యిర్మీయా 14

English తెలుగు

ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.

ఏబదియైదవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 14:1

1. అనావృష్టినిగూర్చి యిర్మీయాకు ప్రత్యక్షమైన యెహోవా వాక్కు.

1. Quod fuit verbum Jehovte ad Jeremiam super verbis prohibitionum.

ఇంకను జరుగనిది దైవికముగా తనకు బయలుపరచబడెనని ప్రవక్త స్పష్టముగా చెప్పకపోయినను, ఇది రాబోవుదానిని గూర్చిన ప్రవచనమని సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. ఈ అనావృష్టిని గూర్చి పరిశుద్ధ చరిత్రలో ఏమియు వ్రాయబడలేదు; అయినను మునుపు అహాబు దినములలో చేసినట్లే, దేవుడు యూదులను అసాధారణమైన రీతిగా బాధించెననుటకు సందేహము లేదు. కావున గొప్ప కరవును కలుగజేయు అనావృష్టి సమీపించియుండెను గనుక, ఆ ఎండుదల యాదృచ్ఛికముగా సంభవింపలేదనియు, అది దేవుని ప్రతీకారమునకు నిదర్శనమనియు యూదులు తెలిసికొనునట్లు, ఆ కాలము రాకమునుపే దానినిగూర్చి వారిని ముందుగా హెచ్చరించుట అతని ఉద్దేశమై యుండెను. ఏదైన విపత్తు సంభవించినప్పుడెల్లను దాని కారణములు లోకములోనే వెదకబడునని మనకు తెలియును; అందుచేత కొట్టువాని హస్తమును లక్ష్యపెట్టువాడు ఇంచుమించు ఒక్కడును ఉండడు. అనావృష్టి సంవత్సరము వచ్చినప్పుడు మనము జ్యోతిష్యశాస్త్రమును సంప్రదించి, అది నక్షత్రముల ప్రభావమువలన కలిగెనని తలంచుచున్నాము; ఈ విధముగా దేవుని తీర్పు విస్మరింపబడుచున్నది. కావున దైవిక తీర్పును గూర్చిన తలంపును ప్రక్కకు త్రోసివేయుటకు మనుష్యులు ఇన్ని ఉపాయములను కల్పించుచున్నారు గనుక, ఇక్కడ పేర్కొనబడిన అనావృష్టి ఇంకను బయలుపడకముందే, అది సంభవింపకమునుపే ప్రవక్త దానిని గూర్చి మాటలాడి, దానిని వ్రేలితో చూపినట్లు చూపుట అవసరమై యుండెను.

కావున నిరోధముల మాటలను గూర్చి దేవుని వాక్కు తనకు వచ్చెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. (360 సెప్టువజింటు దీనిని "{ἀζροχία} — వర్షము లేకపోవుట" అను ఒక్క మాటతో తెలియజేయుచున్నది; వల్గేటు "ఎండుదల లేక అనావృష్టి యొక్క మాటలు" అనియు, సిరియాక్ "వర్షలోపము" అనియు తెలియజేయుచున్నవి. ఇక్కడ "మాటలు" అను దానిని ఫలితములు అను అర్థములో తీసికొనవచ్చును; కావున హెబ్రీ పదములను "నిరోధముల ఫలితములను గూర్చి" అని అనువదింపవచ్చును; నిరోధము రెండు విధములుగా ఉండెను గనుక — ఆకాశము వర్షింపకుండ నిరోధింపబడుటయు, భూమి ఫలింపకుండ నిరోధింపబడుటయు — చివరి పదము బహువచనములో ఉంచబడెను. ఈ నిరోధముల "ఫలితములు" తరువాతి వచనములలో వర్ణింపబడుచున్నవి. — సం.) {,}דברdeber అనునది ఒక విషయమును, లేక వ్యవహారమును, లేక సంగతిని సూచించినను, ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినది {,}דברdeber, అనగా దేవుని వాక్కునకును, {}דבריםdeberim, అనగా మనుష్యుల మాటలకును మధ్యనున్న వ్యత్యాసమేనని తోచుచున్నది; ఏలయనగా అతడు {}על{ }דברי{ }הבצרות ol deberi ebetserut అని చెప్పుచున్నాడు; సాధారణముగా జరుగునట్లే యూదులు అనావృష్టిని గూర్చి తమలో తాము నానావిధములైన అనేక మాటలు చెప్పుకొందురు: అసాధారణమైనదేదైనను అనుకోనిదేదైనను సంభవించినప్పుడు ప్రతివాడును తన సొంత అభిప్రాయమును కలిగియుండును. అయితే ప్రవక్త మనుష్యుల మాటలకు ఎదురుగా యెహోవా వాక్కును నిలువబెట్టుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "కరవునకు కారణములేమని వారు అక్కడక్కడ విచారించుదురు; అయినను దానికి ఒక్కటే కారణముండును, అదేమనగా, దేవుడు వారి దుష్టత్వమునుబట్టి వారిని శిక్షించుచున్నాడు."

అతడు అనావృష్టిని నిషేధములు లేక నిరోధములు అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా పరిపక్వతకు వచ్చిన దేనినైనను దేవుడు క్షణములో నాశనముచేసి పాడుచేయగలిగినను, సమస్త మూలకములును తనకు లోబడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నవని కనుపరచుటకు, ఆయన తనకిష్టమైనప్పుడెల్ల ఆకాశమును నిరోధించుచున్నాడు; అందుచేతనే ఆయన, "ఆ దినమున ఆకాశము భూమి మనవి ఆలకించును, భూమి ధాన్యము మనవి ఆలకించును, ధాన్యము మనుష్యుల మనవి ఆలకించును" అని సెలవిచ్చుచున్నాడు. (హోషేయ 2:21, 22)

ఏలయనగా విషయముల యొక్క ఈ క్రమము మనయెదుట ఉంచబడియున్నది గనుక, మనకు ఆకలియైనప్పుడెల్ల మన కన్నులు ధాన్యమువైపును రొట్టెవైపును తిరుగుట తప్పదు; అయితే భూమి ఫలవంతమైతేనే గాని ధాన్యము రాదు; భూమియు ఆకాశమునుండి తేమను బలమును పొందితేనే గాని తనంతట తానే ఏమియు ఫలింపలేదు. అటువలెనే మరియొకవైపున ఆయన, "మీకు ఆకాశమును ఇత్తడిగాను భూమిని ఇనుముగాను చేసెదను" అని సెలవిచ్చుచున్నాడు. (లేవీయకాండము 26:19)

కావున ప్రవక్త ఆకాశముయొక్క ఎండుదలను భూమియొక్క నిస్సారతను సూచించుటకు వాడిన నిషేధములు అను ఈ మాటకు కారణమును మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా భూమి మన పోషణకొరకు ఆహారమును ఫలించునప్పుడు ఒక విధముగా తన గర్భమును మనకు తెరచుచున్నది; ఆకాశమును వర్షమును కుమ్మరించుచున్నది, దానిచేత భూమి తడుపబడుచున్నది. అటువలెనే దేవుడు ఆకాశమును భూమిని నిషేధించి లేక నిరోధించి, తన దాతృత్వము మనకు చేరకుండునట్లు దానిని మూసివేయుచున్నాడు. దాని తరువాత ఇట్లున్నది —

యిర్మీయా 14:2-3

2. యూదా దుఃఖించుచున్నది, దాని గుమ్మములు క్షీణించుచున్నవి; జనులు నేలమట్టుకు నల్లబడియున్నారు; యెరూషలేము చేయు మొఱ్ఱ పైకెక్కుచున్నది.

2. Luxit Jehudab et portae ejus debilitatae sunt, (vel, dissipatae sunt;) obtenebrati sunt in terra (refernut quidam ad portas, sed malo ad homines referre;) et clamor Jerusalem ascendit.

3. వారి ఘనులు తమ చిన్నవారిని నీళ్లకొరకు పంపిరి; వారు గుంటలయొద్దకు వచ్చిరి గాని నీళ్లు దొరకలేదు; వట్టి పాత్రలతో తిరిగివచ్చిరి; వారు సిగ్గుపడి విస్మయమొంది తమ తలలు కప్పుకొనిరి.

3. Et proceres coturn (hoc est, qui pollent dignitate) miserunt minores (hoc est, homines plebeios et mercenarios) ad aquas; venerunt ad cisternas, non invenerunt aquas; reversi sunt cum vasis inanibus (vel, reversa sunt vasa eorum vacua;) confusi sunt, et erubuerunt, et operuerunt caput suum.

కరవు ఎంత గొప్పదిగా ఉండుననగా, అది దేవుని ప్రతీకారమునకు స్పష్టమైన గమనార్హమైన నిదర్శనముగా కనబడునని ప్రవక్త ఈ మాటలలో సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు మనలను సామాన్యమైన రీతిగా శిక్షించునప్పుడు, మనము చాలమట్టుకు ఆ సంభవమును యాదృచ్ఛికమైన పరిస్థితులకు ఆపాదించుదుము; అపవాదియు ఎల్లప్పుడు మన మనస్సులను ద్వితీయ కారణములను గూర్చిన తలంపులోనే నిలిపియుంచును. (361 ఇక్కడ కొంచెము అజాగ్రత్త జరిగినది: ఈ వాక్యభాగములో "ఇనుము" ఆకాశమునకును, "ఇత్తడి" భూమికిని అన్వయింపబడియున్నవి. — సం.) కావున భూమి అంత నిస్సారమగుట వంటి అంత అసాధారణమైన సంభవమును ప్రకృతి కారణములకు ఆపాదింపరాదనియు, అది దేవుని అసాధారణమైన తీర్పేయనియు ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. అతడు ఇన్ని అలంకారిక పదప్రయోగములను వాడుటకు కారణమిదే. దేశములో మిక్కిలి ఘోరమైన కరవు కలుగునని అతడు నిజముగా ఒక్క వాక్యములో చెప్పియుండవచ్చును; అయితే అంత సాధారణముగా పలుకబడిన మాటలచేత నూటికి ఒక్కడైనను కదిలింపబడియుండడు. కావున ప్రవక్త వారి మందబుద్ధిని మేల్కొలుపుటకు మిక్కిలి బలమైన పదములను వాడుచున్నాడు.

కావున అతడు, యూదా దుఃఖించెను అని చెప్పుచున్నాడు. అతడు రాబోవుదానిని గూర్చి మాటలాడుచున్నను, తన సొంత అలవాటు చొప్పునను ఇతరుల అలవాటు చొప్పునను, తాను చెప్పినదాని నిశ్చయతను కనుపరచుటకు భూతకాలమును వాడుచున్నాడు. కావున యూదాలో దుఃఖము కలుగునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. ఆ తరువాత అతడు, దాని గుమ్మములు బలహీనపరచబడెను, లేక చెదరగొట్టబడెను అని చెప్పుచున్నాడు.

గుమ్మములను పేర్కొనుటలో అతడు భాగమును పూర్ణమునకు బదులుగా తీసికొనుచున్నాడు, ఏలయనగా పట్టణములనే అతడు భావించుచున్నాడు: అయితే గుమ్మములయొద్ద న్యాయవిచారణలు జరుగుట వాడుక గనుకను, మనుష్యులు తరచుగా అక్కడ కూడుచుండిరి గనుకను, అక్కడ ఇంచుమించు ఒక్కడును కనబడకుండునట్లు గుమ్మములు నిర్జనముగా చేయబడునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మూడవదిగా అతడు, వారు నేలమట్టుకు అంధకారమయులైరి అని చేర్చుచున్నాడు; లేక మరింత స్పష్టమైన మాటలలో చెప్పవలెనంటే, వారు దుఃఖముచేత ముంచివేయబడిరి; అయితే ఆ మాటయొక్క సరియైన అర్థము అంధకారమయమగుట: మరియు నేలమట్టుకు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అనగా వారు ధూళిలో పడియుండునంతగా క్రుంగదీయబడుదురనియు, లేమిచేతను కరవుచేతను అలసిపోయి తమ తలలెత్తుటకు ధైర్యము చేయరనియు, ఎత్తలేరనియు చెప్పినట్లున్నది. కావున అతని భావమేమో మనము చూచుచున్నాము, అదేమనగా — మనుష్యులు నేలమీద పడియుండి ఒక విధముగా తమకొరకు అంధకారమును వెదకునంతగా కరవు గొప్పదై యుండును; మనము వెలుగునుండి పారిపోవునట్లుగా నేలమీద పడియుండునప్పుడు మనకు జరుగునదే అది; ఏలయనగా వెలుగు మనకు అప్రియమై యుండుటచేత దానిని అనుభవింపలేమని అప్పుడు మనము కనుపరచుచున్నాము: కావున నేను చెప్పినదానిని మరింత స్పష్టముగా చూచుచున్నాము — భూమి అంత నిస్సారమగుట ప్రకృతి సంబంధమైన లేక సామాన్యమైన కారణమువలన కాదు గాని దేవుని తీర్పువలననే అని యూదులు తెలిసికొనునట్లు, వారిమీద ముద్రవేయుటకు ప్రవక్త మిక్కిలి బలమైన పదములను వాడుచున్నాడు.

ఆ తరువాత అతడు, యెరూషలేము మొఱ్ఱ పైకెక్కెను అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు వారి నిరాశను వర్ణించుచున్నాడు: ఏలయనగా సందేహాస్పదమైన విషయములలో మనము ఆలోచనచేసి ఉపాయములను కల్పించుట వాడుక; అయితే మనకు ఏ ఆలోచనయు ఏ సలహాయు లేనప్పుడు, ఏ నిరీక్షణయు కనబడనప్పుడు, మనము అప్పుడు మొఱ్ఱపెట్టుదుము. కావున యెరూషలేము మొఱ్ఱ పైకెక్కినప్పుడు అది నిరాశకు నిదర్శనమని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారు ఒకరి రొమ్మున ఒకరు తమ చింతలను దుఃఖములను కుమ్మరించి ఫిర్యాదుచేసి వాటి భారమును దించుకొనలేరు, గాని వారందరును మొఱ్ఱపెట్టి అంగలార్చుదురు.

ఆ తరువాత, వారి ప్రధానులు సామాన్య జనులను నీళ్లకొరకు పంపుదురు అని చేర్చబడియున్నది. అసాధారణమైనదానిని మరల చూపుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశము — అధికారముగల గొప్పవారు సామాన్యులను నీళ్లు చేదుటకు బలవంతపెట్టి నిర్బంధింతురు. (362 ప్రాచీన అనువాదములు ఆ రెండు క్రియాపదములను గుమ్మములతో జతపరచుచున్నవి: "గుమ్మములు" అను దానిని అలంకారముగా వాటియొద్ద హాజరైనవారిని సూచించునదిగా తీసికొనినయెడల, భావము స్పష్టమగును. అప్పుడు ఈ వచనమును ఇట్లు అనువదింపవచ్చును — యూదా దుఃఖించెను, దాని గుమ్మములు క్షీణించెను; దేశమునుగూర్చి వారు దుఃఖించిరి; యెరూషలేము మొఱ్ఱ పైకెక్కెను. గుమ్మములలో న్యాయసభ యుండెను; అక్కడ ప్రధానులు లేక అధికారులు కూడుచుండిరి. క్షీణించుట గుమ్మములకు కాదు గాని వాటియొద్ద హాజరైనవారికే చెందును; దుఃఖము లేక అంగలార్పును అట్లే. ఆ క్రియాపదముయొక్క మొదటి అర్థము చీకటిగా ఉండుట, నల్లగా ఉండుట; అయితే అది మిక్కిలి దుఃఖమును లేక అంగలార్పును సూచించుటకు వాడబడుచున్నది. కీర్తనలు 35:14; 38:6; యిర్మీయా 8:21 చూడుము. వెలుగు సంతోషమును సూచించునట్లు, చీకటి దుఃఖమునకు లేక అంగలార్పునకు చిహ్నము. "న్యాయసభ దుఃఖములో ఉన్నది" అని మనము చెప్పునప్పుడు ఇటువంటి అలంకారమునే వాడుచున్నాము. సెప్టువజింటు ఈ వచనమును ఇట్లు అనువదించుచున్నది — యూదా దుఃఖించెను, దాని గుమ్మములు ఖాళీచేయబడెను, దేశమునుబట్టి అవి చీకటియాయెను; యెరూషలేము కేక పైకెక్కెను. మూడవ పంక్తికి బ్లేనీ అనువాదము ఇది — దేశమునుగూర్చి వారు గాఢమైన దుఃఖములో ఉన్నారు. టార్గుము ఆ క్రియాపదమును ఇట్లు వివరించుచున్నది — "వారి ముఖములు నల్లదనముతో కప్పబడియున్నవి." — సం.)

వారు వారిని పంపిరి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అనగా అధికారముతో పంపిరి; ఇతరులకు ఆజ్ఞాపింపగలవారు వారిని నీళ్లకొరకు పంపిరి. వారు తొట్లయొద్దకు వచ్చిరి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. {}גבים gabim అను మాటచేత అతడు లోతైన గుంటలను లేక గోతులను భావించుచున్నాడు; అయితే కొందరు వాటిని తొట్లు అని అనువదించుచున్నారు. ప్రస్తుత విషయమునకు అది ముఖ్యము కాదు; ఏలయనగా గొప్ప అనావృష్టిలో సాధారణముగా చేయబడునట్లు, వారు అతి లోతైన బావులయొద్దకు లేక గుంటలయొద్దకు వత్తురని ప్రవక్త నిస్సందేహముగా భావించెను; ఏలయనగా అనేక ఊటలును, ఎత్తైన స్థలములలోనున్న గుంటలును తరచుగా ఎండిపోవును; అయితే లోయలలో కొంత నీరు మిగిలియుండును, అక్కడ అది దొరకవచ్చును: ఎల్లప్పుడు నీటితో నిండియుండి, సమృద్ధి ఎన్నడును తప్పని కొన్ని బావులును ఉన్నవి. కావున అట్టి బావులను సూచించుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశము. వారు బావులయొద్దకు వచ్చిరి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అనగా తమకు తగినంత నీరు దొరకునని వారు తలంచిన చోటికి వచ్చిరి; అయితే అతడు, వారికి నీళ్లు దొరకలేదు; తమ వట్టి పాత్రలతో వారు తిరిగివచ్చిరి అని చేర్చుచున్నాడు.

నేను చెప్పినదానిని ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము — ఎల్లప్పుడు ఒక్కటేగా కొనసాగవలసిన ప్రకృతి క్రమము ఈ విధముగా తప్పిపోయినప్పుడు, దేవుడు తమమీద కోపపడియున్నాడని గ్రహింపనందుకు ప్రవక్త ఇక్కడ యూదుల మూఢత్వమును గద్దించుచున్నాడు. చాల స్థలములలో నీళ్లు లేనప్పుడు అనావృష్టులు నిజముగా తరచుగా సంభవించును; అయితే ఏ బావియు నీరియ్యనప్పుడు, మిక్కిలి అనుకూలమైన స్థలములలో సహితము ఒక్క బొట్టు నీరైనను దొరకనప్పుడు, త్రాగుటకు ఏమియు దొరకని ఆ ప్రజలమీద దేవుని శాపమున్నదని నిశ్చయముగా తీర్మానింపవలెను; ఏలయనగా నీటి సరఫరాయందు కంటె మరి దేనియందును దేవుడు లోకముతో అంత దాతృత్వముగా వ్యవహరించుట లేదు. మనము ఇప్పుడు ద్రాక్షారసమును గూర్చి మాటలాడుట లేదు; అయితే అంతటను ఊటలు నీళ్లు ప్రవహింపజేయుటయు, దేశములగుండ నదులు ప్రవహించుటయు మనము చూచుచున్నాము: మరియు మనుష్యుల శ్రమచేత గుంటలు త్రవ్వబడుచున్నవి; సాధారణముగా ఎండిపోవు స్థలములలో వర్షపునీరు నిలువచేయబడు తొట్లును ఉన్నవి: అయితే తొట్లలో నీరేమియు మిగులనప్పుడు, ఊటలే నీరియ్యక నిరాకరించునప్పుడు, అది దేవుని ప్రత్యేకమైన తీర్పని మనము నిశ్చయముగా తెలిసికొనవచ్చును; యిర్మీయా ఇక్కడ కనుపరచ ఉద్దేశించినది ఇదియే; అందుచేత వారు అవమానపడి సిగ్గుపడిరనియు, తమ తల కప్పుకొనిరనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. దాని తరువాత ఇట్లున్నది —

యిర్మీయా 14:4

4. దేశములో వర్షము లేనందున నేల బీటలువారెను గనుక దున్నువారు సిగ్గుపడి తమ తలలు కప్పుకొనిరి.

4. Propter terram afflictam (contritam, vel, scissam; cum enim verbum hoc proprie significat conterere, non dubito, quin Propheta hic terram vel pulverulentam vel concisam signifcat,) quia non fuit pluvia in terra, confusi sunt agricolae (vel, pudefacti sunt, repetit illud verbum {)}בשוet cooperuerunt caput suum (etiam eandem dictionem repetit.)

363 ఇక్కడ పేర్కొనబడిన వ్యక్తులను సెప్టువజింటు "అధిపతులు — {μεγιστᾶνες}" అనియు, "యౌవనులు — {τους} {νεωτέρους}" అనియు; వల్గేటు "పెద్దవారు — majores" అనియు, "చిన్నవారు — minores" అనియు; సిరియాక్ "ప్రధానులు" అనియు, "సామాన్యులు" అనియు; టార్గుము "ప్రధాన పురుషులు" అనియు, "ప్రజలు" అనియు పిలుచుచున్నవి. మొదటి పదము మన అనువాదములో "ఘనులు" — అనగా ప్రఖ్యాతులు — అని చక్కగా తెలుపబడినది; ఇతరులకు మిక్కిలి తగిన పదము "సేవకులు"; వారు దాసులై యుండిరి. — సం.

364 [నేను] ఈ వచనమును ఇట్లు అనువదించుదును — 3. వారి ఘనులు తమ సేవకులను నీళ్లకొరకు పంపినప్పుడు, వారు జలాశయములయొద్దకు వచ్చిరి, వారికి నీళ్లు దొరకలేదు; వారు తమ పాత్రలను వట్టివిగా తిరిగి తెచ్చిరి: వారు సిగ్గుపడి విస్మయమొందిరి, తమ తలలు కప్పుకొనిరి. నేను "జలాశయములు" అని అనువదించిన మాటకు అక్షరార్థము కమానులు లేక గుమ్మటములు. అవి నీటిని నిలువచేయుటకు పైన కమానుకట్టబడిన స్థలములు. రాజైన హిజ్కియా కట్టించిన జలాశయములే ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినవని పార్క్‌హర్స్ట్ తలంచుచున్నాడు, 2 దినవృత్తాంతములు 32:30. {{שב అను క్రియాపదమునకు తిరిగి తెచ్చుట అను అర్థమున్నదని యెషయా 52:8 వలన స్పష్టమగుచున్నది; మరియు ఈ స్థలములో వల్గేటు ప్రకారమును సెప్టువజింటు ప్రకారమును ఇదే అర్థము. సిగ్గును విస్మయమును సేవకులకు కాదు గాని ఘనులకే చెందునని గేటకర్ మరియు వెనేమా తలంచుచున్నారు. ఈ వచనము పూర్వ వచనములో చివరగా పేర్కొనబడిన యెరూషలేమును గూర్చి మాటలాడుచున్నది; తరువాత వచ్చునది, ప్రవక్తల సాధారణ రీతి చొప్పున, దాని మొదటి భాగములో పేర్కొనబడిన యూదయను గూర్చినది. — సం.

సామాన్య జనులందరును నీళ్లకొరకు పంపబడినను ఏమియు దొరకదని ప్రవక్త చెప్పియుండెను. ఇప్పుడు అతడు వ్యవసాయకులను గూర్చియు అదే సంగతిని చేర్చుచున్నాడు. వ్యవసాయకులు సిగ్గుపడుదురు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా నేల ధూళిగా మార్చబడును, దేవుడు దానిని నలుగగొట్టును. ఆకాశము తేమను అనుగ్రహించునప్పుడు భూమి తన గట్టిదనమును నిలుపుకొనును; అయితే గొప్ప వేడిమిలో, రోటిలో దంచబడినట్లుగా భూమి ధూళిగా విడిపోవుట మనము చూచుచున్నాము.

