంటను విసరినట్లు మనలో నానావిధములైన మనోభావములను సులభముగా రగిలించును; మరి విశేషముగా, మనము ప్రతికూలమైన తీర్పులు చేయుటకు మిక్కిలి సిద్ధముగా ఉన్నాము గనుక, నిందలు మనచేత సులభముగా అంగీకరింపబడును. అయితే దేవుని ఆత్మ అపొస్తలులయందు గద్దించుచున్న ఆ నమ్మకపు తేలికతనము, నిందాపూర్వకమైన మాటలను వినుటయందు మిక్కిలి సులభముగాను తేలికగాను నమ్మువారముగా ఉండకూడదని మనకు హెచ్చరికగా ఉన్నది.

334 "Pour faire apprester la Pasque." (పస్కాను సిద్ధము చేయించుటకు అని భావము.)

5. ఈ అత్తరు మూడువందల దేనారములకు ఎందుకు అమ్మబడలేదు? సామాన్యమైన అత్తరు ఒక సేరు పది దేనారములకంటె ఎక్కువ వెలకాదని ప్లినీ మనకు చెప్పుచున్నాడు; అయితే శ్రేష్ఠమైన అత్తరుకు అత్యధికమైన వెల మూడువందల పది దేనారములని అదే ప్లినీ చెప్పుచున్నాడు. ఇది మిక్కిలి వెలగల అత్తరని సువార్తికులు ఏకీభవించుచున్నారు; కాబట్టి దాని ఒక సేరును మూడువందల దేనారములుగా వెలకట్టుటలో యూదా సరిగానే ఉన్నాడు, — ఆ మొత్తము బుదేయస్ లెక్కప్రకారము ఫ్రెంచి నాణెములో యాభై లీవ్రులగును. మరియు దాదాపు ప్రతివిధమైన విలాసమును మితిమీరుటను అనవసరమైనదానిని కలిగియుండును గనుక, ధనము ఎంత ఎక్కువగా వ్యర్థమాయెనో యూదా సణుగుటకు అంత ఎక్కువ ఆమోదయోగ్యమైన కారణము కలిగెను; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "మరియ కొంచెము ఖర్చుపెట్టియుండినయెడల ఆమెకు కొంత సమాధానము ఉండియుండును; అయితే ఇప్పుడు, ప్రాముఖ్యము లేని విషయమందు ఆమె విస్తారమైన ధనమును వ్యర్థపరచెను గనుక, అంత మొత్తమువలన గొప్ప ఉపశమనము పొందియుండగల బీదలకు ఆమె అన్యాయము చేయలేదా? కాబట్టి ఆమె చేసినదానికి ఏ సమాధానమును లేదు."

6. వాడు దొంగ గనుక. మిగిలిన అపొస్తలులు ఏ దుష్టస్వభావమువలనను కాక, ఆలోచనలేకుండ మరియను నిందించుచున్నారు. అయితే యూదా బీదలనుగూర్చి ఏమాత్రమును చింతింపకపోయినను వారిని ముందుకు తెచ్చుచు, తన దుష్టత్వమునకు ఆమోదయోగ్యమైన సాకును ఆశ్రయించుచున్నాడు. సంపాదించవలెనను ఆశ ఎంత భయంకరమైన మృగమో ఈ ఉదాహరణవలన మనకు బోధింపబడుచున్నది; దొంగిలించుటకు ఒక అవకాశము పోయినందువలన తనకు కలిగెనని యూదా తలంచిన నష్టము, క్రీస్తును అప్పగించుటకు సంకోచింపనంత ఉగ్రతను అతనిలో రేపుచున్నది. మరియు బీదలకు అన్యాయము జరిగెనని అతడు చెప్పినదానిలో, అతడు ఇతరులతో అబద్ధమాడుట మాత్రమే గాక, వేషధారులు చేయు అలవాటుప్రకారము లోలోపల తన్నుతాను ముఖస్తుతి చేసికొనెనని సంభవనీయము; క్రీస్తును అప్పగించు క్రియ ఒక అల్పమైన తప్పు అయినట్లును, దానిచేత తాను పొందిన నష్టమునకు పరిహారము సంపాదింపజూచినట్లును. నిజముగా క్రీస్తును అప్పగించుటకు అతనికి ఒక్కటే కారణముండెను; అది తన చేతులలోనుండి లాగివేయబడిన దోపుడుసొమ్మును ఏదో ఒక విధముగా తిరిగి సంపాదించుటయే; ఏలయనగా తాను కోల్పోయిన లాభమువలన అతనిలో రేగిన రోషమే క్రీస్తును అప్పగించు ఆలోచనకు అతనిని త్రోసెను.

దొంగయని తనకు తెలిసియున్న ఇట్టి స్వభావముగల మనుష్యుని క్రీస్తు గృహనిర్వాహకునిగా ఏర్పరచుకొనుట ఆశ్చర్యకరము. ఏలయనగా తన్నుతాను ఉరిపోసికొనుటకు అతని చేతికి ఒక త్రాడు ఇచ్చుట తప్ప అది మరేమి? దేవుని తీర్పులు అగాధమైన లోతని చెప్పుట తప్ప మర్త్యుడైన మనుష్యుడు వేరే ఉత్తరమియ్యలేడు. అయినను బీదల సంరక్షణను గాని ఏదైన పరిశుద్ధమైనదానిని గాని దుష్టుడును భక్తిహీనుడునైన మనుష్యునికి అప్పగింపవలెనను సాధారణ నియమముగా క్రీస్తు క్రియను ఎంచకూడదు. ఏలయనగా సంఘపరిపాలనకును ఇతర పదవులకును ఎవరు పిలువబడవలెనో దేవుడు మనకు ఒక నియమము ఏర్పరచియున్నాడు; ఆ నియమమును మీరుటకు మనకు స్వాతంత్ర్యము లేదు. దేవుని నిత్యజ్ఞానమైయున్న క్రీస్తు విషయము వేరు; ఆయన యూదా వ్యక్తియందు తన రహస్య పూర్వనిర్ణయమునకు ఒక అవకాశము కల్పించెను.

7. ఆమె జోలికి పోకుడి. మరియ జోలికి పోవద్దని క్రీస్తు వారికి ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, తగిన కారణము లేకుండ తమ పొరుగువారిని తొందరపెట్టువారును, ఏమియు లేనిదానిగూర్చి కలవరము రేపువారును అనుచితముగాను అన్యాయముగాను ప్రవర్తించుచున్నారని ఆయన చూపుచున్నాడు. ఇతర సువార్తికులు ఇచ్చిన క్రీస్తు ప్రత్యుత్తరము దీర్ఘమైనది; అయితే భావము ఒక్కటే. యూదా తప్పుపట్టిన అభిషేకము ఆయన భూస్థాపనకు ఉపయోగపడునను ఆధారముమీద సమర్థింపబడుచున్నది. కాబట్టి క్రీస్తు దానిని ఒక సాధారణ సేవగా గాని, సంఘములో సామాన్యముగా వాడవలసినదిగా గాని ఆమోదించుటలేదు; ఏలయనగా ఇట్టి సేవ ప్రతిదినము చేయబడవలెనని ఆయన ఉద్దేశించియుండినయెడల, దానిని తన భూస్థాపనతో సంబంధించినదిగా చెప్పుటకు బదులు వేరేదైనను చెప్పియుండగలడు. బాహ్య ఆడంబరమును దేవుడు నిశ్చయముగా ఆమోదించడు. అంతేకాదు, మనుష్యుని మనస్సు శరీర సంబంధమైన ఆచారములవైపు మిక్కిలి మొగ్గుగలదని గ్రహించి, వాటిని వాడుటలో మితముగాను నిగ్రహముగాను ఉండవలెనని ఆయన మనకు తరచుగా ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. కాబట్టి వెలగలదియు వైభవముగలదియునైన ఆరాధన దేవునికి ఇష్టమైనదని క్రీస్తు ప్రత్యుత్తరమునుండి ఊహించువారు అసంబద్ధమైన వ్యాఖ్యాతలు; ఏలయనగా దేవుని ఆరాధనకు శాశ్వత నియమముగా ఎంచబడకూడని ఒక అసాధారణమైన సేవను మరియ తనకు చేసెనను ఆధారముమీద ఆయన ఆమెను నిర్దోషిగా సమర్థించుచున్నాడు.

నా భూస్థాపన దినముకొరకు ఆమె దీనిని ఉంచెను. అత్తరు ఉంచబడెనని ఆయన చెప్పినప్పుడు, అది అకాలమున కాక, అది జరిగిన సమయమును తగినరీతిగా లక్ష్యపెట్టి పోయబడెనని ఆయన భావము; ఏలయనగా తగిన సమయమందును స్థలమందును బయటికి తేబడుటకై నిలువచేయబడినదానిని ఉంచబడినదని చెప్పుదురు. ఇంతకుముందు ఎవడైనను వెలగల సుకుమార భోజ్యములతో ఆయనను భారపరచియుండినయెడల ఆయన దానిని సహించియుండడని నిశ్చయము. అయితే మరియ దీనిని ఒక అలవాటైన విషయముగా కాక, ఆయనయెడల తన కడపటి విధిని నెరవేర్చుటకే చేసెనని ఆయన దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. అంతేకాక, ఆ కాలమందు శరీరములను అభిషేకించుట వ్యర్థమైన ఆచారము కాదు గాని, పునరుత్థాన నిరీక్షణను వారి కన్నులయెదుట ఉంచుటకై ఒక ఆత్మసంబంధమైన సూచనయై యుండెను. వాగ్దానములు అప్పటికి ఇంకను మరుగైయుండెను; నిద్రించినవారిలో ప్రథమఫలమని న్యాయముగా పిలువబడు క్రీస్తు ఇంకను లేచియుండలేదు (1 కొరింథీయులకు 15:20). కాబట్టి ఇంకను దూరముగానున్న క్రీస్తునొద్దకు తమ్మును నడిపించుటకు విశ్వాసులకు అట్టి సహాయములు అవసరమైయుండెను; తదనుగుణముగా ఆ కాలమందు క్రీస్తును అభిషేకించుట అనవసరమైనది కాదు, ఏలయనగా ఆయన త్వరలో పాతిపెట్టబడవలసియుండెను, మరియు సమాధిలో ఉంచబడబోవువానివలె అభిషేకింపబడెను. శిష్యులకు ఇది ఇంకను తెలియదు; మరియు మరియ తాను ఇంతకుముందు ఉద్దేశింపనిదానిని దేవుని ఆత్మ నడిపింపుక్రింద చేయుటకు నిస్సందేహముగా అకస్మాత్తుగా ప్రేరేపింపబడెను. అయితే ఈ క్రియయందు క్రీస్తు వారికి చూపిన ప్రయోజనము, దానినిగూర్చి వారు ఏర్పరచుకొనిన చిరాకుగలదియు దుష్టమైనదియునైన అభిప్రాయమును విడిచిపెట్టునట్లు వారిని నడిపించుటకై, వారు అంతగా తప్పుపట్టినదానిని ఆయన తన పునరుత్థాన నిరీక్షణకు అన్వయించుచున్నాడు. తన పూర్వప్రజల బాల్యదశ అట్టి అభ్యాసములచేత నడిపింపబడవలెనని దేవుని చిత్తమైయుండినట్లే, నేటి దినమున అదే కార్యమును ప్రయత్నించుట మూర్ఖత్వమగును; తన రాకడ యొక్క ప్రకాశముచేత అట్టి ఛాయలను పారద్రోలిన క్రీస్తును అవమానపరచకుండ అది చేయబడనేరదు. అయితే ఆయన పునరుత్థానము అప్పటికి ఇంకను ధర్మశాస్త్ర ఛాయల నెరవేర్పును తేలేదు గనుక, ఆయన భూస్థాపన ఒక బాహ్య ఆచారముచేత అలంకరింపబడుట తగియుండెను. సర్వలోకమును బ్రదికించుటకు, జటామాంసియు వెలగల అత్తరులును లేకయే, ఆయన పునరుత్థాన సువాసనకు ఇప్పుడు చాలినంత శక్తి కలదు. అయితే మనుష్యుల క్రియలను గూర్చి తీర్పుతీర్చుటలో, మనము ఒకనాడు ఎవని న్యాయపీఠము ఎదుట నిలువవలసియున్నదో ఆ క్రీస్తు ఒక్కని నిర్ణయమునకే కట్టుబడియుండవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొందము.

335 "A fin que l'utilite laquelle il leur monstre en ce faict les retire du jugement chagrin et pervers qu'ils en faisoyent." (ఈ క్రియయందు ఆయన వారికి చూపు ప్రయోజనము, దానినిగూర్చి వారు చేసిన చిరాకుగలదియు వక్రమైనదియునైన తీర్పునుండి వారిని మళ్లించునట్లు అని భావము.)

8. బీదలు ఎల్లప్పుడును మీతోకూడ ఉన్నారు. నేను ఇదివరకే సూచించినదానిని మనము గమనింపవలెను; అదేమనగా మరియ చేసిన అసాధారణమైన క్రియకును, క్రీస్తుకు చెల్లవలసిన అనుదిన సేవకును మధ్య ఇక్కడ స్పష్టముగా భేదము చూపబడుచున్నది. కాబట్టి వెలగలదియు వైభవముగలదియునైన ఆడంబరముచేత క్రీస్తును సేవింపగోరువారు అనుకరించువారు కారు, కోతులే; ఒక్కసారి చేయబడినదానిని క్రీస్తు ఆమోదించినట్లును, అది ఆ తరువాత చేయబడకూడదని ఆయన నిషేధింపనట్లును వారు తలంచుచున్నారు.

గాని నేను ఎల్లప్పుడును మీకు ఉండను. తాను ఎల్లప్పుడు తన శిష్యులతో ఉండనని ఆయన చెప్పినప్పుడు, శరీర సంబంధమైన ఆరాధనయు వెలగల సన్మానములును తగియుండు ఆ విధమైన సన్నిధికే ఇది అన్వయింపవలెను. ఏలయనగా తన ఆత్మ యొక్క కృపచేతను శక్తిచేతను ఆయన మనతో ఉండుట, మనలో నివసించుట, మరియు తన శరీరరక్తములతో మనలను పోషించుట అను ఆయన సన్నిధికిని శరీర సంబంధమైన ఆచారములకును ఏ సంబంధమును లేదు. క్రీస్తు ఆరాధనకై పోపు మతస్థులు కల్పించిన ఆడంబరమైన ఆచారములన్నిటిని తాము ఆయనకు సమర్పించితిమని వారు మనతో చెప్పుట వ్యర్థము, ఏలయనగా ఆయన వాటిని బహిరంగముగా తిరస్కరించుచున్నాడు. బీదలు ఎల్లప్పుడును మనతో ఉందురని ఆయన చెప్పినప్పుడు, ఈ మాటచేత ఆయన యూదుల వేషధారణను గద్దించుచున్నను, దానినుండి మనము ప్రయోజనకరమైన ఒక సిద్ధాంతమును నేర్చుకొనవచ్చును; అదేమనగా బీదల అక్కరలు తీర్చబడు ధర్మములు దేవునికి అంగీకారమైనవియు సువాసనగలవియునైన బలులు, మరియు దేవుని ఆరాధనయందు చేయబడు మరి ఏ విధమైన ఖర్చైనను అనుచితముగా వెచ్చింపబడినదే.

యోహాను 12:9-15

9. అప్పుడు యూదులలో గొప్ప సమూహము ఆయన అక్కడ ఉన్నాడని తెలిసికొని, యేసు నిమిత్తము మాత్రమే గాక, ఆయన మృతులలోనుండి లేపిన లాజరును కూడ చూడవలెనని వచ్చిరి. 10. అయితే ప్రధానయాజకులు లాజరును కూడ చంపవలెనని ఆలోచన చేసిరి; 11. ఏలయనగా అతని నిమిత్తము యూదులలో అనేకులు వెళ్లి యేసునందు విశ్వాసముంచిరి. 12. మరునాడు పండుగకు వచ్చియున్న గొప్ప జనసమూహము, యేసు యెరూషలేమునకు వచ్చుచున్నాడని విని, 13. ఖర్జూరపు మట్టలు పట్టుకొని ఆయనను ఎదుర్కొనబోయి — హోసన్నా, ప్రభువు పేరట వచ్చుచున్న ఇశ్రాయేలు రాజు స్తుతింపబడునుగాక అని కేకలు వేసిరి. 14. మరియు యేసు ఒక చిన్న గాడిదను కనుగొని దానిమీద కూర్చుండెను; ఇందును గూర్చి — 15. సీయోను కుమారీ, భయపడకుము; ఏలయనగా నీ రాజు గాడిదపిల్లమీద కూర్చుండి వచ్చుచున్నాడు అని వ్రాయబడియున్నది.

9. అప్పుడు యూదులలో గొప్ప సమూహము ఆయన అక్కడ ఉన్నాడని తెలిసికొనిరి. క్రీస్తు మరణకాలము ఎంత సమీపించెనో, ఆయన మరణము తరువాత బలమైన విశ్వాసమునకు అది సిద్ధపాటుగా ఉండునట్లు, ఆయన నామము అంతటను ప్రసిద్ధిచెందుట అంత అవసరమాయెను. మరి విశేషముగా, లాజరు పునరుత్థానమను ఇటీవలి అద్భుతము గొప్ప ప్రసిద్ధి పొందెనని సువార్తికుడు వివరించుచున్నాడు; మరియు క్రీస్తు దానియందు తన దైవత్వమునకు గొప్ప రుజువును చూపెను గనుక, దానికి అనేకులు సాక్షులుగా ఉండవలెనని దేవుడు ఉద్దేశించెను. వారు యేసు నిమిత్తము మాత్రమే గాక లాజరు నిమిత్తము కూడ వచ్చిరని అతడు చెప్పినప్పుడు, లాజరుకు ప్రత్యేకముగా ఈ ఘనత చూపినట్లు, లాజరుయెడల గౌరవముచేత వారు వచ్చిరని అతని భావము కాదు గాని, లాజరునందు కనబడిన క్రీస్తు శక్తి యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన ప్రదర్శనను చూచుటకే వచ్చిరని భావము.

10. అయితే ప్రధానయాజకులు ఆలోచన చేసిరి. దైవశక్తిచేత మృతులలోనుండి స్పష్టముగా లేపబడినవానిని చంపజూచుట నిశ్చయముగా వెర్రి ఉగ్రతకంటెను హీనమైనది. అయితే సాతాను దుష్టులను బాధించు భ్రమాత్మ అట్టిది గనుక, దేవుడు ఆకాశమును భూమిని సముద్రమును వారికి విరోధముగా తెచ్చినను వారి వెర్రికి అంతము లేదు. ఏలయనగా క్రీస్తు శత్రువులు పొరపాటువలనను మూర్ఖత్వమువలనను కాక, ఉగ్రమైన దుష్టత్వముచేత అంత మొండితనమునకు నడిపింపబడిరనియు, దేవునిమీద యుద్ధము చేయుటకైనను వారు వెనుకదీయలేదనియు మనకు తెలియజేయుటకై ఈ దుష్ట ఆలోచన ఈ విధముగా వర్ణింపబడుచున్నది; మరియు నిర్దోషియైన మనుష్యునిమీద నీచమైనదియు భయంకరమైనదియునైన హత్యను జరిగించుట తప్ప దానిని జ్ఞాపకమునుండి తొలగించుటకు భక్తిహీనత వేరే మార్గము కల్పింపలేకపోయెను గనుక, లాజరు పునరుత్థానమునందు దేవుని శక్తి మసకగా కనబడలేదని మనకు తెలియజేయుటకును ఇది వర్ణింపబడుచున్నది. అంతేకాక, దేవుని కార్యములను పూర్తిగా పాతిపెట్టుటకు, లేక కనీసము కొంతవరకైనను మరుగుపరచుటకు, సాతాను తన పూర్ణబలముతో ప్రయాసపడుచున్నాడు గనుక, వాటిని గూర్చి నిరంతరము ధ్యానించుటకు శ్రద్ధగా మనలను మనము సమర్పించుకొనుట మన విధి.

12. మరునాడు గొప్ప జనసమూహము. క్రీస్తు యొక్క ఈ ప్రవేశము ఇతర సువార్తికులచేత (మత్తయి 21:1; మార్కు 11:1; లూకా 19:29) మరింత విస్తారముగా వివరింపబడుచున్నది; అయితే యోహాను ఇక్కడ ముఖ్యాంశములను సంగ్రహించుచున్నాడు. మొదటిగా, క్రీస్తు ఉద్దేశమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అదేమనగా మరణించుటకు తన్నుతాను అర్పించుకొనుటకై ఆయన స్వేచ్ఛగా యెరూషలేమునకు వచ్చెను; ఏలయనగా విధేయతాబలిచేత మాత్రమే దేవుని ఉగ్రత శాంతింపజేయబడగలదు గనుక ఆయన మరణము స్వచ్ఛందమైనదిగా ఉండుట అవసరము. మరియు నిజముగా దాని ఫలితమేమగునో ఆయనకు బాగుగా తెలియును; అయితే సిలువయొద్దకు ఈడ్వబడకముందు, ప్రజలచేత వారి రాజుగా గంభీరముగా అంగీకరింపబడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు; అంతేకాదు, మరణమువైపు సాగిపోవుటచేతనే తాను తన రాజ్యపాలనను ఆరంభించుచున్నానని ఆయన బహిరంగముగా ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే ఆయన రాక విస్తారమైన జనసమూహముచేత ఘనపరచబడినను, ప్రవచనముల నెరవేర్పుచేత — వాటిని తరువాత వాటి స్థానమందు చూచెదము — తానే నిజమైన మెస్సీయ అని ఆయన రుజువుపరచువరకు, ఆయన తన శత్రువులకు తెలియబడనివాడుగానే యుండెను; ఏలయనగా మన విశ్వాసమును పూర్తిగా స్థిరపరచుటకు తోడ్పడు దేనినైనను ఆయన విడిచిపెట్టగోరలేదు.