కావున అతడు, బీటలువారిన నేలనుబట్టి, వర్షము లేనందున, వ్యవసాయకులు సిగ్గుపడుదురు, తమ తలలు కప్పుకొందురు అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దుఃఖము వారిని పట్టుకొనుట మాత్రమే కాక, వెలుగును మనుష్యుల దృష్టిని తప్పించుకొనునంతటి సిగ్గుతో వారిని నింపును. ఈ సంగతులు అదే ఉద్దేశముతో చెప్పబడినవి, అదేమనగా — తాము యాదృచ్ఛికముగా నీరు లేనివారు కాలేదనియు, ప్రకృతి సంబంధమైన సామాన్య అవసరములకైనను తమకు నీరియ్యకుండునట్లు దేవుడు తమ దేశమును శపించెను గనుకనే అట్లాయెననియు యూదులు తెలిసికొనునట్లు చేయుటకే. దాని తరువాత ఇట్లున్నది —

యిర్మీయా 14:5-6

5. గడ్డి లేనందున లేడి పొలములో ఈని తన పిల్లను విడిచిపెట్టెను.

5. Quin etiam cerva in agro peperit et deseruit (nempe, foetum suum,) quia non fuit herba.

6. అడవిగాడిదలు ఎత్తైన స్థలములమీద నిలువబడి ఘటసర్పములవలె గాలి పీల్చుచుండెను; మేత లేనందున వాటి కన్నులు క్షీణించెను.

6. Et onagri steterunt super excelsa (diximus de hoc nomine, super labia, vel, eminentias, vel, rupes,) traxerunt (vel, hauserunt) ventum sicut serpentes; defecerunt oculi eorum, quia non fuit herba (utitur alio nomine, posuerat {}דשאprius, nunc ponit {}עשבsed eodem sensu.)

యిర్మీయా ఇప్పుడు జంతువుల విషయమునకు వచ్చుచున్నాడు: మనుష్యులు దప్పిచేత దర్శింపబడుదురనియు, ఆ తరువాత నేల ఎండిపోవుననియు, అందుచేత వ్యవసాయకులు సిగ్గుపడుదురనియు అతడు ఇంతకుముందు చెప్పెను; అడవిగాడిదలును లేళ్లును ఈ కరవులో పాలివారగుదురని ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. లేడి పొలములో ఈనెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, అది వాడుకైనది కాదు; అయితే లేళ్లు మైదానములలోనికి వచ్చునంతగా అనావృష్టి యుండునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. లేళ్లు నిర్జన స్థలములలో సంచరించి అక్కడ తమ ఆహారమును వెదకుననియు, ఈ విధముగా తమ్మును తాము ప్రమాదమునకు గురిచేసికొనవనియు మనకు తెలియును; ఏలయనగా వాటికి స్వాభావికమైన భీరుత్వమున్నది, అది వాటిని ప్రమాదమును ఎదుర్కొనకుండ కాపాడును. అయితే చూలుగల లేళ్లు కరవుచేత బలవంతపెట్టబడి పొలములకు వచ్చి అక్కడ ఈని, ఆ తరువాత పారిపోవునని అతడు చెప్పుచున్నాడు: అయినను అవి తమ ప్రాణముకంటె తమ పిల్లలనే ఎక్కువగా ఎంచుకొనును. అయితే యూదులు ఆ విధముగా అర్హులైయుండిరి గనుక, ఆకాశమును భూమియు సమస్త మూలకములును దేవునిచేత తమకు విరోధముగా ఆయుధధారులై యున్నవని వారు తెలిసికొనునట్లు, యూదులకు సమీపించియున్న దేవుని ఆ ప్రతీకారములో అసాధారణమైనదేదో యుండునని ప్రవక్త ఇక్కడ కనుపరచుచున్నాడు. అయితే అతడు, లేడి ఈనును అని చెప్పి, ఆ తరువాత, తన పిల్లను విడిచిపెట్టును అని చేర్చుచున్నాడు: అయితే అది పొలములో ఎందుకు ఈనును? కొండలలోను అడవులలోను సాధారణ స్థలములలోను దానికి గడ్డి దొరకదు గనుకనే.

అడవిగాడిదలను గూర్చియు అదే సంగతి చెప్పబడుచున్నది; అడవిగాడిదలు బండలమీద నిలువబడెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: అయినను ఈ జంతువు చాలకాలము లేమిని సహింపగలదని మనకు తెలియును. అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఈ కరవులో దేవుని ప్రతీకారమునకు గమనార్హమైన కొన్ని నిదర్శనములుండునని కనుపరచుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశము. కావున అడవిగాడిదలు బండలమీద నిలువబడి, అక్కడనుండి సర్పములవలె గాలి పీల్చెను: ఏలయనగా సర్పముల వేడిమి గొప్పది; లోపలి దహనమునుబట్టి లోపలి వేడిని చల్లార్చుటకు అవి గాలిని పీల్చుటకు బలవంతపెట్టబడును. అడవిగాడిదలు సర్పములవలె ఉండెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా అవి దీర్ఘమైన కరవుచేత దహించుకొనిపోవుచు, గాలిలోనే, లేక శ్వాసచేతనే ఆహారమును వెదకుచుండెను.

ఆ తరువాత అతడు, గడ్డి లేనందున వాటి కన్నులు క్షీణించెను అని చేర్చుచున్నాడు.

ఈ ప్రవచనముయొక్క ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము: త్వరలో జరుగబోవుదానిని యూదులకు ముందుగా తెలియజేయుట మాత్రమే కాక, వారు ఎప్పటివలె ద్వితీయ కారణములను ఆశ్రయింపకుండ, తమ పాపములనిమిత్తము శిక్షను అనుభవించుచున్నామని తెలిసికొనునట్లు, తన ప్రతీకారమును వ్రేలితో చూపినట్లు చూపుటయు దేవుని సంకల్పమై యుండెను; ఏలయనగా ఆ కరవు వాడుకగా ఉండుదానిని మిక్కిలి మించునంత అసాధారణమైనదై యుండును. దాని తరువాత ఇట్లున్నది —

యిర్మీయా 14:7

7. యెహోవా, మా దోషములు మామీద సాక్ష్యము పలుకుచున్నను నీ నామమునుబట్టి కార్యము జరిగించుము; మా భ్రష్టత్వములు అనేకములు, నీకు విరోధముగా మేము పాపము చేసియున్నాము.

7. Si iniquitates nostrae testificantur contra nos, Jehova, fac propter nomen tuum; quia multiplicatae sunt aversiones nostrae, in te scelerate egimus.

తన సొంత మాదిరిచేత క్షమాపణను వెదకుటకు యూదులను హెచ్చరించుటయే ఇక్కడ ప్రవక్త ఉద్దేశమనుటకు సందేహము లేదు; తాను అపరాధము లేనివాడైనట్లు అతడు ఇతరుల పాత్రను ధరించుట లేదు; ఏలయనగా అతడు దానియేలుకంటె నీతిమంతుడు కాడు; దానియేలు ప్రజల పాపములను మాత్రమే కాక తన సొంత పాపములను కూడ దేవుని యెదుట ఒప్పుకొనెనని సాక్ష్యమిచ్చినట్లు మనము కనుగొనుచున్నాము. (దానియేలు 9:4, 5) మరియు యిర్మీయా దేవుని తిరస్కరించువారిలోను, దేవుని ఉగ్రతను రేపిన అపవిత్రులలోను ఒకడు కాకపోయినను, ప్రజలలో ఒకడై యుండెను; ఇక్కడ అతడు తన్నుతాను వారితో జతపరచుకొనుచున్నాడు; మరియు అతడు దీనిని వేషధారణతో కాక యథార్థముగా చేసెను.

అయితే అతడు ఇంటియొద్ద మౌనముగా ప్రార్థన చేసియుండవచ్చును; అట్లయితే తన ప్రార్థనను బహిరంగము చేయనేల?

దానిని వ్రాతలో ఉంచుటలో అతని ఉద్దేశమేమి? నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, ప్రజలు దేవుని కనికరమునొద్దకు విజ్ఞాపకులవలె పారిపోయి తమ పాపములకు క్షమాపణను వెదకునట్లు, తన మాదిరిచేత వారిని మేల్కొలుపుటకే. కావున ప్రవక్త ఉద్దేశము ఇదియే. ఈ విధముగా, ప్రజలు పశ్చాత్తాపముచేత దేవుని ఉగ్రతను తప్పించుకొనునట్లు కరవును క్షామమును గూర్చిన ప్రవచనము ప్రకటింపబడెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు తన ఖడ్గమును చేతపట్టిన తరువాత సహితము, ఆయన స్వభావమునుబట్టి కనికరముగలవాడు గనుక, ఆయన శాంతింపజేయబడవచ్చునని మనకు తెలియును: అంతేకాక అట్టి ప్రవచనములన్నిటి ఉద్దేశము, మనుష్యులు తమ పాపములను గ్రహించినవారై, విశ్వాసముచేతను పశ్చాత్తాపముచేతను తమకొరకు కాచియున్న నాశనమును తప్పించుకొనవలెననియే. కావున ఈ వాక్యభాగములో ప్రవక్త ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

మొదట అతడు, మా దోషములు సాక్ష్యము పలుకుచున్నను, మొదలైన మాటలు చెప్పుచున్నాడు. {,}ענהone అను క్రియాపదమునకు సరియైన అర్థము ప్రత్యుత్తరమిచ్చుట; అయితే ఈ స్థలములోవలె సాక్ష్యమిచ్చుట అను అర్థము కూడ దానికున్నది. యెహోవా, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, నీతో వాదించుటకైనను, వాగ్వాదము చేయుటకైనను, నీవు మాతో ఇంత కఠినముగా ఎందుకు వ్యవహరించుచున్నావని అడుగుటకైనను ఇప్పుడు కారణమేమియు లేదు; అట్టి సాకులన్నియు విడిచిపెట్టబడును గాక, ఏలయనగా మా పాపములు మామీద సాక్ష్యము పలుకుచున్నవి; అనగా, "మామీద నేరము మోపుటకు దూతలుగాని మనుష్యులుగాని లేకపోయినను, మమ్మును ఖండించుటకు మా సొంత మనస్సాక్షియే చాలును." అయితే మా దోషములు మామీద ఎప్పుడు సాక్ష్యము పలుకును? మనము దేవుని తీర్పునకు గురియైయున్నామనియు, ఆయనచేత అపరాధులుగా ఎంచబడుచున్నామనియు మనము తెలిసికొనునప్పుడే. తిరస్కరింపబడినవారి విషయమైతే, సొదొమను గూర్చి చెప్పబడినట్లు వారి దోషములు ఆకాశమునకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నవి. (ఆదికాండము 18:20, 21) అయితే యూదులు తప్పించుకొను మార్గములను కల్పించుకొనలేరనియు, తాము మరణమునకు పాత్రులమని ఒప్పుకొనవలెననియు, ప్రవక్త ఇక్కడ ఇంకను ఎక్కువైనదానిని తెలియజేయుచున్నట్లు కనబడుచున్నది.

365 పై మూడు వచనములను నేను ఇట్లు అనువదించుచున్నాను — 4. నేల బీటలువారినందున, దేశములో వర్షము లేకపోయెను గనుక, వ్యవసాయకులు సిగ్గుపడిరి, వారు తమ తలలు కప్పుకొనిరి: 5. లేడియు పొలములో ఉన్నప్పుడు, అది పిల్లను ఈనెను, ఆ పిల్ల విడువబడెను, ఏలయనగా గడ్డి లేకపోయెను: 6. అడవిగాడిదలు, అవి కొండచరియలమీద నిలువబడెను; సర్పములవలె అవి గాలి పీల్చెను; వాటి కన్నులు క్షీణించెను, ఏలయనగా మేత లేకపోయెను — సం.

366 అన్ని ప్రాచీన అనువాదములును "యెహోవా" అను మాటను తరువాతి మాటలతో జతపరచుచున్నవి; వెనేమా, గేటకర్, బ్లేనీ కూడ అట్లే చేయుచున్నారు. {{אם యెడల, లేక అయినను, అను అవ్యయము సెప్టువజింటులోను అరబీ అనువాదములోను విడిచిపెట్టబడినది; అయితే వల్గేటులోను సిరియాక్‌లోను టార్గుము‌లోను నిలుపబడినది. దానిని నిశ్చయముగా, లేక నిజముగా, అని అనువదింపవచ్చును — నిశ్చయముగా మా వక్రతలు, అవి మాకు విరోధముగా ప్రత్యుత్తరమిచ్చియున్నవి. ఆ మాట … వక్రమైన లేక మొండి దుష్టత్వమును సూచించును. ప్రత్యుత్తరమిచ్చుటలో ఒక న్యాయవిచారణను సూచించు ధ్వని యున్నది. "అవి మాకు విరోధముగా నిలిచియున్నవి" అని సెప్టువజింటు చెప్పుచున్నది. యోబు 15:6 చూడుము. — సం.

ఏలయనగా అతడు, నీ నామమునుబట్టి మాయెడల కార్యము జరిగించుము అని చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త మొదట తన్నుతానును సమస్త ప్రజలను ఖండించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "ప్రభువా, మా సొంత వ్యాజ్యమును వాదించుటకు నీవు మమ్మును పిలిచినయెడల, మా సొంత నోటిచేతనే ఖండింపబడుటకంటె మేలైనదేదియు మేము ఎదురుచూడలేము, ఏలయనగా మమ్మును ఖండించుటకు మా దోషములే చాలును. అట్లయితే మాకు మిగిలియున్నదేమి?" దేవుడు తన నామమునుబట్టి తన ప్రజలను రక్షించుట అను ఒక్కటే ఉపాయమున్నదని ప్రవక్త నిశ్చయమైనదిగా తీసికొనుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "మాలో మేము ఖండనకు కారణములనే గాని మరేమియు కనుగొనము; కావున మమ్మును క్షమించుటకు నీలోనే కారణమును వెదకుము: ఏలయనగా నీవు మమ్మును లక్ష్యపెట్టునంతకాలము నీవు మమ్మును ద్వేషింపక తప్పదు, ఈ విధముగా కఠినుడైన న్యాయాధిపతివై యుండక తప్పదు; కావున మాలో దేనినైనను వెదకుటయు, మమ్మును లెక్క అప్పగింపుమని పిలుచుటయు మానుము, గాని మమ్మును విడిచిపెట్టుటకు నీలోనుండియే కారణమును వెదకుము." ఆ తరువాత అతడు, మా ద్రోహములు విస్తరించెను, నీకు విరోధముగా మేము దుష్టముగా ప్రవర్తించితిమి అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత ప్రవక్త, తాను వేషధారులవలె కేవలము మాటవరసకు పాపములను ఒప్పుకొనలేదనియు, దేవుడు న్యాయము చొప్పున వారితో వ్యవహరించియుండినయెడల యూదులు నానావిధములుగా అపరాధులుగా కనుగొనబడియుందురని నిజముగా ఒప్పుకొనెననియు కనుపరచుచున్నాడు.

మాటల భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము గనుక, దేవుడు తన నామమునుబట్టి మనయెడల కటాక్షము చూపుటయే గాని, ఆయనతో సమాధానపడుటకు మరి ఏ మార్గమును లేదని ఈ వాక్యభాగమునుండి నేర్చుకొందము. మరియు ఈ సత్యముచేత పోపు మతస్థులు తమ సొంత పాప పరిహారములను గూర్చి బుద్ధిహీనతతోను అంతకంటె తక్కువకాని దుస్సాహసముతోను కల్పించినదంతయు ఖండింపబడుచున్నది. తమకు దేవుని కనికరము అవసరమని వారు నిజముగా ఎరుగుదురు; ఏలయనగా పోపు పీఠము క్రింద తన సొంత మనస్సాక్షియొక్క రహస్య సందేహములను అనుభవింపనంతగా గ్రుడ్డివాడైనవాడెవడును లేడు: కావున దూతలవంటి పరిపూర్ణతను తమకున్నదని చెప్పుకొను ఆ స్వల్ప పరిశుద్ధులు సహితము తమ్మును తామే దోషులుగా గ్రహించుకొని, క్షమాపణను వెదకుటకు అవసరముచేత ప్రేరేపింపబడుచున్నారు; అయినను ఈ మధ్యకాలములో వారు తమ పాప పరిహారములను, విధికి మించిన క్రియలను దేవునిమీద బలవంతముగా రుద్దుచున్నారు; వాటిచేత తమ పాపములకు ప్రతిఫలము చెల్లించి, ఈ విధముగా దేవుని చేతినుండి తమ్మును తాము విడిపించుకొందుమని తలంచుచున్నారు. అట్టి సాతాను సంబంధమైన ఉన్మాదమును ఖండించుటకు ఇది గమనార్హమైన వాక్యభాగము, ఏలయనగా ప్రవక్త దేవుని నామమును ముందుకు తెచ్చుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "మనము దేవుని కటాక్షమునకు తిరిగివచ్చి ఆయనతో సమాధానము పొందగల ఏకైక మార్గమిదే, అనగా ఆయన తన నామమునుబట్టి మనయెడల వ్యవహరించుటయే; తద్వారా ఆయన తన కనికరమునకు కారణమును తనలోనే వెదకును, ఏలయనగా మనలో ఆయన ఏమియు కనుగొనలేడు." యిర్మీయా తన్నుగూర్చి వేషధారణతో కాక ఈ మాట చెప్పినయెడల, దేవుడు కనికరము చూపుటకు ప్రేరేపింపబడునట్లు ఆయనయెదుట ఏదైనను తెచ్చునంతగా మనకు మనము ఇంత ఆపాదించుకొనుట ఎంత వెఱ్ఱితనము? కావున దేవుడు ఏ ప్రతిఫలమును లక్ష్యపెట్టి మన పాపములను క్షమించుట లేదనియు, తన సొంత నామమును మహిమపరచుకొనుటకై తనలోనే యున్న తగిన కారణమునుబట్టి మాత్రమే క్షమించుచున్నాడనియు మనము తెలిసికొందము. ఇప్పుడు ఈ వచనముయొక్క మరింత స్పష్టమైన వివరణయు దాని స్థిరీకరణయు వచ్చుచున్నవి.

యిర్మీయా 14:8-9

8. ఇశ్రాయేలునకు నిరీక్షణాస్పదమైనవాడా, శ్రమకాలమున దానిని రక్షించువాడా, దేశములో పరదేశివలెను, ఒక రాత్రి బసచేయుటకు తొలగివచ్చు బాటసారివలెను నీవేల యుండవలెను?

367 చివరి భాగమును ఇట్లు అనువదింపవచ్చును — యెహోవా! నీ నామమునుబట్టి మాయెడల కార్యము జరిగించుము: ఏలయనగా మా ద్రోహములు అనేకములు, నీకు విరోధముగా మేము పాపము చేసియున్నాము. సిరియాక్ మొదటి పంక్తిని తగినట్లుగా ఇట్లు అనువదించుచున్నది — ప్రభువా, నీ నామమునుబట్టి మమ్మును విడిచిపెట్టుము. — సం.

8. Spes Israel (vel, expectatio; {}קוהest expectare,) servator ejus in tempore angustiae (vel, tribulationis,) cur eris quasi peregrinus in terra? quasi viator divertens ad pernoctandum?

9. నీవేల భ్రమసియున్న మనుష్యునివలెను, రక్షింపలేని పరాక్రమశాలివలెను ఉండవలెను? యెహోవా, నీవు మా మధ్యనున్నావు, నీ పేరు మాకు పెట్టబడియున్నది; మమ్మును విడువకుము.

9. Quare eris vir territus? quasi gigas qui non potest servare? atqui (copula enim valet hic adversativum) tu in medio nostri Jehova, et nomen tuum super nos invocatum est, ne deseras nos.

పూర్వ వచనము ఈ మాటలచేత స్థిరపరచబడుచున్నదని నేను చెప్పితిని; ఏలయనగా ప్రవక్త దేవునియెదుట ఆయన సొంత నామమును ప్రస్తావించుచున్నాడు గనుక, అతనికి ఆధారమైయున్న ధైర్యమునకు కారణమును మనము ఆలోచింపవలెను; అదేమనగా — దేవుడు ఆ ప్రజలను ఏర్పరచుకొని, వారు తనకు స్వకీయ ప్రజలై యుందురని వాగ్దానము చేసెను. కావున ఆ నిబంధన ఆధారముగానే, దేవుడు తన నామమును మహిమపరచుకొనవలెనని ప్రవక్త ఇప్పుడు ప్రార్థించుచున్నాడు; అట్టి ప్రార్థన అన్యజనముల నిమిత్తము చేయబడియుండజాలదు. కావున, నీ నామమునుబట్టి మాయెడల కార్యము జరిగించుము అని చెప్పునంతగా దేవుని నామమును ముందుకు తెచ్చుటకు ప్రవక్త ఎట్లు సాహసించెనో మనము గ్రహించుచున్నాము.

తరువాత అతడు దేవుని ఇశ్రాయేలునకు నిరీక్షణ అని పిలుచుచున్నాడు; ఇశ్రాయేలీయులు ఆయనను ఆనుకొనవలసినట్లు ఆనుకొనిరని కాదు, ఏలయనగా పది గోత్రములు చాలకాలము క్రిందటనే ఆయనమీద తిరుగబడియుండెను, మరియు యూదాలో సహితము ఎంత గొప్ప భ్రష్టత్వము ప్రబలియుండెననగా, వేయిమందిలో ఒక్కడైనను విశ్వాసియని ఎంచబడుట దుర్లభమాయెను. కావున ప్రజలలో నిరీక్షణ ఆరిపోయియుండెను; అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ నిబంధనయొక్క నిత్యత్వమును లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "నీచేత కాపాడబడుటకు మేము అయోగ్యులమైనను, మాకు సహాయము చేయుటకు ఎల్లప్పుడు సిద్ధముగా ఉందునని నీవు వాగ్దానము చేసితివి గనుక, నీవే మా నిరీక్షణ." సంక్షేపముగా, నిరీక్షణ లేక ఎదురుచూపు అను మాట దేవుని వాగ్దానమునకును ఆయన నమ్మకత్వముయొక్క స్థిరత్వమునకును అన్వయింపవలెను గాని, మనుష్యుల నమ్మకత్వమునకు కాదు; అది లేకపోయెను, కనీసము అది మిక్కిలి స్వల్పముగాను మిక్కిలి కొద్దిమందిలోను మాత్రమే యుండెను.

అదే ఉద్దేశముతో అతడు, శ్రమకాలమున దానిని రక్షించువాడు అని చేర్చుచున్నాడు. విశ్వాసులను కాపాడుటలో దేవుడు తన శక్తిని కనుపరచిన అనేక నిదర్శనములను అతడు దృష్టిలో ఉంచుకొనెను. మరియు అతడు శ్రమను లేక ఇబ్బందిని ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు; దేవుని సహాయము తగినంత స్పష్టమైన నిదర్శనములచేత తెలియబడెనని చెప్పుచున్నట్లున్నది; ఏలయనగా ప్రజలకు ఆయన సహాయము ఎన్నడును అవసరము కాకపోయినయెడల, ఆయన కటాక్షము తక్కువగా ప్రత్యక్షమైయుండును; అయితే వారు తరచుగా గొప్ప ఇబ్బందులకు గురిచేయబడిరి గనుక, దేవుడు వారిని అతి ఘోరమైన అపాయములనుండి విడిపించుటచేత ఆయన దాతృత్వమును శక్తియు మరింత ప్రత్యక్షమాయెను.

ఆ తరువాత, దేశములో పరదేశివలెను, రాత్రి గడుపుటకు తన ప్రయాణములో కొద్దిసేపు తొలగివచ్చు బాటసారివలెను నీవేల యుండవలెను? అని చేర్చబడియున్నది. ఇక్కడ పరదేశికిని, తరువాత పేర్కొనబడు స్థిరముగా నివసించువానికిని మధ్యనున్న వ్యత్యాసమును గమనింపవలెను.