పండుగకు వచ్చియున్న గొప్ప జనసమూహము. ఈ విధముగా, ఇతరులందరికి మాదిరిగా ఉండవలసిన యెరూషలేము పౌరులకంటె, పరదేశులు దేవుని కుమారునికి గౌరవము చూపు విధిని నెరవేర్చుటకు ఎక్కువ సిద్ధముగా ఉండిరి. ఏలయనగా వారికి ప్రతిదినము బలులుండెను; దేవుని వెదకవలెనను ఆశను వారి హృదయములలో రగిలింపవలసిన ఆలయము ఎల్లప్పుడును వారి కన్నులయెదుట ఉండెను; సంఘమునకు అత్యున్నత బోధకులు కూడ వీరే, మరియు దైవిక వెలుగు యొక్క పరిశుద్ధస్థలము అక్కడనే యుండెను. కాబట్టి తమ బాల్యమునుండి అట్టి అభ్యాసమందు శిక్షణ పొందిన తరువాత, తమకు వాగ్దానము చేయబడిన విమోచకుని వారు తిరస్కరించుటయు అలక్ష్యము చేయుటయు వారియందలి మితిమీరిన నీచమైన కృతఘ్నతను కనుపరచుచున్నది.

అయితే దేవుడు మనుష్యులకు ఎంత సమీపముగాను ఎంత సన్నిహితముగాను వచ్చెనో, మనుష్యులు అంత ధైర్యముగా దేవుని తృణీకరించిరి అను ఈ దోషము దాదాపు ప్రతి యుగమునందును ప్రబలియుండెను.

తమ ఇండ్లను విడిచి పండుగ ఆచరించుటకు కూడివచ్చిన ఇతర మనుష్యులయందు మనము మరి ఎక్కువ ఆసక్తిని చూచుచున్నాము; కాబట్టి వారు క్రీస్తునుగూర్చి ఆతురతతో విచారించుచున్నారు; ఆయన పట్టణములోనికి వచ్చుచున్నాడని విన్నప్పుడు ఆయనను ఎదుర్కొని అభినందించుటకు బయలువెళ్లుచున్నారు. అయినను ఆయనను ఎదుర్కొనుటకు వారు ఆత్మ యొక్క రహస్య ప్రేరేపణచేత లేపబడిరనుటకు సందేహములేదు. ఇంతకుముందు ఏ సందర్భమందును ఇట్లు జరిగినట్లు మనము చదువము. అయితే భూలోక రాజులు తమ రాజ్యమును స్వాధీనపరచుకొనుటకు వెళ్లునప్పుడు బూరధ్వనిచేత గాని బహిరంగ చాటింపుచేత గాని తమ ప్రజలను పిలిపించునట్లు, క్రీస్తు ఈ ప్రజలు తనను తమ రాజుగా స్వాగతించునట్లు తన ఆత్మ యొక్క ప్రేరేపణచేత వారిని కూడదీసెను. ఆయన అరణ్యములో ఉన్నప్పుడు జనసమూహములు ఆయనను రాజుగా చేయగోరగా (యోహాను 6:15), ఆయన రహస్యముగా కొండకు వెళ్లిపోయెను; ఏలయనగా ఆ కాలమందు పశువులవలె తాము బాగుగా బలిసిపోవునట్టి రాజ్యమునుగూర్చియే తప్ప వారు వేరే రాజ్యమునుగూర్చి కలలుకనలేదు. కాబట్టి క్రీస్తు తన్నుతాను ఉపేక్షించుకొని, తండ్రి తనకు అనుగ్రహించిన పదవిని విడిచిపెట్టకుండ, వారి మూర్ఖమైనదియు అసంబద్ధమైనదియునైన కోరికను అనుగ్రహింపను దానికి లోబడను నేరకపోయెను. అయితే ఇప్పుడు ఆయన తండ్రియొద్దనుండి తాను పొందిన రాజ్యమును తనకొరకు దావా చేయుచున్నాడు. ఆయనను ఎదుర్కొనుటకు బయలువెళ్లిన ప్రజలకు ఈ రాజ్యస్వభావము బాగుగా తెలియదని నేను సులభముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే క్రీస్తు భవిష్యత్తును లక్ష్యపెట్టెను. ఆలోగా, తన ఆత్మసంబంధమైన రాజ్యమునకు తగనిది ఏదియు చేయబడుటకు ఆయన అనుమతింపలేదు.

13. ఖర్జూరపు మట్టలు పట్టుకొనిరి. ప్రాచీనులలో ఖర్జూరము జయమునకును సమాధానమునకును చిహ్నముగా ఉండెను; అయితే ఎవనికైనను రాజాధికారము అనుగ్రహించునప్పుడు గాని, జయించినవాని దయను దీనముగా వేడుకొనునప్పుడు గాని, వారు ఖర్జూరపు మట్టలను వాడుట అలవాటు. అయితే ఈ మనుష్యులు క్రొత్త రాజును చేర్చుకొనుటలో సంతోషమునకును ఉల్లాసమునకును సూచనగా ఖర్జూరపు మట్టలను తమ చేతులలో పట్టుకొనినట్లు కనబడుచున్నది.

హోసన్నా అని కేకలు వేసిరి. ఈ మాటచేత, పూర్వము పితరులకు వాగ్దానము చేయబడినవాడును, ఎవనియొద్దనుండి విమోచనయు రక్షణయు నిరీక్షింపవలసియుండెనో ఆ మెస్సీయ యేసుక్రీస్తే అని తాము అంగీకరించుచున్నామని వారు సాక్ష్యమిచ్చిరి. ఏలయనగా ఈ కేక తీసికొనబడిన కీర్తన 118:25, పరిశుద్ధులందరు ఆయన రాకడను నిరంతరము కోరుచు ఆతురతతో ఎదురుచూచుచుండవలెననియు, ఆయన ప్రత్యక్షపరచబడినప్పుడు అత్యంత భక్తిపూర్వకమైన గౌరవముతో ఆయనను చేర్చుకొనవలెననియు, ఈ ఉద్దేశముతో మెస్సీయను గూర్చి రచింపబడెను. కాబట్టి ఈ ప్రార్థన యూదులచేత తరచుగా వాడబడెననియు, తత్ఫలితముగా ప్రతి మనుష్యుని నోటను ఉండెననియు సంభవనీయము, లేక నిశ్చయముగా ఊహింపవచ్చును; కాబట్టి ఆ మనుష్యులు ప్రభువైన యేసుకు శుభప్రదమైన రాకను కోరినప్పుడు దేవుని ఆత్మ వారి నోళ్లలో మాటలను ఉంచెను; మరియు క్రీస్తు వచ్చెనని ధృవపరచుటకు వారు ఆయనచేత దూతలుగా ఏర్పరచబడిరి.

హోసన్నా అను మాట రెండు హెబ్రీ మాటలతో కూడియున్నది, దాని అర్థము, రక్షించుము, నిన్ను బతిమాలుచున్నాను. హెబ్రీయులు నిజముగా దానిని వేరుగా ఉచ్చరించుదురు, ({}נא-{){הושיע హోషీయన్నా; అయితే మాటలు అన్యభాషలోనికి మార్చబడినప్పుడు వాటి ఉచ్చారణ చెడిపోవుట సాధారణముగా జరుగును. అయినను సువార్తికులు గ్రీకుభాషలో వ్రాసినను, జనసమూహము సామాన్యమైన ప్రార్థనారూపమును వాడెనని మరింత పూర్తిగా వ్యక్తపరచుటకై, ఉద్దేశపూర్వకముగా ఆ హెబ్రీ మాటను నిలుపుకొనిరి; ఆ ప్రార్థనారూపము మొదట దావీదుచేత వాడబడి, తరువాత యుగయుగముల అవిచ్ఛిన్నమైన పరంపరయందు దేవుని ప్రజలచేత అంగీకరింపబడి, మెస్సీయ రాజ్యమును దీవించు ఉద్దేశమునకై ప్రత్యేకముగా ప్రతిష్ఠింపబడెను. వెంటనే తరువాత వచ్చు మాటలును అదే భావము గలవి, ప్రభువు పేరట వచ్చుచున్న ఇశ్రాయేలు రాజు స్తుతింపబడునుగాక; ఏలయనగా దేవుని సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణయు వర్ధిల్లుటయు ఏ రాజ్యముమీద ఆధారపడియుండెనో ఆ రాజ్యము యొక్క శుభకరమైనదియు వర్ధిల్లునదియునైన విజయముకొరకు ఇదియు సంతోషకరమైన ప్రార్థనయే.

336 "Et pourtant le Sainct Esprit mettoit les mots en la bouche des hommes, quand ils ont ainsi souhaitte heureuse venue au Seigneur Jesus." (కాబట్టి ఆ మనుష్యులు ఈ విధముగా ప్రభువైన యేసుకు శుభప్రదమైన రాకను కోరినప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ వారి నోట మాటలు ఉంచెను అని భావము.)

అయితే ఆ కీర్తనలో దావీదు క్రీస్తునుగూర్చి కాక తన్నుగూర్చియే మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు గనుక, మనము మొదట ఈ కష్టమును పరిష్కరింపవలెను; ఆ పని కఠినమైనది కాదు. దావీదు చేతియందును అతని సంతానము చేతియందును రాజ్యము ఏ ఉద్దేశముతో స్థాపింపబడెనో మనకు తెలియును; ఆ ఉద్దేశమేమనగా, తగిన కాలమందు ప్రత్యక్షపరచబడవలసియున్న నిత్యరాజ్యమునకు అది ఒక విధమైన పూర్వసూచనగా ఉండవలెను. మరియు నిజముగా దావీదు తన లక్ష్యమును తనకే పరిమితము చేసికొనవలసిన అవసరము లేకుండెను; మరియు ప్రభువు ప్రవక్తలద్వారా భక్తులందరు దావీదుకంటె వేరొక వ్యక్తివైపు తమ కన్నులు త్రిప్పవలెనని తరచుగా ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. కాబట్టి దావీదు తన్నుగూర్చి పాడినదంతయు, వాగ్దానముప్రకారము విమోచకుడగుటకై దావీదు సంతానమునుండి లేవవలసియున్న ఆ రాజునకు న్యాయముగా అన్వయింపబడుచున్నది.

అయితే దీనినుండి మనము ప్రయోజనకరమైన ఒక హెచ్చరికను పొందవలెను; ఏలయనగా మనము సంఘ అవయవములమైతే, ధర్మశాస్త్రము క్రింద విశ్వాసులు కలిగియుండవలెనని ఆయన కోరిన అదే ఆశను మనము కలిగియుండవలెనని ప్రభువు మనలను పిలుచుచున్నాడు; అనగా క్రీస్తు రాజ్యము వర్ధిల్లి అభివృద్ధిపొందవలెనని మనము పూర్ణహృదయముతో కోరవలెను; అంతేకాదు, మన ప్రార్థనలచేత దీనిని కనుపరచవలెను. ప్రార్థనయందు మనకు మరి ఎక్కువ ధైర్యము కలుగునట్లు, ఆయన మనకు మాటలను నియమించుచున్నాడని మనము గమనింపవలెను. కాబట్టి దేవుడు రగిలించు ఆ ఆసక్తిని మన చల్లదనముచేత ఆర్పివేసినను, ఉదాసీనతచేత చల్లార్చినను, మన సోమరితనమునకు శ్రమ. అయినను దేవుని నడిపింపుచేతను అధికారముచేతను మనము చేయు ప్రార్థనలు వ్యర్థము కావని మనము తెలిసికొందము. మనము ప్రార్థించుటయందు సోమరులము గాక, విసుగుచెందకుండినయెడల, ఆయన తన రాజ్యమునకు నమ్మకమైన సంరక్షకుడై, తన అజేయమైన శక్తిచేతను కాపుదలచేతను దానిని కాపాడును. నిజమే, మనము మత్తుగాను క్రియారహితముగాను ఉండినను, ఆయన రాజ్య మహాత్మ్యము స్థిరముగాను నిశ్చయముగాను ఉండును; అయితే — తరచుగా జరుగునట్లు — అది ఉండవలసినంత వర్ధిల్లక, లేక నేటి దినమున అది భయంకరముగా చెదరగొట్టబడి పాడైయున్నట్లు మనము చూచుచున్నట్లు, క్షీణదశకు వచ్చినప్పుడు, ఇది నిస్సందేహముగా మన దోషమువలననే కలుగుచున్నది. మరియు కొంచెము పునరుద్ధరణ మాత్రమే, లేక దాదాపు ఏమియు లేనిది కనబడునప్పుడు, లేక కనీసము అది మెల్లగా అభివృద్ధి పొందునప్పుడు, దానిని మన ఉదాసీనతకే ఆరోపించుకొందము. ఆయన రాజ్యము వచ్చునుగాక అని మనము ప్రతిదినము దేవునిని అడుగుచున్నాము (మత్తయి 6:10), అయితే నూరుమందిలో ఒక్కడైనను దానిని హృదయపూర్వకముగా కోరుట అరుదు. కాబట్టి అడుగుటకు మనము విసుగుచెందుచున్న దేవుని ఆశీర్వాదమును మనము కోల్పోవుట న్యాయమే.

337 సువార్తల సమన్వయము, 2వ సంపుటము, పుట 451 చూడుము. 338 "Le royaume du Messias." (మెస్సీయ రాజ్యము అని భావము.) 339 "De jetter leurs yeux ailleurs qu'a David." (దావీదుకు కాక వేరొక చోటికి తమ కన్నులు త్రిప్పవలెనని అని భావము.) 340 "Endormis et oisifs." (నిద్రమత్తులమును సోమరులమును అని భావము.)

దేవుడు ఒక్కడే సంఘమును కాపాడి సంరక్షించువాడని కూడ ఈ మాటవలన మనకు బోధింపబడుచున్నది; ఏలయనగా తనదైనదానిని తప్ప మరేదియు ఆయన తనకొరకు దావా చేయడు, లేక తనకు ఇయ్యవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపింపడు. కాబట్టి ఆయన మన నాలుకలను నడిపించుచుండగా, క్రీస్తు రాజ్యమును ఆయన కాపాడవలెనని మనము ప్రార్థించుచున్నప్పుడు, ఈ రాజ్యము సరియైన స్థితిలో నిలిచియుండుటకు దేవుడే రక్షణను అనుగ్రహించు ఏకైక దాత అని మనము ఒప్పుకొనుచున్నాము. ఈ ఉద్దేశమునకై ఆయన నిజముగా మనుష్యుల ప్రయాసలను వాడుకొనుచున్నాడు, అయితే తన స్వహస్తము ఆ పనికై సిద్ధపరచిన మనుష్యులనే. అంతేకాక, క్రీస్తు రాజ్యమును అభివృద్ధిపరచుటకు గాని నిలుపుటకు గాని ఆయన మనుష్యులను వాడుకొనుచుండగా, ప్రతి కార్యము వారి ద్వారా దేవుని ఒక్కనిచేతనే తన ఆత్మ శక్తిచేత ఆరంభింపబడి సంపూర్ణము చేయబడుచున్నది.

ప్రభువు నామమున వచ్చువాడు. ప్రభువు నామమున వచ్చుట అను ఈ మాటకు అర్థమేమో మనము మొదట గ్రహింపవలెను. అవివేకముగా తన్నుతాను ముందుకు త్రోసికొనక, ఆ ఘనతను అబద్ధముగా ఆపాదించుకొనక, యథావిధిగా పిలువబడినవాడై తన క్రియలకొరకు దేవుని నడిపింపును అధికారమును కలిగియున్నవాడు దేవుని నామమున వచ్చుచున్నాడు. ఈ బిరుదు దేవుని నిజ సేవకులందరికిని చెందును. పరిశుద్ధాత్మచేత నడిపింపబడినవాడై, పరలోకమునుండి తాను పొందిన బోధను మనుష్యులకు యథార్థముగా అందించు ప్రవక్త దేవుని నామమున వచ్చుచున్నాడు. ఎవని హస్తముచేత దేవుడు తన ప్రజలను పరిపాలించునో ఆ రాజు అదే నామమున వచ్చుచున్నాడు. అయితే ప్రభువు యొక్క ఆత్మ క్రీస్తుమీద నిలిచియున్నది గనుకను, ఆయన సమస్తమునకు శిరస్సైయున్నాడు గనుకను, (ఎఫెసీయులకు 1:22,) సంఘమును పరిపాలించుటకు ఎప్పుడైనను నియమింపబడినవారందరును ఆయన అధికారమునకు లోబడియున్నారు, లేక, ఊటనుండి ప్రవహించునట్లు ఆయననుండి ప్రవహించు ప్రవాహములైయున్నారు గనుకను, ఆయన దేవుని నామమున వచ్చెనని న్యాయముగా చెప్పబడుచున్నది. ఆయన తన అధికారము యొక్క ఉన్నతస్థాయిచేత మాత్రమే ఇతరులను మించినవాడు కాడు; దేవుడు ఆయనయందు తన్నుతాను మనకు సంపూర్ణముగా ప్రత్యక్షపరచుకొనుచున్నాడు గనుక ఆయన ఇతరులను మించియున్నాడు; ఏలయనగా పౌలు చెప్పుచున్నట్లు, ఆయనయందు దేవత్వముయొక్క సర్వసంపూర్ణత శరీరముగా నివసించుచున్నది, (కొలొస్సయులకు 2:9,) మరియు ఆయన దేవుని సజీవ స్వరూపమైయున్నాడు, (హెబ్రీయులకు 1:3,) సంక్షేపముగా, ఆయనే నిజమైన ఇమ్మానుయేలు, (మత్తయి 1:23.) కాబట్టి దేవుడు పూర్వము ప్రవక్తలద్వారా చేసినట్లు పాక్షికముగా కాక, ఆయనద్వారా తన్నుతాను సంపూర్ణముగా ప్రత్యక్షపరచుకొనెను గనుక, ఆయన ప్రభువు నామమున వచ్చెనని ఒక ప్రత్యేకమైన హక్కుచేత చెప్పబడుచున్నది. కాబట్టి దేవుని సేవకులను దీవింపగోరునప్పుడు, మనము శిరస్సైన ఆయనతోనే ఆరంభింపవలెను.

అబద్ధ ప్రవక్తలు దేవుని నామమునుగూర్చి అహంకారముతో అతిశయించుచు, ఈ అబద్ధపు నెపము క్రింద దాగుకొనుచున్నారు గనుక, ప్రభువు వారిని చెదరగొట్టి పూర్తిగా నాశనము చేయవలెనని, ఈ ప్రార్థనలో దానికి విరుద్ధమైన ఒక వాక్యమును మనము చేర్చుకొనవలెను. ఈ విధముగా పోపును, దేవుని కుమారునికి విరోధముగా అతడు లేవనెత్తిన ఆ దైవదూషణకరమైన నిరంకుశత్వమును శపింపకుండ మనము క్రీస్తును దీవింపలేము. అతడు తన బహిష్కార శాసనములను పిడుగులైనట్లు మహా ఉగ్రతతో మనమీద విసరుచున్నాడు నిజమే; అయితే అవి గాలితో నిండిన తిత్తులు మాత్రమే; కాబట్టి మనము వాటిని ధైర్యముగా తృణీకరింపవలెను. దానికి విరుద్ధముగా, పోపును అతని సమస్త ఆడంబరముతోను వైభవముతోను అధమ పాతాళమునకు అణగద్రొక్కునట్లు, పరిశుద్ధాత్మ ఇక్కడ మనకు ఒక భయంకరమైన శాపమును పలుకజెప్పుచున్నాడు. అతనికి విరోధముగా ఆ శాపమును ప్రకటించుటకు ఏ బిషప్పుగాని ప్రధానయాజకుడుగాని ఉండవలసిన అవసరము లేదు; ఏలయనగా ఇతర సువార్తికులు వివరించుచున్నట్లు, (మత్తయి 21:15, 16,) దేవాలయములో పిల్లలు కేకలువేయుచు, దావీదు కుమారునికి జయము అని చెప్పుచుండగా, క్రీస్తు దానిని అంగీకరించినప్పుడు, ఆయన ఒకప్పుడు ఈ అధికారమును పిల్లలకు అనుగ్రహించెను.

341 "Contre le Fils de Dieu." (దేవుని కుమారునికి విరోధముగా అని భావము.) 342 "Vessies pleines de vent." (గాలితో నిండిన తిత్తులు అని భావము.)

14. మరియు యేసు ఒక గాడిదపిల్లను కనుగొని. చరిత్రలోని ఈ భాగము ఇతర సువార్తికులచేత మరింత సూక్ష్మముగా వివరింపబడినది; ఒక గాడిదను తీసికొనివచ్చుటకు క్రీస్తు తన శిష్యులలో ఇద్దరిని పంపెనని వారు మనకు తెలియజేయుచున్నారు, (మత్తయి 21:1; మార్కు 11:1; లూకా 19:29.) సువార్తికులందరిలో కడపటివాడుగా వ్రాసిన యోహాను, మిగిలినవారు చెప్పినదాని సారాంశమును క్లుప్తముగా పేర్కొనుట చాలునని ఎంచెను; ఈ కారణముచేత అతడు అనేక వివరములను విడిచిపెట్టుచున్నాడు. అనేకులను కలవరపరచు ఒక కనబడు వైరుధ్యము బహు సులభముగా తొలగింపబడును. క్రీస్తు ఒక ఆడుగాడిదమీదను దాని పిల్లమీదను కూర్చుండెనని మత్తయి చెప్పునప్పుడు, మనము దానిని ఒక ఉపలక్షణాలంకారముగా ఎంచవలెను. కొందరు ఆయన మొదట ఆడుగాడిదమీదను, తరువాత దాని పిల్లమీదను కూర్చుండెనని ఊహించుకొని, ఈ ఊహనుండి ఒక రూపకార్థమును కల్పించుచున్నారు; అదేమనగా, ఆయన మొదట ధర్మశాస్త్రము యొక్క కాడిని మోయుటకు చిరకాలము అలవాటుపడిన యూదా ప్రజలమీద కూర్చుండెను, తరువాత ఎన్నడును సవారీని మోయని, మచ్చిక చేయబడని గాడిదపిల్లవంటి అన్యజనులను లోపరచుకొనెను అని. అయితే స్పష్టమైన సత్యమేమనగా, తన తల్లితోకూడ తీసికొని రాబడిన ఒక గాడిదమీద క్రీస్తు ఎక్కి వెళ్లెను; మరియు హెబ్రీయులలో బహు తరచుగా వాడబడు పునరుక్తిచేత ఒకే సంగతిని వేర్వేరు మాటలతో రెండుసార్లు వ్యక్తపరచు ప్రవక్త యొక్క మాటలు దీనితో ఏకీభవించుచున్నవి. గాడిదమీదను, కాడిక్రింద ఉండిన గాడిదయొక్క పిల్లమీదను, ({ὑποζυγίου}) అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. సంక్షేపతను పాటించు మన సువార్తికుడు మొదటి వాక్యమును విడిచిపెట్టి, రెండవదానిని మాత్రమే ఉదహరించుచున్నాడు.