దేవుడు యూదయలో తన నామము ప్రార్థింపబడవలెనని కోరెను; కావున ఆయన కటాక్షము అక్కడ నిలిచియుండుట ఆవశ్యకమై యుండెను; అందుచేతనే ఆయన ఆ దేశమును తన విశ్రాంతిస్థలమని పిలిచెను, మరియు తాను ఎల్లప్పుడును తన ప్రజల మధ్యను ఉందునని మోషేద్వారా వాగ్దానము కూడ చేసెను. ప్రవక్త ఇక్కడ చెప్పుచున్న యెహోవా, నీవు మా మధ్యను ఉన్నావు, మేము నీ పేరు పెట్టబడినవారము అను మాటను ధర్మశాస్త్రమునుండియే గ్రహించెననుటకు సందేహము లేదు. కావున దేవునియొద్ద క్షమాపణ పొందునట్లు అతడు అసంగతముగా కనబడినదానినుండి వాదించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన శాంతింపనివాడైనయెడల, ఆయన నిబంధన విఫలమై నశించియుండును; అది అన్యాయమై యుండును, నిజముగా అది సంభవింపనేరదు. అందుచేత అతడు, "ప్రభువా, ఒక్క రాత్రికి మాత్రమే బసను వెదకి, తరువాత ముందుకు సాగిపోవు పరదేశివలెను బాటసారివలెను నీవేల యుండవలెను?" అని చెప్పుచున్నాడు. నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దేవుడు ఆ దేశములో నిత్యము విశ్రమింతుననియు, ఆ ప్రజలకు దేవుడై యుందుననియు వాగ్దానము చేసియుండెను; కావున దేవుడు పరదేశివలె ఆ దేశము గుండా దాటిపోవుట ఆ నిబంధనకు అనుగుణముగా లేదు. ఆయన పూర్వము యూదులను కాపాడి, అతి గొప్ప అపాయములలో సహితము వారిని సురక్షితులుగాను భద్రులుగాను చేసియుండెను గనుక, ఆయన తనకు తాను అనుగుణముగా నుండి ఎల్లప్పుడును ఒకే విధముగా కొనసాగుట న్యాయమని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత వచ్చు మాటలను గూర్చి, విస్మయమొందిన లేక భయపడిన మనుష్యునివలె నీవేల యుండవలెను? అను దానిలో "భయపడిన" అను మాటను నేను మోటువాని అర్థములో తీసికొనుచున్నాను; మా భాషలో homme savage అని మేము చెప్పునట్లే. తరువాత, రక్షింపలేని బలాఢ్యునివలె అని చేర్చబడియున్నది; అనగా, బలమైన సహాయకుడు, అయితే నైపుణ్యము లేనివాడు; అతనికి గొప్ప బలము ఉన్నను, తన స్వకీయ స్థూలకాయముచేతనే నిష్ప్రయోజకుడై విఫలుడగును. కావున సహాయము చేయవలెనని ఆతురపడు బలవంతునివలె దేవుడు ఉండి, అయినను ఏమియు చేయకుండుట వింతయైన సంగతి యగునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

ఈ సంగతులు చెప్పిన తరువాత, నేను పేర్కొనిన వ్యత్యాసమును అతడు చేర్చుచున్నాడు: అయినను యెహోవా, నీవు మా మధ్యను ఉన్నావు, మేము నీ పేరు పెట్టబడినవారము, మమ్మును విడువకుము. ప్రవక్త ఇతర కారణములన్నిటిని విడిచిపెట్టి, దేవుని ఉచితమైన నిబంధనను మాత్రమే ఆశ్రయించి, ఆయన కనికరముమీదనే ఆనుకొనుచున్నాడని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము. నీవు మా మధ్యను ఉన్నావు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు తన స్వకీయ ఒడంబడికచేత తన్ను తాను బద్ధునిగా చేసికొనెను; ఏలయనగా మరి ఎవడును ఆయనను బద్ధునిగా చేయజాలడు. తరువాత అతడు, మేము నీ పేరు పెట్టబడినవారము అని చెప్పుచున్నాడు. ఆలాగు పిలువబడుటలో ప్రజలు తమ స్వంతమైన దేనినైనను గూర్చి అతిశయింపగలరా? ఎంతమాత్రమును లేదు; వారు ఆలాగు పిలువబడుట ఉచితమైన నిబంధనపైనే ఆధారపడియుండెను. కావున ప్రవక్త క్రియలలోని సమస్త యోగ్యతను, పాప పరిహారములమీది సమస్త నమ్మికను త్రోసివేసెను గనుక, దేవుని వాగ్దానము తప్ప అతనికి మరేమియు మిగులలేదు; ఆ వాగ్దానమే దేవుని ఉచితమైన సదిచ్ఛమీద స్థాపింపబడియుండెను. కాబట్టి మనము దేవునికి ప్రార్థన చేయునప్పుడెల్లను, దేవునికి అసహ్యమైన మలినములే తప్ప మరేమియు కాని మన స్వకీయ పాప పరిహారములను ముందుకు తేక, ఆయన నామమును వాగ్దానమును, అనగా ఆయన తన అద్వితీయ కుమారునియందు మనతో చేసి ఆయన రక్తముచేత స్థిరపరచిన నిబంధనను మాత్రమే ఆధారముగా చూపుటకు నేర్చుకొందము.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మామీద నియమించిన బోధకునిచేత మా అనుదిన ఆహారమును నీయొద్దనుండి వెదకుటకు మేము నేర్పబడియున్నాము గనుక, నీవు కరవుచేత మమ్మును శిక్షించునప్పుడెల్లను మేము నీ హస్తముచేత న్యాయముగానే దర్శింపబడుచున్నామని మేము గ్రహించునట్లును, నీవు ఎప్పుడైనను మాయెడల కఠినముగా వ్యవహరించినను, మేము నీ కనికరమును వేడుకొనుట ఎన్నడును మానక, నీవు మాకు చూపిన మార్గమునుండి మేము తొలగిపోనియెడల నీవు ఎల్లప్పుడును మాయెడల కనికరముగలవాడవును అనుకూలుడవునై యుందువని, అనగా నీ కుమారుడు మమ్మును నీతో సమాధానపరచుననియు, ఆయన రక్తమే మాకున్న ఏకైక పాప పరిహారమనియు నిశ్చయముగా ఎరిగియుండునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు మా రక్షణను వెదకుటలో సహితము, మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా నీ నామము అంతకంతకు మహిమపరచబడవలెనను దానినే తప్ప మరి దేనిని మేము లక్ష్యపెట్టకుందుముగాక. — ఆమేన్.

368 "విస్మయమొందిన" అని అనువదింపబడిన {,{נדהם అను మాట ఇక్కడ మాత్రమే కనబడుచున్నది; అది స్పష్టముగా నిఫాల్ కృదంతము; సెప్టువజింటు దానిని "నిద్రించుచున్న — {ὑπνῶ}" అనియు, వల్గేటు "తిరుగులాడుచున్న — vagus" అనియు, సిరియాకు "బలహీనమైన — imbecillis" అనియు, మోంటానస్ మరియు పాగ్నినస్ "విస్మయమొందిన" అనియు అనువదించుచున్నవి. పార్క్‌హర్స్ట్, గ్రోటియస్‌ను అనుసరించి, దానిని "ఒకనిమీదికి అనుకోకుండ వచ్చుట" లేక ముంచివేయుట అను అర్థముగల యొక అరబీ క్రియాపదమునుండి వ్యుత్పన్నము చేసి, దానిని ముంచివేయబడిన, విస్మయమొందిన అని అనువదించుచున్నాడు. కావున దానిని "అకస్మాత్తుగా పట్టుబడిన" అని అనువదింపవచ్చును. అది అపాయములోనున్న వానికి సహాయము చేయుటకు త్వరపడి వచ్చి, అతనిని విడిపింపలేని తొందరపాటుగల మనుష్యుని సూచించునని గ్రోటియస్ చెప్పుచున్నాడు. మునుపటి సందర్భములో "పరదేశియు" "బాటసారియు" ఒక్కరే, తరువాతి వానిని గూర్చి చెప్పబడినది మరింత నిర్దిష్టమైనది మాత్రమే అయినట్లు, ఇక్కడను అలాగే ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది: అకస్మాత్తుగా పట్టుబడిన మనుష్యుడు, అందుచేత రక్షింపలేనివాడని మాత్రమే మరింతగా వర్ణింపబడుచున్నాడు. ఆ రెండు వచనములను ఈలాగు అనువదింపవచ్చును — 8. ఇశ్రాయేలుయొక్క నిరీక్షణా! శ్రమకాలమున దాని రక్షకుడా! దేశములో పరదేశివలె నీవేల యున్నావు? లేక రాత్రి గడుపుటకు తొలగివచ్చు బాటసారివలె నీవేల యున్నావు? 9. అకస్మాత్తుగా పట్టుబడినవానివలె — రక్షింపలేని మనుష్యునివలె నీవేల యున్నావు? అయినను యెహోవా, నీవు మా మధ్యను ఉన్నావు; నీ నామము మామీద పెట్టబడియున్నది: మమ్మును విడువకుము — సం.

ఏబది ఆరవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 14:10

10. యెహోవా ఈ జనులనుగూర్చి సెలవిచ్చునదేమనగా—వారు తిరుగులాడుటకు ఈలాగున ఇష్టపడిరి, తమ పాదములను అడ్డగింపలేదు; కావున యెహోవా వారిని అంగీకరింపడు; ఇప్పుడు ఆయన వారి దోషమును జ్ఞాపకము చేసికొని వారి పాపములను శిక్షించును.

10. Sic dicit Jehovah.ad populum hunc (vel, de populo hoc; {}לutrunque significat,) Sicut dilexerunt ad va gandum (hoc est, sicut amarunt vagari,) pedes suos non cohibuerunt, ideo Jehova non placuit sibi in illis; nunc recordabitur iniquitatum eorum, et visitabit peccata ipsorum.

ప్రవక్త అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు; అయితే అతడు యూదులను మరింత కఠినముగా గద్దించి, వారి పాపములు ఏవో చూపుచున్నాడు. కావున వారు చంచలత్వమునకు లోనైయుండిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయితే అటు ఇటు కదలుట అను అర్థముగల {}לנועlenuo, అనగా "తిరుగులాడుటకు" అని చెప్పుటచేత, అతడు ఈ చంచలత్వమును యెషయా పేర్కొను నెమ్మదికిని విశ్రాంతికిని వ్యతిరేకముగా ప్రస్తావించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; యెషయా ఈలాగు చెప్పుచున్నాడు: "ఇదిగో ప్రభువు ఆజ్ఞాపించియున్నాడు, మీరు తిరిగి వచ్చి ఊరకుండుటవలన రక్షింపబడుదురు, నెమ్మదిగా ఉండి నమ్మికయుంచుటవలన మీకు బలము కలుగును."

(యెషయా 30:15)

కావున యూదులు వేరే ఆలోచనలను అవలంబించి, ఏదైన అపాయము సమీపించినప్పుడు అటు ఇటు పరుగెత్తక, ఆయన తన వాగ్దానముచొప్పున వారి సహాయమునకు వచ్చువరకు కనిపెట్టియుండవలెనని ఆయన కోరెను. అందుచేత యిర్మీయా ఇప్పుడు వారిని చంచలత్వమును గూర్చి నిందించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దేవుని సహాయముమీద ఆనుకొని తమ ఉద్దేశములో స్థిరముగా నిలుచుటకు ఇష్టపడక, వ్యర్థమైన సహాయముల కొరకు అటు ఇటు పరుగెత్తిరి; అంతేకాక, యెషయా మరియొక స్థలములో "నీ మార్గములలో నీవు ప్రయాసపడి ఆయాసపడితివి, అయినను ప్రయోజనము లేకపోయెను" అని చెప్పినట్లు, సాతానుసంబంధమైన ఉన్మాదము వారిని విగ్రహములవెంట నడిపించెను. (యెషయా 47:13)

ఈ సంగతి ప్రవక్తలచేత తరచుగా పేర్కొనబడుచున్నది — వారు అన్నిచోట్లను విటకాండ్రను వెదకు తిరుగుబోతు వేశ్యలవలె నుండిరి; ఏలయనగా ఐగుప్తీయులతోను కల్దీయులతోను వారు చేసికొనిన సంధులు వారికి బహు వ్యయమాయెను, అయినను వారు ఏ వ్యయమునకును వెనుదీయలేదు. వాగ్దానము చేయబడిన దేవుని సహాయము కొరకు వారు నెమ్మదిగా కనిపెట్టియుండగలిగియుండిరి; అయితే వారు అట్లు చేయలేదు.

కాబట్టి వారు తిరుగులాడుటకు, లేక అటు ఇటు కదలుటకు ఇష్టపడిరనియు, తమ పాదములను అడ్డగింపలేదనియు ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు అతని భావమేమో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

మొదటి చూపునకు ఇది నిజముగా స్వల్పమైన అపరాధముగానే కనబడును; అయితే దాని మూలమును, అనగా వారు దేవునియందును ఆయన శక్తియందును అపనమ్మకముంచి, ఐగుప్తీయులయందు గాని కల్దీయులయందు గాని తమ క్షేమమును ఉంచుకొనిరని మనము ఆలోచించినయెడల, అది సిగ్గుకరమైనదియు సహింపరానిదియునైన దైవద్రోహమని కనబడును. కావున ఇక్కడ అవిశ్వాసము ఖండింపబడుచున్నది; ఏలయనగా యూదులు అన్యుల సహాయముల కొరకు చుట్టు చూచుచు, దేవుని లెక్కలోనికి తీసికొనలేదు.

ఈ వాక్యభాగము విశేషముగా గమనింపదగినది, ఏలయనగా ఇక్కడ అవిశ్వాసము సజీవముగా చిత్రింపబడియున్నది. దేవుని పిల్లలు సహితము ఎన్నడును భయపడకుండునంతగాను, ఎన్నడును చింతపడకయు ఆతురపడకయు నుండునంతగాను, ఏ అపాయమునకును జంకకుండునంతగాను తమ మనస్సులలో నెమ్మదిగా నుండరనుట నిజమే; అయినను విశ్వాసులు అనేకమైన అశాంతులచేతను చింతలచేతను ఆతురతలచేతను భయములచేతను కలవరపడినను, దేవుడు వారిని ఎల్లప్పుడును కాపాడుచున్నాడు; వారు పైకి కదిలింపబడుట మాత్రమే గాక తడబడి పడిపోవుచున్నట్లు కనబడినను, లోపల వారి విశ్వాసముయొక్క స్థిరత్వము నిలిచియుండును. అయితే మనుష్యులమీద గాని విగ్రహములమీద గాని తమ క్షేమమును ఉంచుకొనుచు ఆయన శక్తిని తక్కువచేయు అవిశ్వాసులకు దేవుడు వారికి తగిన ప్రతిఫలమిచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు సురక్షితముగా నిలుచుటకు స్థలమును ఎన్నడును కనుగొనరు. కావున వారు ఏ ప్రయోజనమును లేకుండ తమ్మును తాము అలయించుకొనుచున్నారు. ఈ హేతువుచేత అతడు, కావున యెహోవా వారియందు ఇష్టపడడు అని చెప్పుచున్నాడు, అనగా దేవుడు వారికి ధైర్యము అనుగ్రహింపడు; అంతేకాదు, ఆయన ఇప్పుడు వారి దోషములను జ్ఞాపకము చేసికొని వారి పాపములను శిక్షించును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, ఆ ప్రజల దుష్టత్వము ఎంత ఘోరమైనదనగా దేవుని కనికరమునకు ఎంతమాత్రమును చోటు లేకపోయెనని అతడు మనకు బోధించుచున్నాడు. తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు —

369 "ఇష్టపడిరి" అను మాటకు ముందున్న {{כן "ఈలాగున" అను మాటకు సరియైన వివరణ ఇయ్యబడలేదు, ఏ అనువాదములోను అది ఇయ్యబడలేదు. దేవుడు దేశములో నిలువక సాగిపోవు "బాటసారి" వలె నుండెనని మునుపటి ఫిర్యాదు; దానికి ఇయ్యబడిన ఉత్తరము, "మీరే ఆలాగున్నారు; అటు ఇటు తిరుగులాడుటకు మీరు ఇష్టపడితిరి" అనునది. అది వ్యంగ్యమైన ప్రత్యుత్తరము. ఆ వచనమును ఈలాగు అనువదింపవచ్చును — యెహోవా ఈ జనులనుగూర్చి సెలవిచ్చునదేమనగా — "ఆలాగున వారు తిరుగులాడుటకు ఇష్టపడిరి, తమ పాదములను వారు అడ్డగింపలేదు." కావున యెహోవా వారియందు ఇష్టపడలేదు; ఆయన ఇప్పుడు వారి దోషమును జ్ఞాపకము చేసికొనును, వారి పాపమును ఆయన శిక్షించును. — సం.

యిర్మీయా 14:11-12

11. మరియు యెహోవా నాతో ఈలాగు సెలవిచ్చెను—ఈ జనులకు మేలు కలుగవలెనని నీవు ప్రార్థన చేయవద్దు.

11. Et dixit mihi Jehovah, Ne ores in gratiam populi hujus in bonum, (hoc est, ut benefaciam.)

12. వారు ఉపవాసము చేసినను నేను వారి మొఱ్ఱను వినను; వారు దహనబలిని నైవేద్యమును అర్పించినను నేను వారిని అంగీకరింపను; ఖడ్గముచేతను క్షామముచేతను తెగులుచేతను నేను వారిని నిర్మూలము చేసెదను.

12. Quum jejunaverint, ego non exaudiam ad clamorem eorum, et quum obtulerint sacrificium et oblationem, ego non habebo gratum (idem est verbum, in illis non placebit mihi, non placabor, non ero propitius;) quoniam in gladio, in fame, et peste ego consumam eos.

మనము ఇదివరకు చూచినట్లు, దేవుడు మొదట ప్రజల కొరకు ప్రార్థన చేయవద్దని ప్రవక్తను నిషేధించుచున్నాడు. (యిర్మీయా 7:16; యిర్మీయా 11:14) అయితే నేను మునుపు చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; అదేమనగా, ఈ నిషేధము వారి చెరను గూర్చినదిగా గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా ప్రజలు వాగ్దానదేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడవలెనని దేవుడు ఇదివరకే నిర్ణయించియుండెను గనుక, ఆ నిర్ణయము మార్పులేనిదైనందున ప్రవక్త ప్రార్థన చేయుట నిషేధింపబడెను. కాబట్టి ప్రవక్త ప్రజలందరి పక్షమున, లేక కనీసము ఇంకను మిగిలియున్న భక్తిపరుల పక్షమున దేవుని క్షమాపణను అడుగుటకు అనుమతింపబడనట్లు ఇది సాధారణమైన నిషేధము కాదు. ప్రవక్త ఒక విధముగా ప్రజలందరి కొరకు ప్రార్థన చేయగలిగియుండెను, అనగా దేవుడు వారి తాత్కాలిక శిక్షతో తృప్తిపొంది, నిత్యజీవము విషయములో ఆ దౌర్భాగ్యులను చివరకు కనికరించవలెనని ప్రార్థింపగలిగియుండెను; శేషము కొరకును అతడు ప్రార్థన చేయగలిగియుండెను; ఏలయనగా మరుగైయున్నను కొంత సంతానము మిగిలియున్నదని అతడు ఎరిగియుండెను; అంతేకాదు, అతడు తానే ఆ ప్రజలలో ఒకడై యుండెను; దేవుని నిజమైన సేవకులు కొందరు ఇంకను మిగిలియున్నారని అతడు ఎరిగియుండుట మాత్రమే గాక, అతనికి తన స్వంత స్నేహితులు కొందరు కూడ ఉండిరి; వారి భక్తి అతనికి తగినంతగా తెలిసియుండెను.

కాబట్టి దేవుడు అతని ప్రార్థనలన్నిటిని ఖచ్చితముగా నిరాకరింపలేదు గాని, ప్రజలు త్వరలో అనుభవింపవలసియున్న చెరను గూర్చిన ప్రతి ప్రార్థనను మాత్రమే నిరాకరించెను.

మనము ఈ సంగతిని జ్ఞాపకముంచుకొననియెడల ఈ నిషేధము వింతగా కనబడవచ్చును; ఏలయనగా దేవుని సన్నిధిని ఒకరినిగూర్చి ఒకరు చింతించుటయు, ఆలాగు మన సహోదరుల క్షేమము కొరకు ప్రార్థించుటయు ప్రేమయొక్క ప్రథమ కర్తవ్యములలో ఒకటని మనము ఎరుగుదుము. (యాకోబు 5:16) కావున నిజమైన భక్తితో తప్పనిసరిగా జతపరచబడియున్న ఈ పరిశుద్ధమైనదియు శ్లాఘనీయమైనదియునైన భావమును ప్రవక్తనుండి తీసివేయుట దేవుని సంకల్పము కాదు; అయితే నిర్ణయింపబడిన ఆ శిక్షను తొలగించుమని ఇప్పుడు ఆయనను వేడుకొనుట వ్యర్థమని చూపుటయే ఆయన ఉద్దేశము.

కాబట్టి మొదటిగా, ప్రజలు అను పేరు క్రింద ప్రతి వ్యక్తియు చేర్చబడలేదని మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా కొంత సంతానము మిగిలియుండెను; మరియు ఈ నిషేధము నిత్యజీవమునకు వర్తింపక, దానికి భిన్నముగా తాత్కాలిక శిక్షకే వర్తించెనని కూడ మనము చూచుచున్నాము. మరియు ఈ అను నిర్దేశక సర్వనామము తిరస్కారమును లేక అసహ్యమును సూచించుచున్నది; ఆయన ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "ఏమి! కనికరమునకు సంపూర్ణముగా అపాత్రులైన ప్రజల కొరకు నీవేల ప్రార్థన చేయవలెను? వారు తమకు తగినట్లు నశింపనిమ్ము." అదే విధముగా, మేలు కలుగవలెనని — {}לטובהlethube అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, అది కూడ వారి చెరకే అన్వయింపవలెను; దానిచేత ఆయన ఈలాగు సూచించుచున్నాడు: "ఈ ప్రజలను గూర్చి నేను ఒకసారి నిర్ణయించినది ఏ ప్రార్థనలచేతనైనను మార్చబడగలదని నిరీక్షింపకుము; కావున వారు తమకు తగిన శిక్షను అనుభవింపవలసినదే, ఏలయనగా నేను వారిని ఈ దేశమునుండి వెళ్లగొట్టుదును."

తరువాత ఆయన ఈలాగు చేర్చుచున్నాడు: వారు ఉపవాసము చేసినను నేను వారి మొఱ్ఱను వినను; వారు బలిని నైవేద్యమును అర్పించినను నేను వారియందు ఇష్టపడను. సమస్త యథార్థత లేనివారైనను, తాము దేవుని నిజమైన ఆరాధకులమని చెప్పుకొనుచు, బలులచేతను ఉపవాసములచేతను ఇతర బాహ్యాచారములచేతను తాము అట్టివారమని నిరూపించుకొనగోరిన వేషధారులను ఆయన నిస్సందేహముగా ఇక్కడ తాకుచున్నాడు. కావున వారు ఉపవాసము చేసి ప్రార్థించి సకలవిధములైన బలులను అర్పించినను, తాను వారియెడల అనుకూలుడై యుండననియు శాంతింపననియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. నేను చెప్పినట్లు, ఈ మాటలు విశేషముగా వేషధారులనుద్దేశించి పలుకబడెను; ఏలయనగా యథార్థముగా తనకు మొఱ్ఱపెట్టువారికందరికి దేవుడు సమీపముగా ఉన్నాడను ప్రకటన మార్పులేనిదై నిలిచియుండునని మనము ఎరుగుదుము. (కీర్తనలు 145:18) కావున నిజమైన హృదయముతో దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టు ప్రతివాడును తప్పక ఆయన కటాక్షమును పొందును; ఏలయనగా ప్రార్థనలను వినుట ఆయనకు తప్పనిసరిగా చెందిన గుణముగా మరియొక స్థలములో దేవునికి ఆపాదింపబడియున్నది. కాబట్టి దేవుడు ప్రార్థింపబడునప్పుడెల్లను, ఆయన తనకు సహజముగా చెందినదానిని, అనగా ప్రార్థనను వినుటకు తనకున్న సంసిద్ధతను విడిచిపెట్టజాలడు. అయితే ఇక్కడ ప్రజలలో యథార్థత లేదని ఆయన సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఉపవాసము చేసి ప్రార్థించి బలులను అర్పించినప్పుడు సహితము ఆయనను నిజముగా ఆరాధింపలేదు; మునుపు చెప్పబడినట్లు, కూషుదేశస్థుడు తన చర్మమును గాని చిరుతపులి తన మచ్చలను గాని మార్చుకొనలేనట్లే, వారు తమ ఎముకల మూలుగకు అంటుకొనియున్న దుష్టత్వమును విడిచిపెట్టలేకపోయిరి. (యిర్మీయా 13:23)

కావున వారు బాహ్యమైన ఒప్పుకోలుచేత దేవుని శాంతపరచుటకు తమ్మును తాము అలయించుకొనినను, వారు వేషధారణ చేయుట తప్ప మరేమియు చేయలేదనియు, అందుచేత వారి ప్రయాసలన్నియు వ్యర్థమగుననియు ఆయన ఈ స్థలములో చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఆలాగు స్థూలముగా ఆయనయెదుట వేషధారణ చేసినప్పుడు దేవుని నామమును అపవిత్రపరచిరి. ఇదే దీని భావము.