ఆ సమయములో నెరవేరిన జెకర్యా 9:9 లోని ప్రవచనము మెస్సీయను సూచించుచున్నదని వివరించుటకు యూదులు సహితము బలవంతము చేయబడుచున్నారు; అయితే అదే సమయములో, మరియ కుమారునికి మెస్సీయ యొక్క ఘనతను ఇచ్చునంతగా మనము ఒక గాడిద నీడచేత దారితప్పితిమని వారు మనలను ఎగతాళి చేసిరి.

అయితే మన విశ్వాసము ఆధారపడియున్న సాక్ష్యములు చాలా భిన్నమైనవి. నిజముగా, యేసే మెస్సీయ అని మనము చెప్పునప్పుడు, ఆయన గాడిదమీద కూర్చుండి యెరూషలేములో ప్రవేశించెనని చెప్పుటతో మనము ఆరంభించము; ఏలయనగా ఈ సువార్త యొక్క మొదటి అధ్యాయమునందు మనము చూచినట్లు, దేవుని కుమారునికి తగిన మహిమ ఆయనయందు ప్రదర్శింపబడెను; మరియు ముఖ్యముగా ఆయన పునరుత్థానమునందే ఆయన దైవశక్తి ప్రకాశమానముగా ప్రదర్శింపబడెను. అయినను దేవుడు తన ఆశ్చర్యకరమైన దైవసంకల్ప పరిపాలనచేత, జెకర్యా ముందుగా చెప్పినదాని నెరవేర్పును, బహిరంగ రంగస్థలముమీదవలె, ఆ ప్రవేశమునందు కనుపరచెను అను ఈ నిర్ధారణను మనము తృణీకరింపకూడదు.

భయపడకుము. సువార్తికుడు ఉదహరించుచున్నట్లుగా ప్రవక్త యొక్క ఈ మాటలలో మనము మొదట గమనింపవలసినదేమనగా, క్రీస్తు మన మధ్య పరిపాలించుచున్నాడని ఎరుగుటవలననే గాని, మరి ఏ విధముగాను మన మనస్సులకు ఎన్నడును ప్రశాంతత తిరిగి కలుగదు, భయమును వణకును వాటినుండి తొలగింపబడవు. ప్రవక్త యొక్క మాటలు నిజముగా భిన్నమైనవి; ఏలయనగా అతడు విశ్వాసులను ఆనందించుటకును ఉల్లసించుటకును హెచ్చరించుచున్నాడు. అయితే మన హృదయములు నిజమైన ఆనందముతో ఉల్లసించు విధానమును సువార్తికుడు ఇక్కడ వర్ణించెను. అదేమనగా, దేవునితో సమాధానపరచబడి విశ్వాసమునుండి పుట్టు ఆ సమాధానమును పొందువరకు అందరును బాధింపబడవలసిన ఆ భయము తొలగింపబడినప్పుడే, (రోమీయులకు 5:1.) కాబట్టి సాతాను యొక్క నిరంకుశత్వమునుండి విడిపింపబడి, పాపము యొక్క కాడి విరుగగొట్టబడి, అపరాధము కొట్టివేయబడి, మరణము నిర్మూలము చేయబడినవారమై, మన రాజు యొక్క సంరక్షణమీద ఆధారపడి మనము స్వేచ్ఛగా అతిశయించుచున్నాము అను ఈ మేలు క్రీస్తుద్వారా మనకు కలుగుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన సంరక్షణక్రింద ఉంచబడినవారు ఏ అపాయమునకును భయపడనక్కరలేదు. మనము లోకములో జీవించుచున్నంత కాలము భయమునుండి విముక్తులమని కాదు గాని, క్రీస్తుమీద స్థాపింపబడిన నమ్మిక వాటన్నిటికంటె పైకి లేచుచున్నది. క్రీస్తు ఇంకను దూరముగా ఉన్నప్పటికిని, క్రీస్తు రాబోవుచుండెను గనుక ఆ కాలపు భక్తిగల మనుష్యులు ఆనందించుచు ఉల్లసించవలెనని ప్రవక్త వారిని హెచ్చరించెను. ఇదిగో, నీ రాజు వచ్చును; కాబట్టి భయపడకుము అని అతడు చెప్పెను. ఇప్పుడు ఆయన వచ్చియున్నాడు గనుక, ఆయన సన్నిధిని మనము అనుభవించునట్లు, మన శత్రువులనుండి విడిపింపబడి, మన రాజును సమాధానముతోను ఆనందముతోను ఘనపరచునట్లు, మనము భయముతో మరింత బలముగా పోరాడవలెను.

343 "Evesque ou Pontiffe." (బిషప్పు లేక ప్రధానయాజకుడు అని భావము.) 344 "C'est une facon de parler qui comprend quelques fois le tout pour une partie, ou une partie pour le tout." — "ఇది కొన్నిసార్లు భాగమునకు బదులుగా పూర్ణమును, లేక పూర్ణమునకు బదులుగా భాగమును ఉంచు ఒక వ్యక్తీకరణ విధానము."

345 సువార్తల సమన్వయము, సంపుటి 2, పుట 448 చూడుము. 346 గాడిద నీడ, {ὄνου} {σκιὰ}, asini umbra, అనునది గ్రీకులలోను రోమీయులలోను ఒక సామెతగా వాడబడిన మాట. — సం.

సీయోను కుమారీ. ప్రవక్త తన కాలములో సీయోనును సంబోధించెను, ఏలయనగా అది సంఘము యొక్క నివాసమును వాసస్థలమునైయుండెను. దేవుడు ఇప్పుడు సర్వలోకమునుండి తనకొరకు ఒక సంఘమును సమకూర్చుకొనెను నిజమే; అయితే ఈ వాగ్దానము, క్రీస్తు తమయందు పరిపాలించునట్లు ఆయనకు లోబడు విశ్వాసులకు ప్రత్యేకముగా చేయబడినది. క్రీస్తు గాడిదమీద ఎక్కి వచ్చుచున్నట్లు అతడు వర్ణించునప్పుడు, ఆయన రాజ్యమునకు లోకము యొక్క ఆడంబరముతోను వైభవముతోను ఐశ్వర్యముతోను అధికారముతోను ఏ సంబంధమును ఉండదని దాని భావము; మరియు అది ఆత్మసంబంధమైనదని అందరు సంపూర్ణముగా నిశ్చయత పొందునట్లు, ఇది ఒక బాహ్య ప్రదర్శనచేత తెలియజేయబడుట తగియుండెను.

యోహాను 12:16-19

16. ఆయన శిష్యులు మొదట ఈ సంగతులు గ్రహింపలేదు గాని, యేసు మహిమపరచబడినప్పుడు ఈ సంగతులు ఆయననుగూర్చి వ్రాయబడెననియు, తాము ఈ సంగతులు ఆయనకు చేసిరనియు జ్ఞాపకము చేసికొనిరి. 17. మరియు ఆయన లాజరును సమాధిలోనుండి పిలిచి మృతులలోనుండి లేపెనని, ఆయనతోకూడ ఉండిన జనసమూహము సాక్ష్యమిచ్చెను. 18. ఆయన ఈ సూచకక్రియ చేసెనని జనసమూహము వినిరి గనుక ఈ హేతువుచేత వారు ఆయనను ఎదుర్కొనబోయిరి. 19. కాబట్టి పరిసయ్యులు—మీకు ఏమియు ప్రయోజనము కలుగుటలేదని మీరు గ్రహింపరా? ఇదిగో, లోకము ఆయన వెంట పోయినదని తమలోతాము చెప్పుకొనిరి.

16. ఆయన శిష్యులు మొదట ఈ సంగతులు గ్రహింపలేదు. విత్తనము భూమిలో వేయబడిన వెంటనే మొలవనట్లు, దేవుని క్రియల ఫలితము వెంటనే కనబడదు. ప్రవచనమును నెరవేర్చుటకు అపొస్తలులు దేవుని సేవకులైయున్నారు, అయితే తాము ఏమి చేయుచున్నారో వారు గ్రహింపరు. జనసమూహము యొక్క కేకను వారు విందురు; అది గందరగోళపు శబ్దము కాక, క్రీస్తును రాజుగా స్పష్టముగా జయధ్వనితో అభివందనము చేయుటయైయుండెను; అయినను దాని ఉద్దేశమేమో, దాని అర్థమేమో వారు గ్రహింపరు. కాబట్టి ప్రభువు తన మహిమగల పునరుత్థానము తరువాత వారి కన్నులను తెరచువరకు, అది వారికి అర్థములేని ఒక ప్రదర్శనగా ఉండెను.

ఈ సంగతులు ఆయననుగూర్చి వ్రాయబడెనని వారు కడకు జ్ఞాపకము చేసికొనిరని చెప్పబడినప్పుడు, వారి జ్ఞానమునకు ముందుండిన అంత స్థూలమైన అజ్ఞానమునకు కారణమును సువార్తికుడు చూపుచున్నాడు. అదేమనగా, వారి మనస్సులను న్యాయమైన ఖచ్చితమైన అభిప్రాయములవైపు నడిపించుటకు, ఆ సమయములో వారు లేఖనమును తమ మార్గదర్శిగాను బోధకునిగాను కలిగియుండలేదు; ఏలయనగా దేవుని వాక్యము మన అడుగులకు ముందుగా నడువనియెడల మనము గ్రుడ్డివారమై యున్నాము; మరియు దేవుని వాక్యము మనమీద ప్రకాశించుట కూడ చాలదు; ఆత్మ మన కన్నులను కూడ వెలిగింపనియెడల, అవి అతి స్పష్టమైన వెలుగు మధ్యనైనను గ్రుడ్డివిగానే యుండును. ఈ కృపను క్రీస్తు తన పునరుత్థానము తరువాత తన శిష్యులకు అనుగ్రహించెను; ఏలయనగా యోహాను 7:39 క్రింద మనము చూచినట్లు, ఆత్మ తన ఐశ్వర్యమును గొప్ప సమృద్ధిగా అనుగ్రహింపవలసిన సంపూర్ణ కాలము, ఆయన పరలోక మహిమలోనికి చేర్చుకొనబడువరకు రాలేదు.

ఈ మాదిరిచేత బోధింపబడినవారమై, క్రీస్తునకు సంబంధించిన ప్రతి సంగతినిగూర్చి మన సొంత శరీర సంబంధమైన భావములను బట్టి కాక, లేఖనమును బట్టి తీర్పు చేయుటకు నేర్చుకొందము. అంతేకాక, దేవుని క్రియలను తలపోయుటలో మనము మందబుద్ధులము కాకుండునట్లు, మనకు క్రమక్రమముగా బోధించుట పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ప్రత్యేకమైన కృప అని జ్ఞాపకముంచుకొందము.

ఈ సంగతులు ఆయననుగూర్చి వ్రాయబడెననియు, తాము ఈ సంగతులు ఆయనకు చేసిరనియు. ఆ వాక్యమును నేను ఈ విధముగా వివరించుచున్నాను: "క్రీస్తు ఈ కార్యములను అవివేకముగా చేయలేదనియు, ఆ మనుష్యులు వ్యర్థమైన వినోదములో నిమగ్నులై యుండలేదనియు, వ్రాయబడినవి తప్పక నెరవేరవలెను గనుక, ఈ వ్యవహారమంతయు దేవుని దైవసంకల్ప పరిపాలనచేత క్రమపరచబడెననియు అప్పుడు మొట్టమొదటిసారిగా శిష్యులకు తట్టెను;" కాబట్టి ఆ మాటలను ఈ విధముగా అమర్చవచ్చును: "ఆయననుగూర్చి వ్రాయబడినట్లే వారు ఈ సంగతులు ఆయనకు చేసిరి."

17. జనసమూహము సాక్ష్యమిచ్చెను. అంత గొప్ప అద్భుతకార్యమును గూర్చిన సమాచారముచేత ప్రేరేపింపబడి అనేకులు క్రీస్తును ఎదుర్కొనవచ్చిరని తాను చెప్పినదానిని అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు. వారు గుంపులుగుంపులుగా బయలుదేరుటకు కారణమేమనగా, తిరిగి జీవమునకు తేబడిన లాజరును గూర్చిన వదంతి విస్తారముగా వ్యాపించెను. కాబట్టి మరియ కుమారుడు అంత అసాధారణమైన శక్తిని కలిగియున్నట్లు తెలియబడెను గనుక, ఆయనకు మెస్సీయ యొక్క ఘనతను ఆపాదించుటకు వారికి తగిన కారణముండెను.

19. మీకు ఏమియు ప్రయోజనము కలుగుటలేదని మీరు చూచుటలేదా? ఈ మాటలచేత వారు తమ్మును తాము మరి ఎక్కువ ఉగ్రతకు రేపుకొనుచున్నారు; ఏలయనగా ఇది వారి సోమరితనమునకు ఒక నిందగా ఎంచబడవచ్చును; ప్రజలు తిరుగబడి క్రీస్తును వెంబడించుటకు కారణము తమ సొంత మితిమీరిన సోమరితనమును పిరికితనమునే అని వారు చెప్పినట్లున్నది. తెగించిన మనుష్యులు ఏదైనా తీవ్రమైన చర్యకు పూనుకొనుటకు సిద్ధపడుచున్నప్పుడు ఈ విధముగానే మాటలాడుట వారికి అలవాటు. దేవుని శత్రువులు చెడుతనములో అంత మొండిగా పట్టుదల కలిగియుండినయెడల, మనము న్యాయమైన కార్యములో ఇంకను ఎంతో స్థిరముగా ఉండవలెను.

యోహాను 12:20-26

348 సంపుటి 1, పుట 310 చూడుము.

20. పండుగలో ఆరాధింపవచ్చినవారిలో కొందరు గ్రీసుదేశస్థులుండిరి. 21. కాబట్టి వీరు గలిలయలోని బెత్సయిదా ఊరివాడైన ఫిలిప్పునొద్దకు వచ్చి—అయ్యా, మేము యేసును చూడగోరుచున్నామని అతని నడిగిరి. 22. ఫిలిప్పు వచ్చి అంద్రెయతో చెప్పెను; మరల అంద్రెయయు ఫిలిప్పును యేసుతో చెప్పిరి. 23. అందుకు యేసు వారికి ఉత్తరమిచ్చుచు—మనుష్యకుమారుడు మహిమపరచబడవలసిన గడియ వచ్చియున్నది. 24. గోధుమ గింజ భూమిలో పడి చావకుండినయెడల అది ఒంటిగానే యుండును; అది చచ్చినయెడల విస్తారముగా ఫలించును అని మీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను. 25. తన ప్రాణమును ప్రేమించువాడు దానిని నశింపజేసికొనును; ఈ లోకములో తన ప్రాణమును ద్వేషించువాడు నిత్యజీవము కొరకు దానిని కాపాడుకొనును. 26. ఒకడు నన్ను సేవించినయెడల నన్ను వెంబడింపవలెను; నేను ఎక్కడ ఉందునో అక్కడ నా సేవకుడును ఉండును. ఒకడు నన్ను సేవించినయెడల నా తండ్రి అతనిని ఘనపరచును.

20. పండుగలో కొందరు గ్రీసుదేశస్థులుండిరి. వారు అన్యజనులని గాని సున్నతి పొందనివారని గాని నేను తలంచను, ఏలయనగా వారు ఆరాధించుటకు వచ్చిరని వెంటనే తరువాత చెప్పబడుచున్నది. ఎవడైనను తన స్వదేశపు ఆరాధనను విడిచిపెట్టి యూదా మతములోనికి మారినట్లు కనుగొనబడినయెడల, అది రోమా చట్టములచేత కఠినముగా నిషేధింపబడియుండెను, ప్రాంతాధిపతులచేతను ఇతర అధికారులచేతను తీవ్రముగా శిక్షింపబడుచుండెను. అయితే ఆసియా అంతటను గ్రీసు అంతటను చెదరియున్న యూదులు దేవాలయములో బలులు అర్పించు నిమిత్తము సముద్రము దాటుటకు అనుమతింపబడిరి. అంతేకాక, దేవుని గంభీరమైన ఆరాధనలో అన్యజనులతో కలిసియుండుటకు యూదులకు అనుమతి లేకుండెను, ఏలయనగా ఆ విధముగా దేవాలయమును బలులును తామును అపవిత్రపరచబడుదుమని వారు తలంచిరి. అయితే వీరు యూదుల సంతతివారైనను, సముద్రము ఆవల చాలా దూరములో నివసించుచుండిరి గనుక, ఆ సమయములో యెరూషలేములోను దాని చుట్టుపట్ల ప్రదేశములలోను జరిగిన సంగతులను ఎరుగని పరదేశులుగా సువార్తికుడు వారిని పరిచయము చేయుటయందు మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. కాబట్టి దాని భావమేమనగా, గ్రామములనుండియు పట్టణములనుండియు పండుగకు వచ్చిన యూదయ నివాసులచేత మాత్రమే క్రీస్తు రాజుగా అంగీకరింపబడలేదు, సముద్రము ఆవల నివసించుచు దూరదేశములనుండి వచ్చిన మనుష్యులకును ఆ సమాచారము చేరెను.

ఆరాధించుటకు. వారు దీనిని తమ సొంత దేశములో కూడ చేసియుండవచ్చును; అయితే యోహాను ఇక్కడ బలులతోకూడిన గంభీరమైన ఆరాధనను వర్ణించుచున్నాడు. ఏలయనగా మతమును దేవుని భయమును దేవాలయమునకు మాత్రమే పరిమితమై యుండకపోయినను, మరి ఏ స్థలములోను దేవునికి బలులు అర్పించుటకు వారికి అనుమతి లేదు; దేవుని సన్నిధికి గురుతైయుండిన సాక్ష్యపు మందసము మరి ఎక్కడను వారికి లేకుండెను. ప్రతి మనుష్యుడును తన సొంత ఇంటిలో ప్రతిదినము ఆత్మసంబంధమైన రీతిగా దేవుని ఆరాధించెను; అయితే ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉండిన పరిశుద్ధులు, దేవాలయములో దేవుని సన్నిధిని కనబడుటచేత, మోషేచేత విధింపబడినట్టి బాహ్య ఆరాధనను విధేయతను ఒప్పుకొనుటకు కూడ బద్ధులైయుండిరి. పండుగలు నియమింపబడిన ఉద్దేశము అదే. తమ భక్తి యొక్క బాహ్యమైన ఒప్పుకోలును ఉదాసీనముగా ఎంచకుండునట్లు ఆ మనుష్యులు గొప్ప వ్యయముతోను గొప్ప ప్రయాసతోను, వ్యక్తిగత అపాయము లేకుండా కాక, అంత దీర్ఘ ప్రయాణమును చేపట్టినయెడల, మనము నిజ దేవుని ఆరాధించుచున్నామని మన సొంత ఇండ్లలో మనము సాక్ష్యమియ్యనియెడల, ఇప్పుడు మనము ఏ సమాధానము చెప్పగలము? ధర్మశాస్త్రమునకు చెందిన ఆరాధన నిజముగా అంతమొందెను; అయితే విశ్వాసులు ఆ అభ్యాసములలో నిమగ్నులై యుండునట్లు ప్రభువు తన సంఘమునకు బాప్తిస్మమును, ప్రభువు రాత్రి భోజనమును, బహిరంగ ప్రార్థనను విడిచిపెట్టెను. కాబట్టి మనము వాటిని తృణీకరించినయెడల, భక్తియందు మన ఆసక్తి మితిమీరిన చల్లదనము గలదని అది రుజువు చేయుచున్నది.

349 "De service et obeissance exterieure." (బాహ్యమైన సేవను విధేయతను అని భావము.)

21. కాబట్టి ఈ మనుష్యులు ఫిలిప్పునొద్దకు వచ్చిరి. వారు క్రీస్తును నేరుగా సంబోధింపక, ఫిలిప్పుద్వారా ప్రవేశము పొందగోరుట వారి భయభక్తులకు సూచనయైయున్నది; ఏలయనగా భయభక్తులు ఎల్లప్పుడును వినయమును పుట్టించును. క్రీస్తునొద్దను తండ్రియొద్దను మనకొరకు విజ్ఞాపనచేయువారుగా ఉండునట్లు మృతులైన పరిశుద్ధులకు మనము మొరపెట్టవలెనని పోపు మతస్థులు దీనినుండి తీయు అనుమానము, దానిని ఖండింపవలసిన అవసరమే లేనంత హాస్యాస్పదమైనది. ఫిలిప్పు సన్నిధిలో ఉండగా గ్రీసుదేశస్థులు అతనిని సంబోధించుచున్నారు; తాము వేరుపరచబడియున్న మృతులైన పరిశుద్ధులకు తమ ప్రార్థనలను చేయువారితో, దయచేసి చెప్పుడి, దీనికి పోలిక ఎక్కడ ఉన్నది? అయితే మానవ అహంకారము ఒకసారి దేవుని వాక్యము యొక్క హద్దులను దాటిపోవుటకు తనకు తాను అనుమతి ఇచ్చుకొనినప్పుడు, దాని ఫలములు ఇట్టివే. పరిశుద్ధులకు మొరపెట్టుటను పోపు మతస్థులు తమ సొంత మెదడునుండి అవివేకముగా కల్పించిరి; మరియు ఇప్పుడు దేవుని వాక్యమునుండి అరువు తెచ్చుకొనిన అబద్ధపు నెపము క్రింద దాగుకొనుటకై, వారు లేఖనమును చెరుపుచు, దానిని ముక్కలుగా చీల్చుచు, సిగ్గుకరమైన ఎగతాళికి దానిని గురిచేయుటకు సంకోచింపకున్నారు.