ఉపవాసము ప్రత్యేకముగా పేర్కొనబడియున్నది; అందుచేత, బాహ్యరూపము విషయములో ఏ కొరతయు లేనప్పుడు సహితము, ఐదవ అధ్యాయములో మనము చూచినట్లు, దేవుడు ఎల్లప్పుడును విశ్వాసమునే లక్ష్యపెట్టుచున్నాడని స్పష్టమగుచున్నది. కావున మనుష్యులచేత మిక్కిలి ఘనముగా ఎంచబడి వారి భావములను రేకెత్తించుదానిని దేవుడు విలువైనదిగా ఎంచడు: ఎందుకు? ఏలయనగా ఆయన హృదయముయొక్క విశ్వాసమునే లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు; ఇక్కడ విశ్వాసము యథార్థత అను అర్థములో తీసికొనబడియున్నది. కాబట్టి దేవుడు ద్వంద్వమైనదియు కపటమైనదియునైన హృదయమును అసహ్యించుకొనుచున్నాడు; వేషధారులు బాహ్యాచారములలో ఎంత ఎక్కువ ఆసక్తిని కనుపరచుదురో అంత ఎక్కువగా వారు ఆయనకు కోపము రేపుదురు.

మేము ప్రతిదినము దేవునికి ప్రార్థన చేయుచున్నాము, అయినను ప్రతిదినము ఉపవాసము చేయుటలేదు అని ఎవరైనను చెప్పవచ్చును. మనము ఉపవాసము చేయునప్పుడు ప్రార్థన మరింత ఏకాగ్రముగా నుండుననుట నిజమే; అయినను దేవుడు అనుదిన ఉపవాసములను కోరుటలేదు, అయితే ఉదయమునను సాయంకాలమునను ప్రార్థన చేయవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; అంతేకాదు, మనము ఎడతెగక ఆయన కృపను వేడుకొనవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. (1 థెస్సలొనీకయులకు 5:17) అయితే ఉపవాసము ప్రార్థనతో జతపరచబడినప్పుడు ప్రార్థన మరింత ఆసక్తిగలదగును; ఏదైన అపాయము ఉన్నప్పుడు గాని, దేవుని ఉగ్రతయొక్క ఏదైన నిదర్శనము కనబడినప్పుడు గాని, మనము ఏదైన భారమైన శ్రమక్రింద ప్రయాసపడుచున్నప్పుడు గాని సాధారణముగా ఆలాగే జరుగును; ఏలయనగా అప్పుడు మనము ప్రార్థన చేయుట మాత్రమే గాక, మరింత స్వేచ్ఛగాను మరింత తీరికగాను ప్రార్థించునట్లు ఉపవాసము కూడ చేయుదుము. అంతేకాక, మనము ఆయనయెదుట అపరాధులమని ఒప్పుకొనుచు దేవుని ఉగ్రతను తొలగించుమని వేడుకొనుచున్నామనుటకు ఉపవాసము ఒక నిదర్శనము కూడ; ఆలాగున ప్రార్థన చేయువారు దుఃఖమునకును ఇతర పశ్చాత్తాప భావములకును తమ్మును తాము మరింతగా ప్రేరేపించుకొందురు. కావున ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లే యున్నది: "వారు అసాధారణమైన రీతిగాను ప్రతిదినమును ప్రార్థన చేసి, తమ ప్రార్థనలలో మరింత ఆసక్తియు విశేషమైన శ్రద్ధయు కనబడునట్లు ఉపవాసమును చేర్చినను, నేను వారి మొఱ్ఱలను వినను; ఏలయనగా వారి హృదయము కపటమైనది."

ఉపవాసము తనంతట తానే మతసంబంధమైన విధి లేక అభ్యాసము కాదనియు, అది మరియొక గమ్యమునకు సంబంధించినదనియు ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము ఇంకను గ్రహించుచున్నాము. కావున ఉపవాసము చేయువారు దానిచేత ఉద్దేశింపబడిన దానిని — అనగా ప్రార్థనలో మరింత ఉత్సాహము కలుగవలెననియు, తమ పాపములను ఒప్పుకొనుటలో అది దీనత్వమునకు నిదర్శనముగా నుండవలెననియు, తమ సమస్త దురాశలను అణచివేయుటకు వారు ప్రయాసపడవలెననియు — లక్ష్యపెట్టనియెడల, ఈ సంగతులు లక్ష్యపెట్టబడనియెడల, ఉపవాసము వ్యర్థమైన అభ్యాసమగును; అంతేకాదు, అది కేవలము మూఢభక్తియై యుండుటచేత దేవుని ఆరాధనను అపవిత్రపరచునదగును.

కాబట్టి ప్రార్థనలు చేర్చబడినప్పుడు తప్ప, నేను పేర్కొనిన ఆ గమ్యములు లక్ష్యపెట్టబడినప్పుడు తప్ప, ఉపవాసములు నిష్ప్రయోజనములగుట మాత్రమే గాక, సమస్త మూఢాచారములవలెనే అవి దేవుని ఉగ్రతను రేపునని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఆయన ఆరాధన మలినపరచబడుచున్నది.

అయితే పోపుమతములో ఉపవాసములకు ఇయ్యబడు కారణము, అవి దేవుని కటాక్షమును సంపాదించుననునదే. పోపుమతస్థులు ఒక విధమైన పాప పరిహారముచేతనువలె ఉపవాసముచేత ఆయనను శాంతపరచ ప్రయత్నించుచున్నారు; ఉపవాసము యోగ్యతగల క్రియయని వారు పట్టుపట్టుచున్నారు. వారి ఉపవాసమును కూడ మలినపరచు లెక్కలేనన్ని అల్పవిషయములను గూర్చి నేను ఇప్పుడు మాటలాడను; అయితే ఆహారపదార్థములను ఎంచుకొనుటలోను, వేళలలోను, ఇతర బాలచేష్టలలోను — అవి కేవలము పనికిమాలినవి, అంతేకాదు దేవుని అపహసించుటయే — వారు మూఢభక్తులు కారని అనుకొందము; ఈ దుర్గుణములన్నిటినుండి వారు విముక్తులని అనుకొందము; అయినను వారు చెప్పు ఉద్దేశము సాతానుసంబంధమైన భ్రమయే తప్ప మరేమియు కాదు; ఏలయనగా ఉపవాసము యోగ్యతయు పాప పరిహారమునైన క్రియ అనియు, ఒక విధమైన ప్రాయశ్చిత్తమనియు వారు నిర్ధారించుచున్నారు. కాబట్టి యిర్మీయా వేషధారులను గూర్చి మాటలాడుచున్నను, ప్రార్థనను పేర్కొనుటచేత ఉపవాసముయొక్క ఉద్దేశమును క్లుప్తముగా సూచించుచున్నాడని మనము ఎరిగియుందము. అదే విధముగా క్రీస్తు కూడ ఉపవాసమును సిఫారసు చేయునప్పుడు ప్రార్థనను పేర్కొనుచున్నాడు. (మత్తయి 17:21; మార్కు 9:29) పౌలును అదే చేయుచున్నాడు. (1 కొరింథీయులకు 7:5.) అయితే వేషధారులు మనుష్యులయెదుట ఉపవాసముతో ప్రార్థనను జతపరచినను, వారు త్రోసివేయబడిరని ఇక్కడ గమనింపవలెను; ఏలయనగా వారి హృదయములలో యథార్థత లేదు, కేవలము బాహ్యమైన ఒప్పుకోలు, కేవలము ఒక మారువేషము మాత్రమే ఉండెను. అయితే మనము చూచినట్లు, దేవుడు హృదయమును లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు; యథార్థత ఒక్కటే ఆయనకు ఇష్టమైనది.

బలులు అర్పించుటను గూర్చియు అదే సంగతి చెప్పబడుచున్నది: వారు బలులను లేక దహనబలులను, నైవేద్యమును, {,}מנחהmeneche, అనగా అనుదిన అర్పణలను అర్పించినను, నేను వారి మొఱ్ఱ వినను, లేక రెండవ వాక్యాంశములో ఆయన చెప్పుచున్నట్లు, నేను వారియందు ఇష్టపడను.

ప్రార్థనలు లేని బలి నిస్సందేహముగా వ్యర్థమైనదియు నిష్ప్రయోజనమైనదియునై యుండెను; ఏలయనగా బలి లేని ప్రార్థనలు దేవునికి అంగీకారములు కానట్లే, ప్రార్థనలు లేని బలి కేవలము వ్యర్థమైన ప్రదర్శనమై యుండెను; కావున బలులు అర్పించుటయు ప్రార్థన చేయుటయు అను ఈ రెండును విడదీయరాని ముడిచేతనువలె ఏకముగా జతపరచబడియున్నవి. నేను చెప్పినట్లు, బలి లేకుండ ప్రార్థనలు దేవునికి అంగీకారములు కాజాలవు; ఏలయనగా మర్త్యుడైన మనుష్యునినుండి దేవుని యెదుట అసహ్యమైనది తప్ప మరేమి బయలువెడలగలదు?

కావున మన ప్రార్థనలు దేవునికి ఇష్టమగునట్లు అవి పరిశుద్ధపరచబడవలెను; పరిశుద్ధీకరణకు క్రీస్తు బలి ద్వారా తప్ప మరి ఏ మార్గమును లేదు. ధర్మశాస్త్రము క్రింద వారు బలులను అర్పించినప్పుడు ప్రార్థనలను కూడ జతపరచిరి; ఈ ఆచారముచేత ఏదైన మనవి చేయువారు, బలి అర్పింపబడనియెడల తాము అయోగ్యులమని ఒప్పుకొనిరి. కావున ధర్మశాస్త్రము క్రింద దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానిని ప్రవక్త ఇక్కడ పేర్కొనుచున్నాడు; అయితే వేషధారులు ముఖ్యమైన సంగతిని బాహ్యమైన గురుతులనుండి వేరుపరచిరని అతడు చూపుచున్నాడు. దేవుడు గురుతులను నిర్లక్ష్యము చేయుటయు లేదు, త్రోసివేయుటయు లేదు; అయితే అవి సూచించుదానిని వాటినుండి వేరుపరచినప్పుడు సహింపరాని అపవిత్రత కలుగును. కాబట్టి బాహ్యమైన ఆరాధనలో ఏ కొరతయు లేకపోయినను, హృదయముయొక్క యథార్థతతో కూడియుండనియెడల మనము చేయ ప్రయత్నించునదంతయు దేవునికి అసహ్యమని మనము ఎరిగియుందము.

అయితే ఖడ్గముచేతను క్షామముచేతను తెగులుచేతను నేను వారిని నిర్మూలము చేసెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. {}כיki అను అవ్యయమును నేను "అయితే" అని అనువదించుచున్నాను. యూదులు తాము నశింపవలసియున్నదని నిశ్చయముగా ఎరుగునట్లు, ఆయన ఇక్కడ నాశనముయొక్క మూడు విధానములను పేర్కొనుచున్నాడు; "ఖడ్గమునుండి తప్పించుకొనువాడు క్షామముచేత నశించును, క్షామమునుండి బ్రదికినవాడు తెగులుచేత నశించును" అని మరియొక చోట చెప్పబడినట్లే. సంక్షేపముగా, క్షమాపణ నిరీక్షణను పూర్తిగా కోల్పోవునంతగా తనకు కోపము రేపినవారు ఏ తప్పించుకొను మార్గముచేతను నాశనమునుండి తమ్మును తాము విడిపించుకొనలేనట్లు, తాను నానావిధములైన శిక్షలతో ఆయుధధారియై యున్నానని దేవుడు చూపుచున్నాడు. దేవుడు ఒక్క శిక్షచేతనే యూదులను నిర్మూలము చేయగలిగియుండెను; ఏదియు నిర్దిష్టముగా చెప్పకుండ సాధారణమైన మాటలతో వారిని బెదరించగలిగియుండెను; అయితే అవిశ్వాసులు ఎల్లప్పుడును ఏదో ఒక తప్పించుకొను మార్గమును తమకు తాము వాగ్దానము చేసికొందురు గనుక, వారు అన్నివైపుల మూయబడియున్నారనియు, తప్పించుకొను మార్గమేదియు కనుగొనబడదనియు వారు ఎరుగునట్లు, వారిని అన్ని విధములుగా బంధించియుంచుటయే ఆయన సంకల్పము.

ఇదే దీని భావము. తరువాత ఈలాగున్నది —

యిర్మీయా 14:13

13. అందుకు నేను—అయ్యో ప్రభువా, యెహోవా, ఇదిగో ప్రవక్తలు—మీరు ఖడ్గమును చూడరు, మీకు క్షామము కలుగదు, ఈ స్థలములో నేను మీకు నిశ్చయమైన సమాధానము అనుగ్రహింతును అని వారితో చెప్పుచున్నారని నేనంటిని.

13. Et dixi, O, ho, Domine Jehovah; ecce prophetae dicunt illis, Non videbitis gladium, et fames non erit vobis; quoniam pacem veritatis (id est, stabilem) dabo vobis in hoc loco.

ప్రవక్త దేవునికి ప్రార్థనలో తాను వెలిబుచ్చినదానిని తెలియజేయుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; అయినను అతడు ప్రజలను దృష్టిలో ఉంచుకొనియున్నాడు. కావున అతడు ఇప్పుడు తెలియజేయు విధముగానే ప్రార్థించెను; అయితే యూదులను వారి భక్తిహీనతనుండి మరల్చునట్లు, తాను ఏకాంతముగాను సాక్షి లేకుండను చేసిన ప్రార్థనలను అతడు బహిరంగపరచుచున్నాడు. దేవునితో యిర్మీయా చేసిన సంభాషణ యూదుల హృదయములను తాకుటకు కొంచెము కాదు, మిక్కిలి ఉపయోగపడెను; ఏలయనగా వారే స్వయముగా అక్కడ ఉన్నట్లు, దేవుని నోటినుండి తాను వినినదానిని అతడు వారియెదుట ఉంచెను. కాబట్టి అతడు తన రహస్య ప్రార్థనలను ఎందుకు తెలియజేసెనో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; అది అతిశయము కొరకు కాదు, యూదులకు మేలు చేయుట కొరకే. కావున తాను మునుపు సాక్షి ఎవడును లేకుండ తన దేవుని ఒడిలో కుమ్మరించినదానిని వారికి ప్రకటించినప్పుడు వారి ప్రయోజనమును చూచుటయే అతని ఉద్దేశము.

మరియు నేను—అయ్యో ప్రభువా, యెహోవా! అని అంటిని. అయ్యో! అను దుఃఖసూచకమైన మాటను అతడు వాడుచున్నాడు; ఆలాగు తన ప్రజలనుగూర్చి తాను ఎంత చింతపడెనో అతడు చూపుచున్నాడు; తన స్వంత నాశనమునుగూర్చి కంటె వారి నాశనమునుగూర్చి అతడు తక్కువ ఆతురపడలేదు. అయినను అది విస్మయసూచకమైన మాట కావచ్చును; ప్రవక్త ఆశ్చర్యముతో నిండి, "ప్రభువా, ఇదేమి?" అని అనుచున్నట్లు. యూదులు తాము మోసపోయిన అబద్ధ ప్రవచనములచేత తాము దారితప్పింపబడితిమని చూచినప్పుడు అతనితోకూడ భయకంపితులగునట్లు, విస్మయసూచకమైన మాట అనుచితము కాదనుటకు సందేహము లేదు. కావున అతడు, "ప్రభువా, ఇదేమి? ఏలయనగా ప్రవక్తలు వారితో చెప్పుచున్నారు" అని పలుకుచున్నాడు.

ఇక్కడ ప్రవక్తలు అను మాట నొక్కిచెప్పబడినది; అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "వారు నీ చిత్తమునకు విరోధముగా తమకు తాము సమాధానమును వాగ్దానము చేసికొనుటలో తమ ఇష్టప్రకారము ఆలాగు ఉన్మత్తులగుచున్నవారు కారు; నీ నామమును ఒప్పుకొని దానినిబట్టి అతిశయించు ఈ ప్రవక్తలే, ఇంత స్థూలమైన నిర్భయత్వమునకు వీరే కర్తలు; ఏలయనగా మీరు ఖడ్గమును చూడరు, మీకు క్షామము కలుగదు; అంతేకాదు, నేను మీకు అనుగ్రహింతును అని వారు చెప్పుచున్నారు." ఇక్కడ వారు దేవుని పాత్రను ధరించుకొనుచున్నారు; ఏలయనగా "దేవుడు మీకు నిశ్చయమైన సమాధానము అనుగ్రహించును" అని చెప్పబడలేదు గాని, "నేను మీకు అనుగ్రహింతును" అని చెప్పబడియున్నది. కాబట్టి అబద్ధ ప్రవచనములను దేవుని నోటినుండి తాను పొందిన దైవోక్తితో పోల్చుచు ప్రవక్త ఇక్కడ తన భయమును వెలిబుచ్చుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. ప్రవక్తలు చెప్పుచున్నారు అని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. వారు ఘనమైన బిరుదును, దేవుని శక్తితోను అధికారముతోను జతపరచబడిన బిరుదును ధరించుకొనిరి. "పరలోక అధికారముతో అలంకరింపబడినట్లును, దేవదూతలైనట్లు నీచేత పంపబడినట్లును కనబడు ప్రవక్తలే — వీరే సాధారణమైన రీతిగా కాక, నీ అధికారము తమకున్నట్లును తమ భ్రమలను నీ నోటినుండి తెచ్చినట్లును, మిక్కిలి ఆడంబరమైన రీతిగా — నేను మీకు అనుగ్రహింతును — అని మనుష్యులకు సమాధానమును వాగ్దానము చేయుచున్నారు."

కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా పైనుండి పంపబడితిమని నటించుచు, తాము దేవుని సేవకులమనియు పరిశుద్ధాత్మ సాధనములమనియు అతిశయించిన అబద్ధ ప్రవక్తలు యూదులను మత్తులనుగా చేసిన ఆ తప్పుడు నమ్మికను వారినుండి దులిపివేయుట ఆవశ్యకమై యుండెను. వారి నాశనమునకు కారణమైన ఈ నమ్మికను యూదులనుండి తీసివేయుట ఆవశ్యకమై యుండెను గనుక — ఏలయనగా దానిచేత వారు దేవుని తిరస్కరించుటలో తమ్మును తాము కఠినపరచుకొని ఆయన బెదరింపులన్నిటిని తృణీకరించిరి — అతడు, "ఏమి! ఈ స్థలములో నేను మీకు నిశ్చయమైన సమాధానము అనుగ్రహింతును అని అబద్ధ ప్రవక్తలు ఈలాగు చెప్పుచున్నారు" అని పలుకుచున్నాడు.

కాబట్టి యిర్మీయాకు దాదాపు ఎడతెగని పోరాటము ఉండెనని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా అతడు ప్రజలను చెరతోనైనను క్షామముతోనైనను దేవుని మరి ఏ తీర్పుతోనైనను బెదరించినప్పుడెల్లను, అతి క్రూరమైన విరోధులు వెంటనే ఎదురుపడిరి: "ఏమి! నిర్భయముగా నుండుడి; ఏలయనగా దేవుడు తాను ఆరాధింపబడు ఈ స్థలమును ఏర్పరచుకొనెను. ఆయన తన సంఘమును దాని నెమ్మదిగల విశ్రాంతిస్థలమునుండి వెళ్లగొట్టుట అసంభవము. కావున ఆయన ఈ రాజ్యమును నశింపనిచ్చుననియు తన దేవాలయమును నాశనము కానిచ్చుననియు భయపడుటకు ఏ కారణమును లేదు." అందుచేతనే ప్రవక్తయొక్క ఈ ఫిర్యాదు; అట్టి అబద్ధములచేత అతడు స్వయముగా ప్రభావితుడైనందున కాదు, అతడు ప్రజల మేలును లక్ష్యపెట్టి, ఇంకను స్వస్థపరచదగినవారిని ఈ మోసములనుండి మరల్చుటకు ప్రయత్నించెను. అందుచేత ఈలాగు వచ్చుచున్నది —

యిర్మీయా 14:14

14. అందుకు యెహోవా నాతో ఈలాగు సెలవిచ్చెను—ప్రవక్తలు నా నామమున అబద్ధములు ప్రవచించుచున్నారు; నేను వారిని పంపలేదు, వారికి ఆజ్ఞ ఇయ్యలేదు, వారితో మాటలాడలేదు; వారు అబద్ధ దర్శనమును శకునమును వ్యర్థమైనదానిని తమ హృదయమునందు పుట్టిన మోసమును మీకు ప్రవచించుచున్నారు.

14. Et dixit Jehova mihi, Mendacium prophetae prophetant in nomine meo; non misi eos, et non praecepi illis, et non loquutus sum cum illis: visionem mendacii (hoc est, mendacem) et divinationem et vanitatem (vel, rem nihili) et fraudem cordis sui ipsi prophetant vobis.

370 అది హిఫిల్ కృదంతము, దానికి ముందు సర్వనామము ఉన్నది గనుక, దానిని ప్రేరణార్థకముగా అనువదింపవలెను — అయితే ఖడ్గముచేతను క్షామముచేతను తెగులుచేతను నేను వారిని నిర్మూలము చేయించెదను. — సం. 371 "అయ్యో!" అనునదే సాధారణముగా ఈ ఆశ్చర్యార్థక పదముయొక్క అర్థము; అది విస్మయసూచకము కంటె దుఃఖసూచకమైన మాట. వల్గేటు "Ah!" అనియు, సెప్టువజింటు "Oh!" అనియు ఉంచుచున్నవి. బ్లేనీ దానిని "Alas!" (అయ్యో!) అని అనువదించుచున్నాడు. — సం.

372 లేక, "స్థిరమైన సమాధానము — pacem firmam." దాని అర్థము "నిజమైన లేక వాస్తవమైన సమాధానము" అనుటయే మేలు; అక్షరార్థముగా, "సత్యముయొక్క సమాధానము." సెప్టువజింటు అనువాదము "సత్యమును సమాధానమును," — వల్గేటు మరియు టార్గుము అనువాదము "నిజమైన సమాధానము," సిరియాకు అనువాదము "సమాధానమును భద్రతయు." — సం.

దేవుడు ఒక్కడే సాక్షియైయుండిన తన ఫిర్యాదును, తన విస్మయమును కూడ ప్రవక్త ఎందుకు తెలియజేసెనో మనము ఇప్పుడు మరింత స్పష్టముగా చూచుచున్నాము; అదేమనగా, ప్రజలు అతని హెచ్చరికను మరింత శ్రద్ధగా ఆలకించవలెనని. ఏలయనగా అతడు, "ప్రవక్తలు మిమ్మును మోసపుచ్చుచున్నారు, ఇది మీకు తెలియజేయబడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు" అని మాత్రమే చెప్పియుండినయెడల, "ప్రభువా, దేవా, ఇదేమి? ప్రవక్తలు ఈ ప్రజలకు సమాధానమును వాగ్దానము చేసి, తెగులునకును యుద్ధమునకును భయపడవద్దని వారిని నిషేధించుచున్నారు" అను ఈ ప్రశ్న ముందుగా వచ్చినప్పుడు ఉన్నంత బలముగా అతని ప్రసంగము ఉండియుండదు. కావున ప్రవక్త దీనిని తన స్వంత అభిప్రాయముచొప్పునను ప్రజలందరి సాధారణ అభిప్రాయముచొప్పునను ముందుంచెను గనుక, నేను చెప్పినట్లు, ఆ ఉత్తరము మరింత బలమైనదై మనస్సులోనికి మరింత సులభముగా చొచ్చుకొనిపోవును. కావున దేవుడు ఈ ఉత్తరము ఇచ్చుచున్నాడు: ప్రవక్తలు నా నామమున అబద్ధములు ప్రవచించుచున్నారు.