23. గడియ వచ్చియున్నది. క్రీస్తు మరణముద్వారా ఆయన మహిమ ప్రత్యక్షపరచబడెను గనుక, అనేకులు దీనిని ఆయన మరణమును సూచించుచున్నదిగా వివరించుచున్నారు; కాబట్టి వారి అభిప్రాయములో, తన మరణకాలము సమీపించెనని క్రీస్తు ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు. అయితే నేను దీనిని సువార్త ప్రకటనను సూచించుచున్నదిగా ఎంచుచున్నాను; తన్నుగూర్చిన జ్ఞానము త్వరలో లోకములోని ప్రతి ప్రాంతమునకు వ్యాపించునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఈ విధముగా తన మరణము తన శిష్యులలో కలిగింపగల విస్మయమును ఎదుర్కొనవలెనని ఆయన కోరెను; ఏలయనగా సువార్త బోధ అయినను సర్వలోకమంతటను ప్రకటింపబడును గనుక, వారి ధైర్యము సన్నగిల్లుటకు ఏ కారణమును లేదని ఆయన చూపుచున్నాడు. మరల, ఆయన మరణమునకు తీర్పు తీర్చబడి, సిలువమీద వ్రేలాడదీయబడి, కడకు పాతిపెట్టబడినప్పుడు, ఆయన మహిమను గూర్చిన ఈ తలంపు కొంచెము కాలములోనే అదృశ్యము కాకుండునట్లు, తన మరణము యొక్క అవమానము తన మహిమకు ఏ అడ్డంకియు కాదని ఆయన వారికి ముందుగానే తెలియజేసి హెచ్చరించుచున్నాడు. ఈ ఉద్దేశము కొరకు ఆయన అత్యంత తగిన ఒక పోలికను వాడుచున్నాడు.

24. గోధుమ గింజ భూమిలో పడి చావకుండినయెడల అది ఒంటిగానే యుండును. గోధుమ గింజ చావకపోయినను కుళ్లిపోకపోయినను, అది ఎండినదిగాను ఫలింపనిదిగాను నిలిచియుండును; అయితే విత్తనము యొక్క మరణము, అది ఫలమిచ్చునట్లు దానిని జీవింపజేయు ప్రయోజనకరమైన ఫలితమును కలిగియున్నది. సంక్షేపముగా, క్రీస్తు తన మరణమును విత్తుటతో పోల్చుచున్నాడు; అది గోధుమ నాశనమునకు నడిపించునట్లు కనబడినను, అయినను చాలా విస్తారమైన అభివృద్ధికి కారణమగుచున్నది. ఈ హెచ్చరిక ఆ సమయములో విశేషముగా అవసరమైయుండినను, సంఘములో అది నిరంతరము ఉపయోగకరమైనదే. మొదట, మనము శిరస్సుతో ఆరంభింపవలెను. క్రీస్తు మరణములో కనబడు అవమానము శాపము అను ఆ భయంకరమైన రూపము ఆయన మహిమను మరుగుపరచుట మాత్రమే కాక, దానిని మన దృష్టినుండి పూర్తిగా తొలగించుచున్నది. కాబట్టి మనము ఆయన మరణమునకు మాత్రమే మన గమనమును పరిమితము చేయక, ఆయన మహిమగల పునరుత్థానముచేత కలిగిన ఫలమును కూడ ఆలోచింపవలెను. ఈ విధముగా ఆయన మహిమ ప్రతిచోట ప్రదర్శింపబడకుండ ఏదియు అడ్డగింపదు. ఆయననుండి మనము తరువాత అవయవములయొద్దకు రావలెను; ఏలయనగా మరణములో మనము నశించుచున్నామని మనము తలంచుట మాత్రమే కాదు, మన జీవితము కూడ ఒక విధమైన నిరంతర మరణమైయున్నది, (కొలొస్సయులకు 3:3.) కాబట్టి మన బాహ్యపురుషుడు కృశించుచున్నను, ఆంతరపురుషుడు దినదినము నూతనపరచబడుచున్నాడు అని పౌలు అందించు ఆ ఆదరణచేత మనము ఆదుకొనబడనియెడల మనము నాశనమైపోదుము, (2 కొరింథీయులకు 4:16.)

350 "Les saincts trespassez." (మృతులైన పరిశుద్ధులు అని భావము.) 351 "Qui addressant leurs oraisons aux saincts trespassez, desquels ils sont separez." (తాము వేరుపరచబడియున్న మృతులైన పరిశుద్ధులకు తమ ప్రార్థనలను చేయువారు అని భావము.) 352 "Sa resurrection glorieuse." (ఆయన మహిమగల పునరుత్థానము అని భావము.)

కాబట్టి భక్తులు నానావిధములైన శ్రమలచేత బాధింపబడునప్పుడు, తమ పరిస్థితి యొక్క కష్టములచేత ఒత్తిడి చేయబడునప్పుడు, ఆకలినైనను దిగంబరత్వమునైనను వ్యాధినైనను అనుభవించునప్పుడు, నిందలచేత దాడిచేయబడునప్పుడు, ప్రతి గడియయు మరణముచేత దాదాపు ముంచివేయబడుదురేమో అని కనబడునప్పుడు, ఇది తగిన కాలమందు ఫలమిచ్చు ఒక విత్తుట అని వారు మానక తలంచుకొనవలెను.

25. తన ప్రాణమును ప్రేమించువాడు దానిని నశింపజేసికొనును. క్రీస్తు బోధకు హెచ్చరికను జతపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము ఫలము ఫలించునట్లు చావవలసియుండినయెడల, దేవుడు మనలను మృతులనుగా చేయుటకు మనము ఓర్పుతో అనుమతింపవలెను. అయితే ఆయన జీవముపట్ల ప్రేమకును జీవముపట్ల ద్వేషమునకును మధ్య వ్యత్యాసము చూపుచున్నాడు గనుక, జీవమును ప్రేమించుట ద్వేషించుట అనగా ఏమో మనము గ్రహింపవలెను. ప్రస్తుత జీవితమును గూర్చిన మితిమీరిన ఆశ యొక్క ప్రభావముక్రింద ఉండి, బలవంతముచేతనే తప్ప లోకమును విడువలేనివాడు జీవమును ప్రేమించుచున్నాడని చెప్పబడును; అయితే జీవమును తృణీకరించి, ధైర్యముగా మరణమువైపు సాగిపోవువాడు జీవమును ద్వేషించుచున్నాడని చెప్పబడును. దేవుని ఆశీర్వాదములలో అత్యున్నతమైనవాటిలో ఒకటిగా న్యాయముగా ఎంచబడు జీవమును మనము సంపూర్ణముగా ద్వేషింపవలెనని కాదు; గాని అది క్రీస్తునొద్దకు చేరకుండ విశ్వాసులను ఆలస్యపరచునప్పుడు, వారు దానిని సంతోషముతో విడిచిపెట్టవలెను; ఏదైనా కార్యములో త్వరపడగోరు మనుష్యుడు బరువైన అసహ్యకరమైన భారమును తన భుజములమీదనుండి విదిలించివేయునట్లే. సంక్షేపముగా, మనము మన గమ్యమునందు ఎల్లప్పుడును మన కన్నులు నిలిపి, యాత్రికులవలె మాత్రమే ఈ జీవితము గుండా దాటిపోయినయెడల, ఈ జీవితమును ప్రేమించుట దానంతట అది తప్పు కాదు. ఏలయనగా దేవునికి ఇష్టమైనంత కాలము మనము దానిలో నిలిచియుండుటయు, ఆయన ఆజ్ఞాపించిన వెంటనే దానిని విడుచుటకు సిద్ధముగా ఉండుటయు, లేక—ఒక్క మాటలో చెప్పవలెనంటే—దానిని మన చేతులలో పట్టుకొని దేవునికి బలిగా అర్పించుటయే జీవమును ప్రేమించుటకు నిజమైన హద్దు. ఈ హద్దును దాటి ప్రస్తుత జీవితముపట్ల తన అనురాగమును సాగించువాడు తన ప్రాణమును నశింపజేసికొనుచున్నాడు; అనగా, దానిని నిత్యనాశనమునకు అప్పగించుచున్నాడు. ఏలయనగా నశింపజేయుట ({ἀπολέσει}) అను మాట పోగొట్టుకొనుట, లేక విలువైన దేనినైనను కోల్పోవుట అని అర్థమియ్యదు, గాని దానిని నాశనమునకు సమర్పించుట అని అర్థమిచ్చును.

తన ప్రాణము. {ψυχή}, ప్రాణము, అను మాట జీవమునకు బదులుగా ఉంచబడుట తరచుగా జరుగుచున్నది. కొందరు దానిని ఈ వాక్యభాగములో మనోభావముల స్థానమును సూచించుచున్నదిగా ఎంచుచున్నారు; "తన శరీరేచ్ఛలకు మితిమీరి లోబడువాడు తన ప్రాణమును నశింపజేసికొనును" అని క్రీస్తు చెప్పినట్లు. అయితే అది బలవంతముగా చేయబడిన వివరణ; తన సొంత జీవమును లక్ష్యపెట్టనివాడు దానిని నిత్యముగా అనుభవించుటకు శ్రేష్ఠమైన మార్గమును అవలంబించుచున్నాడు అను మరియొక వివరణ మరింత సహజమైనది.

ఈ లోకములో. భావమును ఇంకను స్పష్టము చేయుటకు, ఒక్కసారి మాత్రమే వ్యక్తపరచబడిన ఈ లోకములో అను మాటను రెండుసార్లు చెప్పవలెను; అప్పుడు దాని భావము ఇట్లుండును: "ఈ లోకములో తమ ప్రాణమును ప్రేమించువారు దానిని కాపాడుకొనుటకు సరియైన మార్గమును అవలంబించుటలేదు; దానికి భిన్నముగా, ఈ లోకములో దానిని తృణీకరించువారు తమ ప్రాణమును ఎట్లు కాపాడుకొనవలెనో నిజముగా ఎరిగియున్నారు." నిజముగా, లోకమునకు హత్తుకొనియుండువాడెవడైనను పరలోక జీవమును తనకుతానే స్వయముగా పోగొట్టుకొనుచున్నాడు; లోకములో పరదేశులుగాను అన్యులుగాను ఉండుటచేతనే తప్ప మరి ఏ విధముగాను మనము దానికి వారసులము కాలేము. దాని పర్యవసానమేమనగా, ఎవడైనను తన సొంత క్షేమమునుగూర్చి ఎంత ఎక్కువగా చింతించునో, అంత ఎక్కువగా దేవుని రాజ్యమునుండి, అనగా నిజమైన జీవమునుండి, తన్నుతాను దూరపరచుకొనుచున్నాడు.

తన ప్రాణమును ద్వేషించువాడు. ఈ మాట పోలికగా వాడబడినదని నేను ఇదివరకే సూచించితిని; ఏలయనగా జీవము దేవునికొరకు జీవింపకుండ మనలను అడ్డగించునంత మేరకే మనము దానిని తృణీకరింపవలెను; పరలోక జీవమునుగూర్చిన ధ్యానము మన హృదయములలో ప్రబలమైన భావముగా ఉండినయెడల, మనలను నిలిపివేయుటకు లోకమునకు ఏ ప్రభావమును ఉండదు. ఇందువలననే, లేవనెత్తబడగల ఒక ఆక్షేపణకు కూడ మనకు ఉత్తరము దొరకుచున్నది. "అనేకులు నిరాశచేతనో, ఇతర కారణములచేతనో, ముఖ్యముగా జీవితముపట్ల విసుగుచేతనో, తమ్మును తాము చంపుకొనుచున్నారు; అయినను అట్టివారు తమ సొంత క్షేమమును సమకూర్చుకొనుచున్నారని మనము చెప్పము; మరికొందరు దురాశచేత మరణమునకు త్వరపెట్టబడుచున్నారు, వారును నాశనములోనికి పరుగెత్తుచున్నారు." అయితే ఇక్కడ క్రీస్తు, శ్రేష్ఠమైన జీవమును ధ్యానించుటనుండి విశ్వాసులు పొందు, ఈ నశించిపోవు జీవితముపట్ల ద్వేషమునుగూర్చి లేక తృణీకారమునుగూర్చి స్పష్టముగా మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి పరలోకమువైపు చూడనివాడెవడైనను, జీవము ఏ విధముగా కాపాడబడవలెనో ఇంకను నేర్చుకొనలేదు. అంతేకాక, భూసంబంధమైన జీవితమును మితిమీరి కోరువారిలో భయము పుట్టించుటకై క్రీస్తు ఈ రెండవ వాక్యమును చేర్చెను; ఏలయనగా లోకముపట్ల ప్రేమచేత మనము ముంచివేయబడి, దానిని సులభముగా మరచిపోలేనియెడల, మనము పరలోకమునకు వెళ్లుట అసాధ్యము. అయితే దేవుని కుమారుడు మనలను ఇంత బలముగా మేలుకొలుపుచున్నాడు గనుక, మరణకరమైన నిద్ర నిద్రించుట అత్యంత మూఢత్వమగును.

26. ఒకడు నన్ను సేవించినయెడల. మరణము మనకు మితిమీరిన చేదుగాను అసహ్యముగాను ఉండకుండునట్లు, దానికి సంతోషముతో లోబడుటకు క్రీస్తు తన మాదిరిచేత మనలను ఆహ్వానించుచున్నాడు; నిశ్చయముగా ఆయన శిష్యులమై యుండు ఘనతను నిరాకరించుటకు మనము సిగ్గుపడుదుము. అయితే ఆయన చూపించు మార్గమును మనము వెంబడించవలెను అను షరతుమీదనే తప్ప మరి ఏ షరతుమీదను ఆయన మనలను వారి సంఖ్యలో చేర్చుకొనడు. మరణమును అనుభవించుటకు ఆయన మనకు ముందుగా దారి నడుచుచున్నాడు. కాబట్టి దానికి లోబడవలసిన స్థితిని దేవుని కుమారునితో సమానముగా మనము కలిగియున్నప్పుడు, మరణము యొక్క చేదు తగ్గింపబడి, కొంతమట్టుకు ఇంపైనదిగా చేయబడుచున్నది. సిలువనుబట్టి మనము క్రీస్తునుండి వెనుకకు తగ్గుట తగనిది మాత్రమే కాదు, ఆయన నిమిత్తము మరణమును కోరుకొనవలసినవారమైయున్నాము. వెంటనే తరువాత వచ్చు వాక్యము కూడ అదే ఉద్దేశము గలది:

మరియు నేను ఎక్కడ ఉందునో అక్కడ నా సేవకుడును ఉండును. ఏలయనగా తాను తమకు మాదిరిగా ముందు వెళ్లుచుండుట చూచుచున్న మరణమునకు లోబడుటకు తన సేవకులు నిరాకరింపకూడదని ఆయన కోరుచున్నాడు; ఏలయనగా దాసుడు తన యజమానునికి వేరుగా ఏదైనను కలిగియుండుట న్యాయము కాదు. ఉండును ({ἔσται}) అను భవిష్యత్కాలము, హెబ్రీ భాష యొక్క వాడుక ప్రకారము, ఉండవలెను అను దానికి బదులుగా ఉంచబడినది. మరికొందరు దీనిని ఒక ఆదరణగా ఎంచుచున్నారు; తనతోకూడ చనిపోవుటకు అయిష్టపడనివారు తన పునరుత్థానములో పాలివారగుదురని క్రీస్తు వాగ్దానము చేసినట్లు. అయితే నేను చెప్పినట్లు, మొదటి అభిప్రాయమే మరింత సంభావ్యమైనది; ఏలయనగా జీవమందును మరణమందును తనకు సహచరులుగా ఉండిన క్రీస్తు సేవకులను తండ్రి ప్రతిఫలము లేకుండ విడిచిపెట్టడు అను ఆదరణను ఆయన తరువాత చేర్చుచున్నాడు.

353 "Qui odit animam suam." — "Qui hait sa vie;" — "తన ప్రాణమును ద్వేషించువాడు." 354 "Lesquels se precipitent bas a une ruine eternelle par leur ambition;" — "వారు తమ దురాశచేత నిత్యనాశనములోనికి తమ్మును తాము పడద్రోసికొనుచున్నారు."

355 "Le Fils de Dieu." (దేవుని కుమారుడు అని భావము.)

యోహాను 12:27-33

27. ఇప్పుడు నా ప్రాణము కలవరపడుచున్నది; నేనేమందును? తండ్రీ, ఈ గడియనుండి నన్ను రక్షించుము; అయినను ఇందు నిమిత్తమే నేను ఈ గడియకు వచ్చితిని. 28. తండ్రీ, నీ నామమును మహిమపరచుము. అంతట నేను దానిని మహిమపరచితిని, మరల మహిమపరచెదను అని యొక శబ్దము ఆకాశమునుండి వచ్చెను. 29. కాబట్టి అక్కడ నిలుచుండి దానిని వినిన జనసమూహము ఉరిమెనని చెప్పిరి. మరికొందరు దేవదూత యొకడు ఆయనతో మాటలాడెనని చెప్పిరి. 30. అందుకు యేసు ఈ శబ్దము నా నిమిత్తము రాలేదు, మీ నిమిత్తమే వచ్చెను. 31. ఇప్పుడు ఈ లోకమునకు తీర్పు జరుగుచున్నది; ఇప్పుడు ఈ లోకాధికారి బయటికి త్రోసివేయబడుచున్నాడు. 32. మరియు నేను భూమిమీదనుండి పైకెత్తబడినయెడల అందరిని నాయొద్దకు ఆకర్షించుకొందునని చెప్పెను. 33. తాను ఏవిధమైన మరణము పొందబోవునో దానిని సూచించుచు ఆయన ఈ మాట చెప్పెను.

27. ఇప్పుడు నా ప్రాణము కలవరపడుచున్నది. ఈ మాట మొదట చూచుటకు ముందటి ప్రసంగమునకు చాల భిన్నముగా ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది. ఆయన తన శిష్యులు మరణమును సహించుటయే గాక, అవసరమైనప్పుడెల్లను దానిని ఇష్టపూర్వకముగాను సంతోషముగాను కోరవలెనని వారిని హెచ్చరించుటద్వారా అసాధారణమైన ధైర్యమును మహామనస్సును కనుపరచెను; ఇప్పుడైతే మరణమునుండి వెనుకకు తగ్గుటద్వారా తన భయశీలతను ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అయినను ప్రతి విశ్వాసియు తన సొంత అనుభవమువలన ఎరిగియున్నట్లు, ఈ వాక్యభాగములో సంపూర్ణముగా పొందికలేనిది ఏదియు లేదు. అపహాసకులు దానిని చూచి నవ్వినయెడల మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు; ఏలయనగా అనుభవముచేతనే గాక మరి ఏవిధముగాను అది గ్రహింపబడదు.

అంతేకాక, దేవుని కుమారుడు అట్టి భావములను అనుభవించుట మిక్కిలి ప్రయోజనకరమును, మన రక్షణకు ఆవశ్యకమునై యుండెను. ఆయన మరణములో మనము ముఖ్యముగా ఆయన ప్రాయశ్చిత్తమును ఆలోచింపవలెను; దానిద్వారా ఆయన దేవుని ఉగ్రతను శాపమును శమింపజేసెను; మన అపరాధమును తనమీద వేసికొనకుండ ఆయన దానిని చేయజాలకపోయెను. కాబట్టి ఆయన పొందిన మరణము భయంకరముతో నిండినదై యుండవలెను; ఏలయనగా దేవుని భయంకరమైన తీర్పును తన సొంత అనుభవములో అనుభవింపకుండ ఆయన మనకొరకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయజాలకపోయెను; ఇందువలన, పరలోకపు తండ్రి తన అద్వితీయ కుమారునియొద్దనుండి అంత భయంకరమైన శిక్షను కోరిన పాపముయొక్క ఘోరత్వమును మనము మరి సంపూర్ణముగా తెలిసికొనుచున్నాము. కాబట్టి మరణము క్రీస్తుకు ఆటయు వినోదమును కాదనియు, మన నిమిత్తము ఆయన అతి తీవ్రమైన వేదనలను సహించెననియు మనము తెలిసికొందము.

దేవుని కుమారుడు ఈ విధముగా కలవరపడుట అనుచితమును కాదు; ఏలయనగా దైవస్వభావము మరుగుచేయబడి తన బలమును ప్రయోగింపక, ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటకు అవకాశము కలుగునట్లు విశ్రమించెనని చెప్పవచ్చును. అయితే క్రీస్తు మన శరీరమునే గాక మానవ భావములను కూడ ధరించుకొనెను. ఆయనయందు ఆ భావములు నిస్సందేహముగా స్వేచ్ఛాపూర్వకమైనవి; ఏలయనగా ఆయన బలవంతముచేత భయపడలేదు గాని, తన సొంత ఇష్టముచేత తన్నుతాను భయమునకు లోపరచుకొనినందున భయపడెను. అయినను ఆయన భయపడినది నటనగా కాదు గాని వాస్తవముగానే అని మనము నమ్మవలెను; అయితే మనము మరియొక చోట చెప్పినట్లు, ఆయన తన భావములన్నిటిని దేవుని నీతికి విధేయముగా క్రమపరచుకొనెను గనుక ఈ విషయములో ఆయన ఇతర మనుష్యులకు భిన్నముగా ఉండెను.