నా నామమున అను మాట నొక్కిచెప్పబడినది; ఏలయనగా మనము అబద్ధముయొక్క ప్రతి రూపమునుగూర్చి జాగ్రత్తగా నుండవలెననియు, సమస్త ప్రవచనములను సులభముగాను తొందరపాటుతోను వివేచన లేకుండను నమ్మకూడదనియు దేవుడు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దైవికమైనదని అతిశయింపబడు ప్రతిదియు నిజముగా అట్టిది కాదు. కాబట్టి ఇది విశేషమైన వాక్యభాగమని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఆయన నామము అను నెపముతో ముందుకు తేబడు దేనిచేతనైనను మనము అవివేకముగా కొట్టుకొనిపోకుండునట్లు, ప్రవచనముల విషయములో మనము వివేచనను ఉపయోగింపవలెనని దేవుడు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. కావున మనము సంగతులను జ్ఞానముతో వివేచింపవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు; అందుచేతనే ఈ వాక్యభాగము ప్రత్యేకముగా గమనింపదగినదని నేను చెప్పితిని. పోపుమతస్థులు నేడు తమ బిరుదులనుబట్టి వ్యర్థముగా అతిశయించుచు, తామే నిజమైన సంఘమనియు, తామే కాపరులనియు, దేవుని సంఘము సత్యమునకు స్తంభమనియు చెప్పుచున్నారు; ఆలాగు వారు సామాన్యులను విస్మయపరచి కలవరపరచుచున్నారు; తత్ఫలితముగా సమస్త వివేచనయు తీసివేయబడి, వారు నిర్ణయించుటకు ఇష్టపడునదేదైనను దైవోక్తివలె అంగీకరింపవలసి వచ్చుచున్నది. అయితే ప్రతి విధమైన ప్రవచనమును మనము తొందరపాటుతో నమ్మకూడదని దేవుడు యిర్మీయా నోటిద్వారా ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. ప్రవక్తలు నా నామమున ప్రవచించుచున్నారు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఆయన ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది: "నా నామము మనుష్యులచేత తరచుగా భక్తిహీనముగా అపవిత్రపరచబడుచున్నది. కావున నా సేవకులుగాను ప్రవక్తలుగాను తమ్మును తాము చెలామణి చేసికొనుచు, ఘనమైన స్థానమును ఆక్రమించి సాధారణ ఉద్యోగమును జరిగించువారు అనేకులున్నారు గనుక, అంతేకాదు, నా నామమును దుర్వినియోగము చేయుటకు సిగ్గుపడనంత దుర్నీతి మనుష్యులలో ఉన్నది గనుక, జ్ఞానమును వివేకమును ఉపయోగింపవలెను." ఇది మొదటి సంగతి; ఏలయనగా మనుష్యులు ప్రవచన పదవిని తమదని చెప్పుకొనుట చాలదనియు, తాము నిజమైనవారును నమ్మకమైనవారునైన ప్రవక్తలమని వారు నిరూపింపవలెననియు దేవుడు సూచించుచున్నాడు.

తరువాత అతడు, నేను వారిని పంపలేదు, వారికి ఆజ్ఞాపింపలేదు, వారితో మాటలాడలేదు; అది అబద్ధపు దర్శనము, మొదలగునవి అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు అబద్ధ ప్రవక్తలయొద్దనుండి అధికారమును తీసివేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని పంపలేదు, మాటలాడుమని వారికి ఆజ్ఞాపింపలేదు, వారితో మాటలాడలేదు. చివరి వాక్యభాగము మిగిలినవాటికంటె విస్తృతమైనది; అయితే ఈ మూడు సంగతులను శ్రద్ధగా గమనింపవలెను, ఏలయనగా అవి సత్య ప్రవక్తలను అబద్ధ ప్రవక్తలనుండి వేరుపరచుటకు ఉపయోగపడుచున్నవి. కాబట్టి సత్య ప్రవక్తలకును అబద్ధ ప్రవక్తలకును మధ్యనున్న భేదమును తెలిసికొనుటకు తోడ్పడు కొన్ని గురుతులను ఇక్కడ పేర్కొనుట దేవుని సంకల్పమై యుండెను.

వారు పంపబడలేదని అతడు మొదట చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు తమ్మును తామే చొప్పించుకొనిరి. కావున పిలుపు అవశ్యకమైయున్నది, ఏలయనగా తన సంఘములో అక్రమమును గందరగోళమును ఉండుట దేవునికి ఇష్టము లేదు.

యిర్మీయా పిలుపు అసాధారణమైనదనుట నిజమే; ఏలయనగా సంఘముయొక్క స్థితి సక్రమముగా ఏర్పడియున్నప్పుడు ప్రధాన యాజకుడే మతమునకును సత్య సిద్ధాంతమునకును బోధకుడై యుండెను; అయితే ఇప్పుడు అతడే దేవుని నమ్మకమైన సేవకునికి విరోధియై యుండెను. ఆమోసువలె సామాన్య జనులలోనుండి తీసికొనబడినవారు కొందరు నిజముగా ఉండిరి; అయినను ప్రవచన పదవికి యాజకులకంటె అర్హులైనవారు ఎవరును లేరు, ఏలయనగా మలాకీ చెప్పుచున్నట్లు వారు సైన్యములకధిపతియగు దేవుని దూతలై యుండిరి. (మలాకీ 2:4, 7) అయితే వారు భ్రష్టులైనప్పుడు, దేవుడు వారిని గద్దించుటకై అప్రసిద్ధమైన పల్లెలలోనుండియు సామాన్య జనులలోనుండియు ఇతర ప్రవక్తలను లేపెను. కాబట్టి కొన్నిసార్లు అది అంతరంగ పిలుపు మాత్రమే యుండెను; అయితే సంఘము సక్రమముగా ఏర్పడియున్నప్పుడు క్రమమైన బాహ్య పిలుపు కూడ అవశ్యకమై యుండెను. ఇది ఎట్లున్నను, దేవునిచేత పిలువబడనివారు బాహ్య పిలుపును పరిశుద్ధాత్మ నడిపింపును రెండును లేనివారై, ఆయన అధికారము తమకున్నదని అబద్ధముగాను దుర్మార్గముగాను నటించిరనుట నిశ్చయము. ఇది మొదటి సంగతి.

తరువాత, నేను వారికి ఆజ్ఞాపింపలేదు అని వచ్చుచున్నది. ఇది భేదమును చూపు రెండవ గురుతు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు తమకు అప్పగింపబడినదానిని చేతినుండి చేతికి అందించినట్లు నమ్మకముగా అందించినంతమట్టుకే తప్ప వారికి ఏ విశ్వసనీయతయు చెందదని దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి ఒక ప్రవక్త తనదైన దేనినైనను కలిపినయెడల, అతడు అబద్ధికుడని రుజువగుచున్నది, ఏ విశ్వసనీయతకును అతడు యోగ్యుడు కాడు. కావున పైనుండి తమకు అప్పగింపబడినదానిని నమ్మకముగా అందించుటకే తప్ప ప్రవక్తలకు మరి ఏ అధికారమును అనుగ్రహింపబడలేదని మనము తెలిసికొందము.

అయితే చేర్చబడిన మూడవ గురుతు ఇంకను స్పష్టమైనది: తాను వారితో మాటలాడలేదని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా సంఘములో తన స్వరము తప్ప మరి ఏ స్వరమును వినబడకూడదని ఆయన ఈ విధముగా సూచించుచున్నాడు. అట్లయితే తన ప్రవక్తలకు ఘనతయు భక్తిపూర్వకమైన గౌరవమును చూపవలెనని ఆయన ఎందుకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు? తాను అప్పగించినది తప్ప వారు మరేమియు తేరు గనుకనే. కావున దేవుడు తన సంఘమును ఏలుటకు మనుష్యులకు స్వంత అధికారమేదియు అనుగ్రహింపడనియు, విధేయత తనకే చూపబడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడనియు, తద్వారా ఆయన తమకు అప్పగించినదానిని నమ్మకముగా ప్రకటించుటయే వారి విధియనియు మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి ఆజ్ఞ విషయములో అది ప్రత్యేకమైనదానిని సూచించుచున్నది; అయితే నేను వారితో మాటలాడలేదు అని ఆయన చెప్పునప్పుడు సాధారణమైనది ఉద్దేశింపబడియున్నది; ప్రవక్తలును బోధకులును పరలోకమునుండి తాము పొందినది తప్ప మరేదియు ముందుకు తెచ్చుట ధర్మము కాదనియు న్యాయము కాదనియు ఆయన చెప్పినట్లే యున్నది.

కావున వారు అబద్ధమును మోసములను, సోదెను వ్యర్థతను, తమ స్వంత హృదయముయొక్క కపటమును పలికిరని అతడు తీర్మానించుచున్నాడు. దీనినిబట్టి, మనుష్యులు దేవుని వాక్యమునుండి అతి స్వల్పముగానైనను తొలగిన వెంటనే వారు అబద్ధములను, వ్యర్థతలను, మోసములను, తప్పిదములను, కపటములను తప్ప మరేమియు ప్రకటింపజాలరనియు; మనుష్యులు దేవునిచేత పంపబడిరో లేదో, ఆయన తమకు అప్పగించినదానిని నమ్మకముగా అందించుచున్నారో లేదో ఆలోచింపకయే అవివేకముగా వారిని నమ్మువారందరు బుద్ధిపూర్వకముగా నశించుచున్నారనియు మనము చూచుచున్నాము. అయితే ఈ విషయమును గూర్చి ఇంకను ఎక్కువ చెప్పబడును.

373 నేను ఈ వచనమును ఈ విధముగా అనువదించుచున్నాను, — 14. మరియు యెహోవా నాతో ఇట్లనెను, — ప్రవక్తలు నా నామమున అబద్ధమును ప్రవచించుచున్నారు; నేను వారిని పంపలేదు, వారికి ఆజ్ఞయియ్యలేదు, వారితో మాటలాడలేదు: అబద్ధముయొక్కయు సోదెయొక్కయు, తమ స్వంత హృదయముయొక్క వ్యర్థతయొక్కయు భ్రమయొక్కయు దర్శనమును వీరు తమంతట తామే మీకు ప్రవచించుచున్నారు. దేవుడు వారిని పంపలేదు, అది చివరి క్రియ; ఆయన వారికి ఆజ్ఞయైనను నియామకమైనను ఇయ్యలేదు, అది దానికి ముందటి క్రియ; ఆయన వారితో మాటలాడలేదు, అది మొదటి క్రియ. దేవుడు మొదట మాటలాడును, తరువాత నియామకమిచ్చును, ఆ తరువాత తన సేవకులను పంపును. అబద్ధ ప్రవక్తలకు కలిగిన దర్శనము వారి స్వంత హృదయముయొక్క అబద్ధమునకును, సోదెకును, వ్యర్థతకును, వారి స్వంత హృదయముయొక్క భ్రమకును సంబంధించినదై యుండెను. సెప్టువజింటును వల్గేటును ఇచ్చిన భావము ఇదే అనిపించుచున్నది. అది వారి స్వంత హృదయముయొక్క అబద్ధపు దర్శనము, అది సోదె లేక శకునము, అది వారి స్వంత హృదయముయొక్క వ్యర్థతయు భ్రమయునై యుండెను. చివరి పంక్తిలోని "ప్రవచించుట" అను పదము హిత్పాయేలు రూపములో ఉన్నది; కావుననే "తమంతట తామే" అనునది చేర్చబడినది. బ్లేనీ వేరొక అభిప్రాయమును ఇచ్చుచున్నాడు; అతని అనువాదము ఇది, — అబద్ధపు దర్శనమును, సోదెను, వ్యర్థతను, తమ స్వంత హృదయముయొక్క కపటమును వీరు మీకు ప్రవచించుచున్నారు. "అబద్ధపు దర్శనము" అనగా కల్పిత ప్రత్యక్షత అనియు, "సోదె" అనగా ఆ విద్యచేత కనుగొనబడినదేదో అనియు, "వ్యర్థత" అనగా విగ్రహము ఇచ్చు దైవవాణి ప్రత్యుత్తరము అనియు, "కపటము" అనగా వారి స్వంత హృదయముయొక్క మోసపూరితమైన సూచన అనియు అతడు ఎంచుచున్నాడు. అయితే నేను చెప్పినదే అతి సరళమైన వివరణ: ఆ దర్శనము వారి స్వంత హృదయమునకు సంబంధించినది గనుక అబద్ధమైనది; అది వారి స్వంత సోదె లేక భవిష్యద్వాణి; అది విలువలేనిదియు వ్యర్థమైనదియు శూన్యమైనదియు; అది వారి స్వంత భ్రమయొక్క ఫలము. వారు ప్రవచించినదాని స్వభావము ఇదే. మనము ఈ మాటలను ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చును, — అబద్ధపు దర్శనమును సోదెను, తమ స్వంత హృదయముయొక్క వ్యర్థతను భ్రమను వీరు తమంతట తామే మీకు ప్రవచించుచున్నారు. — సం.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మా పాపములను ప్రతిదినము మాకు చూపించుచు, మారుమనస్సు పొందుమని మమ్మును హెచ్చరించునంత దయతో మాయెడల వ్యవహరించుచున్నావు గనుకను, క్షమాపణ అనుగ్రహించుటకు నీవు సిద్ధముగా ఉన్నావని మాకు బోధించుచున్నావు గనుకను, — ఓ దేవా, నీవు ఇంత దయతో మమ్మును నీయొద్దకు పిలుచుచుండగా మేము మొండి మనస్సుగలవారమై నీయొద్దనుండి పారిపోక, సకాలములో మారుమనస్సు పొందుటకు నేర్చుకొని, నీ తీర్పును గూర్చిన భయముచేత హృదయమున తాకబడి, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకు సంపాదింపబడిన సమాధానమును సత్యముగాను హృదయపూర్వకముగాను వెదకునట్లు అనుగ్రహించుము; మరియు మా స్వంతమైనదేదియు మేము తేజాలము గనుక, మేము నీ సన్నిధిని విధేయతతో మమ్మును మేము తగ్గించుకొని, నీ అద్వితీయ కుమారుని వరమును విశ్వాసముచేత హత్తుకొందుముగాక. ఆమేన్.

ఏబది యేడవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 14:15-16

15. కావున నేను వారిని పంపకపోయినను నా నామమునుబట్టి ప్రవచించుచు, ఖడ్గమైనను క్షామమైనను ఈ దేశములోనికి రాదని చెప్పుచున్న ప్రవక్తలను గూర్చి యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — ఖడ్గముచేతను క్షామముచేతను ఆ ప్రవక్తలు నశించెదరు.

15. Propterea sic dicit Jehova super prophetas, qui prophetant in nomine meo, et ego non misi eos, et dicunt, Gladius et fames non erit in terra hac; in gladio et fame consumentur prophetae illi:

16. మరియు వారు ఎవరికి ప్రవచించుచున్నారో ఆ జనులు క్షామము చేతను ఖడ్గము చేతను యెరూషలేము వీధులలో పడవేయబడుదురు; వారిని గాని వారి భార్యలను గాని వారి కుమారులను గాని వారి కుమార్తెలను గాని పాతిపెట్టువాడెవడును ఉండడు; ఏలయనగా నేను వారి చెడుతనమును వారిమీద కుమ్మరించెదను.

16. Et populo cui ipsi prophetarunt (illis, est supervacuum) erunt projecti in compitis Jerusalem a facie famis et gladii (hoc est, coram fame et gladio vel praelio) et non erit qui sepeliat eos, ipsi, uxores eorum, et filii eorum, et filiae eorum, et effundam super eos malum ipsorum.

యిర్మీయా, అబద్ధ ప్రవక్తలు తమ ఇచ్చకపు మాటలచేత ప్రజలను మోసపుచ్చిరి గనుక వారు తమకు తగిన శిక్షను అనుభవింపవలసియుండునని వారితో ప్రకటించిన తరువాత, ఇప్పుడు ప్రజలవైపు తన మాటను త్రిప్పుచున్నాడు. అయినను మోసపోయిన మనుష్యులమీద దేవుడు ఇంత కఠినమైన శిక్షను మోపుట వారియెడల కొంత కఠినముగా వ్యవహరించినట్లు కనబడవచ్చును; అయితే దీనికి ప్రత్యుత్తరము స్పష్టమే; ఏలయనగా లోకము ఇష్టపూర్వకముగా అబద్ధములను వెదకనియెడల, మోసపుచ్చుటకు సాతానుకున్న శక్తి ఇంత గొప్పదిగా ఉండదనుట నిశ్చయము. కావున మనుష్యులు మోసములచేత దారితప్పింపబడునప్పుడు, అది వారి స్వంత దోషముచేతనే సంభవించుచున్నది, ఏలయనగా దేవునికిని ఆయన వాక్యమునకును లోబడుటకంటె వ్యర్థతను హత్తుకొనుటకే వారు ఎక్కువ సిద్ధముగా ఉన్నారు. మరియు భ్రష్టులందరు ఇష్టపూర్వకముగా అబద్ధమును వెదకుచు సత్యమునకు లోబడరు గనుక వారు గ్రుడ్డివారుగా చేయబడి భ్రష్ట మనస్సునకు అప్పగింపబడుదురని పౌలు చెప్పిన మాటను మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. (రోమీయులకు 1:28) ఈ హేతువుచేతనే, అబద్ధ ప్రవక్తలు బయలుదేరినప్పుడెల్ల తాను మనుష్యుల హృదయములను పరీక్షించుచున్నానని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవునికి నిజముగా భయపడు ప్రతివాడును సాతానుయొక్కయు మోసగాండ్రయొక్కయు కపటములచేత ఎంతమాత్రమును ఈడ్వబడడు. కావున మనుష్యులు అతిగా నమ్మువారై మోసములను సులువుగా హత్తుకొనునప్పుడెల్ల, వారి వేషధారణ ఈ విధముగా దేవునిచేత న్యాయముగా శిక్షింపబడుచున్నదనుట నిశ్చయము. మరియు తమ చెవులకు ఇంపుగా పలుకుచు సమృద్ధియైన కోతను ఫలవంతమైన ద్రాక్షపంటను తమకు వాగ్దానము చేయు ప్రవక్తలనే యూదులు ఎల్లప్పుడు కోరుకొనిరని ప్రవక్తకు బాగుగా తెలియును. (మీకా 2:11) కాబట్టి వారికి దురదగల చెవులుండెను గనుక, దేశమంతటిని అబద్ధముతో ముంచివేయుటకు సాతానుకు న్యాయముగానే స్వేచ్ఛ ఇయ్యబడెను; నిజముగా అట్లే జరిగెను. కావున ప్రభువు ప్రజలను శిక్షించుటలో అంత కఠినముగా ఉండుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు; ఏలయనగా వారి స్వంత దోషముచేతనే తప్ప వారు మోసపోలేదు. నేటి దినమునను అదే సంభవించుచున్నది. సాతాను పరిచారకులు సామాన్య జనులను మోసపుచ్చుటలో జయము పొందుట చూచినప్పుడు మనము కనికరముచేత తాకబడినను, దేవుని వెలుగును తమకు చేతనైనంతమట్టుకు ఆర్పివేయుచు లేక అణచివేయుచు, చీకటిలో మునిగిపోవ వెదకు మనుష్యుల భక్తిహీనతకు పరలోకమునుండి ప్రతిఫలము ఇయ్యబడుచున్నదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.

కావున అబద్ధ బోధకులచేత మోసపోయిన యూదులను దేవుడు ఇంత కఠినముగా దండించుటకు హేతువు ఇదే: అది వారి పూర్వపు భక్తిహీనతయు కృతఘ్నతయు వలననే కలిగెను.

ఈ హేతువుచేతనే అతడు వచనాంతమున, నేను వారి చెడుతనమును వారిమీద కుమ్మరించెదను అని చేర్చుచున్నాడు. {,}עוןoun అను పదము చెడుతనమునకును శిక్షకును రెండిటికిని వాడబడునట్లే, {,}רעהroe అను పదము కూడ చెడుతనమును మాత్రమే గాక శిక్షను కూడ సూచింపవచ్చునని కొందరు తలంచుచున్నారు. అయితే దేవుడు యూదులమీద ఇంత భయంకరమైన తీర్పును అమలుపరచుటకు ఎందుకు నిర్ణయించుకొనెనో ప్రవక్త ఇక్కడ హేతువు చెప్పుచున్నట్లున్నది; ఆ హేతువేమనగా, వారు అట్టి ప్రతిఫలమునకు యోగ్యులై యుండిరి. కావున ఆ పదమును చెడుతనము అని అనువదించుటకే నేను మొగ్గుచున్నాను; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లే: "భయంకరమైన విపత్తు నిజముగా ఈ ప్రజలకొరకు కనిపెట్టుచున్నది; అయితే వారు నా కాఠిన్యమును గూర్చి సణుగుకొనకుండునట్లు, వారు తమ స్వంత చెడుతనముయొక్క ప్రతిఫలమును పొందుదురు." ఇది ఎట్లున్నను, దేవుడు తమయెడల అతి తక్కువ దయతో వ్యవహరించెనని యూదులు తమ సాకులను కొనసాగింపకుండునట్లు వారి నోళ్లను మూయవలెనని ప్రవక్త ఇక్కడ నిస్సందేహముగా కోరెను. కావున దేవుడు నిర్దోషులమీద అజాగ్రత్తగా తన ప్రతీకారమును అమలుపరచడనియు, బోధకులును వారిని ఆమోదించిన ప్రజలందరును ఒకే శిక్షలో చిక్కుకొనిరనియు దీనినిబట్టి స్పష్టమగుచున్నది.

మరియు అతడు, వారు క్షామముచేతను ఖడ్గముచేతను, లేక క్షామము ఖడ్గము నిమిత్తము, యెరూషలేము వీధులలో పడవేయబడుదురు అని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి వారందరు, అనగా వారి కళేబరములు, పడవేయబడుదురు; ఏలయనగా ఇక్కడ వారి కళేబరములే ఉద్దేశింపబడియున్నవని స్పష్టము, ఎందుకనగా వెంటనే అతడు, వారిని పాతిపెట్టువాడెవడును ఉండడు అని చేర్చుచున్నాడు; మరియు అతడు వారి భార్యలను పిల్లలను పేర్కొనుచున్నాడు. వీరికిని ఏ సాకును లేదు, ఏలయనగా పిల్లలు కట్టెలు ఏరుకొనిరనియు, తండ్రులు అగ్ని రాజబెట్టిరనియు, స్త్రీలు తమ విగ్రహములకు పిండివంటలు చేయుటకు పిండి పిసికిరనియు ఏడవ అధ్యాయములో ఈ నేరము వారిమీద మోపబడుట మనము చూచియున్నాము. కావున ఎవడును తప్పించుకొనడని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు, ఏలయనగా వారందరు, కొందరు ఎక్కువగాను కొందరు తక్కువగాను, ఒకే చెడుతనములో చిక్కుకొనియుండిరి; అయినను పిల్లలు తమ తండ్రులను అనుసరించిరి గనుక శిక్షింపబడక పోరు, భార్యలు తమ భర్తల మాదిరిని అనుసరించిరి గనుక వారును శిక్షింపబడక పోరు. తరువాత వచ్చునది ఇది —

374 ఈ రెండు వచనములు కొందరిచేత వేరుగా జతపరచబడుచున్నవి: పదునైదవ వచనము చివరనున్న "ఈ ప్రవక్తలు" అను మాటలు తరువాతి వచనములోని "ఆ జనులు" అను మాటలతో కలుపబడుచున్నవి; మరియు ఈ వాక్యనిర్మాణమే స్పష్టముగా శ్రేష్ఠమైనది, — 15. కావున యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, — నా నామమున ప్రవచించు ప్రవక్తలను గూర్చి, (నేను వారిని పంపకపోయినను, ఖడ్గమును క్షామమును ఈ దేశములో ఉండవని వారు చెప్పుచున్నారు) ఖడ్గముచేతను క్షామముచేతను వారు నశించెదరు: 16. ఈ ప్రవక్తలును, వారు ఎవరికి ప్రవచించుచున్నారో ఆ జనులును, క్షామము ఖడ్గము నిమిత్తము యెరూషలేము వీధులలోనికి పడవేయబడుదురు; వారిని పాతిపెట్టువాడెవడును ఉండడు, — వారినైనను వారి భార్యలనైనను వారి కుమారులనైనను వారి కుమార్తెలనైనను; ఈలాగున నేను వారి స్వంత చెడుతనమును వారిమీద కుమ్మరించెదను. పైన చెప్పిన జతపరచుటకు సెప్టువజింటును అరబీయు అనుకూలముగా ఉన్నవి, అయితే ఇతర అనువాదములు "ప్రవక్తలను" "జనులను" కలిపి జతపరచవు. "వారి స్వంత చెడుతనము" అనునది సెప్టువజింటులో "వారి స్వంత కీడులు" అనియు, — వల్గేటులో "వారి స్వంత కీడు" అనియు, — సిరియాకులో "వారి స్వంత చెడుతనము" అనియు ఉన్నది. "చెడుతనము" అని అనువదించినయెడల, అది చెడుతనముయొక్క ఫలమునకు లేక పర్యవసానమునకు లక్షణార్థముగా వాడబడినది; "కీడు" అని అనువదించినయెడల, వారికి తగిన కీడు అని భావము. — సం.