అది మనకు కలిగించు మరియొక ప్రయోజనము కూడ కలదు. మరణభయము దేవుని కుమారునికి ఏ కలవరమును కలిగింపకుండినయెడల, ఆయన మాదిరి మన స్థితికి అన్వయించునని మనలో ఎవడు తలంచియుండును? ఏలయనగా విచారభావము లేకుండ మరణించుట మనకు అనుగ్రహింపబడలేదు; అయితే ఆయనయందు రాతివంటి లేక ఇనుమువంటి కాఠిన్యము లేదని మనము తెలిసికొనినప్పుడు, ఆయనను వెంబడించుటకు ధైర్యము తెచ్చుకొనుచున్నాము; మరణమును చూచి మనలను వణకజేయు శరీర బలహీనత, దానితో పోరాడుటలో మన సేనాధిపతికి సహచరులమగుటకు మనకు అడ్డము కాదు.

నేనేమందును? ఇక్కడ మన రక్షణ దేవుని కుమారునికి ఎంత వెల అయ్యెనో మనము మన కన్నులయెదుటనే యున్నట్లు చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఆయన తన దుఃఖతీవ్రతను వెల్లడించుటకు మాటలను గాని, మనుష్యునిగా స్థిరనిశ్చయమును గాని కనుగొనలేనంతటి వేదనాతిశయమునకు తేబడెను. తనకు మిగిలియున్న ఏకైక ఆశ్రయమైన ప్రార్థనను ఆయన ఆశ్రయించి, మరణమునుండి విడిపింపబడవలెనని వేడుకొనుచున్నాడు. మరల, దేవుని నిత్యసంకల్పముచేత తాను పాపములకొరకు బలిగా నియమింపబడెనని గ్రహించి, తన మహాదుఃఖము తననుండి బలవంతముగా వెలువరించిన ఆ కోరికను ఆయన వెంటనే సరిదిద్దుకొని, తన తండ్రి చిత్తమునకు సంపూర్ణముగా సమ్మతించునట్లు తన్నుతాను వెనుకకు లాగుకొనుటకు చేయి చాపుచున్నట్లున్నాడు.

ఈ వాక్యభాగములో మనము ఐదు మెట్లను గమనింపవలెను. మొదటిది, తీవ్రమైన దుఃఖమునుండి వెలువడు మొరలాట. రెండవది, తనకు ఒక ఉపశమనము అవసరమని ఆయన గ్రహించి, భయముచేత ముంచివేయబడకుండునట్లు, తాను ఏమి చేయవలెనని తన్నుతాను ప్రశ్నించుకొనుచున్నాడు. మూడవది, ఆయన తండ్రియొద్దకు వెళ్లి, తన్ను విడిపింపుమని ఆయనను బతిమాలుచున్నాడు. నాల్గవది, తన పిలుపునకు విరుద్ధమని తాను ఎరిగిన ఆ కోరికను ఆయన ఉపసంహరించుకొని, తన తండ్రి తనకు ఆజ్ఞాపించినదానిని నెరవేర్చకుండుటకంటె ఏదైనను సహించుటకే కోరుకొనుచున్నాడు. చివరిగా, ఆయన దేవుని మహిమతో మాత్రమే తృప్తిపొంది, మిగిలినవాటినన్నిటిని మరచి, వాటిని నిష్ప్రయోజనమైనవిగా ఎంచుచున్నాడు.

అయితే తన తండ్రికి విధేయుడగుటకై వెంటనే ఉపసంహరించుకొనవలసిన కోరికను తొందరపాటుగా పలుకుట దేవుని కుమారునికి తగదని ఎవరైనను తలంచవచ్చును. ఇది గర్విష్ఠులకు అభ్యంతరము కలిగించు సిలువ వెఱ్ఱితనమని నేను సంతోషముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే మహిమగల ప్రభువు తన్నుతాను ఎంత ఎక్కువగా తగ్గించుకొనెనో, మనయెడల ఆయనకున్న అపారమైన ప్రేమ అంత ఎక్కువ ప్రకాశవంతముగా ప్రత్యక్షపరచబడుచున్నది. అంతేకాక, క్రీస్తు మినహాయింపబడని మానవ భావములు ఆయనయందు పవిత్రమైనవియు పాపరహితమైనవియునై యుండెనని నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. దానికి కారణమేమనగా, అవి దేవునికి విధేయముగా నడిపింపబడి క్రమపరచబడెను; ఏలయనగా క్రీస్తుకు మరణమునుగూర్చి స్వాభావికమైన భయము కలిగియుండి, అయినను దేవునికి విధేయుడగుటకు కోరుటను ఏదియు అడ్డగింపదు. ఇది వివిధ విధములుగా సత్యమైయున్నది: కాబట్టి ఆయన ఈలాగు చెప్పుచు తన్నుతాను సరిదిద్దుకొనుచున్నాడు,

ఇందు నిమిత్తమే నేను ఈ గడియకు వచ్చితిని. ఏలయనగా ఆయన మరణమునుగూర్చి న్యాయముగా భయపడవచ్చును గాని, తాను ఎందుకు పంపబడెనో, విమోచకునిగా తన ఉద్యోగము తననుండి ఏమి కోరుచున్నదో ఆలోచించి, తన స్వాభావిక స్వభావమునుండి పుట్టిన భయమును అది అణచివేయబడునట్లు తన తండ్రియెదుట ఉంచుచున్నాడు, లేక దానిని అణచివేసిన తరువాత, దేవుని ఆజ్ఞను నెరవేర్చుటకు స్వేచ్ఛగాను ఇష్టపూర్వకముగాను సిద్ధపడుచున్నాడు. సమస్త పాపమునుండి విముక్తములైన క్రీస్తు భావములు ఈ విధముగా అదుపులో ఉంచబడవలసియుండినయెడల, మన శరీరమునుండి పుట్టు అనేక వికారములు మనలో దేవునికి అన్ని శత్రువులై యున్నవి గనుక, ఈ కార్యమునకు మనము ఎంత శ్రద్ధగా పూనుకొనవలెను! కాబట్టి భక్తిగలవారు తమ్మునుతాము ఉపేక్షించుకొను వరకు తమకుతామే బలాత్కారము చేసికొనుటలో పట్టుదలతో కొనసాగుదురుగాక.

356 "Le Fils die Dieu." (దేవుని కుమారుడు అని భావము.) 357 "Une durete de pierre et de fer." (రాతియొక్కయు ఇనుముయొక్కయు కాఠిన్యము అని భావము.)

దేవుని చిత్తమునకు నేరుగా విరుద్ధమైన వికారములను మాత్రమే గాక, ఇతర విషయములలో దుష్టమైనవియు పాపయుక్తమైనవియు కాకపోయినను, మన పిలుపుయొక్క అభివృద్ధికి ఆటంకము కలిగించు వికారములను కూడ మనము అదుపులో ఉంచవలెనని గమనింపవలెను. దీనిని మరి స్పష్టముగా తెలియజేయుటకు, మనము మొదటి స్థానములో దేవుని చిత్తమును ఉంచవలెను; రెండవ స్థానములో, దేవుడు ఆదామునకు అనుగ్రహించినట్టియు, క్రీస్తునందుండినట్టియు పవిత్రమును సంపూర్ణమునైన మానవ చిత్తమును ఉంచవలెను; చివరిగా, పాపసంసర్గముచేత కలుషితమైన మన సొంత చిత్తమును ఉంచవలెను. దేవుని చిత్తమే ప్రమాణము; దానికి తక్కువైన ప్రతిదియు లోబడవలెను. స్వభావముయొక్క పవిత్రమైన చిత్తము తనంతట తాను దేవునిమీద తిరుగుబాటు చేయదు; అయితే మనుష్యుడు సంపూర్ణముగా నీతికొరకు నిర్మింపబడినవాడైనను, తన వికారములను దేవునికి లోపరచనియెడల అనేక ఆటంకములను ఎదుర్కొనును. కాబట్టి క్రీస్తుకు ఒక్క పోరాటము మాత్రమే యుండెను; అది ఏదనగా, దేవుని చిత్తము వేరుగా ఉన్నదని గ్రహించిన వెంటనే, తాను స్వభావసిద్ధముగా భయపడినదానినిగూర్చి భయపడుట మానుకొనుటయే. మనకైతే ఇందుకు భిన్నముగా రెండు విధముల పోరాటము కలదు; ఏలయనగా మనము శరీరముయొక్క మొండితనముతో పోరాడవలెను. దాని పర్యవసానమేమనగా, మిక్కిలి పరాక్రమముగల పోరాటవీరులు సహితము గాయపడకుండ ఎన్నడును జయింపరు.

తండ్రీ, నన్ను రక్షించుము. మనము భయముచేత కలతపడినప్పుడైనను, దుఃఖముచేత అణగద్రొక్కబడినప్పుడైనను పాటింపవలసిన క్రమము ఇదే. మన హృదయములు వెంటనే దేవునివైపుకు లేపబడవలెను. ఏలయనగా మనలను వేధించుదానిని లోలోపల పోషించుకొనుటకంటె చెడ్డదియు హానికరమైనదియు మరేదియు లేదు; లోకములో అధిక భాగము మరుగైన వేదనలచేత క్షీణించిపోవుటను మనము చూచుచున్నాము; దేవునివైపుకు లేవని వారందరు ఎన్నడును ఏ ఉపశమనమును పొందకుండుటద్వారా తమ సోమరితనమునకు న్యాయముగా శిక్షింపబడుచున్నారు.

28. తండ్రీ, నీ నామమును మహిమపరచుము. ఈ మాటలద్వారా ఆయన తండ్రి మహిమను మిగిలినవాటన్నిటికంటె శ్రేష్ఠముగా ఎంచుచున్నాడనియు, తన సొంత ప్రాణమును సహితము నిర్లక్ష్యముచేసి అలక్ష్యము చేయుచున్నాడనియు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. మన కోరికలన్నిటి యథార్థమైన క్రమము ఏదనగా, మిగిలినవన్నియు దానికి తొలగిపోవునట్లు దేవుని మహిమను వెదకుటయే; ఏలయనగా బాధాకరమైనదియు కష్టమైనదియు అంతటిని ఓపికతో సహించుటకు మనలను నడిపించు సమృద్ధియైన ప్రతిఫలముగా అది మనచేత ఎంచబడవలెను.

నేను దానిని మహిమపరచితిని. నేను ప్రారంభించినదానిని ముగించెదను అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా కీర్తనలు 138:8లో చెప్పబడినట్లు దేవుడు తన చేతిపనిని ఎన్నడును అసంపూర్ణముగా విడిచిపెట్టడు. అయితే సిలువ అభ్యంతరమును నివారించుట దేవుని సంకల్పమై యున్నందున, క్రీస్తు మరణము మహిమకరముగా ఉండునని ఆయన వాగ్దానము చేయుటయే గాక, ఆయన దానిని ఇదివరకే అలంకరించిన అనేక అలంకారములను కూడ ప్రశంసతో పేర్కొనుచున్నాడు.

29. ఉరిమెనని. కూడియున్న జనసమూహము అంత స్పష్టమైన అద్భుతముచేత చలింపకపోవుట నిజముగా వికారమైన సంగతి. కొందరు ఎంత చెవిటివారనగా, దేవుడు స్పష్టముగా పలికినదానిని వారు అస్పష్టమైన ధ్వనిగా వినుచున్నారు. మరికొందరు అంత మందబుద్ధిగలవారు కారు గాని, మాటలాడినది దేవదూత అని నటించుటద్వారా దైవశబ్దముయొక్క ప్రభావమునుండి చాల తీసివేయుచున్నారు. అయితే అదే సంగతి ప్రతిదినము జరుగుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు సువార్తలో తగినంత స్పష్టముగా మాటలాడుచున్నాడు, దానిలో ఆకాశమును భూమిని కదలించవలసిన ఆత్మయొక్క శక్తియు బలమును కూడ ప్రదర్శింపబడుచున్నది; అయినను అనేకులు ఆ బోధ కేవలము మర్త్యుడైన మనుష్యునినుండి వచ్చినట్లు దానిచేత ఏమాత్రమును ప్రభావితులు కారు; మరికొందరు దేవుని వాక్యము ఉరుము తప్ప మరేదియు కానట్లు, దానిని అస్పష్టమైనదిగాను అనాగరికమైనదిగాను ఎంచుచున్నారు.

అయితే ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: ఆ శబ్దము ఏ లాభమును ప్రయోజనమును లేకుండ ఆకాశమునుండి ధ్వనించెనా? నేను ఇచ్చు ఉత్తరమేమనగా, సువార్తికుడు ఇక్కడ జనసమూహమునకు ఆరోపించుచున్నది వారిలో ఒక భాగమునకు మాత్రమే చెందును; ఏలయనగా అపొస్తలులు గాక దానిని అంత చెడ్డగా అర్థము చేసికొనని మరికొందరు కూడ ఉండిరి. అయితే లోకములో సాధారణముగా జరుగునదానిని క్లుప్తముగా సూచించుటకు సువార్తికుడు ఉద్దేశించెను; అది ఏదనగా, దేవుడు స్పష్టముగాను విశదముగాను మాటలాడుచున్నను, మనుష్యులలో అధిక భాగము ఆయన మాట వినుచుండగనే ఆయనను వినరు.

30. ఈ శబ్దము నా నిమిత్తము రాలేదు. క్రీస్తు బలపరచబడవలసిన అవసరము లేకుండెనా, లేక తండ్రి మనకొరకు శ్రద్ధ వహించినంతగా ఆయనకొరకు శ్రద్ధ వహింపలేదా? అయితే మనము ఈ సూత్రమును గమనింపవలెను. క్రీస్తు మన నిమిత్తమే శరీరమును ధరించుకొనినట్లు, ఆయన తండ్రియొద్దనుండి పొందిన ఆశీర్వాదములన్నియు మన నిమిత్తమే అనుగ్రహింపబడెను. మరల, ఆ శబ్దము ప్రజల నిమిత్తమే ఆకాశమునుండి వచ్చెనన్నది కూడ సత్యమే; ఏలయనగా ఆయనకు బాహ్యమైన అద్భుతము అవసరము లేకుండెను.

అంతేకాక, యూదులు దేవుని శబ్దమునకు రాళ్లవలె చెవిటివారై యున్నారని ఇక్కడ పరోక్షమైన గద్దింపు కలదు; ఏలయనగా దేవుడు వారి నిమిత్తము మాటలాడుచున్నందున, వారు చెవియొగ్గనప్పుడు వారి కృతఘ్నతకు ఏ సాకును ఉండజాలదు.

31. ఇప్పుడు ఈ లోకమునకు తీర్పు జరుగుచున్నది. ప్రభువు ఇప్పుడు పోరాటములో ఇదివరకే జయము పొందినట్లు, భయముమీదనే గాక మరణముమీద కూడ జయము పొందితినని అతిశయించుచున్నాడు; ఏలయనగా తన శిష్యులను దిగ్భ్రాంతిపరచియుండగల తన మరణముయొక్క ప్రయోజనమును ఆయన ఉన్నతమైన మాటలతో వర్ణించుచున్నాడు. కొందరు తీర్పు ({πρίσις}) అను మాట సంస్కరణను సూచించుచున్నదని ఎంచుదురు, మరికొందరు శిక్షావిధిని సూచించుచున్నదని ఎంచుదురు. లోకము యుక్తమైన క్రమమునకు పునరుద్ధరింపబడవలెనని దాని భావమని వివరించు మొదటివారితోనే నేను ఎక్కువగా ఏకీభవించుచున్నాను; ఏలయనగా తీర్పు అని అనువదింపబడిన {,{משפטmishpat అను హీబ్రూ పదము చక్కగా క్రమపరచబడిన స్థితిని సూచించును. క్రీస్తు వెలుపల లోకములో గందరగోళము తప్ప మరేదియు లేదని మనము ఎరుగుదుము; క్రీస్తు దేవుని రాజ్యమును స్థాపించుట ఇదివరకే ప్రారంభించినను, ఆయన మరణమే చక్కగా క్రమపరచబడిన స్థితికి ఆరంభమును, లోకముయొక్క సంపూర్ణ పునరుద్ధరణయునై యుండెను.

అయినను సాతాను రాజ్యము మొదట నాశనము చేయబడువరకు, శరీరమును దేవుని నీతికి విరుద్ధమైన ప్రతిదియు నిరర్థకము చేయబడువరకు, ఈ యుక్తమైన క్రమము లోకములో స్థాపింపబడజాలదని కూడ గమనింపవలెను. చివరిగా, లోకముయొక్క నూతనీకరణకు ముందు మృతముచేయుట జరుగవలెను. అందుచేత క్రీస్తు ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు:

ఇప్పుడు ఈ లోకాధికారి బయటికి త్రోసివేయబడును; ఏలయనగా సాతాను నిరంకుశమైన అధికారమును అపహరించుచుండగా అంతటను దుర్నీతి ప్రబలుచున్నదను దానినుండియే గందరగోళమును వికారమును పుట్టుచున్నవి. కాబట్టి సాతాను బయటికి త్రోసివేయబడినప్పుడు, లోకము తన తిరుగుబాటునుండి వెనుకకు తేబడి, దేవుని పరిపాలనకు విధేయతలో ఉంచబడుచున్నది. సాతాను ఎడతెగక యుద్ధము చేయుట మానక యుండగా, క్రీస్తు మరణముచేత వాడు ఏలాగు బయటికి త్రోసివేయబడెను అని ఎవరైనను అడుగవచ్చును. నేను ఇచ్చు ఉత్తరమేమనగా, ఈ బయటికి త్రోసివేయుట ఏ స్వల్పకాలమునకును పరిమితము చేయబడకూడదు గాని, ప్రతిదినము ప్రత్యక్షపరచబడుచున్న క్రీస్తు మరణముయొక్క ఆ విశేషమైన ఫలితమునకు అది వర్ణనయై యున్నది.

32. నేను పైకెత్తబడినయెడల. తరువాత ఆ తీర్పు ఏ విధముగా జరుపబడునో అది వచ్చుచున్నది; అది ఏదనగా, క్రీస్తు సిలువమీద పైకెత్తబడి, మనుష్యులందరిని భూమినుండి పరలోకమునకు లేపునట్లు వారిని తనయొద్దకు కూర్చుకొనును. క్రీస్తు తన మరణవిధమును సూచించెనని సువార్తికుడు చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి సిలువ ఒక రథమువలె ఉండుననియు, దానిద్వారా ఆయన మనుష్యులందరిని తనతోకూడ తన తండ్రియొద్దకు లేపుననియు నిస్సందేహముగా దాని భావము. ఆ సమయములో ఆయన మనుష్యులతో ఇకమీదట ఏ ఉమ్మడి సంబంధమును లేనట్లుగా భూమినుండి కొనిపోబడెనని తలంపబడియుండవచ్చును; అయితే భూమికి అంటుకొనియుండినవారిని పైకి తనయొద్దకు ఆకర్షించునట్లు, తాను చాల భిన్నమైన విధముగా వెళ్లెదనని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. తన మరణరూపమును ఆయన సూచించుచున్నను, తన మరణము తన్ను మనుష్యులనుండి వేరుపరచు విభజనగా ఉండదనియు, భూమిని పరలోకమువైపుకు పైకి ఆకర్షించుటకు అదనపు సాధనముగా ఉండుననియు ఆయన సాధారణముగా భావించుచున్నాడు.

అందరిని నాయొద్దకు ఆకర్షించుకొందును. ఆయన వాడుచున్న అందరు అను మాట ఆయన మందకు చెందిన దేవుని పిల్లలను సూచించునదిగా గ్రహింపవలెను. అయినను క్రీస్తు అందరు అను సార్వత్రిక పదమును వాడెను, ఏలయనగా సంఘము అన్యజనులలోనుండియు యూదులలోనుండియు సమానముగా కూర్చబడవలసియుండెను అని చెప్పు క్రిసోస్టముతో నేను ఏకీభవించుచున్నాను; ఈ వాక్యప్రకారము,

ఒక్కడే కాపరియు ఒక్కటే మందయు అగును, (యోహాను 10:16.)

ప్రాచీన లాటిన్ అనువాదములో, సమస్తమును నాయొద్దకు ఆకర్షించుకొందును అని యున్నది; ఆ విధముగానే మనము చదువవలెనని అగస్టీను వాదించుచున్నాడు; అయితే గ్రీకు ప్రతులన్నిటి ఏకాభిప్రాయమునకు మనయొద్ద ఎక్కువ బరువు ఉండవలెను.

యోహాను 12:34-36

34. జనసమూహము క్రీస్తు ఎల్లప్పుడు ఉండునని ధర్మశాస్త్రమునుండి మేము వింటిమి; మనుష్యకుమారుడు పైకెత్తబడవలెనని నీవేలాగు చెప్పుచున్నావు? ఆ మనుష్యకుమారుడెవడు? అని ఆయనకు ఉత్తరమిచ్చిరి. 35. అందుకు యేసు ఇంక కొంతకాలము వెలుగు మీతోకూడ నుండును. చీకటి మిమ్మును పట్టుకొనకుండునట్లు మీకు వెలుగుండగానే నడువుడి; చీకటిలో నడుచువాడు తాను ఎక్కడికి పోవుచున్నాడో యెరుగడు. 36. మీరు వెలుగు యొక్క పిల్లలగునట్లు మీకు వెలుగుండగానే వెలుగునందు విశ్వాసముంచుడని వారితో చెప్పెను. యేసు ఈ మాటలు చెప్పి వెళ్లి వారికి కనబడకుండ దాగియుండెను.