యిర్మీయా 14:17

17. కావున నీవు ఈ మాట వారితో చెప్పుము — నా కన్నులు రేయింబగళ్లు కన్నీరు విడుచుచుండునుగాక, అవి మానకుండునుగాక; ఏలయనగా నా జనులయొక్క కన్యకయైన కుమార్తె గొప్ప గాయముచేత, అతి బాధకరమైన దెబ్బచేత నలుగగొట్టబడియున్నది.

17. Dices igitur (copula enim loco illativoe particuloe sumitur) ad eos verbum hoc, (hoc est, annunciabis illis hoc verbum) Deducent oculi mei lachrymam (vertunt alii, descendent oculi mei in lachrymam; Hebraicum nomen est singulare) nocte et die, et non quiescent; quoniam contritione magna contrita est virgo, filia populi mei, plaga aegra (vel, acerba) valde.

ఏ బెదిరింపులును సరియైన మనస్సునకు తిరిగి వచ్చునట్లు ప్రేరేపింపజాలని ప్రజలు ఎంత మందులో, అవును, ఎంత మూఢులో దేవుడు ఇక్కడ మరల చూపుచున్నాడు. కావున వారు సమస్త బెదిరింపులను సాహసముతో నిర్లక్ష్యము చేసినప్పుడు, వారిని భయముతోను సిగ్గుతోను నింపుటకు న్యాయముగా తగిన ఒక దుఃఖకరమైన దృశ్యమును వారియెదుట ఉంచవలెనని దేవుడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; తన ప్రవక్త వారితో ఈలాగు చెప్పవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు: "ఇదిగో, నేను కన్నీళ్లలో పూర్తిగా కరిగిపోదును, అదియు మిమ్మునుబట్టియే."

తన స్వంత ప్రజలు ఇష్టపూర్వకముగా దేవుని ఉగ్రతను తమ అంతిమ నాశనమును తమమీదికి తెచ్చుకొనుట చూచినప్పుడు ప్రవక్త నిస్సందేహముగా యథార్థముగా ఏడ్చెను; తన మానవ భావములను అతడు విడిచిపెట్టజాలకుండెను: అయితే ఇక్కడ అతడు తన స్వంత చింతను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుట లేదు; యూదులు తమ అజాగ్రత్తను గూర్చి సిగ్గుపడునట్లు దేవుడే అతనిని ఈలాగు మాటలాడుమని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమకు సమీపించియున్న విపత్తును పొడి కన్నులతో అపహసించిరి లేక తృణీకరించిరి, ప్రవక్త ఒక్కడే వారికొరకు ఏడ్చెను. దీనిని గూర్చి మనము తొమ్మిదవ అధ్యాయములోను ఇతర స్థలములలోను మాటలాడియున్నాము. అక్కడ ప్రవక్త తన కన్నులు కన్నీటి ఊటలైయుండిన బాగుండునని కోరెను; అయితే అతని ఉద్దేశము నిస్సందేహముగా తన స్వంత జనముకొరకు తనకున్న చింతను చూపుట మాత్రమే కాదు, వారి కాఠిన్యము అంత గొప్పదై యుండెను గనుక, వారు మారుమనస్సునకు త్రిప్పబడగలరేమో ఈ విధముగా పరీక్షించుటయు దాని ఉద్దేశమై యుండెను: ఈ స్థలములో అదే సంగతి మరింత స్పష్టముగా చూపబడుచున్నది; ఏలయనగా ప్రవక్త రహస్యముగా కాక, ప్రజలందరికి దీనిని ప్రకటించుచు ఏడ్వవలెనని దేవుడు అతనికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు: ఇదిగో, నా కన్నులు కన్నీళ్లలోనికి దిగుచున్నవి, విశ్రాంతి ఉండదు, విరామము ఉండదు.

ఇప్పుడు పరిశుద్ధాత్మయొక్క ఉద్దేశమును మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు అతి భయంకరమైన బెదిరింపులతో తరచుగా వారిని భయపెట్టినను వారు కన్నీళ్లు విడువనంతగా ప్రజల మొండితనము గొప్పదై యుండెను గనుక, వారు ఎట్టకేలకు భయపడుటకు నేర్చుకొనునట్లు, రాబోవు ఈ విపత్తు యిర్మీయా వ్యక్తియందు అద్దములో చూపబడినట్లు వారి కన్నులయెదుట ఉంచబడుట అవశ్యకమై యుండెను. అట్టి వాక్యభాగములు ఎదురైనప్పుడెల్ల, నేటి దినమునను మనుష్యులు అంతే మూఢులై యున్నారనియు, కాబట్టి వారు తక్కువ తీవ్రతతో ప్రేరేపింపబడకూడదనియు, దేవుడు సువార్తలో సత్యమునకు తీవ్రతను వాడియైన ములుకోలలను చేర్చుచున్నాడనియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము; ఏలయనగా మన హృదయముల సోమరితనము మాత్రమే కాదు, వాటి కాఠిన్యము కూడ అట్టిదై యున్నది గనుక, ఆకర్షింపబడుటకును నడిపింపబడుటకును ఒప్పుకొననివారిని బలవంతము చేయుట అవశ్యకము.

కొందరు ఈ మాటలను, "నా కన్నులనుండి కన్నీళ్లు దిగును" అని అనువదించుచున్నారు; అయితే {}דמעהdamoe అను పదమునకు ముందు {,}בbeth గాని {}לlamed గాని చేర్చవలెను గనుక, "నా కన్నులు కన్నీళ్లలోనికి దిగును" అను మరియొక అనువాదమే మరింత సరియైనది; మరియు రేయింబగళ్లు అని చేర్చబడియున్నది, ఏలయనగా నా జనులయొక్క కుమార్తె గొప్ప గాయముచేత నలుగగొట్టబడియున్నది. యూదులు అప్పటికి ఇంకను ఒక జనముగా నిలిచియుండిరనుట నిజమే; అయితే వారు తమ స్వంత సహాయకులను ఇంకను నమ్ముకొనుచుండినను, ఆకస్మిక నాశనము సమీపించియున్నదని వారు తెలిసికొనునట్లు, ఆ దృశ్యము ఎదుటనే ఉన్నట్లు ప్రవక్త ఇక్కడ ఒక ప్రభావవంతమైన వర్ణన ఇచ్చుచున్నాడు; వారి నెమ్మది భంగపరచబడువరకు వారు ఏ కొంచెము మట్టుకైనను దేవునికి భయపడునట్లు నడిపింపబడియుండజాలరు.

అతడు వారిని తన జనులయొక్క కన్యకయైన కుమార్తె అని పిలుచుట ఘనత నిమిత్తము కాదు, దేవుడు ఇంతవరకు యూదులను కనికరించెను గనుకనే. కన్యక అను మాట కొన్నిసార్లు మంచి భావములో తీసికొనబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు యూదులను తనకు కట్టుకొనిన పరిశుద్ధ వివాహమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, తన ప్రజలను ఒక కన్యకతో పోల్చుచున్నాడు. అయితే బబులోను కుమార్తె కూడ తరచుగా కన్యక అని పిలువబడుచున్నది, ఏలయనగా కల్దీయులు దీర్ఘ సమాధానముచేత సుఖభోగములకు అలవాటుపడిరి. అదే విధముగా ఈ స్థలములో కూడ ప్రవక్త, ఒప్పుకోలు రీతిగా, తన స్వంత జనము దేవుని దయచేత సహింపబడిరి గనుక సుకుమారులును మృదువైనవారును అని చెప్పుచున్నాడు. అయితే యుద్ధములో కన్యకలు మానభంగమునకు గురియగుదురు, మనుష్యుల కామము సిగ్గులేకుండ అన్ని హద్దులను మీరి రేగును; అట్లే దేవుడు ఇక్కడ తన ప్రతీకారముయొక్క తీవ్రతను వర్ణింప ఉద్దేశించెను; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లే: "ఇప్పుడు నిజముగా మీరు సుకుమారులైన సున్నితమైన యువతులు, అయితే కొద్దికాలములోనే మీ స్థితి మార్చబడును; మీరు ఇంతవరకు అనుభవించిన ఎడతెగని సుఖము మిమ్మును మోసపుచ్చుటకు ఏ హేతువును లేదు."

అదే ఉద్దేశముతో అతడు, ఆ దెబ్బ అతి కఠినమైనదిగా ఉండునని చేర్చుచున్నాడు. ప్రజలు లెక్కచేయని ఆ ప్రతీకారమును అనేక మాటలతో అతిశయించి చెప్పుట నిజముగా అవశ్యకమై యుండెను. తరువాత వచ్చునది ఇది —

యిర్మీయా 14:18

18. నేను పొలములోనికి పోయినయెడల, ఇదిగో ఖడ్గముచేత హతమైనవారు! నేను పట్టణములో ప్రవేశించినయెడల, ఇదిగో క్షామముచేత వ్యాధిగలవారు! ప్రవక్తయు యాజకుడును తాము ఎరుగని దేశములో తిరుగులాడుచున్నారు.

18. Si exiero in agrum, ecce (copula enim redundat) occisi gladio; et si ingressus fuero in urbem, ecce dolentes fame (alii volunt esse nomen substantivum, dolores famis, vel, aegritudines;) quia tam propheta quam sacerdos circumeunt ad terram, et nesciunt (alii vertunt, quam nesciunt.)

అతడు అదే సంగతిని వేరు మాటలతో దృఢపరచుచున్నాడు; తాను చెప్పినది అస్పష్టముగా ఉన్నందున కాదు, తాను చెవిటివారితో మాటలాడుచున్నాననియు, లేక వారి సోమరితనము అనేక ములుకోలలు అవసరమగునంతటిదనియు అతనికి తెలియును గనుకనే. సంక్షేపముగా, సమీపించియున్న శిక్షనుండి ప్రజలను కాపాడుటకు పట్టణములో ఏ రక్షణయు ఉండదనియు, వారు పొలములలోనికి పోయినయెడల దేశమంతయు వారిని నాశనము చేయు శత్రువులచేత కప్పబడియుండుననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇదే సమస్తముయొక్క సారాంశము.

అయితే ఆ సంభవమును తన కన్నులారా చూచినట్లు అతడు మాటలాడుచున్నాడు: నేను పొలములోనికి పోయినయెడల, వారి కళేబరములు నాకు ఎదురగుచున్నవి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా బయటికి వెళ్లుటకు సాహసించువారినందరిని శత్రువు తన దూసిన ఖడ్గముతో నాశనము చేయుచున్నాడు. తరువాత అతడు, నేను పట్టణములో ప్రవేశించినయెడల, శత్రువు చేరలేనివారిని అక్కడ క్షామము చంపుచున్నది అని చెప్పుచున్నాడు. అతడు ముందు, "ఇదిగో, క్షామము ఖడ్గము నిమిత్తము అందరును యెరూషలేము వీధులలో పడవేయబడిరి" అని చెప్పినట్లే చెప్పుచున్నాడు. అయితే యెరూషలేము వీధులను గూర్చి తాను చెప్పినదానిని అతడు ఇప్పుడు పొలములకు విస్తరింపజేయుచున్నాడు; యూదులకు విశ్రాంతి స్థలమేదియు ఉండదని అతడు చెప్పినట్లే; ఏలయనగా వారు పారిపోవ ప్రయత్నించినయెడల శత్రువుల ఖడ్గములు వారికి ఎదురగును, వారు దాగుకొను స్థలములను వెదకినయెడల క్షామము వారికి ఎదురగును; కాబట్టి ఏ శత్రువుచేతను సంహరింపబడకయే వారు నశించిపోదురు.

375 ఈ వచనమును ఈ విధముగా అనువదించుట హెబ్రీ భాష స్వభావమునకు మరింత అనుగుణముగా ఉండును, — 17. మరియు నీవు వారితో ఈ మాట చెప్పుము, — నా కన్నులు రేయింబగళ్లు కన్నీరు కార్చును, మానకుండును; ఏలయనగా గాయము గొప్పదై యున్నది, నా జనులయొక్క కుమార్తెయగు కన్యక నలుగగొట్టబడియున్నది; దెబ్బ అతి బాధకరమైనదై యున్నది. ఆ సంభవము భవిష్యత్తుకు సంబంధించినదైనను, జరిగిపోయినట్లు వర్ణింపబడుచున్నది; ఏలయనగా అతడు ఒక దర్శనమును వివరించుచున్నాడు. "కుమార్తె" అను పదము "కన్యక"కు సమానాధికరణముగా కాక సంబంధవాచకముగా ఉన్నది. ఒక రాష్ట్రము లేక ఒక రాజ్యము ప్రవక్తలలో తరచుగా కన్యక అని పిలువబడుచున్నదని విత్రింగా చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ టార్గుము దానిని "రాజ్యము" అని అనువదించుచున్నది. యెషయా 37:22; 47:1; యిర్మీయా 31:21; 46:11 చూడుము. "ఎన్నడును జయించువాని చేతిలోనికి రాని పట్టణములు కన్యకలు అని పిలువబడుచున్నవి" అని లౌత్ చెప్పుచున్నాడు. ఈ భావములో యెరూషలేము కన్యకయై యుండెను. అతడు ఇంకను ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "మానవ దేహముయొక్క అవయవములు విరుగుటను సూచించుచు, రాజకీయ సమాజముయొక్క విచ్ఛిన్నత గాయము అని పిలువబడుచున్నది." రాజకీయ సమాజము, అనగా రాష్ట్రము, ముక్కలుముక్కలుగా పగులగొట్టబడెను గనుక ఆ "దెబ్బ" లేక ఆ కొట్టుట "అతి బాధకరమైనదై" యుండెను. — సం. 376 "ఖడ్గము" "క్షామము" అను పదములకు ముందున్న మాటలు నామవాచకములని నేను ఎంచుచున్నాను, — "ఖడ్గముయొక్క పొడుపులు" "క్షామముయొక్క క్షీణతలు," — నేను పొలములోనికి పోయినయెడల, ఇదిగో ఖడ్గముయొక్క పొడుపులు; నేను పట్టణములో ప్రవేశించినయెడల, ఇదిగో క్షామముయొక్క క్షీణతలు. — సం.

ప్రవక్తయు యాజకుడును తిరుగులాడుదురు, దేశమునకు చుట్టు తిరుగుదురు, ఎరుగరు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కొందరు ఈ వచనముయొక్క చివరి భాగమును, ప్రవక్తలును యాజకులును చెరలోనికి తోలబడినప్పుడు, అనేక తిరుగులాటల తరువాతను చెర తమ పాపములకు తగిన శిక్షయని వారు గ్రహింపరని ప్రవక్త చెప్పినట్లు వివరించుచున్నారు.

కావున వారు {}ולא{ }ידעוvela idou, వారు ఎరుగరు, అను మాటలను సాధారణ భావములో తీసికొనుచున్నారు; దేవుడు తమ పాపములనుబట్టి తమ్మును శిక్షించుచున్నాడని ఆలోచింపని ప్రజలయొక్క, అంతేకాదు యాజకులయొక్క సహితము, మనస్సులను ఆవరించిన పశుప్రాయమైన గ్రుడ్డితనమును ప్రవక్త ఇక్కడ ఖండించినట్లు వారు భావించుచున్నారు. మరికొందరు ఈ మాటలను మరింత సరళముగా వివరించుచున్నారు, — వారు దేశమునకు చుట్టు తిరుగుదురు, అనగా అనేక వంకరదారులగుండను దీర్ఘమైన చుట్టుదారులగుండను కల్దీయదేశమునకు వచ్చెదరు, తాము ఎరుగని దేశమునకు, అనగా ఇంతకుముందు తమకు తెలియని దేశమునకు వచ్చెదరు అని. అయితే ఇదే ప్రవక్త భావమో నాకు తెలియదు. దానిని సమర్థించువారెవరును లేనప్పటికి, మూడవ అభిప్రాయము నాకు నిశ్చయముగా మరింత తగినదిగా కనబడుచున్నది; అదేమనగా, యాజకులును ప్రవక్తలును తప్పించుకొనుటకు సమస్త మార్గములను కోల్పోయినవారై, ఏమి చేయవలెనో తెలియక, సాకులను వెదకుటకై చుట్టు తిరుగుదురు; మరియు వారు ఎరుగరు, అనగా వారు ఇతరులను మతిభ్రమింపజేసిరి గనుక దేవుడు వారియొద్దనుండి స్వస్థబుద్ధిని తీసివేసెనని వారు కనుగొందురు. కావున తాము తప్పించుకొనుటకు ఏదో ఒక మార్గము ఉండునని దుష్ట యాజకులును అబద్ధ ప్రవక్తలును తలంచిరి గనుక, ప్రవక్త ఈ శిక్షను ప్రత్యేకముగా వారిమీద ప్రకటించెనని నేను సందేహింపను; అయితే వారు మోసపోవుదురు; ఏలయనగా వారి స్వంత అహంభావము ఎట్టకేలకు వారిని నిరాశపరచును; వారు దీనిని గూర్చియు దానిని గూర్చియు ఆలోచించినప్పుడు దేవుడు వారి కుయుక్తి మార్గములను వ్యర్థము చేయును. మరియు వారు తమ అబద్ధములచేత దీనులైన ప్రజలను మంత్రముగ్ధులను చేసిరి గనుక అట్టి శిక్షకు యోగ్యులై యుండిరి; వారు తమ స్వంత కుయుక్తులను తంత్రములను గూర్చి గర్వించిరని కూడ మనకు తెలియును. కావున ప్రవక్త ఈ అబద్ధపు నమ్మికను అపహసించుచు, వారు దేశమంతట చుట్టు తిరుగుదురు, గ్రహింపరు అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, వారి ఆలోచనలును యోచనలును అన్నియు, వాటిని రూపించుటకు వారు ఎంతకాలము వెచ్చించినను, ఏ ఫలమును ప్రయోజనమును లేకుండ పోవును. తరువాత వచ్చునది ఇది —

యిర్మీయా 14:19

19. నీవు యూదాను బొత్తిగా విసర్జించితివా? నీ ప్రాణము సీయోనును అసహ్యించుకొనెనా? మాకు స్వస్థత లేకుండునట్లు నీవేల మమ్మును కొట్టితివి? మేము సమాధానము కొరకు కనిపెట్టితివిు గాని మేలేదియు కలుగలేదు; స్వస్థత కలుగు కాలము కొరకు కనిపెట్టితివిు గాని, ఇదిగో భీతియే!

377 ఈ వచనముయొక్క తరువాతి భాగము యొక్క భావమును గూర్చి వెనేమా కాల్విన్‌తో ఏకీభవించుచున్నాడు: సందర్భమునకు సరిపడునది నిజముగా అదొక్కటే; ఇతర వివరణలు దానికి పూర్తిగా అన్యమైనవి. మన అనువాదము సెప్టువజింటును వల్గేటును అనుసరించియున్నది; అయితే అది నిస్సందేహముగా తప్పు. బ్లేనీ, కొంతవరకు టార్గుమును అనుసరించుచు, ఈ అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు, — అయినను ప్రవక్తయు యాజకుడును వ్యాపారము చేయుచు పట్టణమంతట తిరుగుచున్నారు, ఏమియు లక్ష్యపెట్టరు. అనగా వారు లాభము నిమిత్తము చిల్లర వర్తకులవలె తమ అబద్ధపు ప్రవచనములతో తిరిగిరి, దేశముయొక్క దుర్దశలను ఏమాత్రము లక్ష్యపెట్టలేదు అని భావము. ఈ భావము ఈ వాక్యభాగమునకు సరిపడును, అయితే మరియొకటియే అతి స్పష్టమైనదియు సహజమైనదియు. — సం.

19. An abjiciendo abjecisti Jehudah? an in Sion (an Sion, {}בredundat) abominata est anima tua? quare percussisti nos, et nulla nobis medela? expectando pacem (id est, expectavimus pacem) et nihil boni (vel, non bonum) et tempus medelae (idem est verbum,) et ecce terror.

ప్రజలు ఎట్టకేలకు వినయముతో దేవుని క్షమాపణను వేడుకొని, తమ పాపములను యథార్థముగా ఒప్పుకొని, తమయెడల తామే అసంతృప్తి చెందునట్లు, తన మాదిరిచేత వారిని విలాపమునకు రేపవలెనని ప్రవక్త ఇప్పుడు ప్రార్థనవైపును మొరలవైపును తిరుగుచున్నాడు. అదే సమయమున మనము ఇంతకుముందు మాటలాడిన ఆ కాఠిన్యమును అతడు పరోక్షముగా గద్దించుచున్నాడు. కావున బోధించుటచేత అతడు ఏమియు సాధింపలేకపోయెను గనుక, అతడు తన మాటలాడు విధానమును మార్చి, మనము ఇంతకుముందు గమనించినట్లు, ప్రజలను విడిచి దేవునితో మాటలాడెను.

అప్పుడు అతడు, నీవు యూదాను విసర్జించుటచేత విసర్జించితివా? నీ ప్రాణము సీయోనును అసహ్యించుకొనెనా? అని అడుగుచున్నాడు. యిర్మీయా ఇక్కడ పొసగనిదానినుండి వాదించుచున్నట్లున్నది; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లే: "నీవు యూదా గోత్రమును సీయోను పర్వతమును విసర్జించితివనుట సాధ్యమా?"

ఏలయనగా యెరూషలేములో తనకు ఎల్లప్పుడు ఒక దీపము ఉండునని దేవుడు వాగ్దానము చేసియుండెను. పది గోత్రములు అప్పటికే పడద్రోయబడియుండెను, వారి రాజ్యము శ్రమపెట్టబడుట మాత్రమే కాక పూర్తిగా నాశనము చేయబడియుండెను: అయినను ఒక సంతానము మిగిలియుండెను, ఏలయనగా సమస్త ప్రజలలో పుష్పమువంటిదైన యూదా గోత్రము నిలిచియుండెను; మరియు అతనినుండియే లోక రక్షణ బయలువెడలవలసియుండెను. కావున ప్రవక్త ఇక్కడ దేవునితో వాదించుచున్నట్లున్నది; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లే: "యూదా గోత్రము నిత్యము క్షేమముగా ఉండవలెనను ఉద్దేశముతోనే నీవు దానిని ఏర్పరచుకొంటివి; నీ నామము నిమిత్తము సీయోను పర్వతముమీద దేవాలయము కట్టబడవలెనని కూడ నీవు ఆజ్ఞాపించితివి; అది నిత్యము నీ విశ్రాంతి స్థలమై యుండునని నీవు సెలవిచ్చితివి: అట్లయితే నీవు యూదా గోత్రమును విసర్జించుటచేత విసర్జించితివా? నీ ప్రాణము సీయోను పర్వతమును అసహ్యించుకొనుచున్నదా?

అయినను ఇక్కడ ఒక విధమైన వ్యంగ్యము సూచింపబడియున్నట్లున్నది: ఏలయనగా యిర్మీయా యథార్థముగా ప్రార్థించినను, దేవుడు దేవాలయములో నివాసము కలిగియుండెను గనుకను, యెరూషలేము ఒక విధముగా ఆయన రాజభవనమై యుండెను గనుకను, తమ పాపముల విషయములో తమకు శిక్ష తప్పునని ప్రజలు ఎంత మూర్ఖముగా తమకుతామే వాగ్దానము చేసికొనిరో వారికి జ్ఞాపకము చేయవలెనని అతడు ఉద్దేశించెను. ప్రవక్త దేవుని వాగ్దానములను జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుకొనెనని నిజముగా స్పష్టమే; అయినను దేవుడు శేషమును నాశనము చేయుచున్నట్లు కనబడినను, దేవాలయము పడద్రోయబడుటకు అనుమతించినను, ఆయన తన వాగ్దానములకు ఇంకను నమ్మకముగా ఉండునని క్లుప్తముగా చూపవలెనని అతడు కోరెను. కావున ఆశ్చర్యపడుచున్నట్లు ఈ ప్రశ్నలను అడుగుటలో, అతడు కొంతవరకు దేవుని లక్ష్యపెట్టెను, కొంతవరకు, దేవుడు ప్రజాసమూహమును నాశనమునకు అప్పగించినను, తాను వాగ్దానము చేసినదానిలో ఆయన ఇంకను నమ్మకముగాను స్థిరముగాను ఉండునని ప్రజలకు జ్ఞాపకము చేసెను.

అటుపిమ్మట అతడు, నీవేల మమ్మును కొట్టితివి, మాకు స్వస్థత లేదేమి? అని చెప్పుచున్నాడు. ప్రవక్త ఈ స్థలములో కూడ ఈ కారణమునుబట్టియే దేవుని కనికరమువైపు త్రిప్పగోరెననుటలో సందేహము లేదు; అదేమనగా, దావీదు సంతతి వారి పాపములనుబట్టి ఆయన కొన్నిసార్లు వారిని శిక్షించినను, వారియెడల కనికరముగా నుందునని ఆయన వాగ్దానము చేసియుండెను; ఏలయనగా, "అతని కుమారులు తప్పిపోయి నా నిబంధనను మీరినయెడల, నేను దండముతో వారిని కొట్టి వారి దోషములను శిక్షింతును; అయినను నా కనికరమును వారియొద్దనుండి తీసివేయను" అను విశేషమైన వాగ్దానము ఉండెను.

(2 సమూయేలు 7:14; కీర్తనలు 89:31-33)

మరియు యిర్మీయా 10:24 లో అతడు, "ప్రభువా, నన్ను శిక్షింపుము గాని న్యాయమునుబట్టియే," అనగా మితముగా, "నీవు నన్ను నశింపజేయకుండునట్లు" అని చెప్పినదియు ఇదే ఉద్దేశముతో చెప్పబడినది. అక్కడ ప్రవక్త, మనము చెప్పినట్లు, దేవునికి ఆయన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసెను; ఇక్కడను అతడు అదే చేయుచున్నాడు: స్వస్థత లేకుండునట్లు నీవేల కొట్టితివి? ఏలయనగా దేవుడు తన సంఘముమీద మోపు శిక్ష, ఆయనే ప్రకటించినట్లు, ఒకవిధమైన ఔషధముగా నుండును; అయితే స్వస్థపడు నిరీక్షణ ఏమియు లేనప్పుడు, దేవుడు తాను వాగ్దానము చేసినదానిని వ్యర్థము చేయుచున్నట్లు కనబడును. కావున యిర్మీయా పొసగనిదానినుండి తన వాదమును రాబట్టుచు ముందుకు సాగుచున్నాడు; అతడు చెప్పునదేమనగా, క్షమాపణకు స్థలమియ్యనంత కఠినముగా దేవుడు తన ప్రజలను కొట్టుట సాధ్యము కాదు, ఆయన తుదకు విజ్ఞాపనకు లొంగి తాను కలుగజేసిన గాయమును స్వస్థపరచును.

378 మొదటి క్రియాపదమునకు తృణీకారముతో త్రోసివేయుట అనియు, రెండవదానికి అసహ్యముతో త్రోసివేయుట అనియు అర్థము, — తృణీకరించుచు నీవు యూదాను తృణీకరించితివా? నీ ప్రాణము సీయోనును అసహ్యించుకొనెనా? ఆయన యూదాను పనికిమాలినదానివలె తృణీకరించెనా, సీయోనును అపవిత్రమైనదానివలె అసహ్యించుకొనెనా? — సం.

మేము సమాధానము కొరకు కనిపెట్టితిమి గాని మేలేమియు కలుగలేదు; స్వస్థత కాలము కొరకు కనిపెట్టితిమి గాని ఇదిగో ఆపద, లేక భయము. ఈ వచనము యొక్క ఈ తరువాతి భాగము నేను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని స్థిరపరచుచున్నది; అదేమనగా, ఈ ప్రార్థనా విధానములో ప్రవక్త పాక్షికముగా దేవునివైపు దృష్టి నిలిపెను, పాక్షికముగా యూదులను గద్దించెను; ఏలయనగా, తన నామము అక్కడ ప్రార్థింపబడునట్లును, ఆ దేవాలయము తన నిత్య నివాసముగా నుండునట్లును దేవుడు యెరూషలేమును ప్రతిష్ఠించెను గనుక, వారు తప్పుడు ధైర్యముచేత మోసపోయి, తాము అపాయమునకు అందనివారమని తలంచిరి. కావున తన జనము ఈ మూఢమైన తలంపుచేత మత్తిల్లినట్లుండుట అతడు చూచి, దేవుడు తన నమ్మకత్వమును నిలుపుకొనుచునే భక్తిహీనులను అతిక్రమకారులను శిక్షించుటకు ఆయనకు తెలియని ఒక మార్గము కలదని వారికి క్లుప్తముగా చూపగోరెను; ఏలయనగా, "మేము సమాధానము కొరకు కనిపెట్టితిమి గాని మేలేమియు కలుగలేదు," అని చెప్పుటవలన అతడు నిశ్చయముగా ప్రజల నమ్మకత్వమును మెచ్చుకొనుటలేదు; దేవుని వాగ్దానములమీద ఆనుకొని వారు కీడులలో ఆదరణను వెదకి, దేవుడు తుదకు విజ్ఞాపనకు లొంగి ప్రసన్నుడగునని నిరీక్షించిరి అని కాదు. కనిపెట్టుట అను పదమును మంచి అర్థములో తీసికొనకూడదు; దానికి భిన్నముగా, యూదులు అబద్ధ ప్రవక్తలయందు మితిమీరిన నమ్మిక యుంచినందుకు అతడు వారిని గద్దించుచున్నాడు.

కావున వారు మోసపోవుటకు కారణమైన ఆ తప్పుడు నిరీక్షణను అతడు ఖండించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. దీనినిబట్టి ఇంతకుముందు చెప్పబడినదానిని కూడ మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; అదేమనగా, దేవుడు తమ మధ్య తన నివాసమును ఏర్పరచుకొనెను గనుక యూదులు మూఢముగా తమకు శిక్ష తప్పునని వాగ్దానము చేసికొనిరి; ఏలయనగా దేవుడు తన సేవకుల ద్వారా వారి నాశనమును గూర్చి వ్యర్థముగా బెదరించలేదని అతడు చూపించుచున్నాడు.

కావున, మేము స్వస్థత కాలము కొరకు కనిపెట్టితిమి గాని ఇదిగో భయము, అని అతడు చెప్పుటయందు కూడ అర్థము ఇదే. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 14:20

20. యెహోవా, మా దుర్మార్గతను మా పితరుల దోషమును మేము ఒప్పుకొనుచున్నాము; నీకు విరోధముగా మేము పాపము చేసియున్నాము.

20. Cognoscimus, Jehova, scelus nostrum, et iniquitatem patrum nostrorum; quoniam scelerate egimus in te ({,}חטאנוquanquam {}רשעet {}חטאidem fere sunt, tamen simpliciter concludit, quod scelerate egerint adversus Deum.)

దేవుని శాంతపరచు మార్గమును ప్రవక్త ఇక్కడ యూదులకు నిస్సందేహముగా విధించుచున్నాడు.

అతడు ఇంతకుముందు ఒక ప్రార్థన చేసెను; అది పాక్షికముగా ప్రజల దుష్టమైన మొండితనమునుబట్టి వారిని గద్దించుటకును, పాక్షికముగా భక్తులకును ఏర్పరచబడినవారికిని ఇంకను కొంత నిరీక్షణ మిగిలియున్నదని చూపుటకును చేయబడెను. అయితే ఇప్పుడు, ప్రభువా, మేము ఎరుగుదుము, మొదలైనవి అని చెప్పుటయందు అతడు సరళమైన ప్రార్థనా రూపమును వాడుచున్నాడు. అప్పుడు వేయిమందిలో ఒక్కడైనను ఎరిగియుండలేదు; అయితే ప్రవక్త ప్రజలందరి పాత్రను ధరించుటలేదు; ఎందుకు ధరింపడు? ప్రజలలో విశ్వాసులు అతి కొద్దిమందియే అని అతడు నిస్సందేహముగా ఎరిగియుండెను; అయితే అతడు భావితరముల కొరకు సరియైన ప్రార్థనా రూపమును నిర్దేశించుచున్నాడు; తమ పాపములను ఒప్పుకొనుట అను ఈ ఒక్కటే తమకు మిగిలియున్నదనియు, లేనియెడల తాము క్షమాపణ పొందలేరనియు వారు చెరలో తెలిసికొనునట్లు అతడు దానిని నిర్దేశించుచున్నాడు. (379 ఈ పంక్తులకును, ముందటి పంక్తులకును సరియైన వాక్యనిర్మాణము సాధారణముగా ఇవ్వబడుటలేదు. "కొట్టితివి" అను పదమునకు ముందున్న "ఏల" అను పదమును ఇక్కడ కూడ గ్రహింపవలెను, — మమ్మును ఏల కొట్టితివి, మాకు స్వస్థత లేదేమి? సమాధానము కొరకు నిరీక్షణ కలిగియుండగా మేలేమియు లేదేమి? స్వస్థత కాలము కొరకు నిరీక్షింపగా ఇదిగో భయమేల? "నిరీక్షణ," లేక ఆశ, లేక కనిపెట్టుట అను అర్థమిచ్చు పదము ఒక కృదంత నామవాచకము; అయితే అనువాదములు దానిని ఉత్తమ పురుష బహువచన క్రియాపదమువలె అనువదించుచున్నవి. "కొట్టితివి" భూతకాలములో నున్నది గనుక, "నిరీక్షణ" అను పదమునకు ముందు "ఉండెను" అను పదమును గ్రహింపవలెను. — సం.)

కావున అతడు, మా దుర్మార్గతను మా పితరుల దోషమును మేము ఎరుగుదుము; ఏలయనగా నీకు విరోధముగా మేము దుష్టముగా ప్రవర్తించితిమి, అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ కొద్ది మాటలలో ప్రవక్త భావమును మనము ఇదివరకే వివరించితిమి, --- అదేమనగా, దేవుడు మనకు విరోధముగా తన చేయి చాపినప్పుడు, మనము పశ్చాత్తాపపడితేనే గాని రక్షణను గూర్చిన నిరీక్షణ ఏమియు ఉండదు. అయితే ఇక్కడ పశ్చాత్తాపమునకు బదులుగా ఒప్పుకోలు చెప్పబడియున్నది. వేషధారులు తమ పాపములను ఒప్పుకొనుటలో నిజముగా చాల ధారాళముగా నుందురు; అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ నిజమైన ఒప్పుకోలును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; మరియు నేను చెప్పినట్లు, భాగమును చెప్పి సమస్తమును సూచించుటవలన, పశ్చాత్తాపములో ఇమిడియున్న ప్రతిదియు ఉద్దేశింపబడియున్నది. అయితే ఇక్కడి ఉద్దేశ్యమేమనగా, వారు దీనులై క్షమాపణను వెదకవలెనని చూపుటయే; వారు దేవుని యెదుట తమ్మును తాము ఖండించుకొని, ఈ విధముగా ఆయన తీర్పును ముందుగానే ఎదుర్కొనితేనే గాని అది జరుగనేరదు.

అతడు పితరుల దోషమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; విశ్వాసులు తమ అపరాధమును తగ్గించుకొనుటకై అక్కడక్కడ తోడివారిని వెదకుదురని కాదు; అయితే తాము దేవుని యెదుట స్వయముగా అపరాధులు మాత్రమే కాక, వంశపారంపర్యమైనదానివలె ఉన్నదానిని గర్భమునుండియే తమతో తెచ్చుకొంటిమనియు, తాము భక్తిహీనులైన తల్లిదండ్రుల సంతానము గనుక మరణమునకు పాత్రులమనియు వారు ఒప్పుకొనినప్పుడు, అది వారి పాపములను మరింత ఘోరమైనవిగా చేసెను. వేషధారులు తమ పితరుల మాదిరులను చూపునప్పుడు, తాము చేయునదానిని బాల్యమునుండియే నేర్చుకొంటిమనియు, చెడ్డ పెంపకము తమను దారితప్పించెననియు చెప్పి, ఆ విధముగా తాము నిర్దోషులమని, లేక కనీసము అంత నిందార్హులము కామని తలంచుకొందురు. అయితే విశ్వాసుల మనస్సు అందుకు బహు భిన్నముగా నుండును; ఏలయనగా దేవుడు తమ పితరుల దుర్మార్గతను విచారింపకపోయినను తాము దేవుని ప్రతిదండనకు పాత్రులమని వారు ఒప్పుకొందురు; మరియు తమ పితరుల పాపములనుబట్టి దేవుడు ప్రతిదండన చేయునప్పుడు ఆయన న్యాయముగానే ప్రవర్తించుచున్నాడనియు, ఈ విధముగా తాము రెండంతల ప్రతిదండనకు పాత్రులమనియు వారు తలంచుదురు.

ప్రవక్త ఉద్దేశమేమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; మరియు పోపు మతస్థులు పితరులు అను పదమును తరచుగా తమ పెదవులమీద ఉంచుకొనుచు, దేవునికి విరోధముగా ఈ డాలును ఎంత మూఢముగా ఎత్తుచున్నారో దీనినిబట్టి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా దానికి భిన్నముగా వారు తమ పితరుల దుర్మార్గతను దోషములను ఒప్పుకొనవలసియుండెను; దానియేలు తొమ్మిదవ అధ్యాయములో (దానియేలు 9) ఇది మరింత విపులముగా వివరింపబడియున్నది; అక్కడ అతడు తానును పితరులును రాజులును దుష్టముగా ప్రవర్తించితిమని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. మరియు, "మా దోషమును మా పితరుల దోషమును మేము ఒప్పుకొనుచున్నాము" అని యిర్మీయా చెప్పినప్పుడు, అతడు ఏదో అల్పమైన తప్పిదమును సూచించుటలేదని ఈ మాటలలో మనము గమనింపవచ్చును; అతడు మొదట జీవించియున్నవారి దోషమును, తరువాత వారి పితరుల దోషమును పేర్కొని, మూడవదిగా, "నీకు విరోధముగా మేము దుష్టముగా ప్రవర్తించితిమి" అని చేర్చుచున్నాడు. కావున అతడు ఏవో అల్పమైన తప్పిదములను నామమాత్రముగా ఒప్పుకొనలేదని మనము చూచుచున్నాము; వారందరును భక్తిహీనులును దేవుని ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించినవారునై యుండిరనియు, ఈ విధముగా దేవుని ఉగ్రతను రేపిరి గనుక మితమైన శిక్షకు మాత్రమే కాక భయంకరమైన నాశనమునకు పాత్రులైయుండిరనియు అతడు అత్యంత స్పష్టముగా ఒప్పుకొనుచున్నాడు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము ఒకసారి నీతో సమాధానపరచబడి, ఆ సమాధానము నీ సువార్తలో మాకు సాక్ష్యముగా తెలియజేయబడినను, మేము దినదినము నీ ఉగ్రతను రేపుట మానకున్నాము గనుక, --- ఓ దేవా, మేము కనీసము మూల్గుచు, నిష్కపటముగా మా దుర్గుణములను ఖండించుకొని, నిజమైన గాఢమైన దుఃఖముచేత హృదయములో నొచ్చుకొనునట్లును, ఈ విధముగా మా జీవితములో ఒక్కసారి మాత్రమే కాక ప్రతి క్షణమును నీ కనికరమునొద్దకు పరుగెత్తుట నేర్చుకొనునట్లును అనుగ్రహించుము; నీవు మాతో సమాధానపడి, మా యోగ్యతలచొప్పున మాతో వ్యవహరింపకుండునట్లు అనుగ్రహించుము; మరియు నీ అద్వితీయ కుమారుని నిమిత్తము తండ్రి ప్రేమతో మమ్మును హత్తుకొనుటకు నీకు ఒకసారి ఇష్టమాయెను గనుక, మేము తుదకు సమస్త మాలిన్యమునుండియు అపవిత్రతనుండియు శుద్ధి చేయబడి నీ పరలోక మహిమలో పాలివారమగువరకు, మన ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా ఈ కటాక్షమును మాయెడల కొనసాగించుము. --- ఆమేన్. (380 హెబ్రీలోగాని, సెప్టువజింటులోగాని, వల్గేటులోగాని "దుర్మార్గత" "దోషము" అను పదముల మధ్య "మరియు" అను పదము లేదు; అది సిరియాకులోను టార్గుములోను కనబడుచున్నది. దానిని తొలగించినయెడల, బ్లేనీ ఈ వాక్యభాగమును ఇట్లు అనువదింపవలెనని ప్రతిపాదించుచున్నాడు: "యెహోవా, మేము మా పితరుల దోషమును దుష్టముగా జరిగించితిమని ఒప్పుకొనుచున్నాము;" అనగా, అతడు చేర్చుచున్నట్లు, "మా పితరులు మాదిరి చూపిన అదే దుర్మార్గతను మేము మరల జరిగించితిమి." అయితే {{רשע అను పదమునకు అది ఎన్నడును కలిగియుండని అర్థము ఇక్కడ ఇవ్వబడుచున్నది; మరియు బహుశా ఉద్దేశింపబడిన ఈ భావమును తెలియజేయుటకు ఈ అనువాదము అవసరము లేదు. వారు తమ దుర్మార్గతను ఒప్పుకొనిరి, అది వారి పితరుల దోషమే; అది అదియే: తరువాతి పదము మొదటిదానికి సమానాధికరణముగా నున్నది, --- యెహోవా, మా దుర్మార్గతను మేము ఒప్పుకొనుచున్నాము, --- మా పితరుల దోషమును; ఏలయనగా నీకు విరోధముగా మేము పాపము చేసితిమి. వారి దుర్మార్గత, అనగా పితరుల దుర్మార్గతయు దోషమును అయినదేమనగా, వారు దేవునికి విరోధముగా పాపము చేసిరి. --- సం.)

ఏబది యెనిమిదవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 14:21

21. నీ నామమునుబట్టి మమ్మును అసహ్యించుకొనకుము, నీ మహిమగల సింహాసనమును అవమానపరచకుము; జ్ఞాపకము చేసికొనుము, మాతో నీవు చేసిన నిబంధనను భంగము చేయకుము.

21. Ne rejicias propter nomen tuum, ne rejieias {)}לבנsignificat interdum respuere, floccipendere, significat etiam projicere, et eadem est fere signicatio alterius verbi ,{}ףאנsignificat enim projicere, et pro nihilo ducere et vilipendere; ne ergo projicias vel vilipendas) solium gloriae tuae; recordare, ne irritum facias (alii vertunt, dissolvas) foedus tuum nobiscum.

యిర్మీయా అదే ప్రార్థనను కొనసాగించుచున్నాడు; అతడు దానిని ప్రేమతో చేసెను, మరియు ప్రజలలో మిగిలియున్న విశ్వాసులు క్షమాపణను వెదకునట్లు వారిని ప్రోత్సహించు ఉద్దేశముతో కూడ చేసెను; ఏలయనగా అప్పుడు బహు చిన్నదిగా నుండిన నిజమైన సంఘమునకు ప్రతినిధిగా నుండుటకు అతడు ఇక్కడ పూనుకొనుచున్నాడు. అందరును తాము దేవుని పిల్లలమని నిజముగా అతిశయించి, అబ్రాహాముతో చేయబడిన నిబంధననుబట్టి గర్వించిరి; అయితే వేయిమందిలో ఒక్కడైనను సత్యముతోను హృదయపూర్వకముగాను దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టలేదు. కావున ప్రవక్త అతి కొద్దిమంది యొక్క ఉమ్మడి భావమును ప్రతిబింబించెను; అయినను, నేను చెప్పినట్లు, అతడు తన ప్రార్థనను కొనసాగించెను.

కావున అతడు, నీ మహిమగల సింహాసనమును త్రోసివేయకుము, పడద్రోయకుము, అని చెప్పుచున్నాడు; లేక ఈ రెండు క్రియాపదముల అర్థము ఒక్కటే కావచ్చును; ఇదే నాకు మరింత సంభావ్యముగా కనబడుచున్నది. అయితే ప్రవక్త వాక్చాతుర్యము గలవారు చేయునట్లు అలంకారము కొరకు కాదు గాని, తన చింతయు ఆతురతయు ఎంత తీవ్రమైనవో వ్యక్తపరచు ఉద్దేశముతోనే రెండు క్రియాపదములను జతపరచెను; ఏలయనగా యూదా రాజ్యము మిక్కిలి అపాయములో నున్నదని అతడు చూచెను. కావున అతడు సాధారణ రీతిగా దేవుని ప్రతిదండనను తొలగింప ప్రయత్నింపలేదు గాని, అగ్నిని ఆర్పుటకు పరుగెత్తువానివలె త్వరపడెను; ఏలయనగా క్షమాపణను పొందుట కష్టమైయుండెను.

అతడు యెరూషలేమును దేవుని మహిమగల సింహాసనమని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను ఆరాధింపబడవలసిన ఆ పట్టణమును దేవుడు ఏర్పరచుకొనెను; ఆయన దేవాలయములో బంధింపబడియుండెనని కాదు గాని, ముఖ్యముగా మోషే ద్వారా సాధారణముగా చెప్పబడుచు వచ్చినదాని చొప్పున, ఆయన నామము యొక్క జ్ఞాపకార్థము అక్కడ ఉండెను గనుకనే. (నిర్గమకాండము 20:24) (381 ఈ రెండు క్రియాపదముల విషయములో అనువాదములు భిన్నముగా నున్నవి: "నీ నామము నిమిత్తము మానుము, నాశనము చేయకుము," మొదలైనవి అని సెప్టువజింటును అరబిక్కును; "మమ్మును నిందింపకుము, మొదలైనవి, అవమానపరచకుము," మొదలైనవి అని వల్గేటు; "కోపపడకుము, మొదలైనవి, అవమానపరచకుము," మొదలైనవి అని సిరియాకు; "మమ్మును త్రోసివేయకుము, మొదలైనవి, నీచపరచకుము," మొదలైనవి అని టార్గుము. ఈ అనువాదములలో ఏదియు సరియైనది కాదు. ఇక్కడ వాడబడిన రెండు క్రియాపదములు భిన్నమైనవైనను, 19వ వచనములోనివాటితో (యిర్మీయా 14:19) సమానమైన అర్థము కలిగియున్నవి; మొదటిది ఒక వస్తువును పనికిమాలినదిగా త్రోసివేయుటను, రెండవది దానిని నీచమైనదిగా లేక అపవిత్రమైనదిగా త్రోసివేయుటను సూచించును. వాటిని ఇట్లు అనువదింపవచ్చును, — నీ నామము నిమిత్తము తృణీకరింపకుము, నీ మహిమగల సింహాసనమును అసహ్యించుకొనకుము. తరువాత వచ్చుదానియందును ఇదే రూపము అవలంబింపబడియున్నది; ఒకే కర్మ కలిగిన రెండు క్రియాపదములు వాడబడినవి, — జ్ఞాపకము చేసికొనుము, మాతో నీ నిబంధనను భంగము చేయకుము. దాని అర్థమేమనగా, నీ నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొనుము, దానిని భంగము చేయకుము, లేక దానిని రద్దుచేయకుము. బ్లేనీ మొదటి రెండు పంక్తులను ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు, — నీ నామము నిమిత్తము మమ్మును తన్నివేయకుము, నీ మహిమగల సింహాసనమును అవమానపరచకుము. అయితే "మమ్మును" అను పదము మూలములో లేదు, వల్గేటు తప్ప అనువాదములును దానిని ఇయ్యవు; మరియు "అవమానపరచకుము" అను పదము కూడ ఆ అనువాదమునుండి తీసికొనబడినది, అది ఆ క్రియాపదము యొక్క అర్థము కాదు. ఈ రెండు క్రియాపదములు సింహాసనమునకే సంబంధించినవనుటలో సందేహము లేదు. — సం.) మరియు నిబంధన మందసము ఆయన నిబంధనకు వ్యర్థమైన గురుతు కాదు; ఏలయనగా దేవుడు నిజముగా అక్కడ నివసించెను; ఆయన శక్తియు కృపయు అక్కడ సన్నిధిగా నున్నవని అతి స్పష్టమైన నిదర్శనములచేత కనుపరచబడెను. అయితే ఈ విధమైన మాటలు ప్రవక్తలలో తరచుగా కనబడుచున్నవి గనుక, యిర్మీయా ఈ విషయమును క్లుప్తముగా ప్రస్తావించుట చాలును. అందరికిని తెలిసినట్లు, దేవుడు భూమ్యాకాశములను నింపుచున్నాడు; అయినను తనకు ఇష్టమైన చోట తన సన్నిధికి గురుతులను అనుగ్రహించును; మరియు దేవాలయములో ఆరాధింపబడుట ఆయన చిత్తమైయుండెను గనుక, అది ఆయన సింహాసనమని పిలువబడుచున్నది; వేరొకచోట అది ఆయన పాదపీఠమని పిలువబడుచున్నది; ఏలయనగా లేఖనము ఒకే విషయమును వివిధ రీతులలో వర్ణించుచున్నది. దేవాలయము తరచుగా దేవుని విశ్రాంతి స్థలమనియు, ఆయన నివాసమనియు, ఆయన పరిశుద్ధస్థలమనియు, ఆయన నివసించు స్థలమనియు పిలువబడుచున్నది; అది ఆయన పాదపీఠమని కూడ పిలువబడుచున్నది: "ఆయన పాదపీఠము ఎదుట సాగిలపడుదము." (కీర్తనలు 132:7)

అయితే ఈ వివిధ రూపములు పైకి భిన్నముగా కనబడినను, ఒకే ఉద్దేశముతో వాడబడుచున్నవి; ఏలయనగా దేవాలయము దేవుని నివాసమనియు, ఆయన రాజమందిరమనియు, ఆయన సింహాసనమనియు పిలువబడునప్పుడు, దేవుడు తన ఆరాధకుల మధ్య స్నేహితునివలె నివసించుచున్నట్లు ఆయన శక్తి యొక్క సన్నిధి కనుపరచబడుచున్నది; అయితే అది ఆయన పాదపీఠమని పిలువబడునప్పుడు, లోపలికి ప్రవేశింపగల మూఢభక్తిని అరికట్టుటకే అట్లు పిలువబడుచున్నది; ఏలయనగా దేవుని సన్నిధి ఏదో ఒక స్థలములో బంధింపబడియున్నదని భక్తులు తలంచకుండునట్లు ఆయన వారి మనస్సులను మరింత పైకి లేవనెత్తుచున్నాడు.