34. ధర్మశాస్త్రమునుండి మేము వింటిమి. క్రీస్తు మాటలను దుర్బుద్ధితో ఆక్షేపించుటయే నిస్సందేహముగా వారి ఉద్దేశమై యుండెను; కాబట్టి వారి దుర్బుద్ధి వారికి గ్రుడ్డితనము కలిగించుచున్నది గనుక, మిక్కిలి స్పష్టమైన వెలుగు మధ్యనున్నను వారు ఏమియు గ్రహించుట లేదు. ధర్మశాస్త్రము మెస్సీయకు నిత్యత్వమును ఆరోపించుచుండగా, యేసు తాను మరణించెదనని చెప్పెను గనుక ఆయన క్రీస్తుగా ఎంచబడకూడదని వారు చెప్పుచున్నారు; క్రీస్తు మరణించుననియు, తరువాత ఆయన రాజ్యము లోకాంతమువరకు వర్ధిల్లుననియు ఈ రెండు సంగతులును ధర్మశాస్త్రములో స్పష్టముగా చెప్పబడలేదన్నట్లు వారు మాటలాడుచున్నారు. అయితే వారు రెండవ భాగమును పట్టుకొని, దానిని నిందారోపణకు ఆధారముగా చేసికొనుచున్నారు. వారి తప్పిదమునకు మూలమేమనగా, వారు మెస్సీయ రాజ్యముయొక్క వైభవమును తమ శరీరసంబంధమైన తలంపులచొప్పున తీర్పుతీర్చిరి; దాని పర్యవసానముగా, క్రీస్తు తమ బుద్ధిహీనమైన అభిప్రాయమునకు సరిపోలలేదని వారు ఆయనను నిరాకరించుచున్నారు. ధర్మశాస్త్రము అను పదము క్రింద వారు ప్రవక్తలను కూడ చేర్చుచున్నారు; మరియు — ఉండును — అను వర్తమానకాలము, హీబ్రూ భాషా వాడుకచొప్పున, ఉండబోవును అను భవిష్యత్కాలమునకు బదులుగా వాడబడినది.

ఆ మనుష్యకుమారుడెవడు? ఇది నిందాపూర్వకమైన ప్రశ్న; ఆ చిన్న ఖండనము క్రీస్తును ఎంత సంపూర్ణముగా ఓడించెననగా, ఆయనకు ఇక చెప్పుటకేమియు లేదన్నట్లు వారు అడుగుచున్నారు. వారి అజ్ఞానము ఎంత గర్వముగలదో ఇది చూపుచున్నది; ఏలయనగా, "ఇప్పుడు పోయి, నీవు క్రీస్తువని అతిశయించుము; నీ సొంత ఒప్పుకోలే నీకు మెస్సీయతో ఏ సంబంధమును లేదని రుజువుపరచుచున్నది" అని వారు చెప్పినట్లున్నది.

35. ఇంక కొంతకాలము వెలుగు మీతోకూడ నుండును. ఈ ఉత్తరములో ప్రభువు వారిని మృదువుగా హెచ్చరించుచున్నను, అదే సమయములో వారిని తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా వెలుగుకు విరోధముగా తమ కన్నులు మూసికొనుచున్నారని ఆయన వారిమీద నేరము మోపుచున్నాడు, అదే సమయములో త్వరలోనే వెలుగు వారియొద్దనుండి తీసివేయబడునని బెదరించుచున్నాడు. ఇంక కొంతకాలము కొంత వెలుగు మిగిలియున్నదని ఆయన చెప్పినప్పుడు, తన మరణమునుగూర్చి తాను ఇదివరకే చెప్పినదానిని ధ్రువపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా వెలుగు అను మాటచేత ఆయన తన శరీర సాన్నిధ్యమును గాక తన సువార్తనే భావించుచున్నను, తన నిష్క్రమణను సూచించుచున్నాడు; నేను వెళ్లిపోయిన తరువాతను వెలుగైయుండుట మానను, కాబట్టి మీ చీకటివలన నా మహిమ తగ్గిపోదు అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. వెలుగు వారితోకూడ ఉన్నదని ఆయన చెప్పినప్పుడు, తమ కన్నులు మూసికొని వెలుగును బయట ఉంచుచున్నందుకు ఆయన వారిని పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు; ఈ విధముగా, వారు తమంతట తామే తప్పిదములో పడుటకు అవకాశము వెదకుచున్నందున, వారి ఆక్షేపణకు ఉత్తరము పొందుటకు వారు యోగ్యులు కారని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు.

చీకటి మిమ్మును పట్టుకొనకుండునట్లు మీకు వెలుగుండగానే నడువుడి. వెలుగు కొంతకాలము మాత్రమే గాని వారిమీద ప్రకాశించుచు నిలిచియుండదను ఈ మాట అవిశ్వాసులందరికిని సమానముగా వర్తించును; ఏలయనగా దేవుని పిల్లలకు నీతిసూర్యుడు (మలాకీ 4:2) ఉదయించుననియు, ఎన్నడును అస్తమింపడనియు లేఖనము వాగ్దానము చేయుచున్నది.

ఇకమీదట పగటి వెలుగు నీకొరకు సూర్యుడు కాదు, రాత్రి నీకొరకు చంద్రుడు వెలుగియ్యడు, యెహోవాయే నీకు నిత్యమైన వెలుగగును, (యెషయా 60:19.)

అయితే వెలుగును తృణీకరించుటను చీకటి వెంబడించును గనుక అందరును జాగ్రత్తగా నడువవలెను. అనేక శతాబ్దములపాటు లోకముమీద అంత దట్టమైన చీకటియైన రాత్రి కమ్ముకొనుటకు కారణము కూడ ఇదే. పరలోక జ్ఞానముయొక్క ప్రకాశములో నడుచుటకు ఇష్టపడినవారు కొందరే యుండిరి గనుక అది జరిగెను; ఏలయనగా క్రీస్తు మనకు చూపించు రక్షణమార్గమును మనము వెంబడించునట్లు ఆయన తన సువార్తద్వారా మనలను వెలిగించుచున్నాడు. ఈ కారణముచేత, దేవుని కృపను ఉపయోగించుకొననివారు, తమకు అర్పింపబడిన వెలుగును తమ శక్తి కొలది ఆర్పివేయుచున్నారు.

మరియు చీకటిలో నడుచువాడు తాను ఎక్కడికి పోవుచున్నాడో యెరుగడు. వారిని మరి ఎక్కువ భయముతో కొట్టుటకై, వెలుగులేనివారై తమ జీవితకాలమంతయు తిరుగులాడుటయే గాక మరేమియు చేయనివారి స్థితి ఎంత దుర్భరమైనదో ఆయన వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా పడిపోవు, లేక నాశనమగు అపాయము లేకుండ వారు ఒక్క అడుగైనను వేయలేరు. అయితే ఇప్పుడు క్రీస్తు, తాను మనమీద ప్రకాశించనియెడల మనము చీకటిలో ఉన్నామని ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి క్రీస్తుకు వేరుగా మానవ మనస్సే ఏకైక మార్గదర్శియు బోధకుడునై యున్నప్పుడు దాని వివేకముయొక్క విలువ ఏమిటో దీనినుండి గ్రహించుడి.

358 "Comme si Christ demeuroit confus, sans avoir plus que dire." (క్రీస్తు ఇక చెప్పుటకేమియు లేక సిగ్గుపడి నిలిచిపోయినట్లు అని భావము.)

36. వెలుగునందు విశ్వాసముంచుడి. విశ్వాసముచేత వెలుగును స్వాధీనములో నిలుపుకొనవలెనని ఆయన వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏలయనగా నిజమైన వారసులవలె దానిని అంతమువరకు అనుభవించువారికి ఆయన వెలుగు యొక్క పిల్లలు అను పేరు పెట్టుచున్నాడు.

యేసు ఈ మాటలు చెప్పెను. వారు ఆయనను చేర్చుకొనుటకు అంత ఆసక్తిగా ఉండగా ఆయన వారినుండి ఎందుకు తొలగిపోయెనని మనము ఆశ్చర్యపడియుండవచ్చును; అయితే ఇక్కడ చెప్పబడినది, మంచివారును యథార్థవంతులునైన శిష్యుల భక్తిగల ఆసక్తినిబట్టి అసూయతో మండుచుండిన విరోధులకు సంబంధించినదని ఇతర సువార్తికులనుండి సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. ఏలయనగా క్రీస్తును ఎదుర్కొనుటకు బయలువెళ్లిన పరదేశులు దేవాలయమువరకు ఆయనను వెంబడించిరి; అక్కడ ఆయన పరిశుద్ధులను ఆ పట్టణ నివాసుల సమూహమును కలిసికొనెను.

యోహాను 12:37-41

37. ఆయన ఇన్ని సూచకక్రియలు వారియెదుట చేసినను వారు ఆయనయందు విశ్వాసముంచలేదు: 38. ప్రభువా, మా వర్తమానము ఎవడు నమ్మెను? ప్రభువు యొక్క బాహువు ఎవనికి బయలుపరచబడెను? అని ప్రవక్తయైన యెషయా చెప్పిన వాక్యము నెరవేరునట్లు ఈలాగు జరిగెను. 39. కాబట్టి వారు నమ్మలేకపోయిరి; ఏలయనగా యెషయా మరల ఇట్లనెను, 40. వారు కన్నులతో చూచి, హృదయముతో గ్రహించి, మనస్సు త్రిప్పుకొనగా నేను వారిని స్వస్థపరచకుండునట్లు, ఆయన వారి కన్నులకు అంధత్వము కలుగజేసి వారి హృదయమును కఠినపరచెను. 41. యెషయా ఆయన మహిమను చూచినప్పుడు ఈ మాటలు చెప్పెను, ఆయననుగూర్చి మాటలాడెను.

37. ఆయన ఇన్ని సూచకక్రియలు చేసినను. క్రీస్తు యూదులచేత తృణీకరింపబడుట చూచి ఎవడును కలవరపడకుండునట్లును తికమకపడకుండునట్లును, సువార్తికుడు ఈ అభ్యంతరమును తొలగించుచున్నాడు; ఆయనయు ఆయన బోధయు నమ్మదగినవని రుజువుపరచిన స్పష్టమైనవియు నిస్సందేహమైనవియునైన సాక్ష్యములచేత ఆయన బలపరచబడెననియు, అయితే ఆయన అద్భుతములలో బహిరంగముగా ప్రదర్శింపబడిన దేవుని మహిమను శక్తిని గ్రుడ్డివారు చూడలేదనియు చూపుటద్వారా ఆయన దానిని తొలగించుచున్నాడు. కాబట్టి మొదట, యూదులు ఆయనయందు నమ్మిక ఉంచకపోవుట క్రీస్తు దోషమువలన కాదని మనము నమ్మవలెను; ఏలయనగా తాను ఎవరో అనేక అద్భుతములద్వారా ఆయన సమృద్ధిగా సాక్ష్యమిచ్చెను; కాబట్టి వారి అవిశ్వాసము ఆయన అధికారమును తగ్గించుట అన్యాయమును మిక్కిలి అసమంజసమునై యుండెను. అయితే దేవుని శక్తి కనబడుచున్నను వారిమీద ఏ ఫలితమును కలిగింపనంతగా యూదులు ఎట్లు మందబుద్ధులైరి అను ఆందోళనకరమైనదియు తికమకపరచునదియునైన విచారణకు ఈ సంగతియే అనేకులను నడిపింపవచ్చును గనుక, యోహాను మరి ముందుకు సాగి, విశ్వాసము మనుష్యుల సాధారణ శక్తులనుండి పుట్టదనియు, అది దేవుని అసాధారణమైనదియు అపూర్వమైనదియునైన వరమనియు, మిక్కిలి కొద్దిమంది మాత్రమే సువార్తను నమ్ముదురని ఇది పూర్వకాలమునందే క్రీస్తునుగూర్చి ప్రవచింపబడెననియు చూపుచున్నాడు.

38. ప్రవక్తయైన యెషయా చెప్పిన వాక్యము నెరవేరునట్లు. ఆ ప్రవచనము యూదులమీద ఆవశ్యకతను మోపెనని యోహాను భావించుట లేదు; ఏలయనగా యెషయా (యెషయా 53:1; రోమీయులకు 10:16) ప్రభువు తన సంకల్పముయొక్క మరుగైన నిధులలోనుండి తనకు బయలుపరచినదానిని తప్ప మరేదియు పలుకలేదు. నిజముగా, ప్రవక్త దానినిగూర్చి చెప్పకుండినను అది జరిగియుండవలసినదే; అయితే దేవుడు ప్రవక్త నోటిద్వారా సాక్ష్యమియ్యకుండినయెడల ఏమి జరుగనైయుండెనో మనుష్యులు తెలిసికొనియుండరు గనుక, లేనియెడల మనుష్యులకు అస్పష్టముగాను దాదాపు నమ్మశక్యముకానిదిగాను కనబడియుండెడిదానిని సువార్తికుడు ఆ ప్రవచనములో, అద్దములోవలె, మన కన్నులయెదుట ఉంచుచున్నాడు.

359 "Qui a creu a nostre ouye, ou, parole?" — "మా వర్తమానము, లేక, మాటను ఎవడు నమ్మెను?"

ప్రభువా, ఎవడు నమ్మెను? ఈ వాక్యములో రెండు భాగములు కలవు. మొదటిదానిలో, యెషయా క్రీస్తునుగూర్చి మాటలాడుట ప్రారంభించి, క్రీస్తునుగూర్చి తాను ప్రకటించునదంతయు, తరువాత అపొస్తలులచేత తెలియజేయబడునదంతయు యూదులచేత సాధారణముగా నిరాకరింపబడునని ముందుగా చూచి, వింతైనదియు వికారమైనదియునైన దేనినిగూర్చియో ఆశ్చర్యపడినట్లు, ప్రభువా, మా వర్తమానమును, లేక, మా మాటను ఎవడు నమ్మును? అని కేకలు వేయుచున్నాడు.

ప్రభువు యొక్క బాహువు ఎవనికి బయలుపరచబడెను? ఈ రెండవ భాగములో వారు కొద్దిమందియై యుండుటకు కారణమును ఆయన తెలియజేయుచున్నాడు; ఆ కారణమేమనగా, మనుష్యులు తమ సొంత బలముచేత దానిని పొందరు, మరియు దేవుడు భేదము లేకుండ అందరిని వెలిగింపడు గాని, మిక్కిలి కొద్దిమందికి మాత్రమే తన పరిశుద్ధాత్మ కృపను అనుగ్రహించుచున్నాడు. యూదులలో అనేకుల మొండియైన అవిశ్వాసము, విశ్వాసులు సంఖ్యలో కొద్దిమందియైనను, వారికి ఆటంకముగా ఉండకూడనియెడల, సువార్తకు శిష్యులు కొద్దిమందియే యున్నను దానినిగూర్చి సిగ్గుపడవద్దని అదే వాదము నేటి దినమున మనలను ఒప్పించవలెను. అయితే మనుష్యులను విశ్వాసులనుగా చేయునది వారి సొంత వివేకము కాదు గాని దేవుని ప్రత్యక్షతయే అని చేర్చబడిన కారణమును మనము మొదట గమనింపవలెను. బాహువు అను మాట శక్తిని సూచించునని అందరికి తెలిసినదే. సువార్త బోధలో ఇమిడియున్న దేవుని బాహువు అది బయలుపరచబడువరకు మరుగైయుండునని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు, అదే సమయములో అందరును భేదము లేకుండ ఈ ప్రత్యక్షతలో పాలివారు కారని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి అనేకులు వినుచుండియు వినకుండుటచేత, (మత్తయి 13:13,) అంతరంగ వెలుగులేనివారై తమ గ్రుడ్డితనములో విడిచిపెట్టబడుచున్నారని దీనినుండి తేలుచున్నది.

39. కాబట్టి వారు నమ్మలేకపోయిరి. ఇది కొంత కఠినముగా ఉన్నది; ఏలయనగా ఈ మాటలను వాటి సహజార్థములో తీసికొనినయెడల, వారు ఏ ఎంపిక చేయవలెనో నిర్ణయించుకొనకముందే ప్రవక్త ప్రవచనము వారికి గ్రుడ్డితనమును విధించెను గనుక, యూదులకు మార్గము మూయబడెను, నమ్మగల శక్తి వారియొద్దనుండి తీసివేయబడెను. నేను ఇచ్చు ఉత్తరమేమనగా, దేవుడు ముందుగా చూచినదానికి భిన్నముగా ఏదియు జరుగజాలకపోయినయెడల, ఇందులో అసంగతమేమియు లేదు. అయితే దేవుని కేవలమైన భవిష్యద్జ్ఞానము తనంతట తాను సంఘటనలకు కారణము కాదని గమనింపవలెను; అయినను ఈ వాక్యభాగములో మనము దేవుని భవిష్యద్జ్ఞానమును కాదు గాని ఆయన న్యాయమును ప్రతిదండనను ఎక్కువగా ఆలోచింపవలెను. ఏలయనగా మనుష్యులు ఏమి చేయుదురని తాను పరలోకమునుండి చూచుచున్నాడో దానిని దేవుడు ప్రకటించుట లేదు గాని, తానే ఏమి చేయునో దానిని ప్రకటించుచున్నాడు; అది ఏదనగా, ఆయన దుష్టులను తలతిరుగుటతోను మందబుద్ధితోను కొట్టి, ఈ విధముగా వారి మొండియైన దుష్టత్వమునకు ప్రతిదండన చేయును. ఈ వాక్యభాగములో, తన స్వభావమునుబట్టి రక్షణకరమును జీవింపజేయునదియునైన తన వాక్యము యూదులకు నాశనకరమును మరణకరమునై యుండవలెనని దేవుడు ఎందుకు ఉద్దేశించుచున్నాడో దానికి సమీపమైనదియు అధమమైనదియునైన కారణమును ఆయన చూపుచున్నాడు. అది ఏదనగా, వారు తమ మొండియైన దుష్టత్వముచేత దానికి పాత్రులైరి.

360 "Qui eroira a nostre ouye, ou, a nostre parole?" (మా వర్తమానమును, లేక, మా మాటను ఎవడు నమ్మును? అని భావము.) 361 "A bien peu ae gens." (మిక్కిలి కొద్దిమందికి అని భావము.)

దేవుడు వారిని భ్రష్టమనస్సునకు అప్పగించుటకును, తన వాక్యముయొక్క వెలుగును వారికి చీకటిగా మార్చుటకును ఒక్కసారి నిర్ణయించెను గనుక, ఈ శిక్షను తప్పించుకొనుట వారికి అసాధ్యమై యుండెను. ఏలయనగా ఈ తరువాతి ప్రవచనము మొదటిదానికి ఈ విషయములో భిన్నముగా ఉన్నది; మొదటి వాక్యభాగములో దేవుడు తన ఉచితకృపచేత తన సొంత దయాసంకల్పముచొప్పున ఎవరిని వెలిగించునో వారు తప్ప మరెవరును నమ్మరని ప్రవక్త సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; దానికి కారణము కనబడదు; ఏలయనగా అందరును సమానముగా నశించియున్నందున, దేవుడు తాను వేరుపరచ తగుదురని ఎంచువారిని తన కేవల దయాసంకల్పముచేత ఇతరులనుండి వేరుపరచుచున్నాడు. అయితే తరువాతి వాక్యభాగములో, కృతఘ్నులైన ప్రజల దుష్టత్వమును దేవుడు శిక్షించిన కాఠిన్యమునుగూర్చి ఆయన మాటలాడుచున్నాడు. ఈ మెట్లను గమనింపనివారు, ఒకదానికొకటి పూర్తిగా భిన్నమైన లేఖన భాగములను పొరబడి కలగలుపుదురు.

40. ఆయన వారి కన్నులకు గ్రుడ్డితనము కలుగజేసి, వారి హృదయమును కఠినపరచెను. ఈ వాక్యభాగము యెషయా 6:9 నుండి తీసికొనబడినది; అక్కడ ప్రభువు, ఉపదేశించుటలో ఆయన పడు ప్రయాసము ప్రజలను మరింత చెడ్డవారినిగా చేయుటకంటె వేరే ఫలితమును కలుగజేయదని ప్రవక్తను ముందుగా హెచ్చరించుచున్నాడు. కాబట్టి మొదట ఆయన, నీవు వెళ్లి యీ ప్రజలతో ఇట్లనుము, మీరు వినుచునే వినుడి గాని వినకుడి, అని చెప్పుచున్నాడు; "చెవిటివారితో మాటలాడుటకు నేను నిన్ను పంపుచున్నాను" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది.

తరువాత ఆయన, ఈ ప్రజల హృదయమును కఠినపరచుము మొదలైనవి, అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత ఆయన తన వాక్యమును తిరస్కరింపబడినవారికి శిక్షగా చేయవలెనని, అది వారిని మరింత సంపూర్ణముగా గ్రుడ్డివారినిగా చేయునట్లును, వారి గ్రుడ్డితనము మరింత గాఢమైన చీకటిలో ముంచబడునట్లును ఉద్దేశించుచున్నాడని భావము. దేవుడు మనుష్యులను బోధ యొక్క వెలుగుచేత ముంచివేసి, వారికి సమస్త గ్రహింపును లేకుండ చేయునప్పుడును, వారికి ఏకైక వెలుగైనదాని ద్వారానే వారిమీదికి చీకటిని రప్పించునప్పుడును, అది నిజముగా దేవుని భయంకరమైన తీర్పైయున్నది.

అయితే దేవుని వాక్యము మనుష్యులను గ్రుడ్డివారినిగా చేయుట దానికి యాదృచ్ఛికమైనదని గమనింపవలెను; ఏలయనగా సత్యమునకును అసత్యమునకును భేదము లేకుండుటయు, జీవాహారము ప్రాణాంతకమైన విషముగా మారుటయు, ఔషధము రోగమును ఎక్కువ చేయుటయు అను వాటికంటె పరస్పర విరుద్ధమైనది మరేదియు ఉండజాలదు. అయితే ఇది జీవమును మరణముగా మార్చు మనుష్యుల దుష్టత్వమునకే ఆరోపింపవలెను. మరియు ఒక్కొక్కప్పుడు ప్రభువు తానే మనుష్యుల మనస్సులకు వివేచనను గ్రహింపును లేకుండచేసి వారిని గ్రుడ్డివారినిగా చేయుననియు, ఒక్కొక్కప్పుడు సాతాను ద్వారాను అబద్ధ ప్రవక్తల ద్వారాను వారి మోసములచేత వారికి వెఱ్ఱి పుట్టించుననియు, ఒక్కొక్కప్పుడు తన పరిచారకుల ద్వారాను, రక్షణ బోధ వారికి హానికరమైనదియు ప్రాణాంతకమైనదియు అగునప్పుడు, అట్లు చేయుననియు గమనింపవలెను. అయితే ప్రవక్తలు ఉపదేశించు పనిలో నమ్మకముగా ప్రయాసపడి, తమ ప్రయాసఫలమును ప్రభువునకు అప్పగించినయెడల, వారు కోరినంతగా సఫలులు కాకపోయినను, వారు వెనుకదీయకూడదు, నిరుత్సాహపడకూడదు. తమ ప్రయాసము మనుష్యులకు నిష్ప్రయోజనమైనను దేవుడు దానిని అంగీకరించుచున్నాడనియు, దుష్టులు తమకు తామే ప్రాణాంతకముగా చేసికొను బోధ యొక్క సువాసన సహితము దేవునికి మంచిదియు ఇంపైనదియునై యున్నదనియు తెలిసికొని వారు తృప్తిపడుదురు గాక; పౌలు ఇట్లు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 2:15).

లేఖనములో హృదయము కొన్నిసార్లు భావోద్రేకముల స్థానమునకు వాడబడును; అయితే ఇక్కడ, అనేక ఇతర వాక్యభాగములలోవలెనే, అది ఆత్మ యొక్క బుద్ధిసంబంధమైన భాగము అనబడుదానిని సూచించుచున్నది. ఇదే భావముతో మోషే ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:

గ్రహించు హృదయమును దేవుడు మీకు ఇయ్యలేదు,

(ద్వితీయోపదేశకాండము 29:4.)

వారు కన్నులతో చూడకుండునట్లు. ఇక్కడ ప్రవక్త దేవుని కృపను అప్పటికే తిరస్కరించిన అవిశ్వాసులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని జ్ఞాపకముంచుకొందము. ప్రభువు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిని తనకు విధేయులగునట్లు రూపింపనియెడల, అందరును స్వభావసిద్ధముగా అట్టివారిగానే నిలిచియుందురనుట నిశ్చయము. కాబట్టి మొదట మనుష్యులందరి స్థితి సమానమైనదియు ఒకే విధమైనదియునై యున్నది; అయితే తిరస్కరింపబడినవారు తమంతట తామే, తమ దుష్టత్వముచేత దేవునిమీద తిరుగబడినప్పుడు, వారు ఈ ప్రతిదండనకు తమ్మును తాము లోపరచుకొందురు; దానిచేత వారు భ్రష్టమనస్సునకు అప్పగింపబడి, తమ నాశనమునకు ఎడతెగక మరి మరి ముందుకు పరుగెత్తుదురు. కాబట్టి దేవుడు వారిని మార్చుటకు ఇష్టపడనియెడల, అది వారి సొంత దోషమే, ఏలయనగా వారి నిరాశకు వారే కారకులు. మరియు దేవుని వైపునకు మనము మారుట యొక్క ఆరంభము ఏదో ప్రవక్త యొక్క ఈ మాటలచేత మనము సంక్షేపముగా ఉపదేశింపబడుచున్నాము. సాతాను చీకటిచేత పట్టబడియున్నంతకాలము ఆయనకు విముఖముగా ఉండక తప్పని హృదయములను ఆయన వెలిగించునప్పుడే అది జరుగును; అయితే దానికి భిన్నముగా, దైవిక వెలుగు యొక్క శక్తి ఎట్టిదనగా, అది మనలను తనవైపునకు ఆకర్షించి, దేవుని స్వరూపమునకు మనలను రూపించును.

నేను వారిని స్వస్థపరచకుండునట్లు. తరువాత ఆయన మారుమనస్సు యొక్క ఫలమును, అనగా స్వస్థతను చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటచేత ప్రవక్త దేవుని ఆశీర్వాదమును వర్ధిల్లు స్థితిని, అట్లే దేవుని ఉగ్రతనుండి పుట్టు సమస్త దుర్దశలనుండి విడుదలను సూచించుచున్నాడు. ఇప్పుడు, ఇది వాక్యము యొక్క స్వభావమునకు విరుద్ధముగా తిరస్కరింపబడినవారికి సంభవించినయెడల, దాని వ్యతిరేక ఉపయోగములో ఇమిడియున్న వైపరీత్యమును మనము గమనింపవలెను; అదేమనగా, దేవుని వాక్యము ప్రకటింపబడు ఉద్దేశము, దేవుని గూర్చిన సత్యజ్ఞానములో మనలను వెలిగించుటయు, మనలను దేవుని వైపునకు త్రిప్పుటయు, మనము సంతోషముగాను ధన్యులముగాను ఉండునట్లు మనలను ఆయనతో సమాధానపరచుటయునై యున్నది.

41. యేసు ఈ మాటలు చెప్పెను. ఈ ప్రవచనము అనుచితముగా ఉదాహరింపబడినదని చదువరులు తలంచకుండునట్లు, ప్రవక్త ఒక్క యుగమునకు మాత్రమే బోధకుడుగా పంపబడలేదనియు, దానికి భిన్నముగా, క్రీస్తు పరిపాలనక్రింద జరుగబోవు సంగతులకు అతడు సాక్షిగా ఉండునట్లు క్రీస్తు మహిమ అతనికి కనుపరచబడెననియు యోహాను స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. యెషయా క్రీస్తు మహిమను చూచెనని సువార్తికుడు నిశ్చయముగా తీసికొనుచున్నాడు; అందుచేత యెషయా తన బోధను క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క భావి స్థితికి అన్వయించుచున్నాడని అతడు నిర్ధారించుచున్నాడు.

యోహాను 12:42-46

42. అయినను అధికారులలో కూడ అనేకులు ఆయనయందు విశ్వాసముంచిరి గాని, సమాజమందిరములోనుండి వెలివేయబడుదుమేమో అని పరిసయ్యుల నిమిత్తము వారు ఒప్పుకొనలేదు. 43. ఏలయనగా వారు దేవుని మహిమకంటె మనుష్యుల మహిమను ఎక్కువగా ప్రేమించిరి. 44. అప్పుడు యేసు నిలువబడి ఇట్లనెను, నాయందు విశ్వాసముంచువాడు నాయందు కాదు, నన్ను పంపినవానియందే విశ్వాసముంచుచున్నాడు; 45. మరియు నన్ను చూచువాడు నన్ను పంపినవానిని చూచుచున్నాడు. 46. నాయందు విశ్వాసముంచు ప్రతివాడును చీకటిలో నిలిచియుండకుండునట్లు నేను వెలుగుగా లోకమునకు వచ్చియున్నాను.

అయినను అధికారులలో కూడ అనేకులు ఆయనయందు విశ్వాసముంచిరి. క్రీస్తును తిరస్కరించుటలో యూదుల సణుగుడును క్రూరత్వమును అంతటి అహంకారపు స్థాయికి ఎక్కినందున, ప్రజలందరును ఎవరును మినహాయింపు లేకుండ ఆయనకు విరోధముగా కుట్రచేసిరని తలంపబడవచ్చును. అయితే జనము యొక్క సామాన్యమైన వెఱ్ఱితనము మధ్యను స్వస్థబుద్ధిగలవారు అనేకులుండిరని సువార్తికుడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది నిజముగా దేవుని కృపకు గొప్ప దృష్టాంతము; ఏలయనగా భక్తిహీనత ఒకసారి ప్రబలినప్పుడు, అది శరీరము యొక్క ప్రతి భాగమునకును తన అంటువ్యాధిని సోకించు ఒక విధమైన సర్వవ్యాప్తమైన తెగులై యున్నది. కాబట్టి అంత చెడిపోయిన ప్రజల మధ్య కళంకములేకుండ నిలుచువారు కొందరు ఉండుట దేవుని గొప్ప వరమును ప్రత్యేక కృపయునై యున్నది. అయినను ఇప్పుడు లోకములో దేవుని అదే కృపను మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా భక్తిహీనతయు దేవుని యెడల తిరస్కారమును ఎల్లయెడల విస్తరించియున్నను, మనుష్యుల మహా సమూహము సువార్త బోధను పూర్తిగా నిర్మూలము చేయుటకు ఉగ్రమైన ప్రయత్నములు చేయుచున్నను, అది ఎల్లప్పుడును కొన్ని ఆశ్రయస్థలములను కనుగొనుచున్నది; ఈ విధముగా విశ్వాసము లోకమునుండి పూర్తిగా వెళ్లగొట్టబడకుండునట్లు దానికి — అట్లు పిలువదగినవి — రేవులును ఆశ్రయస్థానములును కలవు.

కూడ అను మాట నొక్కి చెప్పబడినది; ఏలయనగా అధికారుల వర్గములో సువార్తయెడల ఎంత లోతైనదియు పాతుకొనిపోయినదియునైన ద్వేషము ఉండెననగా, వారిలో ఒక్క విశ్వాసియైనను కనబడునని నమ్ముటయే కష్టముగా ఉండెను. కాబట్టి ఏ ద్వారమును తెరువబడని చోటికి ప్రవేశించిన దేవుని ఆత్మ శక్తి మరింత ఎక్కువ ఆశ్చర్యమునకు తగినదై యుండెను; అయినను అధికారులు క్రీస్తుకు తిరుగబడువారును అవిధేయులునై యుండుట ఒక్క యుగమునకు మాత్రమే ప్రత్యేకమైన దుర్గుణము కాదు; ఏలయనగా ఘనతయు ఐశ్వర్యమును ఉన్నత పదవియు సాధారణముగా గర్వముతో కూడియుండును. దాని ఫలితమేమనగా, అహంకారముచేత ఉబ్బిపోయి తాము మనుష్యులమని సహితము కష్టముగా ఒప్పుకొనువారు స్వచ్ఛందమైన దీనత్వమునకు సులభముగా లోబడరు. కాబట్టి లోకములో ఉన్నత స్థానమును ఆక్రమించియున్న ప్రతివాడును, అతడు జ్ఞానియైనయెడల, తన పదవి తనకు ఆటంకముగా నిలువకుండునట్లు దానిని అనుమానముతో చూచును. అనేకులు ఉండిరని సువార్తికుడు చెప్పునప్పుడు, వారు అధిక సంఖ్యాకులనిగాని సగముమందియనిగాని గ్రహింపకూడదు; ఏలయనగా అత్యధిక సంఖ్యలోనున్న ఇతరులతో పోల్చినప్పుడు వారు కొద్దిమందియే, అయినను వారిని వారిగా మాత్రమే చూచినప్పుడు వారు అనేకులై యుండిరి.

పరిసయ్యుల నిమిత్తము. అతడు విశ్వాసమును ఒప్పుకోలునుండి వేరుపరచుచున్నప్పుడు అనుచితముగా మాటలాడుచున్నాడని తలంపబడవచ్చును; ఏలయనగా నీతి కలుగునట్లు మనుష్యుడు హృదయములో విశ్వసించును, రక్షణ కలుగునట్లు నోటితో ఒప్పుకొనును (రోమీయులకు 10:10); మరియు హృదయములో రగిలింపబడిన విశ్వాసము తన జ్వాలను బయలుపరచకుండుట అసాధ్యము. నేను ఇచ్చు ప్రత్యుత్తరమేమనగా, అంత నులివెచ్చనివారైన, లేక చల్లనివారైన ఆ మనుష్యుల విశ్వాసము ఎంత బలహీనమైనదో అతడు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, క్రీస్తు బోధ దేవునియొద్దనుండి వచ్చెనని వారెరిగియుండిరి గనుక వారు దానిని అంగీకరించిరి గాని, వారికి సజీవమైన విశ్వాసముగాని, ఉండవలసినంత బలమైన విశ్వాసముగాని లేదని యోహాను భావము; ఏలయనగా క్రీస్తు తన అనుచరులకు భయముగల ఆత్మను కాక స్థిరత్వముగల ఆత్మను అనుగ్రహించును; తాము ఆయనయొద్ద నేర్చుకొనినదానిని వారు ధైర్యముగాను నిర్భయముగాను ఒప్పుకొనవలెనని ఆయన ఉద్దేశము. అయినను వారు పూర్తిగా మౌనముగా ఉండిరని నేను తలంచుట లేదు; అయితే వారి ఒప్పుకోలు తగినంత బహిరంగముగా లేనందున, వారు తమ విశ్వాసమును ఒప్పుకొనలేదని మాత్రమే సువార్తికుడు ప్రకటించుచున్నాడని నా అభిప్రాయము; ఏలయనగా తాము క్రీస్తు శిష్యులమని బహిరంగముగా ప్రకటించుటయే సరియైన ఒప్పుకోలై యుండెను. కాబట్టి మనుష్యుల ద్వేషమునకు గురియగుదుమేమో అను భయముచేత ఏ విషయములోనైనను తన విశ్వాసమును దాచిపెట్టువాడుగాని కపటముగా మరుగుపరచువాడుగాని ఎవడును తన్ను తాను మెచ్చుకొనకూడదు; ఏలయనగా క్రీస్తు నామము ఎంత ద్వేషింపబడినదైనను, ఆయనను ఒప్పుకొనుటనుండి అతి స్వల్పముగానైనను మనలను ప్రక్కకు తొలగునట్లు చేయు ఆ పిరికితనమునకు ఏ సాకును లేదు.

మరియు అధికారులలో కఠినత్వమును స్థిరత్వమును తక్కువగా ఉండునని కూడ గమనింపవలెను; ఏలయనగా దాదాపు ఎల్లప్పుడును వారిలో ఆశాపేక్ష ఏలుచుండును, అది స్వభావములన్నిటిలో అత్యంత దాస్యమైనది; ఒక్క మాటలో చెప్పవలెనంటే, భూసంబంధమైన ఘనతలు బంగారు సంకెళ్లు అని చెప్పవచ్చును; అవి మనుష్యుని బంధించుటచేత అతడు తన కర్తవ్యమును స్వేచ్ఛగా నెరవేర్చలేడు. ఈ హేతువుచేత తక్కువైనదియు అల్పమైనదియునైన స్థితిలో ఉంచబడినవారు తమ భాగమును మరింత ఓర్పుతో సహింపవలెను; ఏలయనగా కనీసము వారు అనేక మిక్కిలి చెడ్డ ఉరులనుండి విడిపింపబడియున్నారు. అయినను గొప్పవారును ఘనులును తమ ఉన్నత పదవి క్రీస్తుకు లోబడకుండ తమను ఆటంకపరచకుండునట్లు దానితో పోరాడవలెను.

వారు పరిసయ్యులకు భయపడిరని యోహాను చెప్పుచున్నాడు; ఇతర శాస్త్రులును యాజకులును ఎవడైనను తన్ను క్రీస్తు శిష్యుడని చెప్పుకొనుటకు స్వేచ్ఛగా అనుమతించిరని కాదు, గాని ఆసక్తి అను వేషముక్రింద వీరిలో క్రూరత్వము మరింత తీవ్రముగా మండుచుండెను గనుక. మతమును కాపాడుటలో ఆసక్తి నిజముగా శ్రేష్ఠమైన సద్గుణమే; అయితే దానికి వేషధారణ కలిసినయెడల, అంతకంటె ప్రమాదకరమైన తెగులు మరేదియు ఉండజాలదు. కాబట్టి తన ఆత్మ యొక్క తప్పిపోని నియమముచేత మనలను నడిపింపవలెనని మనము ప్రభువును మరింత ఆసక్తితో వేడుకొనవలెను.

సమాజమందిరములోనుండి వెలివేయబడకుండునట్లు. అవమానభయమే వారిని ఆటంకపరచినది; ఏలయనగా వారు సమాజమందిరములోనుండి వెలివేయబడియుందురు. దీనినిబట్టి మనుష్యుల వక్రబుద్ధి ఎంత గొప్పదో మనము చూచుచున్నాము; అది దేవుని శ్రేష్ఠమైన నియమములను చెరిపి హీనపరచుట మాత్రమే కాక, వాటిని వినాశకరమైన నిరంకుశత్వముగా మార్చును. ఎవడైనను సంఘమును తృణీకరించినయెడల శిక్ష విధింపబడుటకు సిద్ధముగా ఉండునట్లు, బహిష్కారము పరిశుద్ధ క్రమశిక్షణకు నరమువంటిదై యుండవలసినది. అయితే సంగతులు ఎంతవరకు వచ్చెననగా, తాను క్రీస్తుకు చెందినవాడనని ఒప్పుకొనిన ఎవడైనను విశ్వాసుల సహవాసమునుండి వెలివేయబడెను. అదే విధముగా నేటి దినమున పోపు అదే విధమైన నిరంకుశత్వమును జరిగించుటకై బహిష్కరించు అధికారమును అబద్ధముగా నటించుచు, భక్తులందరిమీద గ్రుడ్డి ఉగ్రతతో ఉరుమువలె గర్జించుట మాత్రమే కాక, క్రీస్తును ఆయన పరలోక సింహాసనమునుండి పడద్రోయుటకు ప్రయత్నించుచున్నాడు; అయినను క్రీస్తు తన సంఘమును అలంకరించిన పరిశుద్ధ న్యాయాధికారపు హక్కును సిగ్గులేకుండ చూపుటకు అతడు సంకోచింపడు.

43. ఏలయనగా వారు మనుష్యుల మహిమను ప్రేమించిరి. ఆ మనుష్యులు ఏ మూఢభక్తిచేతను నడిపింపబడలేదనియు, మనుష్యులలో అవమానమును తప్పించుకొనుటకు మాత్రమే ప్రయత్నించిరనియు సువార్తికుడు స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని భయముకంటె ఆశాపేక్షయే వారిమీద ఎక్కువ ప్రభావము కలిగియుండినయెడల, వారిని కలవరపరచినది మనస్సాక్షి యొక్క వ్యర్థమైన సందేహము కాదని దానినుండి తేలుచున్నది. ఇప్పుడు, ద్వేషింపబడుదుమను భయముచేత మనుష్యుల యెదుట తమ విశ్వాసమును కపటముగా మరుగుపరచువారి పిరికితనముచేత దేవుని యెదుట ఎంత గొప్ప అపకీర్తి కలుగుచున్నదో చదువరి గమనించును గాక. దేవుని తీర్పుకంటె మనుష్యుల బుద్ధిహీనమైన పొగడ్తను ఎక్కువగా ఎంచుటకంటె బుద్ధిహీనమైనది, లేక పశుప్రాయమైనది, మరేదైనను ఉండునా? అయితే నిర్మలమైన విశ్వాసమును ఒప్పుకొనవలసిన సమయములో మనుష్యుల ద్వేషమునకు జంకువారందరును ఈ విధమైన వెఱ్ఱితనముచేత పట్టబడియున్నారని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. ఇది న్యాయమే; ఏలయనగా అపొస్తలుడు మోషే యొక్క చలింపని స్థిరత్వమును కొనియాడుచు, అదృశ్యుడైనవానిని చూచుచున్నట్టు అతడు స్థిరముగా నిలిచెనని చెప్పుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 11:27).

ఈ మాటలచేత, ఎవడైనను తన కన్నులను దేవునిమీద నిలిపినప్పుడు, అతని హృదయము జయింపశక్యము కానిదియు, కదలింపబడుటకు పూర్తిగా అశక్యమైనదియు అగునని అతడు భావించుచున్నాడు.

కాబట్టి లోకమును చూచుటచేత మన ఇంద్రియములన్నియు మందగించుటవలననే గాక, ద్రోహకరమైన వేషధారణకు మనము లొంగిపోవునట్లు చేయు ఆ సుకుమారత్వము మరి ఎక్కడనుండి వచ్చును? ఏలయనగా దేవుని యథార్థదర్శనము ఐశ్వర్యము ఘనతలు అను పొగమంచులన్నిటిని క్షణములో తరిమివేయును. క్రీస్తును పరోక్షముగా విసర్జించుటను ఏదో అల్పమైన అపరాధముగా, లేక వారు పిలుచునట్లు, క్షమార్హమైన పాపముగా ఎంచువారు తొలగిపోవుదురు గాక! ఏలయనగా దానికి భిన్నముగా, అది ఆకాశమును భూమియు కలిసిపోవుటకంటె హీనమైనదియు ఘోరమైనదియునని పరిశుద్ధాత్మ ప్రకటించుచున్నాడు.

మనుష్యుల మహిమను ప్రేమించుట అనగా, ఈ వాక్యభాగములో, మనుష్యులలో కీర్తిని అనుభవింపగోరుట అని అర్థము. కాబట్టి ఆ మనుష్యులు లోకమునకు ఎంతగా అంకితమైయుండిరనగా, దేవుని సంతోషపెట్టుటకంటె మనుష్యులను సంతోషపెట్టుటకే ఎక్కువగా ఆశించిరని సువార్తికుని భావము. అంతేకాక, క్రీస్తును విసర్జించినవారిమీద ఈ నేరమును మోపుచు, యాజకులు సమస్త న్యాయమునకును ధర్మమునకును విరుద్ధముగా దుర్వినియోగము చేసిన ఆ బహిష్కారమునకు ఏ విలువయు ప్రభావమును లేదని అతడు అదే సమయమున చూపుచున్నాడు. కాబట్టి పోపు ఇప్పుడు మనకు విరోధముగా గొణుగు బహిష్కారములన్నియు చిన్నపిల్లలను భయపెట్టు బూచులు మాత్రమేనని మనము తెలిసికొందము; ఏలయనగా మనలను క్రీస్తునుండి దూరముగా నడిపించుట తప్ప అతడు మరేమియు ఉద్దేశింపడని మన సొంత మనస్సాక్షులలో మనకు పూర్తి నిశ్చయత కలదు.

44. అప్పుడు యేసు ఎలుగెత్తి పలికెను. ఈ మాటలో క్రీస్తు ఉద్దేశము, తన అనుచరులను విశ్వాసము యొక్క సరియైనదియు చలింపనిదియునైన స్థిరత్వమునకు ప్రోత్సహించుటయే; అయితే ఆ వక్రమైన భయమును సరిదిద్దుటకు ఆయన ఉద్దేశించిన పరోక్షమైన గద్దింపు కూడ ఇందులో ఇమిడియున్నది. ఎలుగెత్తి పలుకుట తీవ్రతను వ్యక్తపరచుచున్నది; ఏలయనగా ఇది కేవలము సామాన్యమైన బోధ కాదు, గాని వారిని మరింత బలముగా ప్రేరేపించుటకు ఉద్దేశింపబడిన హెచ్చరిక. ఈ మాట యొక్క సారాంశమేమనగా, క్రీస్తునందలి విశ్వాసము మర్త్యుడైన ఏ మనుష్యునిమీదను ఆధారపడక దేవునిమీదనే ఆధారపడుచున్నది; ఏలయనగా అది క్రీస్తునందు దైవికమైనది తప్ప మరేదియు కనుగొనదు, లేక, ఆయన ముఖములో దేవునినే చూచుచున్నది. అందుచేత విశ్వాసము చలించునదిగాని సందేహించునదిగాని యుండుట బుద్ధిహీనమును అసమంజసమునై యున్నదని ఆయన నిర్ధారించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని సత్యమునందు ఆధారపడకుండుటకంటె ఆయనకు గొప్ప అవమానము చేయుట అసాధ్యము. అట్లయితే సువార్తవలన సరిగా ప్రయోజనము పొందినవాడెవడు? తాను మనుష్యులను కాక దేవునినే నమ్ముచున్నానను ఈ నమ్మికమీద ఆధారపడి, సాతాను యొక్క సమస్త కుతంత్రములకు విరోధముగా నెమ్మదిగాను స్థిరముగాను పోరాడువాడే. కాబట్టి దేవునికి చెందవలసిన ఘనతను మనము ఆయనకు చెల్లింపగోరినయెడల, లోకము కదిలింపబడినను సరే, అంతేకాక సాతాను ఆకాశముక్రిందనున్న సమస్తమును కలవరపరచి తలక్రిందులు చేసినను సరే, విశ్వాసములో స్థిరముగా నిలుచుటకు మనము నేర్చుకొనవలెను.

నాయందు విశ్వాసముంచువాడు నాయందు కాదు, నన్ను పంపినవానియందే విశ్వాసముంచుచున్నాడు. విశ్వాసులు క్రీస్తు యొక్క మానవ ముఖముమీద తమ పూర్తి దృష్టిని నిలుపనప్పుడు, వారు క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచుట లేదని చెప్పబడుచున్నది. ఆయన తన్ను తండ్రితో పోల్చుకొనుచు, దేవుని శక్తిని చూడుమని మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా శరీరము యొక్క బలహీనతకు దానంతట దానికి ఏ స్థిరత్వమును లేదు. తరువాత ఆయన తనయందు విశ్వాసముంచుమని శిష్యులను హెచ్చరించుట మనము చూచునప్పుడు, అది వేరొక భావములో ఉండును; ఏలయనగా ఆ వాక్యభాగములో దేవుడు మనుష్యునితో పోల్చబడలేదు, గాని మన విశ్వాసమును నిలువబెట్టుటకు చాలినవైయుండవలసిన తన సమస్త వరములతోను కృపలతోను క్రీస్తు ముందుకు తేబడుచున్నాడు.

362 "D'ou vient done la delicatesse?" (కాబట్టి ఆ సుకుమారత్వము ఎక్కడనుండి వచ్చును? అని భావము.) 363 "Ne sont qu'espouvantemens de petits enfants." (అవి చిన్నపిల్లలను భయపెట్టు బూచులు మాత్రమే అని భావము.)

45. మరియు నన్ను చూచువాడు. చూచుట అను మాట ఇక్కడ జ్ఞానమునకు వాడబడినది; ఏలయనగా లేనియెడల నానావిధములైన కలవరములకు ఎల్లప్పుడును లోనైయుండు మన మనస్సాక్షులకు నిజమైనదియు సంపూర్ణమైనదియునైన నెమ్మదిని ఇచ్చుటకై ఆయన మనలను తండ్రియొద్దకు పంపుచున్నాడు. విశ్వాసము యొక్క స్థిరత్వము దృఢమైనదియు భద్రమైనదియునై యుండుటకు హేతువేమనగా, అది లోకముకంటె బలమైనదియు లోకమునకు పైనున్నదియునై యున్నది. ఇప్పుడు, క్రీస్తు సత్యముగా తెలియబడినప్పుడు, ఆయనయందు మనకున్న విశ్వాసము మనుష్యునిమీద ఆధారపడక నిత్యుడైన దేవునిమీద స్థాపింపబడియున్నదని మనము పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనునట్లు, దేవుని మహిమ ఆయనయందు ప్రకాశించుచున్నది; ఏలయనగా అది క్రీస్తు శరీరమునుండి ఆయన దైవత్వమునకు ఎక్కుచున్నది. మరియు అది అట్లయినయెడల, అది మన హృదయములలో నిత్యము నాటబడియుండుట మాత్రమే కాక, అవసరమైనప్పుడు నాలుకయందు కూడ ధైర్యముగా కనుపరచుకొనవలెను.

46. నేను వెలుగుగా లోకమునకు వచ్చియున్నాను. తన శిష్యులను మరింత ధైర్యవంతులుగాను పట్టుదలగలవారిగాను చేయుటకై, ఆయన విశ్వాసము యొక్క నిశ్చయతను స్థాపించుటలో ఇంకను ముందుకు సాగుచున్నాడు. మొదట, మనుష్యులు చీకటినుండియు తప్పిదములనుండియు విడిపింపబడుటకు సాధనమైన వెలుగుగా ఉండుటకై తాను లోకమునకు వచ్చితినని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు; అదే సమయమున, నాయందు విశ్వాసముంచు ప్రతివాడును చీకటిలో నిలిచియుండకుండునట్లు అని చెప్పుటచేత, అంత గొప్ప మేలును పొందు మార్గమును ఆయన సూచించుచున్నాడు. అంతేకాక, సువార్తచేత ఉపదేశింపబడిన తరువాత అవిశ్వాసులనుండి తమ్మును తాము వేరుపరచుకొనని వారందరిమీద ఆయన కృతఘ్నతను మోపుచున్నాడు; ఏలయనగా చీకటిలోనుండి వెలుగులోనికి పిలువబడుట అను ఈ మేలు యొక్క శ్రేష్ఠత ఎంత ఉన్నతమైనదో, తమ సోమరితనముచేతనైనను అజాగ్రత్తచేతనైనను తమలో వెలిగింపబడిన వెలుగును ఆర్పివేయువారు అంత తక్కువ క్షమార్హులు.

నేను వెలుగుగా లోకమునకు వచ్చియున్నాను అను మాటలు మిక్కిలి నొక్కి చెప్పబడినవి; ఏలయనగా క్రీస్తు ఆదినుండియు వెలుగైయుండినను, వెలుగు యొక్క కార్యమును నెరవేర్చుటకు తాను వచ్చెనని ఆయన ఈ బిరుదుతో తన్ను తాను అలంకరించుకొనుటకు మంచి హేతువు కలదు. ఆ వేర్వేరు మెట్లను మనము స్పష్టముగా గ్రహించునట్లు, ఆయన మొదట, తాను తనకుకంటె ఇతరులకే వెలుగైయున్నాడనియు; రెండవదిగా, తాను దూతలకు మాత్రమే కాక మనుష్యులకును వెలుగైయున్నాడనియు; మూడవదిగా, పూర్ణ ప్రకాశముతో ప్రకాశించునట్లు తాను శరీరమందు ప్రత్యక్షపరచబడెననియు చూపుచున్నాడు.

ప్రతివాడును అను మాట ఉద్దేశపూర్వకముగా చేర్చబడినట్లు కనబడుచున్నది; కొంతవరకు, విశ్వాసులందరును ఎవరును మినహాయింపు లేకుండ ఈ మేలును సమానముగా అనుభవించునట్లును, కొంతవరకు, అవిశ్వాసులు చీకటిలో నశించుటకు హేతువు, వారు తమంతట తామే వెలుగును విడిచిపెట్టుటయే అని చూపుటకును. ఇప్పుడు, లోకము యొక్క సమస్త జ్ఞానమును ఒక్క రాశిగా పోగుచేసినను, ఆ మహా రాశిలో సత్యమైన వెలుగు యొక్క ఒక్క కిరణమైనను కనబడదు; దానికి భిన్నముగా, అది అస్తవ్యస్తమైన గందరగోళమై యుండును; ఏలయనగా మనలను చీకటినుండి విడిపించుట క్రీస్తుకు మాత్రమే చెందినది.

364 "Avec toutes ses graces et dons." (తన సమస్త కృపలతోను వరములతోను అని భావము.) 365 "Pource qu'elle est plus forte que le monde, et pardessus le monde." (అది లోకముకంటె బలమైనదియు లోకమునకు పైనున్నదియునై యున్నది గనుక అని భావము.)

యోహాను 12:47-50

47. ఎవడైనను నా మాటలు వినియు వాటిని నమ్మకపోయినయెడల, నేను వానికి తీర్పు తీర్చను; ఏలయనగా నేను లోకమునకు తీర్పు తీర్చుటకు రాలేదు గాని లోకమును రక్షించుటకే వచ్చితిని. 48. నన్ను నిరాకరించి నా మాటలు అంగీకరింపనివానికి తీర్పు తీర్చువాడొకడు కలడు; నేను చెప్పిన మాటయే అంత్యదినమున వానికి తీర్పు తీర్చును. 49. ఏలయనగా నా అంతట నేనే మాటలాడలేదు గాని, నేనేమి అనవలెనో యేమి మాటలాడవలెనో దానిని గూర్చి నన్ను పంపిన తండ్రియే నాకు ఆజ్ఞ ఇచ్చియున్నాడు. 50. మరియు ఆయన ఆజ్ఞ నిత్యజీవమని నేనెరుగుదును; కాబట్టి నేను చెప్పు సంగతులను తండ్రి నాతో చెప్పినప్రకారముగా చెప్పుచున్నాను.

47. ఎవడైనను నా మాటలు వినియు. తన కృపను గూర్చి మాటలాడి, స్థిరమైన విశ్వాసమునకు తన శిష్యులను హెచ్చరించిన తరువాత, ఆయన ఇప్పుడు తిరుగబడువారిని కొట్టుట మొదలుపెట్టుచున్నాడు; అయినను ఇక్కడ సహితము, — అట్లు చెప్పవచ్చునంటే — బుద్ధిపూర్వకముగా దేవుని నిరాకరించువారి దుష్టత్వమునకు తగిన కాఠిన్యమును ఆయన తగ్గించుచున్నాడు; ఏలయనగా దానికి భిన్నముగా ఆయన అందరి రక్షణకై వచ్చెను గనుక వారిమీద తీర్పు ప్రకటించుటను ఆయన వాయిదా వేయుచున్నాడు. మొదట, ఆయన ఇక్కడ భేదము లేకుండ అవిశ్వాసులందరిని గూర్చి మాటలాడుట లేదు గాని, తమకు కనుపరచబడిన సువార్త బోధను తెలిసియు ఇష్టపూర్వకముగాను నిరాకరించువారిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని మనము గ్రహింపవలెను. అట్లయితే క్రీస్తు వారిని శిక్షార్హులనుగా తీర్చుటకు ఎందుకు ఇష్టపడుట లేదు? ఆయన కొంతకాలము న్యాయాధిపతి పదవిని ప్రక్కనబెట్టి, అందరికిని ఏ మినహాయింపు లేకుండ రక్షణను అర్పించుచు, అందరు మారుమనస్సు పొందుటకు మరింత ప్రోత్సాహము పొందునట్లు అందరిని కౌగిలించుకొనుటకు తన బాహువులను చాపుచున్నాడు గనుకనే. అయినను ఇంత దయగలదియు కృపగలదియునైన ఆహ్వానమును వారు నిరాకరించినయెడల, ఆ నేరము యొక్క తీవ్రతను ఆయన సూచించు చిన్నది కాని ఒక సంగతి కలదు; ఏలయనగా ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "ఇదిగో, అందరిని ఆహ్వానించుటకు నేనిక్కడ ఉన్నాను; న్యాయాధిపతి స్వభావమును మరచి, అందరిని ఒప్పించుటయు, ఇదివరకే రెండు మారులు నశించినవారిని నాశనమునుండి తప్పించుటయు అను ఈ ఒక్కటే నా ఉద్దేశముగా పెట్టుకొనియున్నాను." కాబట్టి రక్షణ యొక్క మనోహరమైన వర్తమానమును తృణీకరించి, తనమీదికి నాశనమును తెచ్చుకొనుటకు తనంతట తానే కోరుకొనినవాడు తప్ప, సువార్తను తృణీకరించినందుకు ఏ మనుష్యుడును శిక్షావిధికి లోనుకాడు.

తీర్పు తీర్చుట అను మాట, దానికి వ్యతిరేకముగా ఉంచబడిన రక్షించుట అను మాటనుబట్టి స్పష్టమగుచున్నట్లు, ఇక్కడ శిక్షావిధి విధించుట అని అర్థమిచ్చుచున్నది. ఇప్పుడు ఇది క్రీస్తుకు సరిగాను స్వభావసిద్ధముగాను చెందిన పదవిని సూచించుచున్నట్లు గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా మనము ఇదివరకు సందర్భములలో చెప్పినట్లు, సువార్తనుబట్టి అవిశ్వాసులు మరింత కఠినముగా శిక్షావిధికి లోనగుట యాదృచ్ఛికమైనది, దాని స్వభావమునుండి పుట్టునది కాదు.

48. నన్ను నిరాకరించువాడు. దుష్టులు క్రీస్తుయెడల తమ హద్దులేని అవిధేయత శిక్షలేకుండ పోవునని తమ్మును తాము మెచ్చుకొనకుండునట్లు, ఆయన ఇక్కడ ఒక భయంకరమైన బెదిరింపును చేర్చుచున్నాడు: ఈ విషయములో తాను ఏమియు చేయకపోయినను, తన బోధయే వారిని శిక్షార్హులనుగా తీర్చుటకు చాలును; మరియొక చోట ఆయన చెప్పినట్లు, వారు అతిశయించిన మోషే తప్ప వేరొక న్యాయాధిపతి అవసరము లేదు (యోహాను 5:45). కాబట్టి భావమేమనగా: "మీ రక్షణను వృద్ధిపొందించవలెనను తీవ్రమైన ఆశతో మండుచు, మిమ్మును శిక్షార్హులనుగా తీర్చు నా హక్కును జరిగించుటనుండి నేను నిజముగా మానుకొనుచున్నాను, మరియు నశించినదానిని రక్షించుటలో పూర్తిగా నిమగ్నుడనైయున్నాను; అయితే మీరు దేవుని చేతులలోనుండి తప్పించుకొంటిరని తలంచకుడి; ఏలయనగా నేను పూర్తిగా మౌనముగా ఉన్నను, మీరు తృణీకరించిన వాక్యమే మీకు తీర్పు తీర్చుటకు చాలును."

366 "Et ne les croit point." (వాటిని నమ్మనియెడల అని భావము.)

నా మాటలు అంగీకరింపనివాడు. ఈ తరువాతి వాక్యాంశము మునుపటిదానికి వివరణ; ఏలయనగా వేషధారణ మనుష్యులకు స్వభావసిద్ధమైనది గనుక, తాము క్రీస్తును అంగీకరించుటకు సిద్ధముగా ఉన్నామని మాటలతో అతిశయించుటకంటె వారికి సులభమైనది మరేదియు లేదు; మరియు ఈ అతిశయము మిక్కిలి దుష్టులైన మనుష్యులలో సహితము ఎంత సామాన్యమైనదో మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి సువార్త యొక్క నిర్మలమైన బోధను మనము హత్తుకొననప్పుడు క్రీస్తు నిరాకరింపబడుచున్నాడు అను ఈ నిర్వచనమును మనము గమనింపవలెను.

క్రీస్తు పలికిన ఈ మాటను పోపు మతస్థులు నిజముగా బిగ్గరగా ప్రకటించుచున్నారు; అయితే ఆయన నిర్మల సత్యము ముందుకు తేబడిన వెంటనే, వారికి దానికంటె ద్వేషకరమైనది మరేదియు లేదు. అట్టివారు యూదా ఇస్కరియోతు క్రీస్తును ముద్దుపెట్టుకొనిన విధముగానే ఆయనను ముద్దుపెట్టుకొనుచున్నారు (మత్తయి 26:49). కాబట్టి ఆయనను ఆయన వాక్యముతో కూడ అంగీకరించుటకును, తన ఏకైక హక్కుగా ఆయన కోరు ఆ ఘనతను విధేయతను ఆయనకు చెల్లించుటకును మనము నేర్చుకొందము.

నేను చెప్పు మాటయే అంత్యదినమున మీకు తీర్పు తీర్చును. సువార్తకు తీర్పు తీర్చు శక్తిని ఆరోపించుటకంటె శ్రేష్ఠమైనదిగాని ఘనమైనదిగాని బిరుదు దానికి ఇయ్యజాలము; ఏలయనగా ఈ మాటల ప్రకారము, అంత్య తీర్పు సువార్త బోధకు అంగీకారము లేక స్థిరీకరణము తప్ప మరేదియు కాదు. క్రీస్తు తానే నిజముగా న్యాయపీఠమును ఎక్కును, అయితే ఇప్పుడు ప్రకటింపబడుచున్న వాక్యము ప్రకారమే తాను తీర్పు ప్రకటించునని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. భక్తిహీనులు ఇప్పుడు అంత గర్వముతో తృణీకరించు ఆ బోధ యొక్క తీర్పును తప్పించుకొనలేరు గనుక, ఈ బెదిరింపు వారిలో లోతైన భయమును పుట్టింపవలెను.

అయితే క్రీస్తు అంత్య తీర్పును ప్రస్తావించునప్పుడు, వారు ఇప్పుడు గ్రహింపు లేనివారై యున్నారని ఆయన భావము; ఏలయనగా వారు ఇప్పుడు ఎగతాళిగా చూచు శిక్ష అప్పుడు బహిరంగముగా కనుపరచబడునని ఆయన వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. మరొక వైపు, ఇది భక్తులకు వెలలేని ఆదరణను ఇచ్చుచున్నది; లోకము చేత ఇప్పుడు వారు ఎంతగా శిక్షార్హులుగా తీర్చబడినను, పరలోకములో తాము ఇదివరకే నిర్దోషులుగా విడుదల చేయబడితిమని వారు సందేహింపరు; ఏలయనగా సువార్త విశ్వాసము ఎక్కడ నివసించునో అక్కడ రక్షించుటకై దేవుని న్యాయపీఠము స్థాపింపబడియున్నది. ఈ హక్కుమీద ఆధారపడి, పోపు మతస్థులను గూర్చిగాని వారి అసంబద్ధమైన నిర్ణయములను గూర్చిగాని మనము చింతింపనక్కరలేదు; ఏలయనగా మన విశ్వాసము దూతలకంటెను పైకి ఎక్కుచున్నది.

49. ఏలయనగా నా అంతట నేనే మాటలాడుట లేదు. మనుష్యుని బాహ్యరూపము దేవుని మహాత్మ్యమును తగ్గించకుండునట్లు, క్రీస్తు తరచుగా మనలను తండ్రియొద్దకు పంపుచున్నాడు. ఆయన తండ్రిని అంత తరచుగా ప్రస్తావించుటకు హేతువు ఇదే; మరియు నిజముగా, దైవిక మహిమ యొక్క ఒక్క కణమునైనను వేరొకరికి బదిలీచేయుట అన్యాయమైనది గనుక, తీర్పు ఆరోపింపబడిన వాక్యము దేవునియొద్దనుండియే వచ్చియుండవలెను. ఇప్పుడు క్రీస్తు ఇక్కడ తన్ను తండ్రినుండి వేరుపరచుకొనుచున్నది కేవలము తన దైవిక వ్యక్తిత్వమునుబట్టి కాదు, గాని ముఖ్యముగా తన శరీరమునుబట్టియే; ఆ బోధ మనుష్యరీతిగా తీర్పు తీర్చబడి, అందుచేత తక్కువ బరువుగలదిగా ఎంచబడకుండునట్లు. అయితే మనస్సాక్షులు మనుష్యుల చట్టములకును బోధకును లోబడియున్నయెడల, "నా వాక్యము మనుష్యునియొద్దనుండి రాలేదు గనుక అది తీర్పు తీర్చును" (అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు) అను క్రీస్తు యొక్క ఈ వాదము వర్తింపదు; ఈ మాట ప్రకారము,

367 "Une approbation ou ratification." (ఒక అంగీకారము లేక స్థిరీకరణము అని భావము.)

ధర్మశాస్త్రమును నియమించువాడు ఒక్కడే; ఆయనే రక్షించుటకును నశింపజేయుటకును శక్తిగలవాడు (యాకోబు 4:12).

తన కల్పనలచేత ఆత్మలను బంధించుటకు తెగించుటలో పోపు యొక్క దేవదూషణ ఎంత ఘోరమైనదో దీనినుండి మనము అట్లే నిర్ధారింపవచ్చును; ఏలయనగా ఈ విధముగా అతడు, తన తండ్రి ఆజ్ఞచేతనే తప్ప తాను మాటలాడనని ప్రకటించు దేవుని కుమారుని కంటెను ఎక్కువ అధికారమును తనకు తాను ఆపాదించుకొనుచున్నాడు.

50. మరియు ఆయన ఆజ్ఞ నిత్యజీవమని నేనెరుగుదును. అందరు మరింత ఇష్టపూర్వకముగా తన బోధకు లోబడునట్లు, ఆయన మరల దాని ఫలమును కొనియాడుచున్నాడు; మరియు ఇప్పుడు జీవకర్తగా తాము అంగీకరింప నిరాకరించు దేవుని ప్రతిదండనను దుష్టులు అనుభవించుట న్యాయమే.