కావున లేఖనము యెరూషలేమును గాని దేవాలయమును గాని దేవుని సింహాసనమని లేక దేవుని మందిరమని పిలుచునప్పుడెల్ల, దాని ఉద్దేశమేమో దాని భావమేమో మనము గ్రహించుచున్నాము.

అయితే, నీ నామము నిమిత్తము, అని ప్రవక్త ఇక్కడ పేర్కొనుచున్నదానిని మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. పరిశుద్ధులు దేవుని నామము నిమిత్తము తమ ప్రార్థన ఆలకింపబడవలెనని ప్రార్థించునప్పుడెల్ల, వారు తమ స్వంత యోగ్యతయందును నీతియందును ఉన్న సమస్త నమ్మికను విడిచిపెట్టుదురని మనము ఎరుగుదుము.

కావున తాను అడుగుదానిని పొందుటకై దేవుని నామమును ఆధారముగా చూపువాడెవడైనను, మిగిలిన సమస్తమును విసర్జించి, దేవుడు తనయెడల ప్రసన్నుడగుటకు తాను అయోగ్యుడనని సంపూర్ణముగా ఒప్పుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ విధమైన మాట తప్పక ఒక వ్యత్యాసమును సూచించును. కావున ప్రవక్త దేవుని నామమునొద్దకే తన ఏకైక ఆశ్రయముగా పారిపోవుచున్నాడు గనుక, మనము ఇంతకుముందు గమనించినట్టి ఒప్పుకోలు ఈ మాటలలో ఇమిడియున్నది, --- అదేమనగా, యూదులు దేవునియెడల దుష్టముగా ప్రవర్తించిరి గనుక వారు ఏ కనికరమునకును యోగ్యులు కారు; తమ స్వంత పరిహారములలో దేనిచేతను వారు ఆయనను శాంతపరచలేరు, ఆయన కటాక్షమును పొందుటకు సాధనమైనది ఏదియు వారియొద్ద లేదు. కావున భావము ఇదే; మరియు ఈ సిద్ధాంతము వేరొకచోట మరింత విపులముగా చర్చింపబడినది గనుక, ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును క్లుప్తముగా చూపుట చాలునని నాకు తోచుచున్నది.

దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను కనికరింపనియెడల, ఆయన నామము తెలియబడక గమనింపబడక యుండుననియు, లేక తృణీకరింపబడి నిందలపాలగుననియు సూచించుటకై అతడు దానిని మహిమగల సింహాసనమని పిలుచుచున్నాడు. హెబ్రీలో విశేషణమునకు బదులుగా షష్ఠీ విభక్తి వాడబడునని మనము ఎరుగుదుము; ఇది ఆ భాష యొక్క ప్రాథమిక సూత్రములలో ఒకటి గనుక ఈ విషయమును విస్తరించుట నిష్ప్రయోజనము. కావున ప్రవక్త దేవాలయమును, ఆయన మహాత్మ్యము ప్రకాశించిన దేవుని మహిమగల సింహాసనమని పిలుచుటయందు, తన నామమును నిందలపాలు చేయవద్దని ఒకవిధముగా దేవునికే జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా భక్తిహీనులు తమ దుష్టస్వభావముల చొప్పున వెంటనే తమ దూషణలను కక్కుదురు; ఈ విధముగా దేవుని నామము నిందింపబడును.

అటుపిమ్మట అతడు, జ్ఞాపకము చేసికొనుము, మాతో నీ నిబంధనను వ్యర్థము చేయకుము, అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ కూడ ప్రవక్త నిబంధనను జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుటద్వారా తన ప్రార్థనను బలపరచుచున్నాడు: ఏలయనగా దేవుని పరిశుద్ధ నామముతోగాని, ఆయన మహిమతోగాని, ఆయన సింహాసనముతోగాని యూదులకు ఏ సంబంధమును లేదని చెప్పబడియుండవచ్చును; మరియు వారు దేవునిచేత పూర్తిగా విడువబడుటకు పాత్రులనుటలో సందేహము లేదు. కావున వారు తమ్మును తామే దేవునినుండి విడాకులు చేసికొని, సమస్త పరిశుద్ధతయు లేనివారై యుండిరి గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని యెదుట ఆయన నిబంధనను ఉంచుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "నీ స్వంత మహిమను లక్ష్యపెట్టుమనియు, నీ స్వంత సింహాసనమును కనికరింపుమనియు నేను ఇదివరకే నిన్ను ప్రార్థించితిని; ఏలయనగా మా మధ్య ఏలునంత ఘనతను నీవు ఆ స్థలమునకు అనుగ్రహించితివి: ఇప్పుడు మా భక్తిహీనత ఎంత గొప్పదనగా నీవు న్యాయముగా మమ్మును త్రోసివేయవచ్చును; అయినను నీవు సీయోను కొండతోగాని, దేవాలయపు రాళ్లతోగాని, భౌతిక వస్తువులతోగాని నిబంధన చేయలేదు, మాతోనే చేసితివి; కావున నీ ఈ నిబంధనను వ్యర్థము చేయకుము."

కావున దేవుడు ప్రజలతో చేసిన నిబంధనను వ్యర్థము చేయవద్దని, లేక భంగము చేయవద్దని ప్రవక్త ఆయనను బతిమాలుకొనునప్పుడు, అతని మాటలలో గొప్ప భావగాంభీర్యము కలదని మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా దేవుడు ప్రజలందరి పేరును తుడిచివేసినను ఆయన సత్యవంతుడును నమ్మకమైనవాడునై యుండును; అయినను దేవుని నిబంధన ప్రజల నమ్మకత్వముమీదగాని యథార్థతమీదగాని ఆధారపడియుండలేదు గనుక, ఆయన మంచితనము వారి దుష్టత్వముతోను, ఆయన నమ్మకత్వము వారి విశ్వాసఘాతుకత్వముతోను పోరాడుట ఆవశ్యకమైయుండెను. అది, అనవచ్చునట్లు, ఒక పరస్పర ఒడంబడికయై యుండెను; ఏలయనగా అబ్రాహాము తన యెదుట నిర్దోషముగా నడుచుకొనవలెనను షరతుమీద దేవుడు అతనితో నిబంధన చేసెను: ఇది నిజమే; మరియు ప్రవక్తల కాలములోను అదే ఒడంబడిక అమలులో నుండెను. అయినను అదే సమయమున యిర్మీయా ఈ సూత్రమును ఆధారముగా తీసికొనెను --- అదేమనగా, దేవుని కృప పూర్తిగా తుడిచివేయబడనేరదు; ఏలయనగా ఆయన అబ్రాహాము వంశమును ఏర్పరచుకొనెను, దానినుండి విమోచకుడు తుదకు జన్మింపవలసియుండెను. అయితే ఇంతకుముందు చెప్పబడినదాని చొప్పున యిర్మీయా దేవుని కృపను ఇంకను దూరముగా విస్తరింపగోరెను; అదే విషయమును మనము త్వరలో మరల చూచెదము. ఇది ఏలాగుండినను, "మాతో నీ నిబంధనను భంగము చేయకుము" అని ప్రార్థించుటకు అతనికి న్యాయమైన కారణము కలదు. అయితే దేవుడు తన సంకల్పమును నెరవేర్చుటకు మరుగైన మార్గములు కలిగియుండెను; ఏలయనగా మనుష్యుల సామాన్య గ్రహింపు చొప్పున, యూదులు ఏ నిబంధనచేత ఆయన తమకు బద్ధుడైయున్నాడని తలంచిరో ఆ నిబంధనను ఆయన రద్దుచేసెను; అయినను ఆయన సత్యవంతుడుగానే నిలిచెను; ఏలయనగా చెరకాలము సంపూర్ణమైన తరువాత ఆయన సత్యము తుదకు అంధకారములోనుండి ప్రకాశించెను. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 14:22

22. అన్యజనుల వ్యర్థదేవతలలో వర్షము కురిపింపగలవారెవరైన నున్నారా? ఆకాశము వానజల్లులను ఇయ్యగలదా? మా దేవుడవైన యెహోవా, నీవే గదా ఆయన? కావున నీకొరకే మేము కనిపెట్టుదుము; ఏలయనగా వీటినన్నిటిని చేసినవాడవు నీవే.

22. An in idolis (vel, vanitatibus) gentium, qui pluere faciat? et an coeli dabunt pluviam (vel, et an ex coelis dabunt pluviam) an non tu ipse Jehova Deus noster? et speravimus in te (expectavimus ad te:) quoniam tu fecisti omnia haec.

దేవుని కటాక్షమును సంపాదించుటకై, ఆపత్కాలములలో ఏకైక ఉపశమనము ఆయనయొద్దనే కలదని యిర్మీయా ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు; ఇది నిరాశను ఒప్పుకొనుటద్వారా దేవుని కనికరమువైపు త్రిప్పగోరినట్లే యున్నది; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "నీవు ప్రసన్నుడవుగా కనుపరచుకొననియెడల మా గతి ఏమగును? నీవు శాంతింపకుండినయెడల, అన్యజనులకు తాము రక్షణను వెదకు తమ దేవతలు ఉన్నవి; అయితే నీయొద్దనే రక్షణను నిరీక్షించుటయు వెదకుటయు మాకు స్థిరమైన సూత్రము." ఈ వాదము గొప్ప బలము కలిగియుండియుండవలెను; దేవునికి జ్ఞాపకము చేయవలసిన అవసరమున్నదని కాదు గాని, ఆయన తనతో చనువుగా వ్యవహరించుటకు అనుమతించుచున్నాడు. ఏలయనగా మనము స్తోయికుల రీతిగా వాదింపగోరినయెడల, మన ప్రార్థనలు కూడ నిరుపయోగమైనవే; మనకు సహాయము చేయుమని మనము దేవుని ఎందుకు ప్రార్థించుచున్నాము? మనకు కావలసినది ఆయనే చూచుటలేదా? మనకు సహాయము తెచ్చుటకు ఆయన చాలినంత సిద్ధముగా లేడా? అయితే ఇవి వెఱ్ఱి తలంపులు, నిజమైన యథార్థమైన భక్తిభావమునకు పూర్తిగా విరుద్ధమైనవి. కావున అవసరము మనలను తొందరపెట్టినప్పుడెల్ల మనము దేవునియొద్దకు పారిపోవునట్లే, తన తండ్రి రొమ్మున తన భావములన్నిటిని వెళ్లబోసికొను కుమారునివలె మనము ఆయనకు జ్ఞాపకము కూడ చేయుదుము. ఈ విధముగా ప్రార్థనలో విశ్వాసులు దేవునితో వాదించుచు వాదులాడుచు, ఆయన తమయెడల శాంతించుటకు సాధనములైనవాటినన్నిటిని ఆయన యెదుట ఉంచుదురు; సంక్షేపముగా, లోకము సృజింపబడకమునుపే నిర్ణయింపబడినదానిని గూర్చి ఆయనను ఒప్పింపగోరినట్లు వారు మనుష్యుల రీతిగా ఆయనతో వ్యవహరింతురు: అయితే దేవుని నిత్యాలోచన మనకు మరుగైయున్నది గనుక, ఈ విషయములో మనము జ్ఞానముగాను మన విశ్వాస పరిమాణము చొప్పునను ప్రవర్తింపవలెను.

ఇది ఏలాగుండినను, ప్రవక్త భక్తుల సామాన్య అలవాటు చొప్పున ఈ వాదముచేత దేవుని కటాక్షమును సంపాదింప ప్రయత్నించుచున్నాడు, --- అదేమనగా, దేవుడు తన ప్రజలయెడల కనికరముతో వ్యవహరించి తన తండ్రివంటి దయతో వారిని క్షమింపనియెడల వారి పని ముగిసినట్లే; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "ఓ ప్రభువా, మేము రక్షణను నిరీక్షింపదగినవాడవు నీవొక్కడవే; ఇప్పుడు మేము నీచేత విసర్జింపబడినయెడల మాకు ఆశ్రయమేదియు మిగులదు: నీ ప్రజలను నీవు విగ్రహములయొద్దకును అన్యజనుల కల్పనలయొద్దకును పంపెదవా? అయితే మేము నీకొరకే కనిపెట్టితిమి; కావున నీ కనికరమునుండి తప్ప మాకు రక్షణను గూర్చిన నిరీక్షణ ఏదియు మిగిలియుండలేదని నీవు చూచుచున్నావు."

అయితే ఆపదలు దీనులను అణచివేయునప్పుడు వారు అన్యజనుల విగ్రహములనుండి ఏ సహాయమును పొందలేరని ప్రవక్త ఇక్కడ విశ్వాసుల పేరిట సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.

అవి వర్షము ఇయ్యగలవా? అని అతడు అడుగుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు భాగమును చెప్పి సమస్తమును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా అన్యజనుల విగ్రహములకు ఏ శక్తియు లేదని అతని భావము. కావున వర్షము ఇచ్చుట అనుదానిని, సహాయము తెచ్చుటకైనను, జీవితావసరములను సమకూర్చుటకైనను, ఆశీర్వాదములను సమృద్ధిగా అనుగ్రహించుటకైనను, మానవజాతిని పోషించుటకు ఆవశ్యకమైన ప్రతిదానికిని సూచనగా తీసికొనవలెను. పౌలు కూడ దేవుని శక్తిని గూర్చి మాటలాడుచు వర్షమును ప్రస్తావించుచున్నాడు, (అపొస్తలుల కార్యములు 14:17) మరియు యెషయా ఈ విధమైన మాటను తరచుగా వాడుచున్నాడు. (యెషయా 5:6)

అటుపిమ్మట అతడు, అన్యజనుల వ్యర్థదేవతలలో ఎవరైన నున్నారా? మొదలైనవి అని చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు సమస్త మూఢభక్తులను ఖండించి నిందించుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు ఈ పదమును తరచుగా వాడినను, అతడు వాటిని అన్యజనుల దేవతలని పిలువక, అన్యజనుల వ్యర్థములని పిలుచుచున్నాడు. వర్షము కురిపింపగలవారెవరైన నున్నారా? ఆకాశము వర్షము ఇయ్యగలదా? అని అతడు అడుగుచున్నాడు. నేను మరింత స్వేచ్ఛగా, "ఆకాశమునుండి అవి వర్షము ఇయ్యగలవా?" అని అనువదింపవచ్చును; ఏలయనగా దీనిని ఆకాశమునకు అన్వయించుట అంత తగినదిగా నాకు తోచుటలేదు. అయితే సాధారణ అనువాదమే ఎక్కువగా అంగీకరింపబడినయెడల, ప్రతివాడును తన స్వంత అభిప్రాయమును కలిగియుండవచ్చును; అయితే ఆకాశమును గూర్చి చెప్పబడినయెడల, ఆ వాదము అల్పమైనదానినుండి అధికమైనదానికి సాగును: "ఆకాశము సహితము వర్షము ఇయ్యదు; అట్లయితే వ్యర్థములు ఏలాగు ఇయ్యగలవు? కేవలము మనుష్యుల మూఢమైన మెదళ్లనుండి పుట్టు వారి కల్పనలు దీనిని ఏలాగు చేయగలవు? అవి వర్షము ఇయ్యగలవా? ఏలయనగా ఆకాశములో నిస్సందేహముగా ఏదో ఒక శక్తి నాటబడియున్నది; అయితే మనుష్యుడు తనకొరకు వేయి దేవతలను కల్పించుకొనినను, ఒక్క వానచుక్కనైనను రూపించి దానిని ఆకాశమునుండి క్రిందికి దిగునట్లు చేయలేడు. కావున ఆకాశము తనంతట తానే కాక దేవుని ఆజ్ఞచేతనే వర్షము ఇచ్చుచున్నది గనుక, అన్యజనుల విగ్రహములును వారి వ్యర్థ కల్పనలును ఆకాశమునుండి మాకొరకు వర్షమును ఏలాగు పంపగలవు?" ప్రవక్త ఉద్దేశ్యము ఇప్పుడు చాలినంత స్పష్టముగా నున్నది; అదేమనగా, దేవుడు ప్రజలను విసర్జించి, వారి పాపములను అత్యంత కఠినముగాను శాంతింపని రీతిగాను శిక్షింపవలెనని నిశ్చయించుకొనినయెడల, వారి రక్షణ నిరీక్షణలేనిదే అని చూపుటయే; ఏలయనగా విగ్రహములయొద్దకు పారిపోవుట వారి ఉద్దేశ్యము కాదు.

నీవే స్వయముగా, లేక నీవొక్కడవే, యెహోవా కావా? అని అతడు అడుగుచున్నాడు. నీవే స్వయముగా యెహోవాయు మా దేవుడవును కావా? అతడు మొదట యెహోవా అను నామమును పేర్కొనుచున్నాడు; దానిచేత దేవుని నిత్యమైన మహాత్మ్యమును శక్తియు సూచింపబడుచున్నవి; తరువాత ఆయనకు ఆయన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేయుటకై, ఆయన తమ దేవుడని మరియొక వాక్యమును జతపరచుచున్నాడు. అటుపిమ్మట, మేము నీకొరకు కనిపెట్టితిమి, ఏలయనగా వీటినన్నిటిని చేసినవాడవు నీవే, అని చేర్చబడియున్నది.

382 ఈ పంక్తిని, దేవుడే వర్షమును వానజల్లులను ఇచ్చువాడని ప్రకటించుచున్నట్లు భావించుట మేలు, — 22. జనముల వ్యర్థములలో వర్షము తెచ్చువారెవరైన నున్నారా? ఆకాశము వానజల్లులను ఇచ్చునా? వాటిని ఇచ్చువాడవు, మా దేవుడవైన యెహోవా, నీవే కావా? కావున మేము నీవైపు చూచెదము, ఏలయనగా వీటినన్నిటిని చేయువాడవు నీవే. వల్గేటునుండి తీసికొనబడిన "గలవు" అను పదమును మొదటి ప్రశ్నలలో ప్రవేశపెట్టుట వాక్యభాగమును అస్పష్టపరచుచున్నది. "వీటినన్నిటిని" అనునది, కనబడుచున్నట్లు, వర్షమును వానజల్లులను సూచించుచున్నది. హెబ్రీలో పూర్ణభూతకాలము తరచుగా భూతకాలమును వర్తమానకాలమును రెండిటిని కలిగియుండును: "ఏలయనగా వీటినన్నిటిని నీవు చేసితివి, చేయుచున్నావు," మొదలైనవి. గేటకర్ కూడ దీని భావమును ఇట్లే ఎంచుచున్నాడు. సిరియాకులో "ఏలయనగా నీవు చేయుచున్నావు," మొదలైనవి అని యున్నది. నేను కనుగొనగలిగినంతవరకు, కాల్విన్ ఈ మాటలకు ఇచ్చు భావములో ఒంటరిగా నిలుచుచున్నాడు. క్రియాపదమును ఖచ్చితముగా భూతకాలములో తీసికొనినయెడల, సాధారణముగా ఇవ్వబడు భావమేమనగా, దేవుడు ఆకాశమును, వర్షమును, వానజల్లులను చేసెను, మరియు ఆయన వాటిని చేసెను గనుక అవి ఇంకను ఆయన అధికారము క్రిందనే యున్నవి. అయితే మరియొక భావము, — దేవుడు వర్షమును వానజల్లులను కలుగజేయుచున్నాడనునది, — ఈ వాక్యభాగమునకు మరింత తగియున్నది. — సం.

ఇక్కడ నా అభిప్రాయములో అనేకులు పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా దేవుడు లోకమునకు సృష్టికర్తయనియు, అందుచేత సమస్తమును ఆయన అధికారము క్రిందనున్నవనియు ప్రవక్త ప్రకటించినట్లు, వారు "వీటిని" అను పదమును ఆకాశమునకును భూమికిని సమస్త మూలకములకును అన్వయించుచున్నారు.

అయితే దేవుడు ఇదివరకే ప్రజలమీద మోపిన శిక్షలను, త్వరలో మోపుటకు నిశ్చయించుకొనిన శిక్షలను గూర్చియే అతడు మాటలాడుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా లోకనిర్మాణములో ప్రకాశించు దేవుని శక్తిని గూర్చి అతడు ఇక్కడ మాటలాడుటలేదు; అయితే, "మేము నీకొరకు కనిపెట్టితిమి, ఏలయనగా వీటినన్నిటిని చేసినవాడవు నీవే;" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా, నీయొద్దనుండి మాత్రమే మాకు రక్షణ వచ్చును: ఏలయనగా "దేవుడు చంపువాడును బ్రదికించువాడును, సమాధికి దించువాడును మరల లేవనెత్తువాడునై యున్నాడు" అని వేరొకచోట చెప్పబడినదాని చొప్పున, గాయము కలుగజేసిన నీవొక్కడవే స్వస్థపరచగలవు.

(1 సమూయేలు 2:6)

కావున ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పినట్లే యున్నది: "ఓ ప్రభువా, మేము ఇప్పుడు నీ కనికరమునొద్దకు పారిపోవుచున్నాము; ఏలయనగా మా పాపములను శిక్షించినవాడవు నీవే గనుక, నీవొక్కడవు తప్ప మరెవ్వరును మాకు సహాయము చేయలేరు. కావున నీవు మాకు న్యాయాధిపతివై యుంటివి గనుక, ఇప్పుడు మా ఆపదలనుండి మమ్మును విడిపింపగలవాడవు నీవొక్కడవే; మరియు సర్వోన్నతమైన అధికారము నీకు మాత్రమే చెందియున్నది గనుక నిన్నెవరును ఎదిరింపలేరు. అన్యజనుల దేవతలన్నియు, అవును, సమస్త మూలకములును సమస్త సృష్టములును మాకు సేవచేయు ఉద్దేశముతో ఏకమైనను, అవి చేయగలిగినదంతయు మాకేమి ప్రయోజనమగును? కావున నీవు వీటినన్నిటిని చేసితివి గనుక, అనగా ఇవి మాకు యాదృచ్ఛికముగా సంభవింపక నీ న్యాయమైన ప్రతిదండన యొక్క ఫలములై యున్నవి గనుక --- ఈ శిక్షలను మోపుటలో నీవు న్యాయాధిపతివై యుంటివి గనుక, ఇప్పుడు మా వైద్యుడవును తండ్రివియునై యుండుము; నీవు మమ్మును భారముగా శ్రమపెట్టితివి గనుక, ఇప్పుడు ఆదరణను తెచ్చి, మేము న్యాయముగాను నిజముగా నీ తీర్పుచేతను అనుభవించుచున్న ఆ కీడులను స్వస్థపరచుము." ప్రవక్త యొక్క నిజమైన భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

మరియు దీనినిబట్టి ఉపయోగకరమైన ఒక సిద్ధాంతమును నేర్చుకొనవచ్చును, --- అదేమనగా, దేవుని ఉగ్రతకు గురుతులైన శిక్షలు, ఆయనయొద్ద క్షమాపణను వెదకుటకు సాహసింపకుండునంతగా మనలను నిరుత్సాహపరచుటకు ఏ కారణమును లేదు; దానికి భిన్నముగా, ఇక్కడ మనకొరకు ఒక ప్రార్థనా రూపము నిర్దేశింపబడియున్నది; ఏలయనగా మనము దేవుని హస్తముచేత శిక్షింపబడితిమని మనము నిశ్చయముగా గ్రహించినయెడల, ఈ కారణముచేతనే రక్షణను నిరీక్షించుటకు ప్రోత్సహింపబడుదుము; ఏలయనగా గాయపరచువానికే స్వస్థపరచుటయు, చంపువానికే మరల బ్రదికించుటయు చెందియున్నది. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది ---