యిర్మీయా 9

యిర్మీయా 9

యిర్మీయా 9:1

1. నా జనులలో హతమైనవారినిగూర్చి నేను దివారాత్రము కన్నీరు విడుచునట్లు నా తల జలమయముగాను నా కన్నులు కన్నీళ్ల ఊటగాను ఉండును గాక.

1. Quis ponet caput meum aquas, et oculum meum fontem lachrymarum? et deflebo die et nocte (hoc est, dies et noctes) interfectos filiae populi mei.

అతడు అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు. యూదులమధ్య ఆనందధ్వనులు తప్ప మరేమియు వినబడని నెమ్మది కాలములో, అతడు మిక్కిలి దుఃఖములో మునిగియున్నవానివలె ప్రజల దురవస్థలనుగూర్చి విలపించుచున్నాడు; మరియు దీనితో తృప్తిపడక, నా తలను జలముగాను నా కన్నును కన్నీళ్ల ఊటగాను ఎవడు ఉంచును, లేక చేయును? అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఆ నాశనము ఎంత భయంకరముగా నుండునో, మితమైన లేక సామాన్యమైన విలాపముచేత దానినిగూర్చి దుఃఖింపజాలమనియు, దేవుని ప్రతిదండన సామాన్యమైన హద్దులను మించి, ఇతర విపత్తులకంటె ఎక్కువ భయముతో మనుష్యులను నింపుననియు అతడు ఈ మాటలచేత సూచించుచున్నాడు.

దీని భావమేమనగా, ప్రజల నాశనము ఎంత ఘోరముగా నుండునో దానినిగూర్చి తగినంతగా విలపింపజాలము. దీనినిబట్టి యూదులు ఎంతగా కఠినపడిరో విశదమగుచున్నది; ఏలయనగా తన ప్రసంగమును అలంకారశాస్త్రరీతిగా శృంగారింపగోరినవానివలె ప్రవక్త ఇట్టి ఉపమానములయందు ఆనందించలేదనుటకు సందేహము లేదు; అయితే వారి హృదయములు వంగనివనియు, సామాన్యమైన మాటతీరు తృణీకరింపబడుననియు, లేక దానికి ఏ బరువును అధికారమును ఉండదనియు అతడు చూచెను గనుక, ఇట్టి ఉపమానములను వాడుటకు అతడు బలవంతపెట్టబడెను. మరియు ఈ దినమున దేవుని తృణీకరించువారియందు ఇంతకంటె తక్కువ మొద్దుబారుతనము లేదు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు ఎంతగా ఉరిమినను, దేవుడు వారిని కనికరించుచు వారియెడల ఓర్పు చూపుచుండగా, వారు తమకుతాము నిత్యమైన నెమ్మదిని వాగ్దానము చేసికొందురు. అందుచేతనే తాము అతి కఠినముగా చూడబడుచున్నట్లు, వారు దేవుని ఆయన సేవకులను పరిహసించి అవమానించుచున్నారు. కాబట్టి పూర్వమువలెనే ఇప్పుడును లోకములో అదే భక్తిహీనత ప్రబలియున్నది గనుక, దేవుడు బోధించు అదే పనికి పిలుచువారు ఎంత తీవ్రతను ప్రయోగింపవలెనో మనము దీనినుండి నేర్చుకొనవచ్చును. కావున ఇక్కడ ప్రవక్త ప్రయోగించిన వాటివంటి వాడియైన ములుకోలలతో కూడియుండనియెడల, సాదా బోధ లోకములో ఎల్లప్పుడును చల్లనిదిగా ఎంచబడును. అతడు ఇంకను చెప్పుచున్నాడు —

యిర్మీయా 9:2

2. నేను నా జనులను విడిచిపెట్టి వారియొద్దనుండి వెళ్లిపోవునట్లు అరణ్యములో బాటసారులకు బస యొకటి నాకుండును గాక; వారందరు వ్యభిచారులు, విశ్వాసఘాతకుల సమూహము.

2. Quis statuet me in deserto, in diversorio (alii, tugurium, vertunt; sed nescio an reperiatur {}מלוןin hoc sensu) viatorum? et relinquam populum meum et discedam ab illis; quia omnes adulteri, conventus transgressorum (vel, perfidorum; nam {}בגדיםsunt perfidi et apostatoe, ut alibi vidimus.)

ఇక్కడ ప్రవక్త మరియొక కోరికను వెలిబుచ్చుచున్నాడు: కన్నీరు విడుచునట్లు తన తల జలముగా నుండవలెనని అతడు ఇంతకుముందు కోరెను, తన కన్నులు కన్నీళ్ల ఊటలుగా నుండవలెనని కోరెను; అయితే ఇప్పుడు ప్రజల దుష్టత్వమును తగినరీతిగా ఆలోచించిన తరువాత, అతడు మానవత్వపు ప్రతి భావమును విడిచిపెట్టి, కోపము రేగినవానివలె మరియొక చోటికి తరలిపోవలెననియు, ప్రజలను పూర్తిగా విడిచిపెట్టవలెననియు కోరుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి భక్తిహీనత ఎంతగా ప్రబలెనో అతడు ఇక వారిమధ్య జీవింపలేకపోయెను. దేవుని భయంకరమైన ప్రతిదండన దూరమున లేదని గ్రహించినప్పుడు ప్రవక్తకు కలిగిన దుఃఖము సామాన్యమైనది కాదనుట నిశ్చయమే; మరియు వారి అసహ్యమైన ప్రవర్తనచేత కదిలింపబడి బలవంతపెట్టబడి, అతడు మరియొక చోటికి తొలగింపబడగోరెననుటయు నిశ్చయమే. అయితే అతడు తన నిమిత్తము మాత్రమే మాటలాడుట లేదు; ఏలయనగా అతడు తన జనమును లక్ష్యపెట్టుచు, వారి హృదయములను మరింత ప్రభావముగా తాకునట్లు తన భావములను వెలిబుచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త యొక్క సహానుభూతి ఎంత గొప్పదనగా, కన్నీరు విడుచుటతో అతడు తృప్తిపడక, తన తల యంతయు కన్నీళ్లుగా ప్రవహింపవలెనని కోరెనని మనము గ్రహింపవలెను. మరియు అతడు ఎంత ఆగ్రహముతో కదిలింపబడెనో, తన స్వజనమును పూర్తిగా విడిచిపెట్టగోరెనని కూడ కనబడుచున్నది. అయితే నేను చెప్పినట్లు, వారిని సరియైన మార్గమునకు మరల తేగలనేమో ప్రయత్నించుటయే అతని ఉద్దేశము.

కాబట్టి యూదులు ఎంత అసహ్యులైరనగా, దేవుని నిజమైన సేవకులందరు వారియొద్దనుండి దూరముగా తొలగింపబడగోరిరని అతడు ఈ వచనములో కనుపరచుచున్నాడు: అరణ్యములో నన్ను ఎవడు ఉంచును? అతడు తనకొరకు మరియొక దేశమును వెదకుట లేదు; రమ్యమైన స్థలములో నివసింపవలెననియైనను, అనుకూలమైన ఆశ్రయము ఏదైనను తనకు ఇయ్యబడవలెననియైనను అతడు కోరుట లేదు; అయితే అరణ్యములో, లేక బాటసారుల బసలో ఉంచబడవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. గ్రామములలోను పట్టణములలోను ఉండిన బసలనుగూర్చియైనను సత్రములనుగూర్చియైనను అతడు మాటలాడుట లేదు; అరణ్యములోని బసనుగూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు; అడవులగుండ దీర్ఘమైన ప్రయాసకరమైన ప్రయాణము చేయబడునప్పుడు జరుగునట్లు, బాటసారి రాత్రి చీకటిచేత చిక్కుకొనినప్పుడు బయలు ఆకాశము క్రింద పండుకొనక ఏదో ఒక కప్పుచేత కాపాడబడునట్లు కొన్ని పాకలు కట్టబడును. ప్రవక్త మాటలాడునది ఈ విధమైన బసనుగూర్చియే: కాబట్టి అతడు ఒక పాకను ఉద్దేశించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు; అయితే ఆ పదమునుగూర్చి, నేను చెప్పినట్లు, దాని సరియైన అర్థమునే మనము నిలుపుకొనవచ్చును.

దీని భావమేమనగా, ఆ హేయమైన ప్రజలమధ్య ఉండుటకంటె అరణ్యములో క్రూరమృగములమధ్య నివసించుటయే మేలు. ఈ కోరికను వెలిబుచ్చుటచేత అతడు ప్రజలందరి, లేక కనీసము వారిలో అధికులైనవారి, ఉగ్రతను రేపెననుటకు సందేహము లేదు; అయితే వారిని ఇట్లు బలముగా సంబోధించుట అవసరమైయుండెను: వారు ఏ విధమైన దయగల హితకరమైన హెచ్చరికలకును ఆలోచనలకును లోబడలేదు గనుక, ఇట్టి గద్దింపులచేత వారు బలముగా పురికొల్పబడి ప్రేరేపింపబడవలసియుండెను.

నేను నా జనులను విడిచిపెట్టుదును అను మాటకు గొప్ప బలమున్నది; ఏలయనగా ప్రతివానికిని తన జన్మభూమి ప్రియమైనది, మరియు తన స్వజనులమధ్య నివసించుటయు ప్రియమైనదే. కాబట్టి ప్రవక్త అరణ్యములోనికి తొలగింపబడవలెననియు, తన స్వజనమును, తన బంధువులందరిని, తాను పుట్టిన జనమును విడిచిపెట్టి వారియొద్దనుండి వెళ్లిపోవలెననియు కోరెను గనుక, వారు అంత్యస్థితికి వచ్చియుండవలెనని దీనినుండి తేలుచున్నది.

235 కొందరు ఈ వచనమును గత అధ్యాయముతో కలుపుదురు: మరియు అది దానికే చెందినట్లు కనబడుచున్నది. హెబ్రీ వ్రాతప్రతులన్నిటిలో అది ముందటి అధ్యాయము యొక్క 23వ వచనముగా నున్నది. {,{}יתן-{מי, “ఎవడు ఇచ్చును,” అను పదబంధము ఒక కోరికను సూచించును, “ఓ నా తల,” మొదలగునవి, లేక “నా తల … అగును గాక,” మొదలగునవి. సెప్టువజింటు, వల్గేటు, అరబిక్ అనువాదము, టార్గుము దానిని అక్షరశః “ఎవడు ఇచ్చును” అని తెలుపుచున్నవి; అయితే సిరియాక్ అనువాదములో, “ఓ, నా తల నీళ్లుగా మార్చబడవలెనని కోరుచున్నాను” అని యున్నది. — సం.

మరియు కారణము చేర్చబడుచున్నది, వారందరు వ్యభిచారులు. {}מנאפים menaphim, అనగా వ్యభిచారులు, అను పదమును నేను రూపకార్థముగా తీసికొనుచున్నాను; అనగా దేవునియొద్దనుండి తొలగిపోయి భక్తిహీనమైన మూఢాచారములకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిన వారందరు, లేక ఏ యథార్థతయు నిలుపుకొననంతగా చెడిపోయి భ్రష్టులైనవారు. కాబట్టి వారు జారత్వమునకు అలవాటుపడినందున గాక, సకలవిధమైన అపవిత్రతలలో మునిగియున్నందున అతడు వారిని వ్యభిచారులని పిలుచుచున్నాడు. తరువాత అతడు వారిని భ్రష్టుల, లేక విశ్వాసఘాతకుల, సమూహమని పిలుచుచున్నాడు. {,}עצרotsar, అను పదమునకు నిషేధించుట, అడ్డగించుట అని అర్థము: కాబట్టి {}עצרתostaret అను నామవాచకమునకు పిలువబడిన సభ అని అర్థము; ప్రమాణము లేక చట్టముల ప్రకారము మనుష్యులు కూడుకొనుటకు బలవంతపెట్టబడునప్పుడు, సభ ప్రకటింపబడిన తరువాత వారు వెళ్లిపోవుటకు తెగింపరు. కాబట్టి ప్రవక్త ఈ పదముచేత ఆ ప్రజలమధ్య ఉండిన ఏకీభావమును ఐక్యతను సూచించుచున్నాడు; గంభీరమైన ఆచారముచేతనైనను అధికారముచేతనైనను శాసనముచేతనైనను వారు కూడ పిలువబడి వెళ్లిపోకూడదని నిషేధింపబడినయెడల ఎట్లుండునో అంతకంటె తక్కువ కాకుండ వారు తమ పాపములను హత్తుకొనియుండిరని అతడు చెప్పినట్లున్నది. కాబట్టి ప్రజలమధ్య ఉండిన భక్తిహీనమైన ఏకీభావమును, వారి మొండితనమును కూడ అతడు ఖండించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారు ఏ విధముచేతను సరియైన మనస్సునకు మరల తేబడజాలకపోయిరి. ఈ హేతువుచేత అతడు వారిని {}בגדיםbegadim, అనగా అతిక్రమకారులు, అని కూడ పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ పదముచేత హెబ్రీయులు ప్రతివిధమైన పాపులను గాక, పూర్తిగా దుష్టులైనవారినే సూచింతురు: కాబట్టి ప్రవక్తలు భ్రష్టులనుగూర్చియు తిరుగుబాటుదారులనుగూర్చియు మాటలాడునప్పుడు, ఈ వాక్యభాగములోవలెనే వారిని ఎల్లప్పుడును ఆ పేరుతో పిలుతురు. నేను ఇంకను ముందుకు సాగను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, ప్రవచన గ్రంథములు మాకు నిరంతరము పశ్చాత్తాపమును పుట్టించునట్లు అవి మా ఉపయోగముకొరకు కాపాడబడవలెనని నీకు ఇష్టమాయెను గనుకను, తమ హెచ్చరికలచేత మమ్మును పురికొల్పి బలవంతముచేతవలె మమ్మును పశ్చాత్తాపమునకు ఈడ్చువారిని నీవు అనుదినము లేపుచున్నావు గనుకను, — ఓ దేవా, నీ పూర్వ ప్రజలయందు ఉండినట్లు మేము చూచుచున్న అట్టి మూర్ఖత్వము మాయందు లేకుండునట్లును, మేము బోధింపదగినవారముగా మమ్మును మేము కనుపరచుకొనుచు, నీ తీర్పును ముందుగానే తప్పించుకొనునంతగా నీ బెదరింపులచేత కదిలింపబడునట్లును అనుగ్రహించుము; నీ దీర్ఘశాంతమును అపార్థము చేసికొని, నీ సేవకుడైన యిర్మీయా మాకు వర్ణించిన ఆ భయముచేత తుదకు మేము దర్శింపబడకుండునట్లును, అందుకు భిన్నముగా, నీ పరలోక రాజ్యములో నీ మంచితనమును గూర్చిన సంపూర్ణమైన జ్ఞానమును మేము తుదకు అనుభవించువరకు, నీవు సమాధానపడదగిన తండ్రివి మాత్రమే గాక అత్యంత కనికరముగల తండ్రివైయున్నావని మేము అంతమువరకు కనుగొనునట్లును, మా ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుద్వారా అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

ముప్పది యైదవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 9:3

236 ఈ వచనమును ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చును, — అరణ్యములో బాటసారుల బస నాకుండిన యెడల ఎంత మేలు, అప్పుడు నేను వారియొద్దనుండి వెళ్లిపోదును; ఏలయనగా వారందరు వ్యభిచారులు, వేషధారుల గుంపు. తన స్వజనులమధ్య జీవించుటకంటె అరణ్యములో కట్టబడిన బాటసారుల తాత్కాలికమైన పాకలలో జీవించుటనే అతడు కోరుకొనెను. వారు ఎంత సహింపరానంతగా దుష్టులైయుండవలెను! గుంపు, లేక సభ, సమూహము: ఈ పదము తన మూలభావమును నిలుపుకొనుచున్నదని ఎంచనక్కరలేదు. దీని భావమేమనగా, సమాజమంతయు, ప్రజలందరును వేషధారులైయుండిరి; వారు దేవుని ఆరాధించి సేవించుచున్నట్లు నటించిరి, అదే సమయమున విగ్రహారాధకులును విశ్వాసఘాతకులును తమ ప్రవర్తనలో దుర్నీతిపరులునైయుండిరి. “వేషధారులు” అను పదము వస్త్రము, అంగీ, కప్పు అను అర్థముగల ఒక పదమునుండి వచ్చినది; మరియు దాని క్రియాపదమునకు కప్పుక్రింద ప్రవర్తించుట, మోసముగా, లేక అబద్ధముగా, లేక వేషధారణతో, లేక విశ్వాసఘాతకముగా ప్రవర్తించుట అని అర్థము. సెప్టువజింటు దానిని “మోసగాండ్రు” అనియు, వల్గేటు “ధర్మభ్రష్టులు” అనియు, సిరియాక్ “అబద్ధికులు” అనియు, టార్గుము “వక్రీకరించువారు” అనియు, బ్లేనీ “విశ్వాసఘాతకముగా వ్యవహరించువారు” అనియు అనువదించుచున్నారు. — సం.

3. విల్లు వంచినట్లు అబద్ధమాడుటకై వారు తమ నాలుకను వంచుదురు; దేశములో సత్యమునుబట్టి వారు బలము పొందరు; ఏలయనగా వారు ఒక దుష్కార్యమునుండి మరియొక దుష్కార్యమునకు పోవుచున్నారు, నన్ను ఎరుగకయున్నారు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

3. Et jaculati sunt lingua (quidam vertunt, Et jaculare fecerunt; alii, intenderunt linguas suas) arcum suum ad mendacia (alii vertunt, arcum mendacii; sed male;) et non ad veritatem roborati sunt (aut, invaluerunt) in terra; quia a malo ad malum egressi sunt, et me non cognoscunt, dicit Jehova.

ప్రజల సమీపనాశనమునుగూర్చి తాను చెప్పిన దానిని యిర్మీయా స్థిరపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా మేము చెప్పినట్లు, యూదులు తాము ప్రతి అపాయమునకు దూరముగా నున్నామని తలంచుచుండగా బెదరింపులను పరిహసించిరి. అయితే వారు స్వల్పకాలములోనే తప్పక నశింపవలెనని ప్రవక్త దేవుని స్వభావమునుబట్టియే కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు లోకమునకు న్యాయాధిపతియైయున్నాడు గనుకను, వారు భక్తిహీనతలోను దుష్టత్వములోను నిరంతరము ముందుకు సాగుచుండిరి గనుకను, వారు ఇక సహింపబడజాలకపోయిరి. ఇదే దీని భావము.

వారు అబద్ధములకై తమ నాలుకలను విల్లువలె వంచిరని అతడు మొదట చెప్పుచున్నాడు. ఈ క్రియాపదమునకు నడచుట అని అర్థము, మరియు అది ఈ అర్థములో తరచుగా వచ్చుచున్నది; అయితే దానికి సాగదీయుట, వంచుట అను అర్థము కూడ కలదు, మరియు అది విల్లులకు తరచుగా వర్తింపజేయబడుచున్నది. అది ఇక్కడ హిఫిల్ రూపములో నున్నది గనుక, కొందరు దానిని సకర్మకార్థములో తీసికొందురు. ఈ సందర్భములో దానికి {,}יiod ఉండవలెను; అయితే అట్టి లోపము ఇతర స్థలములలో తరచుగా కనబడుచున్నది. ఈ అర్థమే అత్యంత అనుకూలమైనది; అనగా, వారు విల్లుతోవలె తమ నాలుకలతో అబద్ధమును ప్రయోగించిరి. మరికొందరు {,}שקרshikor అను పదమును అనుచితముగా షష్ఠీవిభక్తిలో అన్వయించి, అతడు “అబద్ధపు విల్లు” అని చెప్పినట్లు తీసికొందురు; అయితే దీనివలన ఏ అర్థమును రాదు; కాబట్టి “అబద్ధపు విల్లు” అనునది ఇక్కడ అంగీకరింపబడజాలదు. దీని భావమేమనగా, వారు విల్లుతోవలె తమ నాలుకతో అబద్ధమును ప్రయోగించిరి, లేక తమ నాలుకను అబద్ధమువైపు పోవునట్లు చేసిరి, లేక అబద్ధముకొరకు తమ నాలుకను విల్లువలె వంచిరి. చివరి అనువాదము అంగీకరింపబడినయెడల, — అనగా వారు తమ నాలుకను వంచిరి మొదలగునది, — అప్పుడు ప్రవక్త వారి నాలుకలను విల్లులతోను అబద్ధములను బాణములతోను పోల్చుచున్నాడు. విషయమునుబట్టి చూచినయెడల, వారు తమ నాలుకలతో అబద్ధములను ప్రయోగించిరని చదివినను, అబద్ధములకై తమ నాలుకలను వంచిరని చదివినను ఏ భేదమును లేదు: ఏలయనగా అతడు ఇకమీదట మనకు చెప్పబోవునట్లు, ఒకడు విల్లు వంచి బాణము వేసినట్లు, వారు నిందలచేతను అబద్ధములచేతను ఒకరినొకరు గుచ్చునంతగా వారి నాలుకలు వాడిగా చేయబడెనని మాత్రమే ప్రవక్త భావము. కాబట్టి వారి మాటలన్నియు ప్రాణాంతకములైయుండెనని అతడు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు నిందలయందును అబద్ధములయందును నిమగ్నులైయుండిరి గనుక, ప్రాణాంతకమైన గాయము లేని సంబంధము ఏదియు లేకపోయెను.

తరువాత వారు సత్యమునకై బలముగలవారు కారని అతడు చేర్చుచున్నాడు. కొందరు, “వారు బలముగలవారైరి, అయితే సత్యమునకై కాదు” అని చదువుదురు; మరికొందరు, “సత్యమునుబట్టి వారు బలముగలవారైరి,” లేక సత్యమునకై అని చదువుదురు: అయితే ప్రవక్త భావము వేరని నేను తలంచుచున్నాను, — అనగా సత్యమును అణచివేసిన తరువాత వారు తమకుతాము ఎక్కువ స్వేచ్ఛను తీసికొనిరి; సకల విశ్వాస్యతయు యథార్థతయు నాశనమైనప్పుడు వారు జయోత్సవము చేసిరని అతడు చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా {}אמונהamune అను పదముచేత, మనుష్యులు ఒకరితో ఒకరు తమ వ్యవహారములను నడుపుకొనవలసిన ఆ విశ్వాస్యతనే ప్రవక్త ఉద్దేశించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. కాబట్టి వారిమధ్య ఏ యథార్థతయు లేకపోయెను గనుక, న్యాయమైనదానిని సరియైనదానిని కాళ్లక్రింద త్రొక్కినప్పుడు వారు జయశాలులవలె బయలుదేరిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యులు విశ్వాస్యతను న్యాయమును త్రొక్కివేసి ప్రతివిధమైన విచ్చలవిడితనమునకు తమకుతాము అనుమతి ఇచ్చుకొనుట నిజముగా అత్యంత భక్తిహీనతకు రుజువు. కొందరు ఈ వివరణను ఇచ్చుచున్నారు, — వారు తమ విశ్వాస్యతచేతనైనను సద్గుణములచేతనైనను గాక పరిపాలించిరి, ఏలయనగా దుష్టమైన మోసకరమైన కుయుక్తులచేత వారు ఘనతలలోనికి జొరబడి వాటిని సంపాదించిరి.

మరియు ప్రవక్త తన ప్రసంగమును సామాన్య ప్రజలకు విరోధముగా గాక, మోసములచేత తమ అధికారమును సంపాదించిన ప్రధానులకు విరోధముగా త్రిప్పుచున్నాడనుట నిశ్చయమే. అయితే నేను ఇదివరకే ఇచ్చిన అభిప్రాయముతోనే నేను తృప్తిపడుచున్నాను, — అనగా సత్యము లేకపోయెను గనుక వారు బలముగలవారైరి; సమస్తము గందరగోళములో నున్నప్పుడు చీకటిలో గ్రుడ్డివారు ఏలుదురని మనము చెప్పునట్లే. దీని భావమేమనగా, వారు తమ పాపములకు అప్పగించుకొనుట మాత్రమే గాక, వారిని అడ్డగించుటకు ఒక్క మాటయైనను పలుకుటకు తెగించువాడెవడును లేనందున, ప్రతి స్వేచ్ఛను తమకుతాము అనుమతించుకొనుటచేత విశ్వాస్యతమీదను న్యాయముమీదను జయోత్సవము చేసిరి. ఈ విధముగా వారు దేశమంతటను బలముగలవారైరని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇక్కడ అతడు సాధారణముగా ప్రజల శోచనీయమైన స్థితిని వివరించుచున్నాడు; “విడుదలకు ఏ నిరీక్షణయు మిగిలియుండలేదు, ఏలయనగా సత్యమును విశ్వాస్యతయు అంతటను అణచివేయబడియున్నవి” అని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

ఒక వివరణ వచ్చుచున్నది, — వారు దుష్కార్యమునుండి దుష్కార్యమునకు సాగిపోయిరి; అనగా, వారు తమ దుష్క్రియలలో మొండిగా కొనసాగిరి; ఏలయనగా బయలువెళ్లుట అనునది దాటిపోవుట అనుదానితో సమానము. కాబట్టి వారు దుష్కార్యమునుండి దుష్కార్యమునకు దాటిపోయిరి; అనగా, వారు ఒక దుష్కార్యము చేసిన తరువాత, వెనుకకు తిరుగునట్లు ఏ పశ్చాత్తాపమును వారి హృదయములలో ప్రవేశింపలేదు; అయితే వారు తమ దుష్టత్వమును కొనసాగించి, కీడుపైన కీడును కుప్పగా పోగుచేసిరి. ప్రవక్త భావమేమో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా అతడు దుష్క్రియలయందు వారి మొండితనమును వివరించుచు, వారు ఒక చెడ్డ క్రియనుండి దానివంటి మరియొక క్రియకు దాటిపోయిరి గనుక దిద్దుబాటునకు ఏ సూచనయు లేకపోయెనని అదే సమయమున కనుపరచుచున్నాడు.

మరియు నన్ను వారు ఎరుగకయున్నారు, ఇదే యెహోవా వాక్కు. సకల కీడులకును మూలమేదో అతడు ఇక్కడ కనుపరచుచున్నాడు; దేవునిగూర్చిన ప్రతి జ్ఞానమును ప్రతి తలంపును వారు విసర్జించిరి. దేవుడు నిజముగా తెలియబడినప్పుడు ఆయన భయము తప్పక మన హృదయములను ప్రభావితము చేయుననియు, దేవుని గూర్చిన జ్ఞానము భయభక్తులను మతముపట్ల లక్ష్యమును పుట్టించుననియు మనము ఎరుగుదుము. భక్తిహీనులచేతను దుష్టులచేతను కూడ దేవుడు కొంతవరకు తెలియబడుచున్నాడనియు, వారికి ఆయననుగూర్చి కొన్ని తలంపులు కలవనియు నిజమే; అయితే అది శూన్యమైన జ్ఞానము తప్ప మరేమియు కాదు.

దేవుడు లోకమునకు న్యాయాధిపతియని మనము సంపూర్ణముగా నమ్మినప్పుడును, ఆయన మంచితనమును గూర్చియు తండ్రివంటి కటాక్షమును గూర్చియు మనకు జ్ఞానము కలిగినప్పుడును, మనము తప్పక ఆయనకు భయపడి, స్వేచ్ఛగాను ఇష్టపూర్వకముగాను ఆయనను ఆరాధించి సేవించుదుము. కాబట్టి దేవునిగూర్చిన అజ్ఞానము మనుష్యులను ప్రతివిధమైన భక్తిహీనతలోనికి తలక్రిందులుగా త్రోసివేయు ఒక విధమైన వెఱ్ఱితనము. ఈ హేతువుచేత, తన భయము ప్రజలయందు లేకపోయెను గనుక తాను వారిచేత ఎరుగబడలేదని దేవుడు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. తరువాత వచ్చునది —

యిర్మీయా 9:4

4. మీలో ప్రతివాడును తన పొరుగువానియెడల జాగ్రత్తగా నుండవలెను, ఏ సహోదరునినైనను నమ్మవద్దు; ప్రతి సహోదరుడును మోసముచేసి ఎత్తువేయువాడే, ప్రతి పొరుగువాడును కొండెములాడుచు తిరుగువాడే.

4. Et vir a socio suo cavete (hoc est, caveat; ad verbum, custodiat se; caveat igitur sibi quisque a socio,) et super omni fratre (ad verbum) ne confidatis (hoc est, nemo confidat proprio fratre;) quia omnis frater supplantando supplantat, et omnis socius fraudulenter incedit.

237 ఈ వచనము యొక్క మొదటి వాక్యభాగములను అనువదించుటలో ప్రాచీన అనువాదములు భేదించుచున్నవి: “వారు విల్లువలె తమ నాలుకను వంచిరి; సత్యము కాదు, అబద్ధమే దేశముమీద ప్రబలెను,” సెప్టువజింటు; — “మరియు వారు అబద్ధపు విల్లువలె తమ నాలుకను సాగదీసిరి, సత్యపు విల్లువలె కాదు; వారు దేశములో బలముగలవారైరి,” వల్గేటు; — “తమ సొంత విల్లుతోవలె తమ నాలుకను వారు ప్రయోగించిరి; అబద్ధముచేతను విశ్వాసఘాతకముచేతను వారు దేశములో గొప్పవారైరి,” సిరియాక్; — “అబద్ధముకొరకు వారు తమ నాలుకలను విల్లువలె వంచిరి; మరియు విశ్వాసఘాతకము దేశముమీద ప్రబలెను,” అరబిక్. బ్లేనీ ఒక ఊహాత్మకమైన పాఠసవరణ చేయుచున్నాడు, హూబిగాంటును హార్స్లీయును మరియొకటి చేయుచున్నారు; అయితే ఆ రెండింటిలో ఏదియు అవసరము కాదు. అక్షరశః అనువాదము ఈ విధముగా నున్నది, — మరియు వారు తమ నాలుకను, తమ అబద్ధపు విల్లును, వంచుదురు; మరియు సత్యమునకై వారు దేశములో బలముగలవారు కారు. “వారి అబద్ధపు విల్లు,” లేక “వారి అసత్యపు విల్లు;” అది వారు అబద్ధములను ప్రయోగించిన విల్లు; ఈ ఉద్దేశముకొరకు వారు తమ నాలుకలను వినియోగించిరి. — సం.

ఈ వచనములో ప్రవక్త ప్రజల అత్యంత దుష్టత్వమును వర్ణించుచున్నాడు. ఏలయనగా కొన్నిసారులు దొంగతనములు, దోపిడులు, మోసములు, నరహత్యలు, అబద్ధప్రమాణములు, మంత్రతంత్రములు ప్రబలినను, సమీప బంధువులపట్ల కొంత లక్ష్యము మిగిలియుండును; అయితే బంధుప్రేమలన్నియు నాశనమైనప్పుడు అది ఘోరమైనది. కాబట్టి అత్యంత దుష్టులయందు కూడ తత్వవేత్తలచేత storgoe అని పిలువబడు కొన్ని స్వాభావికమైన మమకారములు మిగిలియుండును గనుక, అవి ఇక లేనప్పుడు మనుష్యులు స్వభావమునుండి పూర్తిగా తొలగిపోయి క్రూరమృగములగుదురని తేలుచున్నది. ఇక్కడ చెప్పబడినదాని భావము ఇదే.

మీకా 7:5, 6 లో ఇటువంటి వాక్యభాగమే యున్నది. అక్కడ ఆ భావము మరింత విస్తారముగా వివరింపబడియున్నది; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, “నీ కౌగిటిలో పండుకొనుదానియెదుట నీ నోటి ద్వారములను కాచుకొనుము; కుమారుడు తన తండ్రికొరకు పొంచియుండును, కుమార్తె తన తల్లిని మరణమునకు అప్పగించును; మనుష్యునికి ముఖ్యశత్రువులు అతని ఇంటివారే.”

కాబట్టి వారిమధ్య ఏ మానవత్వమును మిగిలియుండలేదని కనుపరచుటలో ప్రవక్తలు ముఖ్యముగా ఏకీభవించుచున్నారు; ఏలయనగా కుమారుడు తన విధిని మరచి తన తండ్రిమీదికి లేచెను, ప్రతివాడును తన సొంత స్నేహితునియెడల విశ్వాసఘాతకుడాయెను, సహోదరుడు తన సొంత సహోదరుని కనికరింపలేదు.

కాబట్టి మనుష్యుడు తన్ను తాను కాచుకొనవలెను. మనుష్యులు జాగ్రత్తగా నుండవలెనని ప్రవక్త బుద్ధిచెప్పినట్లు ఇది ఒక హెచ్చరిక కాదు; అయితే ఏ విశ్వాస్యతయు లేకపోయెనని మాత్రమే అతడు కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రతివాడును తన సొంత స్నేహితునియెడల విశ్వాసఘాతకుడును నమ్మకద్రోహియునైయుండెను, సహోదరుడు సహితము తన సొంత సహోదరునియెడల అన్యాయముగా ప్రవర్తించెను. కాబట్టి యూదులు స్వభావవిరుద్ధమైన రాక్షసులని నిందింపబడుచున్నారని తేలుచున్నది; ఏలయనగా వారు తమ సొంత రక్తసంబంధులపట్ల ప్రతి శ్రద్ధను విసర్జించి, తమచేతనైనంతమట్టుకు మానవత్వమువంటిదంతయు నాశనము చేసినప్పుడు, వారు న్యాయముగానే అసహ్యములైరి. సహోదరులు ఎత్తువేయుచు ఎత్తువేసిరని, అనగా తమ సొంత సహోదరులను కుయుక్తితో మోసపుచ్చి చిక్కులపెట్టిరని, అతడు చెప్పుచున్నాడు. {}עקבokob అను క్రియాపదమును రూపకార్థముగా తీసికొనవలెను; అది పాదము యొక్క మడమనుండి వచ్చినది, మరియు రహస్యమైన కుయుక్తులచేత సాధువులను బాధించుట అని దాని అర్థము. స్నేహితులందరును మోసముగా ప్రవర్తించిరని కూడ అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధమైన మాటతీరునుగూర్చి మనము యిర్మీయా 6:28 మీద మాటలాడితిమి; ఏలయనగా అక్కడ మనము అదే ఫిర్యాదును కనుగొంటిమి; మరియు యూదులు ఏ క్రూరత్వమునకైనను సమర్థులగునంతగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనిరి గనుక వారు ఇనుమువలెను ఇత్తడివలెను ఉండిరని అప్పుడు ప్రవక్త చెప్పెను. {,}רכילrekil అను పదము {}הלךelak అను క్రియాపదముతో కలుపబడినప్పుడు ఈ విధమైన మాటతీరు తరచుగా వచ్చుచున్నది; మరియు ఆ భాషలో అత్యంత పాండిత్యముగలవారు, ఈ పదము పోవుట లేక నడచుట అను క్రియాపదముతో కలిసియుండుట తప్ప లేఖనములో ఎన్నడును కనబడదని చెప్పుచున్నారు. కాబట్టి ఒక ప్రత్యేకమైన వ్యక్తి సూచింపబడుచున్నాడని వారు నిర్ణయించుచున్నారు, అనగా మోసపుచ్చుటకును వంచించుటకును ఏదో ఒక అవకాశమును కనుగొనవలెనని ముసుకువేసికొని, లేక మోసముగా, తిరుగుచు అటు ఇటు సంచరించుచు పరుగెత్తువాడు. మేము ఆరవ అధ్యాయము మీద కూడ చెప్పినట్లు, ఇక్కడ దానిని నిందించుట అని తీసికొనజాలము: అది మరీ నిరర్థకము. లేవీయకాండము 19:16 లో అది ఈ అర్థములో కనబడుచున్నది నిజమే, “నీ జనులమధ్య కొండెములాడుచు తిరుగవద్దు;” అక్కడ కొందరు దానిని చెవిలో గుసగుసలాడువాడు అని అనువదించుచున్నారు. అయితే వారు ఒకరినొకరు మోసపుచ్చి వంచించుకొనిన మోసములను కపటమైన కుయుక్తులను ప్రవక్త ఇక్కడ ఖండించుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు: ఏలయనగా {,}רכלrecal అనునది వర్తకుని సూచించుచున్నది; మరియు వర్తకులు తరచుగా యుక్తిగా ప్రవర్తించి కపటమైన కుతంత్రములను అభ్యసించుచుందురు గనుక, మోసపుచ్చుటయు వంచించుటయు ఉద్దేశముగాగల, మోసకరుడును దుష్టమైన కుయుక్తిగలవాడునైన మనుష్యుని హెబ్రీయులు {}רכילracal అని పిలుతురు. మరియు ఇక్కడ దీని అర్థము ఇదేయని మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా ఒకరినొకరు చిక్కులపెట్టుకొనినవారిని అది సూచించుచున్నది: సహోదరులను స్నేహితులను నమ్మినవారు బుద్ధిహీనులని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; మరియు సహోదరులు ఒకరికొకరు ఎత్తువేసిరి, స్నేహితులు మోసముగా తిరిగిరి అను కారణమును అతడు ఇచ్చుచున్నాడు. తరువాత వచ్చునది —

యిర్మీయా 9:5

5. సత్యమాడక ప్రతివాడును తన పొరుగువానిని మోసపుచ్చును; అబద్ధమాడుటకు తమ నాలుకలకు నేర్పుదురు, దుష్కార్యములు చేయుచు ఆయాసపడుదురు.

5. Et vir proximo sue (socio) mentitur (hoc est, quisque; nam {}אישponitur indefinite apud Hebroeos pro nota universali; quisque ergo proximum suum circumvenit, nempe mendacio; nam {}התלsignificat mentiri,) et veritatem non loquitur; docuerunt linguas suas loqui mendacium (hoc est, linguas suas formarunt ad mendacia,) male agere fatigati sunt (hoc est, male agendo fatigantur.)

యిర్మీయా అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు. ప్రతివాడును తన పొరుగువానిని మోసపుచ్చుటకు ప్రయత్నించునంతగా యూదులమధ్య విశ్వాస్యత అదృశ్యమాయెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి వారు ఏ సిగ్గును లేనివారైరని తేలెను. మనుష్యులు తమ సొంత స్నేహితులతో వ్యవహరించునప్పుడు కనీసము కొంత సిగ్గు వారియందు మిగిలియుండును; ఏలయనగా వారు పూర్తిగా లాభమునకు అప్పగించుకొని అబద్ధములయందు మునిగియున్నను, స్నేహితులతో వ్యాపారము చేయునప్పుడు వారు న్యాయముపట్ల కొంత లక్ష్యమును నిలుపుకొందురు, మరియు సిగ్గు వారి దుష్టత్వమును అడ్డగించును: అయితే స్నేహితులకును పరులకును ఏ భేదమును చూపబడనప్పుడు, వారి స్వభావము పూర్తిగా పశుప్రాయమాయెనని తేలుచున్నది. ప్రవక్త ఉద్దేశించినది ఇదే.

మరియు వారు సత్యమాడలేదని అతడు చేర్చుచున్నాడు. వారు ఈ వ్యవహారములోనో ఆ వ్యవహారములోనో మాత్రమే గాక, సమస్తములోను విశ్వాసఘాతకులును మోసగాండ్రునైయుండిరని అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమును మోసము యొక్క కొన్ని ప్రత్యేక క్రియలకు పరిమితము చేయకూడదు; అయితే సత్యమేమో, మంచి విశ్వాస్యతతో ప్రవర్తించుటయు తమ పొరుగువారితో యథార్థముగా మాటలాడుటయు ఏమో వారు ఎరుగరని అతడు చెప్పినట్లే యున్నది; ఏలయనగా వారు మోసములతో పూర్తిగా నిండియుండిరి, మరియు వారి నోటనుండి ఏ సత్యమును బయలుదేరజాలకపోయెను.

మరియు అదే ఉద్దేశముతో, వారు అబద్ధమాడుటకు తమ నాలుకలకు నేర్పిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగములోని మాట మరింత బలమైనది; ఏలయనగా దీర్ఘకాలపు అలవాటుచేత వారు తమ నాలుకలను ఈ పనికొరకు రూపించుకొనిరి గనుక, వారు పూర్తిగా మోసమునకు అప్పగించుకొనిరని అతని భావము.

పూర్వపు సామెత ప్రకారము నాలుక మనస్సునకు ప్రతినిధిగా నుండవలెను; ఏలయనగా మనుష్యులు ఒకరితో ఒకరు సంభాషించుటకు కాక మరి దేనికొరకు నాలుక రూపింపబడెను? ఏలయనగా తలంపులు మరుగైయున్నవి, మనము ఒకరితో ఒకరు మాటలాడునప్పుడు అవి బయటికి వచ్చును. అయితే వారు అబద్ధమాడుటకు తమ నాలుకలకు నేర్పిరి గనుక, వారిచేత స్వభావక్రమము తలక్రిందులు చేయబడెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. వారికి ఏ విశ్వాస్యతయు ఎంతమాత్రమును లేకపోయెనని కూడ మనము దీనినుండి నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా వారి నాలుకలే మోసపుచ్చుటకు నేర్పబడెను: ఒకడు అభ్యాసముచేత దేనినైనను నేర్చుకొనినప్పుడు దానిని అతడు సులభముగా చేయునట్లు, నాలుకలు నిరంతర అభ్యాసముచేత రూపింపబడి అబద్ధమునకు అలవాటుపడినప్పుడు, అవి మరేమియు చేయజాలవు.

తుదకు వారు దుష్క్రియలచేత ఆయాసపడిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది నిజముగా అతిశయోక్తియైన భాషయే; అయినను ప్రవక్త ప్రజల శోచనీయమైన స్థితిని మిక్కిలి తగినరీతిగా వివరించుచున్నాడు, — వారు ఆయాసపడునంతవరకు కీడుచేయుటను అభ్యసించిరి. ఎవడైనను ఏదో ఒక బుద్ధిహీనమైన దురాశచేత పట్టబడినప్పుడు, అతడు ఏ ప్రయాసమును విడువక తనకుతానే గొప్ప హాని చేసికొనును, అయినను తాను నిమగ్నుడైయున్నంతకాలము తన ఆయాసస్థితిని గ్రహింపడు, ఏలయనగా అతని ఉద్రేకము అతనికి వెఱ్ఱి పుట్టించును: అట్లే వారు కీడుచేయుటలో ఆయాసపడిరని అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. వేటగాడు వేటను వెంటాడునప్పుడు, ఏ సామాన్యమైన పనివానికంటెను ఏ వ్యవసాయదారునికంటెను అతడు ఎంతో ఎక్కువ ప్రయాసను సహించును. రాజులును సభికులును సహితము వేటాడునప్పుడు ఏ అపాయమును చూడకయు ఏ ఆయాసమును గ్రహింపకయు ఉండునంతగా గ్రుడ్డివారగుదురని మనము చూచుచున్నాము. అట్లే సుఖభోగములకు అప్పగించుకొనిన మనుష్యులు, దురాశ వారిని అటు ఇటు ఈడ్చునప్పుడు, మిక్కిలి గొప్ప ఆయాసమునుగూర్చియు చింతపడరని మనము కనుగొనుచున్నాము.

కాబట్టి ఈ భావము ప్రకారము, వారు కీడుచేయుటలో ఆయాసపడిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; కీడుచేయుటలోని సుఖము వారిని పూర్తిగా గ్రుడ్డివారినిగాను వెఱ్ఱివారినిగాను చేయునంతగా వారు దుష్టత్వమునకు అంకితమైయుండిరని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: నేను చెప్పినట్లు, తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని అతడు స్థిరపరచుచున్నాడు. అతడు ప్రజలను సంపూర్ణ నాశనముతో బెదరించెను; వారు నిర్భయులును అజాగ్రత్తులునైయుండి అతని హెచ్చరికలన్నిటిని తృణీకరించిరి. వారు దానికి భయపడకయు, తాము పూర్తిగా సురక్షితులమని తలంచుచున్నను, నాశనము వారికి సమీపముగా నున్నదని దేవుని స్వభావమునుబట్టియు పదవినిబట్టియు అతడు ఇప్పుడు కనుపరచుచున్నాడు. అయితే ఇకమీదట రుజువు చేయబడబోవునట్లు దేవుడు లోకమునకు న్యాయాధిపతియైనయెడల, అంత గొప్ప దుష్టత్వమును ఆయన నిత్యము చూచిచూడనట్లు ఉండుట ఎట్లు సాధ్యము? మరియు దీనిని కనుపరచుటకు అతడు ఇంకను చేర్చుచున్నాడు —

యిర్మీయా 9:6

6. నీవు కపటములమధ్య నివసించుచున్నావు; కపటముచేత వారు నన్ను ఎరుగనొల్లకున్నారు; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

6. Tu habitas in dolo (hoc est, inter homines dolosos; nam subaudiendum est nomen, quemadmodum soepe alibi vidimus genitivum casum poni pro epitheto, et subaudiri nomen substantivum; Tu igitur habitas inter homines dolosos;) in dolo renuunt cognoscere me, dicit Jehova.

యూదులు తాము మర్త్యుడైన మనుష్యునితో వ్యవహరించుట లేదని ఎరుగునట్లు, ప్రవక్త ఇక్కడ దేవుని మాటలాడువానిగా ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు. ఏలయనగా వారు తమ సాధారణమైన మూర్ఖత్వము చొప్పున, “నీవు నిజముగా మమ్మును కఠినముగా ఖండించుచు నిందతో చూచుచున్నావు; అయితే నిన్ను మాకు న్యాయాధిపతిగా ఎవడు నియమించెను?” అను ఆక్షేపణను లేవదీసియుండవచ్చును. కాబట్టి అతడు ఇంతవరకు ప్రకటించిన మాటలు మనుష్యుని మాటలని వారు తలంచకుండునట్లు, అతడు దేవుని అధికారమును మధ్యను నిలుపుచున్నాడు: నీవు, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, కపటముగల జనముమధ్య నివసించుచున్నావు.

అయితే ప్రవక్తకు ఇయ్యబడిన ఈ హెచ్చరిక రెండు కారణములచేత అవసరమైయుండెనని మనము గమనింపవలెను. ఏలయనగా దేవుడు తన వాక్యముచేత మనుష్యుల మనస్సులను హృదయములను శోధించునప్పుడు, ఈ అధికారమును నడుపుటకు వాక్య పరిచారకులు, అనగా జ్ఞానమును వివేకమును బుద్ధిని పొందిన మనుష్యులు, అవసరమైయున్నారు. వాక్యము, అని అపొస్తలుడు చెప్పుచున్నాడు, రెండంచులుగల ఖడ్గమువంటిది, లేక ఇరువైపుల నరుకునట్టిది, ఏలయనగా అది మనుష్యుని హృదయములలోనికిని తలంపులలోనికిని వారి మూలుగలోనికి సహితము చొచ్చుకొనిపోవును. (హెబ్రీయులకు 4:12.) మరియు, “అవిశ్వాసి ఒకడు మీ సభలోనికి వచ్చినప్పుడు, అతని మనస్సాక్షి శోధింపబడును; అందువలన అతడు సాగిలపడి దేవునికి మహిమ చెల్లించుటకు బలవంతపెట్టబడును” అని పౌలు చెప్పునది మనము ఎరుగుదుము. (1 కొరింథీయులకు 14:24, 25.)

238 ఈ వచనమంతయు ఈ విధముగా అనువదింపబడవచ్చును, — మరియు ప్రతివాడును తన పొరుగువానిని మోసపుచ్చును, మరియు సత్యమును వారు పలుకరు; అబద్ధపు మాటను తమ నాలుకకు నేర్పిరి; వక్రముచేయుటచేత వారు ఆయాసపడిరి. “మోసపుచ్చు” అను క్రియాపదమునకు అపహాస్యము చేయుట, చులకనగా చూచుట, వెఱ్ఱివానిగా చేయుట అని అర్థము. తమ పొరుగువారిని వంచించి మోసపుచ్చుటచేత వారిని వెఱ్ఱివారినిగా చేయుటయే వారి ఉద్దేశము. “అబద్ధపు మాట,” లేక అబద్ధపు విషయము, అనునది అబద్ధమే, లేక కేవలము అబద్ధము. వల్గేటు మరియు సిరియాక్ అనువాదము, “అబద్ధమాడుటకు వారు తమ నాలుకకు నేర్పిరి” అని యున్నది. నాలుకకు అబద్ధమును నేర్పుట అనగా అబద్ధములాడుటకు దానిని అలవాటుపరచుట. చివరి పంక్తి వేరువేరుగా అనువదింపబడుచున్నది. సెప్టువజింటు మూలమునుండి చాల దూరముగా తొలగిపోవుచున్నది. వల్గేటు అనువాదము, “వారు అన్యాయముగా ప్రవర్తించుటకు ప్రయాసపడిరి” అని యున్నది; మరియు ఇది భావమునకు సమీపముగా వచ్చుచున్నది; అయితే “అన్యాయముగా ప్రవర్తించుట” అనునది వక్రముగా ప్రవర్తించుట అనుటయే మేలు: వారు ప్రతిదానిని దాని సరియైన మార్గమునుండియు అర్థమునుండియు త్రిప్పి మెలిపెట్టిరి; మరియు ఆయాసపడువరకు సంగతులను వక్రము చేయుటలో ప్రయాసపడిరి. సత్యముకంటె అబద్ధమునకు ఎక్కువ ప్రయాసము కావలెను. — సం.

"ఆత్మ వచ్చినప్పుడు ఆయన లోకమును ఒప్పుకొనజేయును" అను క్రీస్తు చెప్పిన మాటయు ఇదే భావముగలది; ఏలయనగా ఆత్మ అనుటచేత ఆయన సువార్త ప్రకటనను సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి వాక్యపరిచారకులు తమ పనిని నమ్మకముగాను ప్రయోజనకరముగాను నెరవేర్చుటకై, మనుష్యులు మోసపుచ్చుటకు అలవాటుగా వాడుకొను కపటములను తప్పించుకొను ఉపాయములను గ్రహించునట్లు వారికి బోధింపబడుట ఆవశ్యకము. మనుష్యుల హృదయములలో అనేక మరుగైన సంగతులున్నవి గనుక, ఫలకరముగా బోధింపగోరువాడు హృదయము యొక్క అంతరంగములను శోధించి పరిశీలింపవలెనని తెలిసికొనవలెను. తాను ఎవరిమీద నియమింపబడెనో ఆ ప్రజలు వంచకులును కపటములతోను మోసములతోను నిండినవారునై యున్నారని ప్రవక్త దేవునివలన వినియుండెను: నీవు మోసకరమైన జనముమధ్య నివసించుచున్నావని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; "నీవు యథార్థతలేని మనుష్యులతో వ్యవహరింపవలసియున్నది; వారు తమ దుష్టత్వమును బహిరంగముగా బయలుపరచుటయే గాక, ఏదైన పశ్చాత్తాపమును నటించునప్పుడును దేవునికి విధేయతను ఒప్పుకొనునప్పుడును మోసము చేయుదురు: కాబట్టి వారు తమ మోసములచేత నీ నిశ్చయమును బలహీనపరచకుండునట్లును లాలించి త్రిప్పకుండునట్లును, వారి కుయుక్తులతో నీవు పోరాడవలసియుండునని నీ మనస్సులో స్థిరపరచుకొనుము" అని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. ఇది ఒక కారణము.

మరియొక కారణము కలదు; ఏలయనగా దేవుని సేవకులు గద్దించుమని తమకు ఆజ్ఞాపింపబడిన వారి కుయుక్తులను ఎరిగియుండవలెనో, అట్లే వేషధారణ వారిని నిరుత్సాహపరచకుండునట్లు ధైర్యమును పట్టుదలయు వారికి అవసరము: ఏలయనగా దేవుని సేవకుల మనస్సులలో ఇట్టి తలంపు పుట్టవచ్చును, "నేనేమి చేయుదును? మనుష్యుల తలంపులు నాకు మరుగైయున్నవి: సత్యమైతే ఆత్మయంతటిలోనికి చొచ్చుకొనిపోవలెను; అయితే ఎవనిలోనైనను లోపల ఏమి దాగియున్నదో నేనెరుగను." ఈ విధముగా దేవుడు వారిని ఆదుకొననియెడల భక్తిగల బోధకులు తమ ప్రయత్నములలో బలహీనులై నిరుత్సాహపడవచ్చును, లేక బొత్తిగా ధైర్యము చెడిపోవచ్చును. కాబట్టి ఆయన మోసకరమైన అబద్ధికులైన జనముతో వ్యవహరింపవలసియున్నదని యిర్మీయాకు స్పష్టముగా చెప్పబడుటకు కారణము ఇదే.

తరువాత ఆయన, మోసముచేత వారు నన్ను ఎరుగనొల్లకున్నారు అని చేర్చుచున్నాడు. తాను ప్రజలచేత ఎరుగబడలేదని దేవుడు ముందు ఫిర్యాదు చేసెను; అయితే వారు ప్రతి వెలుగును కుయుక్తితో తప్పించుకొనిరని చెప్పుటచేత ఆయన ఇప్పుడు వారి నేరమును అధికము చేయుచున్నాడు; వారు అజ్ఞానమునైనను ఏ చపలత్వమునైనను సాకుగా చెప్పజాలరని ఆయన చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా మోసముచేత వారు నన్ను ఎరుగనొల్లకున్నారని దేవుడు చెప్పుచున్నాడు. వారు మోసములతో తమ్మును తాము పూర్తిగా ముఖస్తుతి చేసికొనుచుండిరి గనుక, తమచేతనైనంతమట్టుకు వారు బుద్ధిపూర్వకముగా వెలుగును ఆర్పివేసిరి. కాబట్టి మోసము అనుటచేత, ప్రజలు ప్రతి ఉపదేశమును త్రోసివేయుటకు కారణమైన ఆ మొండి కుయుక్తిని ఆయన సూచించుచున్నాడు. తరువాత ఇది అనుసరించుచున్నది —

యిర్మీయా 9:7

7. కాబట్టి సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా — నేను వారిని కరగించి శోధించెదను; నా ప్రజల కుమారివిషయములో నేను మరేమి చేయుదును?

7. Propterea sic dicit Jehova exercituum, Ecce ego examinabo eos (vel, conflabo; ad verbum, examinans, vel, conflans,) et probabo eos; nam quomodo agerem cum filia (ad verbum, a facie filiae) populi mei?

239 ఈ వచనమును గూర్చి హూబిగాంట్, హార్స్లీ, వెనేమా అనువారు సవరణలను సూచించిరి; అవి కొంతమట్టుకు సెప్టువజింటునుండి గ్రహింపబడినవి. మొదటి పదమైన {,{שבתך యొక్క ఒక భాగము సెప్టువజింటులో పూర్వవచనముతో జతపరచబడియున్నది; ఏలయనగా అది {}שב మరియు {}תך అని విభజింపబడినది. ఈ విభజనను గూర్చి పైన చెప్పిన గ్రంథకర్తలు ఏకీభవించుచున్నారు; అయితే భావములో ముఖ్యముగా ఒకటే యైనను వాక్యనిర్మాణము విషయములో వారు భేదించుచున్నారు. వెనేమాది అన్నిటికంటె సంభావ్యమైనది, ఏలయనగా అతడు పదమును మాత్రమే విభజించి ఈ అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు, దోపిడిమీద దోపిడిని, వంచనమీద వంచనను పొంగజేయుచున్నది; వారు నన్ను ఎరుగనొల్లకున్నారు, అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు. పొంగిపొర్లుట, లేక ఉడుకుట — exoestuat, అనునది నిశ్చయముగా {}שב యొక్క అర్థము కాదు; అది తిరిగి వచ్చుట, తిరుగుట, మరల ఇచ్చుట మొదలగువాటిని సూచించును. అప్పుడు అనువాదము, కపటమునకు కపటమును, వంచనకు వంచనను తిరిగి చేయుచున్నది, అని యుండును. మొదటి పదము సెప్టువజింటులో "వడ్డీ — {τόκος}" అని అనువదింపబడినది, అయితే {}תך కపటము లేక మోసము అని అర్థమిచ్చును. కీర్తనలు 10:7; కీర్తనలు 55:12; కీర్తనలు 72:14 చూడుడి. భావమేమనగా, వారి యథార్థతలేని వ్యవహారములు పరస్పరమైనవి: మోసగాండ్రు ఒకరినొకరు మోసపుచ్చుకొనిరి. మన అనువాదము వల్గేటుతోను సిరియాకుతోను ఏకీభవించుచున్నది, బ్లేనీయు దానిని స్వీకరించెను: మరియు 2వ వచనమునుండి మాటలాడుచున్నవాడు ప్రవక్త కాదు, దేవుడే అని ఈ వచనము యొక్క అంతమునుబట్టి అతడు నిర్ణయించుచున్నాడు; దేవుడు మనుష్యుల భాషను స్వీకరించి, అంత దుష్టులైన ప్రజలను విడిచిపెట్టవలెనను తన కోరికను సూచించుచున్నాడని అతని తలంపు. అయితే ఈ నిర్ణయము ఆవశ్యకము కాదు; ఏలయనగా ప్రవక్తలు ఇట్టి వాక్యములను తరచుగా ప్రవేశపెట్టుదురు. — సం.

యిర్మీయా దేవుని నామమున మాటలాడుచు, తాను చెప్పిన శిక్ష ఆవశ్యకమైనదని నిర్ధారించుచున్నాడు; మరియు నేను ఇదివరకే చెప్పినది ఈ వచనమువలన మరింత స్పష్టముగా కనబడుచున్నది, — దుష్టత్వమునకు న్యాయముగా ప్రతికారము చేయు దేవుని హస్తమును తాము తప్పించుకొనజాలరని వారు తెలిసికొనునట్లు అతడు వారి పాపములను వెలుగులోనికి తెచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమ పొగరుబోతుతనముచేతను మొండితనముచేతను ఆయనకు అత్యధికముగా కోపము పుట్టించిరి.

నేను వారిని శోధించెదను లేక కరగించెదను, మరియు వారిని పరీక్షించెదను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. వారు కపటపు రంగు వేసికొనిరి గనుక ఒక పరీక్ష అవసరమైయుండెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఎవడైనను రాగినిగాని మరి ఏ లోహమునుగాని బంగారమని చూపునప్పుడు, పరీక్షచేత వాని మోసము బయలుపడునట్లే. లేనియెడల ఏ మోసగాడైనను మడ్డిని వెండియని అమ్మవచ్చును: బంగారముగాను వెండిగాను చెలామణి చేయబడు కల్తీ లోహము పరీక్షింపబడవలెను; అది అగ్నిలో వేయబడి కరగింపబడవలెను. కాబట్టి తమ నీచత్వమును కప్పుకొనుటకు తమకు యథార్థమైన సాకులున్నవని యూదులు తలంచిరి గనుక, వారి మోసమును బయలుపరచుటకు తనకు ఇంకను ఒక మార్గమున్నదని దేవుడు ఈ ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు; ఆయన వారితో ఈలాగు చెప్పుచున్నట్లున్నది, "ఎవడైనను వెండికి బదులు మడ్డినిగాని బంగారమునకు బదులు రాగినిగాని తెచ్చినప్పుడు, కంసాలికి ఒక కొలిమి యున్నది, అతడు దానిని పరీక్షించును; అట్లే నేనును మిమ్మును పరీక్షించి కరగించెదను; ఏలయనగా కపటపు సాకులచేత నా కన్నులకు మిరుమిట్లు గొలుపగలమని మీరు తలంచుచున్నారు: ఇది మీకేమియు ప్రయోజనకరముగా నుండదు." సంక్షేపముగా, వారి మోసమును బయలుపరచుటకు తనకు సాధనములు సిద్ధముగా నున్నవనియు, తన తీర్పులు కొలిమివంటివై యుండును గనుక ఈ విధముగా వారి వేషధారణ వారికేమియు ప్రయోజనకరముగా నుండదనియు దేవుడు సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి కొలిమిలో వేయబడిన కొయ్యకాలుగాని కట్టెగాని వెంటనే కాలిపోవునట్లు, వేషధారులు దేవుని తీర్పును సహింపజాలరు.

దేవుడు వారిని పరీక్షించువరకు వారు మొదట కొంత ప్రకాశమును కనుపరచుదురు గాని; తుదకు వారి మోసములు బయలుపడక తప్పదు; మరియు వారు నిజముగా పరీక్షింపబడునప్పుడు వారే దహింపబడుదురు. ఇదే భావము.

మరియు కారణము చేర్చబడుచున్నది, నా ప్రజల కుమారివిషయములో నేను మరేమి చేయుదును?

ఇది యిర్మీయాకే అన్వయింపవచ్చును; అయితే అది బలవంతముగా లాగిన అర్థమగును. కాబట్టి అతడు దేవుని నామమున మాటలాడుట కొనసాగించుచున్నాడని నాకు సందేహములేదు; నా ప్రజల కుమారివిషయములో నేను మరేమి చేయుదును, లేక ఎట్లు ప్రవర్తించుదును? దేవుడు ఇక్కడ ఆలోచించుచున్నవానివలె మాటలాడుచున్నాడు; ఈ విధముగా ఆయన యూదులను మరింత సంపూర్ణముగా దోషులని నిరూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన వారినే న్యాయాధిపతులుగాను ఆలోచనకర్తలుగాను అంగీకరించుచున్నాడు గనుక, వారు మరి ఏ ప్రత్యుత్తరమును ఇయ్యజాలరు. కాబట్టి ఈ ప్రశ్న మిక్కిలి బలమైనదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా యూదులు మితిమీరిన మందబుద్ధులు కానియెడల, వారు తమ పాపములలో ఇక తమ్మును తాము ముఖస్తుతి చేసికొనజాలరనియు, అనేక విధములుగాను అంత మూర్ఖత్వముతోను తమమీదికి తామే ప్రతికారమును తెచ్చుకొనిరి గనుక దేవుడు తమయెడల వేరుగా వ్యవహరింపవలెనని కోరజాలరనియు ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు.

అయితే మరియొక చోట చెప్పబడినట్లు, తీర్పు దేవుని ఇంటియొద్ద ఆరంభమగుట న్యాయమని మనము ఇందువలన నేర్చుకొనుచున్నాము. (1 పేతురు 4:17.) దేవుడు నిజముగా దేనిని శిక్షింపకుండ విడిచిపెట్టడు: కాబట్టి అన్యజనులును తుదకు ఆయన న్యాయపీఠము ఎదుట నిలువవలెను.

అయితే ఆయన తన సంఘమునకు మరి సమీపముగా నున్నాడు గనుక, తాము ఆయన ఇంటివారమని ఒప్పుకొనువారి భక్తిహీనత మరి తక్కువగా సహింపదగినది; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది, "నేను మిమ్మును నా స్వకీయ ప్రజలుగా ఏర్పరచుకొని, నా సంరక్షణలోను కాపుదలలోను చేర్చుకొంటిని; మీరు లోబడనివారైనప్పుడు, మీరు నాయెడల అంత నమ్మకద్రోహముగా ప్రవర్తించుచున్నారు గనుక, మిమ్మును పరీక్షించుట తప్ప నేను చేయవలసినదేమి మిగిలియున్నది?" ఇది అనుసరించుచున్నది —

యిర్మీయా 9:8

240 వల్గేటు తప్ప ప్రాచీన అనువాదములన్నియు, టార్గుమును, {{`` בת "కుమారి" అనుదానిని యిర్మీయా 7:12 లో నున్నట్లు {`` }רעת "దుష్టత్వము" అని యున్నట్లు చదువుచున్నవి. హూబిగాంట్ హార్స్లీ ఇద్దరును ఈ పాఠమును స్వీకరించుచున్నారు; మరియు మొదటివాడు ,{}איך నకు "ఎట్లు" అను అర్థము కాక "ఈ విధముగా" అను అర్థమిచ్చుచున్నాడు. అప్పుడు వచనము ఈలాగుండును, కాబట్టి సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, — ఇదిగో నేను వారిని పరీక్షించునట్లు వారిని కరగించెదను; ఏలయనగా నా ప్రజల దుష్టత్వమునుబట్టి నేను ఈ విధముగా చేయుదును. అంగీకరింపబడిన పాఠము ప్రకారము చివరి పంక్తి యొక్క అనువాదము ఇట్లుండవచ్చును, ఇది దాదాపు వల్గేటువంటిదే, — నా ప్రజల కుమారితో నేను వేరుగా ఎట్లు వ్యవహరింపగలను? ప్రతిపాదింపబడిన సవరణ ప్రకారము కంటె ఈ విధముగా వాక్యభాగము మరి చక్కగా సాగుచున్నది. — సం.

8. వారి నాలుక చంపు బాణము, అది కపటముగా పలుకుచున్నది; ఒకడు తన పొరుగువానితో నోటిమాటతో సమాధానముగా మాటలాడును గాని హృదయములో వానికొరకు పొంచియుండును.

8. Sagitta tracta (ut quidam vertunt; alii, occidens) lingua eorum; mendacium loquitur; os ejus pacem ad proximum loquetur, et in medio sui (hoc est, intra viscera sua, intus) ponet insidias.

ప్రవక్త వారి నాలుకల మోసమును గూర్చి మరల ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు; మరియు వాటిని చంపు బాణములతో, లేక సాగదీయబడిన బాణములతో పోల్చుచున్నాడు. బంగారము అనేకమారులు కరగింపబడుటచేత శుద్ధిచేయబడినప్పుడు అది సాగదీయబడినదని చెప్పబడును; అట్లే బాణములును పదునుపెట్టబడినప్పుడు మరి ఎక్కువగా గ్రుచ్చుకొనును.

కాబట్టి వారి నాలుకలు చంపు బాణములవలెను పదునుపెట్టబడిన బాణములవలెను ఉన్నవని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు: అదెట్లు? ఏలయనగా వారు ఇతరులను అపనిందపాలు చేయుటచేతనైనను మోసపుచ్చుటచేతనైనను ఎల్లప్పుడు కపటమునే పలికిరి. అయితే ఆ మాట సామాన్యమైనది; మరియు మోసపుచ్చు సమస్త విధానములను చేర్చవలెనని ప్రవక్త ఉద్దేశించెననుటకు సందేహములేదు.

ఏలయనగా తరువాత, నోటితో వారు సమాధానముగా మాటలాడుదురు అని అనుసరించుచున్నది; అనగా ప్రతివాడును స్నేహమును ఒప్పుకొనెను, వాని మాటలు తేనెవలె నుండెను; అయినను లోపల వాడు కుట్రలు పన్నెను, లేక మరుగుపరచెను. ఇక్కడ ఆయన వేరు మాటలతో వారి విశ్వాసఘాతుకత్వమును వివరించుచున్నాడు; ఏలయనగా నాలుకయు హృదయమును భేదించుచుండెను. హృదయములోని భావమునకు భిన్నమైనదానిని వారు నాలుకతో కనుపరచిరి. కాబట్టి వారు నోటితో సమాధానముగా మాటలాడుచు, అనగా సహోదరప్రేమను నటించుచు, తమ మధ్యను, లేక తమ హృదయములలో, ద్రోహములను పన్నిరని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. చివరకు ఆయన ముందు చెప్పినదానిని మరల పలుకుచున్నాడు, (యిర్మీయా

యిర్మీయా 9:9

9. ఇట్టి కార్యములనుబట్టి నేను వారిని శిక్షింపకుందునా? ఇట్టి జనముమీద నేను ప్రతికారము చేయకుందునా? ఇదే యెహోవా వాక్కు.

9. An super hoc non visitabo eos, dicit Jehova? an in gente quae talis est (quae est sicut haec) non se ulciscetur anima mea?

ఈ వచనము మనకు ఇదివరకే తటస్థించినది; కాబట్టి దానిలోని విషయమును క్లుప్తముగా సూచించుట చాలును. దేవుడు తన్ను తాను నిరాకరించుకొననియెడల యూదులను తప్పక శిక్షింపవలసియున్నదని ఆయన ఇక్కడ చూపుచున్నాడు. అదెట్లు? తాను లోకమునకు న్యాయాధిపతియని ఆయన నిశ్చయమైనదిగా ఎంచుకొనుచున్నాడు: యూదులు ఒక్క విషయములో మాత్రమే దుష్టులైనవారు కారు, తాము అలసిపోవునంతగా సకలవిధమైన దుష్టత్వమునకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనిరని ఆయన చెప్పియుండెను; అట్లయితే ఏమి చేయవలసియుండెను? దేవుడు ఇట్టి మనుష్యులను శిక్షింపకుండినయెడల, ఆయన తనకు తగినరీతిగా ప్రవర్తించినవాడును తన నిలకడను కాపాడుకొనినవాడును అయియుండడు; ఏలయనగా అట్టి మూర్ఖజనమును ఆయన ద్వేషింపకుండినయెడల ఆయన తన స్వభావమునే మార్చుకొనవలసియుండును. అయితే ఆయన ప్రతికారమును గూర్చి చెప్పునప్పుడు మనుష్యుల రీతిగా మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా తరచుగా చెప్పబడినట్లు, దేవునికి ఏ మనోవికారములును లేవని మనమెరుగుదుము: అయితే ఆయన దుష్టత్వమును ద్వేషించును గనుక, ఆయన న్యాయాధిపతిగా కనబడి తనకు కోపము పుట్టించినవారిని దండించునప్పుడు ప్రతికారము చేయుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నాడు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము మా పాపములచేత నీకు అంతకంతకు ఎక్కువగా కోపము పుట్టించుట మానకున్నాము గనుక, మేము కనీసము నీ బెదిరింపులచేతను నీ ప్రవక్తల మాటలచేతను హెచ్చరింపబడునట్లును, కీడులో మొండిగా నిలిచియుండకయు నీ చిత్తమును పట్టుదలతో ఎదిరింపకయు, దానికి భిన్నముగా నీ తీర్పును ముందుగానే ఎదుర్కొనుటను నేర్చుకొని, ఈ విధముగా నీ దండనలను అంగీకరించునట్లును, మా పాపములు మాకే అసహ్యములగునట్లును, మేము క్షమాపణ పొందుటకై మమ్మును మేమే తీర్పుతీర్చుకొనువారమగునట్లును, దానిని పొందిన పిమ్మట, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ ధన్యమైన స్వాస్థ్యములోనికి నీవు తుదకు మమ్మును చేర్చుకొనువరకు, నిన్ను మా తండ్రిగా ఎల్లప్పుడును ప్రార్థించుటకు మేము సందేహింపకుండునట్లును అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

241 {,{שוחט అను పదము "చంపుట" లేక వధించుట అని అర్థమిచ్చును; ఆదికాండము 22:10; ఆదికాండము 37:31; నిర్గమకాండము 12:6 చూడుడి. పార్క్‌హర్స్ట్ తలంచునట్లు దాని ప్రాథమికార్థము, జంతువులనుండి రక్తమునుగాని, ద్రాక్షపండ్లనుండి రసమునుగాని, మడ్డినుండి బంగారమునుగాని కార్చుట లేక వడియజేయుట. అయితే అది వధించుట అను అర్థములో వాడబడుచున్నది. సెప్టువజింటును వల్గేటును ఇక్కడ దానిని "గాయపరచు" అని అనువదించుచున్నవి, — చంపు బాణము వారి నాలుక; కపటమును అది పలుకుచున్నది; తన నోటితో ఒకడు తన పొరుగువానితో సమాధానము పలుకును, అయితే తన హృదయములో వానికొరకు పొంచియుండును. అక్షరార్థముగా, "వాని పొంచియుండుట," అనగా వాడు ఏ పొంచియుండుటకు గురియైయున్నాడో అది. ఈ విధమైన వాక్యరీతి హెబ్రీభాషలో తరచుగా కనబడును. యోబు 28:10 చూడుడి. "Penit ei insidias" అని వల్గేటు. బ్లేనీ అనువాదము కాక ఒక భావానువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు, — అయితే లోలోపల వానిమీద అకస్మాత్తుగా పడవలెనని నిశ్చయించుకొనును. అనేక ఇతర సందర్భములలోవలె ఇక్కడను భవిష్యత్కాలము వర్తమానకాలముగా వాడబడినది; అది ప్రజల అలవాటైన ఆచరణను చూపుటకు ఉద్దేశింపబడినది. వెల్ష్ భాషలోను ఇట్లే చేయబడును: వర్తమాన క్రియను తెలుపుటకు భవిష్యత్కాలము ఎడతెగక వాడబడును. — సం.

ముప్పది ఆరవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 9:10

10. పర్వతములనుబట్టి నేను ఏడ్పును రోదనమును, అరణ్యములోని మేతస్థలములనుబట్టి అంగలార్పును ఎత్తుచున్నాను; ఎవడును వాటిలో సంచరింపకుండునట్లు అవి కాల్చబడినవి, పశువుల అరుపు వినబడుటలేదు; ఆకాశపక్షులును జంతువులును పారిపోయినవి, అవి వెళ్లిపోయినవి.

10. Super montes tollam (vel assumam) fletum et lamentationem, et super pascua (vel, loca amoena; alii vertunt, tuguria) deserti planctum; quia vastata sunt (alii vertunt, incensa;) ita non sit vir transiens, et non audiunt vocem pecudum; ab ave coelorum (hoc est, ab avibus) usque ad bestiam migrarunt, abierunt.

ప్రవక్త ఇతరులను అంగలార్చుమనియు రోదనము చేయుమనియు హెచ్చరించియుండెను. తన హెచ్చరికను ఆలకించుటకు ఎవనికిని చెవులు లేనట్లు అతడు ఇప్పుడు ముందుకు వచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి దుఃఖించుటకును అంగలార్చుటకును అతడే పూనుకొనుచున్నాడు గనుక, అతడు జనమంతటి స్పర్శజ్ఞానములేమిని పరోక్షముగా ఖండించుచున్నాడనుటకు సందేహములేదు. తాను చెప్పినది నమ్మశక్యము కానిదనియు అందుచేత కల్పితకథయనియు మిగిలినవారందరును తలంచిరని అతడు ప్రవచనాత్మచేత చూచెను. ఏలయనగా ఆ కాలమందు యూదా రాజ్యము చాల పాడైయుండినను, ఇశ్రాయేలు రాజ్యము పూర్తిగా కూలిపోయియుండినను, వారు ప్రతిదినము, ప్రతిగంటయు సహితము, దేవుని ప్రతికారమును ఎదురుచూడవలసియుండగా, నిర్భయముగాను అజాగ్రత్తగాను కొనసాగిరి. కాబట్టి ప్రజలలో అంత స్పర్శజ్ఞానములేమి యుండెను గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ రోదనమునకును దుఃఖమునకును తన్ను తాను సిద్ధపరచుకొనుచున్నాడు.

పర్వతములనుబట్టి నేను దుఃఖమును రోదనమును ఎత్తుదును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలను, "పర్వతములవరకు ఎక్కిపోవు దుఃఖమును నేను ఎత్తుదును" అని వివరింపవచ్చును; అయితే దుఃఖకారణమే ఉద్దేశింపబడినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా వెంటనే, మరియు అరణ్యములోని మేతస్థలములనుబట్టి ఏడ్పును, అని అనుసరించుచున్నది. ఈ భాగము చేర్చబడియుండనియెడల, మొదటి అర్థమును గ్రహింపవచ్చును, అనగా దుఃఖము పర్వతములలోనికి చొచ్చుకొనిపోవునంతగాను ఉన్నతస్థలములలోనికి ఎక్కిపోవునంతగాను బిగ్గరగా నుండునని. అయితే పర్వతములనుబట్టియు, అరణ్యములోని మేతస్థలములనుబట్టియు అను రెండు భాగములను యిర్మీయా జతపరచుచున్నాడు గనుక, మరియొక అర్థమే మరి ఎక్కువగా తగియున్నది, — ప్రజలు మైదానములలో నివసించుచుండిరి గనుక తాము అపాయమునకు అతీతులమని తలంచిరి, కాబట్టి వారి ధైర్యము మిక్కిలి అవివేకమైనది; ఏలయనగా శత్రువులు దేనిని ముట్టకుండ విడువరు, వారు పర్వతములకును అరణ్యములోని మేతస్థలములకును వచ్చెదరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి శత్రువు సులభముగా రాగల మైదానములలో తమకు నెమ్మది కలుగునని తమకు తాము వాగ్దానము చేసికొనినవారు బుద్ధిహీనులని ఇందువలన తేలుచున్నది.

కాబట్టి ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: అతడు ఇక్కడ తన భయమును చింతను జనమంతటి మందబుద్ధికి విరుద్ధముగా ఉంచుచున్నాడు. పర్వతములనుబట్టి నేను ఏడ్పును రోదనమును ఎత్తుదును అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: అయితే ఇతరులు తమ సుఖభోగములలో నిర్భయముగాను నిశ్చింతగాను ఉండిరి. కాబట్టి వారు గ్రుడ్డివారైయుండగా తన కన్నులు తెరువబడియుండెననియు, అప్పటికే సమీపించియున్న రాబోవు నాశనమును తాను చూచెననియు అతడు చూపుచున్నాడు. మరియు అతడు పర్వతములను అరణ్యములోని మేతస్థలములను సమభూమికి విరుద్ధముగా ఉంచుచున్నాడు. ఏలయనగా ఒక దేశము పాడుచేయబడునప్పుడు, ఇంకను పర్వతములలో ఆశ్రయము వెదకబడునని మనమెరుగుదుము; ఏలయనగా శత్రువులు అక్కడ పొంచియుండువారికి భయపడుదురు, మరియు దారులు ఇరుకుగా నున్నచోట ప్రవేశము సులభము కాదు. అయితే శత్రువులు అక్కడికి దండెత్తి వచ్చెదరు గనుక పర్వతములు సహితము అపాయమునకు అతీతముగా నుండవని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు: అరణ్యములోని మేతస్థలములను గూర్చియు అతడు అదే చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి అన్నిటికంటె సులభముగా ప్రవేశింపదగిన మైదానదేశములో నివసించుచుండిరి గనుక తాము సురక్షితులమని తలంచినవారి ధైర్యము ఎంత అవివేకమైనదో మనము ఇందువలన నేర్చుకొనుచున్నాము.

{}נאותnaut అను పదమును గూర్చి చూచినయెడల, అది నివసించుట అని అర్థమిచ్చు {}נוהhue అనుదానినుండి వచ్చుచున్నది.

కాబట్టి అతడు {}נאותhaut అనుదానిని రమ్యమైన స్థలములు, లేక మేతస్థలములు అను అర్థములో గ్రహించుచున్నాడు. కొందరు దానిని పాకలు లేక గుడిసెలు అని అనువదించుచున్నారు. దేవుడు తనకు కాపరియగుటకు ఇష్టపడెను గనుక ఆయన తనయెడల చూపిన దయను గూర్చి మాటలాడుచు, దావీదు కీర్తనలు 23:2 లో అదే పదమును వాడుచున్నాడు: "ఆయన రమ్యమైన స్థలములలో నన్ను పరుండజేయుచున్నాడు" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ మేతస్థలములనే ఉద్దేశించుచున్నాడనుటకు సందేహములేదు. మరియు అతడు వాటిని అరణ్యములోని మేతస్థలములని పిలుచుచున్నాడు. {}מדברmidbar అను పదము పాడైన నిస్సారమైన స్థలములను మాత్రమే గాక, పర్వతమయమైన దేశమును సహితము సూచించుటకు గ్రహింపబడునని మనమెరుగుదుము. కాబట్టి అత్యంత సారవంతమైన మేతస్థలములు పర్వతములమీద నుండినను, యూదులు వాటిని అరణ్యములని పిలుచుట వాడుక; కాబట్టి అరణ్యములోని రమ్యమైన స్థలములు లేక మేతస్థలములు అని చెప్పుటలో అసంగతమైనదేమియు లేదు. అయితే నేను మీకు జ్ఞాపకము చేసిన వ్యత్యాసమును మనము మనస్సులో ఉంచుకొనవలెను: ఏలయనగా తాము సురక్షితముగా నివసించుచున్నామని తలంచిన ప్రజల బుద్ధిహీనమైన ధైర్యమును ఖండింపవలెనని అతడు ఉద్దేశించెను; వారైతే శత్రువులకు లోనైయుండిరి, వారి ముందడుగును త్రోసివేయుటకుగాని ఆలస్యపరచుటకుగాని వారికి ఏ సాధనమును లేకుండెను.

అవి పాడుచేయబడినవి గనుక, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ పదమును "కాల్చబడినవి" అను మరియొక అర్థములో గ్రహింపవచ్చును; అయితే అది ఇక్కడ తగినది కాదు. కాబట్టి ఎవడును వాటిగుండ సంచరింపకుండునంతగా ఈ స్థలములు పాడుచేయబడినవని అతడు చెప్పుచున్నాడు. పర్వతములు నివాసులు లేనివగుటయే గాక, వాటిమీదుగా దాటిపోవువాడొకడును లేనంతగా విడువబడినవియు ఏకాంతమైనవియు నగునని అతడు భావించుచున్నాడు. కాబట్టి వాటికి తరచుగా వచ్చువారెవరును ఉండరు. కాబట్టి నివాసులెవరును ఉండరని ఇందువలన తేలుచున్నది. పిమ్మట పశువుల అరుపు వినబడలేదని అతడు చేర్చుచున్నాడు; అక్కడ కనబడినదంతయు వారి శత్రువులు తమ దోపుడుసొమ్ముగా తీసికొనిపోవుదురని అతడు చెప్పినట్లున్నది: ఏలయనగా పర్వతముల ఐశ్వర్యము పశువులే; అక్కడ విత్తుటయు కోయుటయు లేదు; అయితే పర్వతనివాసులు తమ జీవనమును, జీవమును నిలుపుకొనుటకు అవసరమైన సమస్తమును, మాంసమునుండియు చర్మమునుండియు పాలనుండియు జున్నునుండియు సంపాదించుకొందురు. కాబట్టి పశువుల అరుపు ఉండదని ప్రవక్త ప్రకటించునప్పుడు, శత్రువులు అక్కడ కనబడిన పశువులన్నిటిని తీసికొనిపోవుదురు గనుక పర్వతములు బొత్తిగా నివాసులులేనివగునని అతడు చెప్పినట్లే యున్నది.

పిమ్మట అతడు, ఆకాశపక్షి మొదలుకొని భూమిమీది జంతువువరకు అవి వలసపోయి వెళ్లిపోవును అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు మరల ప్రజల స్పర్శజ్ఞానములేమిని పరోక్షముగా గద్దించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; మనుష్యులు బొత్తిగా స్పర్శజ్ఞానము లేనివారైయుండగా పక్షులు దానిని దేవుని తీర్పుగా గ్రహించుననియు, మృగములలోను అట్టి గ్రహింపే యుండుననియు అతడు చెప్పినట్లున్నది; దేవుని స్వరూపమందు సృజింపబడుటయే గాక రక్షణసత్యమును గూర్చి వెలిగింపబడియుండిన యూదులలో కంటె పక్షులలోను జంతువులలోను ఎక్కువ వివేకముండునని అతడు చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రములో దేవుని సత్యము వారి మధ్య ప్రకాశించెను. కాబట్టి ఈ మందబుద్ధి మిక్కిలి సిగ్గుకరమైనదని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా పక్షులు దేవుని ప్రతికారమును గుర్తించుచుండగాను, మృగములు దానిచేత భయకంపితములగుచుండగాను, వారు ఏ తలంపును ఏ వివేకమును లేనివారివలె మందబుద్ధులైయుండిరి. ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. ఇది అనుసరించుచున్నది —

242 అది ఈ ధాతువునుండి కాదు, కోరుట అను అర్థముగల {,{אוה నుండి, Niphal లో {}נאוה కోరదగినదగుట అను దానినుండి వచ్చుచున్నది. ఆ నామవాచకము కోరదగిన లేక రమ్యమైన స్థలములు లేక ప్రదేశములు అని అర్థమిచ్చును. కీర్తనలు 23:2; యిర్మీయా 25:37; యోవేలు 1:19 చూడుడి. — సం. 243 వచనమంతయు ఈ విధముగా నున్నది, — 10. పర్వతములనుబట్టి నేను ఏడ్పును రోదనమును ఎత్తుదును, అరణ్యములోని రమ్యమైన స్థలములనుబట్టి అంగలార్పును; ఏలయనగా అవి పాడైయున్నవి, ఎవడును వాటిగుండ సంచరింపడు, పశువుల అరుపును అవి వినవు; ఆకాశపక్షి మొదలుకొని జంతువువరకు, అవి వలసపోయినవి, అవి వెళ్లిపోయినవి. "రమ్యమైన స్థలములు" "పాడైయుండెను;" మరియు "పర్వతములలో" ఏ "పశువుల అరుపును" వినబడలేదు. ఎవడును "వాటిగుండ సంచరింపకపోవుట" ఆ పాడును వివరించుచున్నది. ఆ పదము మన అనువాదములోను బ్లేనీచేతను "కాల్చబడినవి" అని అనుచితముగా అనువదింపబడినది. అది ఇంతకుముందు యిర్మీయా 4:7 లో పాడు అను అర్థములో వాడబడినది; మరియు యిర్మీయా 2:15 లోను అది అట్లే అనువదింపబడవలెను. చివరి పంక్తిలో, వలసపోవుట పక్షులను, వెళ్లిపోవుట జంతువులను సూచించుచున్నవి. ప్రాచీన అనువాదములలో దేనియందును ఈ భేదము సూచింపబడలేదు. — సం.

యిర్మీయా 9:11

11. యెరూషలేమును పాడుదిబ్బలుగాను నక్కలకు చోటుగాను చేసెదను, యూదా పట్టణములను నివాసులులేని పాడుగా చేసెదను.

11. Et ponam Jerusalem in acervos, in locum draconum; et urbes Jehudah ponam vastitatem, ut non sit habitator.

ప్రవక్త ఇప్పుడు యెరూషలేమునకును పొరుగున నున్న పట్టణములకును వచ్చుచున్నాడు. నాశనము పర్వతములవరకును అత్యంత దూరమైన మారుమూలలవరకును చేరునని అతడు ముందు చెప్పెను; అయితే ఇప్పుడు, యెరూషలేమును దిబ్బలుగా మార్చెదను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడెను, ఏలయనగా అది బాగుగా బలపరచబడిన పట్టణము, మరియు దానిని కాపాడుటకు నివాసులతో నిండియుండెను: అదియుగాక యూదులు ఐగుప్తు రాజ్యముతో సంధిచేసికొనియుండిరని మనమెరుగుదుము. కాబట్టి ఈ ప్రకటన యూదులకు మిక్కిలి అప్రియముగా నుండెను. అయితే తాము ఇంతవరకు సురక్షితులమని వారు తలంచినను, ప్రవక్త వారి అంత్యనాశనమును వారి కన్నులయెదుట ఉంచెను. వారు దానిని కల్పితకథగా ఎంచిరి; అయితే దేవుని తిరస్కరించువారు ఆయన బెదిరింపులకు విరోధముగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనుటవలన ఏ ప్రయోజనమును పొందరని వారు ఆలస్యముగా కనుగొనిరి. ఈ వచనము మనకు మరల తటస్థించును; కాబట్టి నేను ఇప్పుడు దానిని తేలికగా దాటిపోవుదును.

అది ఇకమీదట నక్కలకు చోటగునని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అది ఇకమీదట నివాసస్థలముగా నుండదని అతడు చెప్పినట్లున్నది. యూదా పట్టణములను గూర్చియు అతడు అదే ప్రకటించుచున్నాడు, — అవన్నియు పాడైపోవునని. కాబట్టి పట్టణము మధ్యను ఈ విధముగా ప్రకటించుటకును, ముఖస్తుతులచేత ఊరడింపబడగోరిన, అబద్ధప్రవక్తలచేత ఆ విధముగా వ్యవహరింపబడిన, రాజునకును అతని ఆలోచనకర్తలకును జనులందరికిని విరోధముగా తన్ను తాను నిలువబెట్టుకొనుటకును తెగించినంత ధైర్యముగలదియు పట్టుదలగలదియునైన మనస్సుతో యిర్మీయా అలంకరింపబడియుండెనని మనము ఇందువలన చూచుచున్నాము. కాబట్టి యిర్మీయా ఒక పరలోక దూతవలె వారిమీద ఈ భయంకరమైన విపత్తును ప్రకటించుటకు ఇంత ధైర్యము కలిగియుండెను గనుక, అతడు దేవుని శక్తితో అలంకరింపబడియుండెననియు, మనుష్యులచేత నియమింపబడినవానివలె అతడు మాటలాడలేదనియు మనము ఇందువలన నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుని శక్తిచేత ఆదుకొనబడియుండనియెడల అతడు నూరుమారులు నిరుత్సాహపడియుండును, ఒక్క మాటయైనను పలుకుటకు తెగించియుండడు. ఈ జయింపశక్యముకాని ధైర్యము అతని బోధకు ముద్రవేయుచున్నది; ఏలయనగా పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన శక్తి స్పష్టముగా కనబడెను గనుక, అది దేవునినుండి వచ్చినదని మనము ఇందువలన నిశ్చయముగా నేర్చుకొనుచున్నాము. తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు —

యిర్మీయా 9:12

12. దీని గ్రహించుటకు తగిన జ్ఞానము గలవాడెవడు? దేశము ఎందుకు నశించుచున్నదో, ఎవడును సంచరింపకుండ అది అరణ్యమువలె ఎందుకు కాల్చబడినదో, యెహోవా నోటిమాట తనకు వచ్చినందున దానిని తెలియజెప్పగలవాడెవడు? 12. Quis vir prudens ut intelligat hoc? (ad verbum, et intelligens,) et ad quem loquutum est os Jehovae, ut annunciet quare perierit terra, vastata sit instar deserti, ut nemo transeat? ({}מבלי{ }עברabsque transeunte, ad verbum.)

ఇక్కడ ప్రవక్త ప్రజల స్పర్శజ్ఞానములేమిని మరి తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడు, ఏలయనగా దేవుని తీర్పులను ఎవడును లక్ష్యపెట్టలేదు; అవి స్పష్టముగా కనబడినను ఎవడును వాటిని ఆలోచింపలేదు. ఈ ప్రశ్న ఆశ్చర్యమునుండి పుట్టినది; ఏలయనగా అందరికిని అంత స్పష్టముగా నున్న నేరములకు దేవుడు శిక్షకుడగునని ప్రజలలో అంత కొద్దిమంది మాత్రమే ఎరిగియుండుట భయంకరమైన విపరీతమువంటిదైయుండెను. వారికి ఏ కొంచెము వివేకమైనను ఉండియుండినయెడల, వారు అనేక విధములుగా దేవునికి కోపము పుట్టించుచుండిరి గనుక, భయంకరమైన విపత్తు సమీపముగా నున్నదని వారు తెలిసికొనియుండవలెను. మరియు అందరిని మేల్కొలుపవలసినదానిని చెప్పిన పిమ్మట ప్రవక్త యొక్క శ్రమ అంతయు వ్యర్థమైపోయెను; ఇది రెట్టింపు విపరీతము కాదా? ఏలయనగా అతడు చాలకాలము గడిపెను, మొఱ్ఱపెట్టుట ఎన్నడును మానలేదు; అయినను అందరును చెవిటివారైయుండిరి, అంతేకాదు, అతని బోధ తిరస్కారముతో చూడబడెను.

కాబట్టి జ్ఞానియైనవాడెవడు? అని అతడు పలుకుటలో అతని విస్మయము కనబడుచున్నది; దేవుని భయముచేత నడిపింపబడినవాడు నూటికి ఒక్కడైనను కష్టముగా దొరకెనని అతడు సూచించుచున్నాడు. అప్పుడు సర్వత్ర ప్రబలియున్న దుష్టత్వమును శిక్షించుటకు దేవుడు త్వరలోనే తన చేయి చాపక తప్పదని గ్రహించినవారు ఎంత కొద్దిమందియో అని ప్రవక్త ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. అయినను దేవుని నమ్మకమైన బిడ్డలందరును ఆ సమూహమును లక్ష్యపెట్టక, ధైర్యము తెచ్చుకొని, వారందరి మొండితనముకంటె దేవుని వాక్యమును ఎక్కువగా ఎంచవలెనని అతడు హెచ్చరించుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ వాక్యములో రెండు సంగతులున్నవి: ఈ ప్రశ్నయొక్క భావమేమనగా, ప్రజలలో జ్ఞానులై, ప్రజల దీనస్థితిని ఆలోచించుటకు తమ మనస్సులను తలంపులను నిలుపువారు కొద్దిమందియే కనబడిరి; అయితే మరొకవైపు, ధైర్యము కోల్పోకుండుటయు సమూహమును వెంబడింపకుండుటయు దేవుని నమ్మకమైన సేవకులకు నిజమైన జ్ఞానమని అతడు సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన తీర్పులను బహిరంగముగా నెరవేర్చకమునుపే వాటిని ఆలోచించువారు మాత్రమే నిజముగా జ్ఞానులని అతడు సూచించుచున్నాడు. కీర్తనలు 107:43 లో ఇట్టి వాక్యమే యున్నది; అక్కడ కీర్తనకారుడు లోకమంతటను కనబడుచున్న దేవుని తీర్పులను గూర్చి మాటలాడిన పిమ్మట, "జ్ఞానము గలవాడెవడో వాడు ఈ సంగతులను గ్రహించును గాక" అని ఎలుగెత్తి పలుకుచున్నాడు; దేవుని మంచితనమునకును ఆయన తీర్పునకును సాక్ష్యమిచ్చు ఆయన కార్యములు లోకములోని ప్రతి భాగమునందును నిజముగా కనబడుచున్నను, అందరును గ్రుడ్డివారై యున్నారని అతడు చెప్పినట్లున్నది. కాబట్టి ప్రవక్త ఈ ఆశ్చర్యోక్తిచేత, తమ కన్నులయెదుట స్పష్టముగా కనబడుచున్నను దేవుని తీర్పులను లక్ష్యపెట్టని మనుష్యుల మందబుద్ధిని ఖండించుచున్నాడు.

జ్ఞానియైనవాడెవడు? అను ఈ స్థలమునందును అదే భావము ఉద్దేశింపబడియున్నది. అయితే నేను ప్రస్తావించిన రెండవ సంగతిని మనము ఇంకను గమనింపవలెను; అదేమనగా, విశ్వాసులందరు ఇక్కడ ధైర్యపరచబడుచున్నారు; లోకమునకు మరుగైయున్న దేవుని తీర్పులను చూచుటకు మన కన్నులు తెరచుటయే జ్ఞానమునకు నియమమని ప్రవక్త మనకు బోధించుచున్నాడు: ఇతరులు తమ దురాశలచేత ఈడ్వబడుచుండగా, లేక తమ మత్తులో మునిగియుండగా, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ప్రభువు తన వాక్యములో మనకు తెలియజేసినదానిని మనము సరిగా ఆలోచించునప్పుడే మనము జ్ఞానులమని ప్రవక్త మనకు బోధించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని వాక్యములో తమ కన్నులయెదుట తెరవబడియున్నదానిని కూడ గ్రహింపనంతగా తమ్మును తాము కఠినపరచుకొను ఈ లోకపు జ్ఞానులందరును బుద్ధిహీనులని దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది. కాబట్టి జ్ఞానియైనవాడెవడు? వాడు ఈ సంగతులను గ్రహించును.

పిమ్మట అతడు—దీనిని తెలియజేయుటకు యెహోవా నోరు ఎవనితో మాటలాడెను? అని చేర్చుచున్నాడు.

ప్రవక్తలు ఎవరును లేరని అతడు ఇక్కడ ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. అందరును దేవుని బెదరింపులను తీర్పులను నిర్లక్ష్యముగా తృణీకరించినందున జ్ఞానులెవరును లేరని వచనారంభమున అతడు చెప్పెను: ఇప్పుడు రెండవదిగా, తమ పాపములలో నిద్రించుచున్న అజాగ్రత్తగల ప్రజలను మేల్కొలుపువారెవరును లేరని చేర్చుచున్నాడు. అయితే ఈ వాక్యముచేత అతడు తనకు అధికారమును ఆపాదించుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా తనకు సహచరులును సహాయకులును లేకపోయినను, ఆ కారణముచేత తన బోధ తక్కువ విలువగలది కాదని అతడు సూచించుచున్నాడు: "అగుగాక," అని అతడు అనుచున్నాడు, (ఏలయనగా అతడు ఒప్పుకోలు రీతిగా మాటలాడుచున్నాడు,) "ప్రజలను వారి పాపములనుండి మరలించుటకును, మారుమనస్సు పొందుమని వారిని హెచ్చరించుటకును, భక్తిహీనులను భయపెట్టుటకును ప్రవక్త ఎవడును లేకపోవుగాక: అది ఎట్లున్నను, ప్రజలకు బోధించుటకును వారిని హెచ్చరించుటకును ప్రభువు నన్ను నియమించియున్నాడు." కాబట్టి దేవుని ప్రతిదండనను ప్రకటించినవాడు అతడొక్కడే అయినను, ప్రవక్త తనకు సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణమైన అధికారమును ఆపాదించుకొనుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. అప్పుడు అనేకులు తాము ప్రవక్తలమని నిజముగా గొప్పలు చెప్పుకొనిరి; అయితే వారు అబద్ధపు ఇచ్చకపువారు మాత్రమే. అనేకులు ఆ నామమును దుర్వినియోగము చేయుచు, ఆ పదవిని నమ్మకముగాను యథార్థముగాను నెరవేర్చకుండుట ప్రవక్త చూచినప్పుడు, అతడు వారందరికి ఎదురుగా నిలిచెను; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: "దీనిని చేయుమని ప్రభువు నాకు ఆజ్ఞాపించుటయే చాలును; కాబట్టి మీరు నిర్లక్ష్యముగా అలక్ష్యము చేయుచున్న ఈ విపత్తును నేను మీమీదికి ప్రకటించుచున్నాను; ఏలయనగా అబద్ధ బోధకులు తమ హానికరమైన ఇచ్చకపు మాటలచేత మిమ్మును మోసపుచ్చుచున్నారు."

దేశము ఏల నశించి, నివాసి యెవడును లేకుండ అరణ్యమువలె పాడుచేయబడునో ఎవడు తెలియజేయును? అని అతడు అనుచున్నాడు. దీనిని మనము రెండు కాలములకు అన్వయింపవచ్చును. ఏలయనగా యిర్మీయా మాటలాడినప్పుడు రాజ్యము ఇంకను నిలిచియుండెను; మరియు నేను చెప్పినట్లు, యూదులు దేవుని యెదుట తమ్మును తాము తగ్గించుకొనునంతగా అణచబడలేదు: కాబట్టి వారు ఇంకను తమ పాపములలో తమ్మును తాము సంతోషపెట్టుకొనుచుండిరి. ఈ నిర్లక్ష్యపు సుఖము వారి వర్ధిల్లుచున్న స్థితినుండి గాక మరి దేనినుండి కలిగెను? అయినను దేశము నశించెనని, మరియు న్యాయముగానే నశించెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; అయితే అతడు దీనిని చెప్పుటకు కారణమేమనగా, ప్రజల స్థితిని అది అప్పుడు కనబడినట్లు గాక, ప్రవచనాత్మచేత వారిమీదికి రానైయున్నదని తాను చూచిన తీర్పును బట్టి అతడు నిర్ణయించెను. మరియు దీనిని మనము ఇంకను విస్తరింపజేయవచ్చును; యిర్మీయా ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: "పరలోకపు ఉగ్రతకు కనబడు జ్ఞాపకచిహ్నమువలె ఉండునంతగా దేవుడు ఈ ప్రజలను శిక్షించినప్పుడును, ఈ కీడులు ఎక్కడనుండి కలిగెనో వారికి జ్ఞాపకము చేయుటకు అప్పుడును ప్రవక్తలు ఎవరును ఉండరు." పట్టణము కొంత కాల్చబడి కొంత పడద్రోయబడి, దేవాలయము కూలద్రోయబడినప్పుడు నిజముగా ఇట్లే జరిగెనని మనకు తెలియును: ప్రజల మొండితనము ఎంత గొప్పదనగా, వారి హృదయములు రాతివియు వారి మనస్సులు ఇనుపవియునై యుండెను. కాబట్టి ఆ విపత్తులో ఒక విపరీతమైన కాఠిన్యము ఉండెను. వారు తమ కీడులనిమిత్తము నిజముగా మొఱ్ఱపెట్టిరి; అయితే దేవుడు ఇన్ని సంవత్సరములుగా తాను ప్రకటించినదానిని నెరవేర్చుచున్నాడని ఎవడును గ్రహింపలేదు. ఏలయనగా మేము చెప్పినట్లు, యిర్మీయా బహుకాలము తన బోధకపదవిని నిర్వహించెను: అయితే అతడు ఆరంభింపకమునుపే యెషయా అప్పటికే అలసిపోయెను; యెషయాకు ముందు మీకా ప్రవచించెను. అయితే నూరు సంవత్సరములపాటు దినదినము బెదరింపులు నూతనపరచబడుచు, భయంకర సంగతులు ప్రకటింపబడుచున్నను, లక్ష్యపెట్టినవాడు ఒక్కడును లేకపోయెను.

కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమును ఈలాగు వివరింపవచ్చును,—బెదరింపులు వ్యర్థముగా ప్రకటింపబడలేదని వాటి ఫలితముచేతనే కనబడినప్పుడును, ప్రజలు అప్పుడు కూడ మందబుద్ధిగలవారై యుందురు, ఏలయనగా దేవుని తీర్పును ఎవడును లక్ష్యపెట్టడు, ఆలోచింపడు: మరియొక స్థలములో చెప్పబడినట్లు, వారందరును తమ కీడులను నిజముగా అనుభవింతురు గాని తమ్మును కొట్టినవాని హస్తమును ఎవడును లక్ష్యపెట్టడు. (యెషయా 9:13.) ఈ రెండు భావములలో దేనినైనను అంగీకరింపవచ్చును; అయితే నా తలంపులో ప్రవక్త ఇక్కడ ఆ కాలపు ప్రజల కాఠిన్యమును మొండితనమును గూర్చి దుఃఖించుచున్నాడు; దేవుని తీర్పులను ఆలోచించువారెవరును లేరనియు, మందులై పడియున్నవారిని మేల్కొలుపుటకు ప్రవక్త ఎవడును లేడనియు అతడు చెప్పినట్లున్నది. అయినను ఇదివరకు చెప్పబడినట్లు, తనకు సహచరుడుగాని సహాయకుడుగాని లేకపోయినను తనకు చాలినంత అధికారము కలదని అతడు ఈ విధముగా సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు దేవునిచేత ఏర్పరచబడి, ఈ వర్తమానమును తీసికొనిపోవుటకు పంపబడియుండెను. దాని తరువాత వచ్చునది—

244 ఈ వచనమును కొంత భిన్నమైన దృష్టితో చూడవచ్చును; ఈ క్రింది అనువాదమునుండి అది కనబడును,— జ్ఞానియైన మనుష్యుడెవడు? వాడు దీనిని గ్రహించును,— యెహోవా నోరు ఎవనితో మాటలాడెను? వాడు దానిని తెలియజేయును,— దేశము ఏల నాశనమాయెను, బాటసారి యెవడును లేకుండ అరణ్యమువలె పాడుచేయబడెను? జ్ఞానియైనవాడును దేవుడు ఎవనితో మాటలాడెనో వాడును ఒక్కడే: మరియు అతడు గ్రహించి తెలియజేయవలసినది దేశము నాశనమగుటకు గల కారణమే. అప్పుడు తరువాతి వచనములో దేవుడే తన ప్రవక్త నోటిద్వారా దీనిని తెలియజేయుచున్నాడు. "పాడుచేయబడెను" అను మాటను సెప్టువజింటును వల్గేటును "కాల్చివేయబడెను" అని అనువదించుచున్నవి, అయితే టార్గుము, సిరియాకు, అరబ్బీ అనువాదములు "నిర్జనము చేయబడెను" లేక "నిర్జనమైనది" అని అనువదించుచున్నవి; అది నిస్సందేహముగా సరియైనదే, ఏలయనగా "బాటసారి లేకుండ," అనగా దాని గుండా దాటిపోవువాడు లేకుండ, అను మాట దాని భావమును వివరించుచున్నది: అదే విధముగా ముందటి వచనములోని "నివాసి లేకుండ" అను మాట "యూదా పట్టణములు" "నిర్జనముగా," లేక ఇంకను సరిగా చెప్పవలెనంటే, పూర్తిగా నిర్జనముగా చేయబడుటను వివరించుచున్నది. — సం.

యిర్మీయా 9:13-15

13. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—నేను వారియెదుట ఉంచిన నా ధర్మశాస్త్రమును వారు విడిచిపెట్టి, నా మాట వినకయు దాని ననుసరించి నడువకయు,

13. Et dixit Jehova, Quia dereliquerunt legem meam, quam posui coram ipsis (ad faciem ipsorum, ad verbum,) et non audierunt vocem meam, et non ambulaverunt in ea (hoc est, secundum ipsam;)

14. తమ హృదయ కల్పనలను అనుసరించియు, తమ పితరులు తమకు నేర్పిన బయలు దేవతలను అనుసరించియు నడచిరి గనుక,

14. Et ambulaverunt post cogitationes (vel, post contumaciam; nam utroque modo vertunt hoc nomen, post cogitationes ergo) cordis sui, et post Baalim, quos docuerunt patres ipsorum:

15. ఇశ్రాయేలు దేవుడును సైన్యములకధిపతియునగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—ఇదిగో నేను వారికి, అనగా ఈ ప్రజలకు, మాచిపత్రి తినిపించెదను, చేదు విషము కలిపిన నీళ్లు త్రాగించెదను.

15. Propterea sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Ecce ego cibans (cibabo) populum hunc ameritudine, et potabo aquis veneni (vel, venenatis; alii vertunt, aquis fellis; nam {}ראשutrumque significat.)

నేను చెప్పినదానిని యిర్మీయా ఇప్పుడు స్థిరపరచి మరింత సంపూర్ణముగా వివరించుచున్నాడు,—దేశములో బోధకుడుగాని శిష్యుడుగాని ఒక్కడును కనబడకపోయినను, దేవుని వాక్యమునందే చాలినంత శక్తి యుండెననియు, ఆయన తీర్పు మనుష్యుల చిత్తముమీదగాని గ్రహింపుమీదగాని ఆధారపడియుండలేదనియు అతడు చూపుచున్నాడు. కాబట్టి అందరును బుద్ధిహీనులనియు, వారి నిర్భయత్వమును ఉదాసీనతను గద్దించుటకు ప్రవక్తలు లేరనియు ఫిర్యాదు చేసిన పిమ్మట, యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు అని అతడు చేర్చుచున్నాడు.

ఇక్కడ అతడు దేవుని సమస్త మనుష్యులకును—సామాన్య ప్రజలకే గాక రాజుకును అతని సభికులకును—ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు. జ్ఞానియైనవాడెవడు? అని అతడు తన చుట్టు చూచినట్లుండెను; ఆలోచించువాడు ఒక్కడును లేకపోయెను. అప్పుడు అతడు సందిగ్ధములో ఉండెను; అటుపిమ్మట, "వారి అలవాటైన మత్తునుండి వారిని మేల్కొలుపుటకు ప్రవక్త యెవడును లేడు" అని అతడు చెప్పెను. అతడు ఇంకను సందిగ్ధములోనే యుండెను; అప్పుడు అతడు దేవుని వైపు తిరిగి, "అయితే యెహోవా సెలవిచ్చియున్నాడు" అని చెప్పెను; అనగా, "వారు తమకు గొప్ప జ్ఞానమును ఆపాదించుకొనుచున్నను, బుద్ధిలేని పశువులవలె నుండుగాక; అయినను దేవుడు మాటలాడుచున్నాడు, మనము దానితో తృప్తిపొందవలెను. కాబట్టి మనము మౌనముగా నుండి, కలవరపడక యుండవలెను; ఎవడును అంగీకరింపకపోయినను, మాటలాడుచున్న దేవుని ఎవడును లక్ష్యపెట్టకపోయినను, ఆయన స్వరమునందే చాలినంత అధికారమును శక్తియు కలవు." కాబట్టి ప్రవక్త ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు మనము మరింత సంపూర్ణముగా గ్రహించుచున్నాము: మనుష్యులందరును మందబుద్ధిగలవారనియు, ప్రవక్త యెవడును లేడనియు అతడు చెప్పియుండెను; ఇప్పుడు మరొకవైపు, దేవుడు మౌనముగా లేడనియు నిద్రించుటలేదనియు అతడు చూపుచున్నాడు.

యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, ఈ ప్రజలు నా ధర్మశాస్త్రమును విడిచిపెట్టినందున, ఇత్యాది. సమస్త కీడులకును కారణము దేవుని ధర్మశాస్త్రమునుండి తొలగిపోవుటయే అని అతడు చూపుచున్నాడు. దీనిని ఒప్పుకొనుటకు ఎవడును ఇష్టపడలేదు, ప్రవక్తలందరును మౌనముగా ఉండిరి; అయినను దేవుడు ప్రజలను ఇంత తీవ్రముగా ఏల శ్రమపెట్టెనో ఆ కారణమును దేవునియొద్దనే అడుగవలెనని యిర్మీయా ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. అయితే దేవుడు కారణము లేకుండ తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలమీద కోపపడలేదను పరమసత్యమైన సంగతిని అతడు ఒప్పుకొనబడినదిగా గ్రహించుచున్నాడు. కాబట్టి వారు భ్రష్టులై ధర్మశాస్త్రమును విడిచిపెట్టిరని దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది: లేనియెడల దేవుడు వారిని ఇంత కఠినముగా శిక్షించియుండడు. కాబట్టి వారి కీడులకు కారణమును ఎవడును గ్రహింపకపోయినను, ఎవడును దానిని చూపకపోయినను, వారు ధర్మశాస్త్రమును విడిచిపెట్టిరని చెప్పిన దేవుని మాటనే వారు లక్ష్యపెట్టవలసియుండెను.

పిమ్మట అతడు, నేను వారి ముఖము ఎదుట ఉంచిన అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు అజ్ఞానమను ప్రతి సాకును తీసివేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్ర బోధ అస్పష్టమైనదనియు, జ్ఞానము లేకపోవుటచేత తాము మోసపోయితిమనియు వారు అభ్యంతరము చెప్పియుండవచ్చును.

ధర్మశాస్త్రము వారియెదుట ఉంచబడెనని చెప్పుటచేత ప్రవక్త ఈ అభ్యంతరమును ముందుగానే అడ్డగించుచున్నాడు; అనగా, ఏది సరియైనదో, ఏది దేవునికి ఇష్టమైనదో వారికి సమృద్ధిగా బోధింపబడెను; కాబట్టి వారు ఇప్పుడు అజ్ఞానమును సాకుగా చెప్పుట వ్యర్థమే గాక అబద్ధము కూడ; ఏలయనగా స్పష్టమైన వెలుగునకు తమ కన్నులు మూసికొని వారు బుద్ధిపూర్వకముగా తప్పిపోయిరి. ధర్మశాస్త్రము వారి ముఖము ఎదుట ఉంచబడెనని చెప్పుటలో అతని భావము ఇదియే: మోషే తరచుగా మరల చెప్పునదియు ఇదియే, "ఇదిగో, నేను నీ యెదుట ఉంచియున్నాను," (ద్వితీయోపదేశకాండము 11:32, మరియు ఇతర స్థలములు:) ప్రజలు తమ అలవాటుచొప్పున అజ్ఞానమను వ్యర్థమైన సాకులను వెదకకుండునట్లు అతడు దీనిని చెప్పెను.

అయితే ఈ సందర్భమును మనము విస్మరింపకూడదు గాని, దీనినుండి మనము ఈ సాధారణ సత్యమును నేర్చుకొనవచ్చును,—దేవుని ధర్మశాస్త్రము ఏది సరియైనదో దానినుండి మనము నేర్చుకొనలేనంత అస్పష్టమైనది కాదు. కాబట్టి మోషే ఉదహరింపబడి, ప్రవక్తలు వ్యాఖ్యాతలుగా చేర్చబడినప్పుడు, సత్యము మిక్కిలి మరుగైనదనియు లోతైనదనియు తప్పించుకొనుటకుగాని సాకు చెప్పుటకుగాని మనకు ఆధారము లేదు; ఏలయనగా దేవుని చిత్తము మనకు తెలియజేయబడునట్లు ధర్మశాస్త్రము మన ముఖము ఎదుట ఉంచబడియున్నది. కాబట్టి దేవుడు మోషే ద్వారాను ప్రవక్తల ద్వారాను లోకమునకు ఒకసారి బయలుపరచినదానిని చదువగలిగినవాడును వినగలిగినవాడును ఎవడైనను నిరుత్తరుడే; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమును వినువారందరు దానికి లోబడనప్పుడు అది కేవలము వారి మూర్ఖత్వమే అని ఇక్కడను ఇతర స్థలములలోను మనకు బోధింపబడుచున్నది: నేను ధర్మశాస్త్రమును వారి ముఖము ఎదుట ఉంచితిని అని ఆయన అనుచున్నాడు.

మరియు ఆయన, వారు నా స్వరమును వినలేదు, దానిలో నడువలేదు అని చేర్చుచున్నాడు. ఆయన స్వరమును వినకపోవుట అనగా ఏమో ఆయన నిర్వచించుచున్నాడు: ఏలయనగా వేషధారులు కూడ విన్నట్లు నటించి, గాడిదలవలె తమ చెవులు ఆడించుదురు; అయితే దేవుడు మాటలాడునప్పుడు వారు ఆయనకు లోబడరు గనుక వారు చెవిటివారని స్పష్టమగుచున్నది. కాబట్టి వారు ఆయన స్వరములో నడువలేదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, అనగా వారు ఆయన స్వరమునకు లోబడలేదు. కాబట్టి వారు చెవిటివారని ఆయన నిర్ధారించుచున్నాడు; ఏలయనగా తమతో మాటలాడుచున్న దేవుని స్వరమును తాము వినియుండిరని వారి జీవితమే సాక్ష్యమిచ్చియుండవలెను.

పిమ్మట అతడు, వారు తమ హృదయముయొక్క కాఠిన్యమును, లేక మొండితనమును, లేక కల్పనలను అనుసరించి నడచిరి అని చేర్చుచున్నాడు. ఇతర స్థలములలో పరస్పర విరుద్ధమైన సంగతులు—అనగా మనుష్యుల మనస్సులు కల్పించునదియు, దేవుడు తన వాక్యముచేత సరియైనదని చూపునదియు—పోల్చి చెప్పబడినట్లే, అతడు హృదయముయొక్క కల్పనలను లేక కాఠిన్యమును దేవుని స్వరమునకు ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు; ఏలయనగా అగ్నికిని నీటికిని ఎంత విరుద్ధత కలదో, సరిగా జీవించుటకు నియమమునకును మనుష్యుల కల్పనలకును అంతకంటె తక్కువ విరుద్ధత లేదు. కాబట్టి మనము మన స్వంత కల్పనలను విడిచిపెట్టి, కేవలము దేవుని స్వరమునకు లోబడితేనే గాని మన జీవితము సరిగా రూపొందింపబడదని తెలిసికొందము: ఏలయనగా మనము మన స్వంత కల్పనలకు ఏ కొంచెము లోబడినను, దేవుడు తన వాక్యములో మనకు తెలియజేసిన సరియైన మార్గమునుండి మనము తప్పక తొలగిపోవుదుము. కాబట్టి దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకును మనుష్యుల కల్పనలకు లేక మొండితనమునకును మధ్యనున్న ఈ వ్యత్యాసమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను.

245 "స్వరము" అనునది దేవుని వాక్యమును సూచించుచున్నది; టార్గుము కూడ దానిని ఆలాగే అనువదించుచున్నది: వారు ఆయన వాక్యములో, లేక దాని ప్రకారము, నడువలేదు — సం.

246 యిర్మీయా 3:17, 18 పైని గమనికను చూడుము.

పిమ్మట వారు ఎట్లు పాపము చేసిరో అతడు మరింత స్పష్టముగా వివరించుచున్నాడు, మరియు బయలు దేవతలను అనుసరించి. ప్రవక్త ఇక్కడ క్రొత్తదేమియు చేర్చుటలేదు; అయితే ఒక సంగతిని ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుటచేత, యూదులు అపవిత్రమైన మూఢనమ్మకములకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొని తమ స్వంత కల్పనలను ఎట్లు అనుసరించిరో అతడు చూపుచున్నాడు.

మనుష్యులు దేవుని విడిచిపెట్టి, తమ స్వంత తలంపులను అనుసరించుటకు తమ్మును తాము విడిచిపెట్టుకొనినప్పుడు వారికి నిజముగా ఏమి సంభవింపవలెను? తప్పిదమును మూఢనమ్మకమును, అవును, సమస్త తప్పిదముల అగాధమును తప్ప మరేమి? సంక్షేపముగా, ఈ వాక్యభాగములో ప్రవక్త తప్పించుకొను ప్రతి అవకాశమును కొట్టివేయుటకు ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా దేవునితో కుతర్కముగా వ్యవహరించు వేషధారులవలె యూదులు ఈ తప్పించుకొను మాట చెప్పియుండవచ్చును: "మా కల్పనలను గూర్చి నీవు మమ్మును ఏల నిందించుచున్నావు? ఈ కల్పనలు ఏవి?" బయలు దేవతలు, అని అతడు అనుచున్నాడు, "అద్వితీయ సత్యదేవునితో పాటు మీరు మీకొరకు విగ్రహములను కల్పించుకొంటిరి; కాబట్టి దేవుని వాక్యమును విడిచిపెట్టి మీరు మీ స్వంత కల్పనలను అనుసరించితిరని ఇందువలన పూర్తిగా స్పష్టమగుచున్నది." వారి పితరులు వారికి నేర్పినట్లు అని అతడు బయలు దేవతలకు చేర్చుచున్నాడు: {,}אשרasher, అను సంబంధ సర్వనామమును {}כcaph, అనగా "వలె" అను అర్థములో తీసికొనవలెను. ఈ వాక్యభాగమును గూర్చి నేను రేపు మాటలాడెదను.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము నీ చిత్తమునకు లోబడి మా జీవితమును రూపొందించుకొనునట్లు, ధర్మశాస్త్రము ద్వారాను ప్రవక్తల ద్వారాను ఏది సరియైనదో నీవు సాక్ష్యమిచ్చుటయే గాక, సంపూర్ణ నీతి ఏదో నీ సువార్త ద్వారా మాకు మరింత సంపూర్ణముగా తెలియజేసియున్నావు గనుక,—ఓ దేవా, మేము నీ ఆత్మచేత పాలింపబడి, మమ్మును మేము పూర్తిగా నీకు అప్పగించుకొని, కుడికైనను ఎడమకైనను తొలగిపోకుండ నీ వాక్యమునందే సంతుష్టిపొందునట్లును, నీవొక్కడవే జ్ఞానివని ఒప్పుకొని, మా బుద్ధిహీనతను వ్యర్థతను అంగీకరించి, నీ వాక్యముచేత బోధింపబడుటకు మమ్మును మేము అప్పగించుకొనునట్లును, ఈ విధముగా మేము నిజముగా నీకు విధేయులమని యథార్థముగా రుజువుపరచుచు, తుదకు ఈ జీవితపు పరుగును ముగించి, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ పరలోక విశ్రాంతిని చేరువరకు కొనసాగునట్లును అనుగ్రహించుము.—ఆమేన్.

ముప్పదియేడవ ఉపన్యాసము

దేవుడు తమ్మును ఇంత కఠినముగా ఏల శ్రమపెట్టుచుండెనో ఆ కారణమును ఎవడును ఆలోచింపకపోయినను, వారు ఈ విధముగా తప్పించుకొనలేరనియు, అజ్ఞానమను డాలును అడ్డుపెట్టుకొనుట వారికి వ్యర్థమనియు, ఏలయనగా తాను వారి మూఢనమ్మకములను అసహ్యించుకొనుచున్నానని దేవుడు తరచుగా ప్రకటించెననియు యూదులను గూర్చి ప్రవక్త చెప్పినదానిని మనము నిన్న వివరించితిమి. కాబట్టి వారందరును గ్రుడ్డివారై యుండి, ప్రవక్త యెవడును వారి కీడులకు కారణమును వారికి చూపకపోయినను, దేవుడు మాటలాడెననియు మరల వారితో మాటలాడుననియు ఈ ఒక్కటియే చాలునని యిర్మీయా చెప్పెను. వారు దేవుని అధికారమునకు లోబడక, తమ స్వంత హృదయకాఠిన్యమును బయలు దేవతలను అనుసరించి నడచిరని అతడు చెప్పెను. వారు తమ పితరులచేత ఈలాగు నేర్పబడిరని అతడు చేర్చెను. ఈ వాక్యభాగముచేత అతడు వారి పాపమును అధికము చేసెను; ఏలయనగా వారు అప్పుడు మొదటిసారిగా పాపము చేయ నారంభింపలేదు గాని, తమ దుర్గుణములలో మొండిగా స్థిరపడిరి.

247 ఇశ్రాయేలీయులు ఈ పదమునకును దేవునికిని మధ్య భేదము చూపిరని భావింపబడుచున్నది: వారు దేవుడు ఒక్కడే అని ఒప్పుకొనిరి, అయితే బయలు దేవతలను, అనగా తక్కువ దేవతలను ప్రవేశపెట్టి వాటిని పూజించిరి. బయలు దేవతలు మధ్యవర్తులని చెప్పి విగ్రహారాధన అను నిందనుండి తప్పించుకొనుటకు వారు ప్రయత్నించిరి. అయితే దేవుడు సర్వత్ర వారిమీద విగ్రహారాధనను మోపెను గనుక, ఈ విధమైన సాకు ఏదియు అంగీకరింపబడలేదు. ఈ దృష్టాంతము ఉన్నను, దేవుడు ఒక్కడే, మధ్యవర్తియు ఒక్కడే అను లేఖనముయొక్క స్పష్టమైన ప్రకటన ఉన్నను, (1 కొరింథీయులకు 8:5, 6; 1 తిమోతికి 2:5,) పరిశుద్ధులు మొదలగువారిని మధ్యవర్తులుగా ప్రార్థించు ఆ తప్పిదము, ఆ భయంకరమైన తప్పిదము, క్రైస్తవ సంఘములో ప్రబలియున్నది! — సం. 248 దీని భావములో ఏ భేదమును లేదు, అయితే ఈ వాక్యభాగముయొక్క సరియైన వాక్యనిర్మాణము ఈలాగున్నది,— వారి పితరులు వారికి నేర్పినవి. "నేర్పుట" అను క్రియ, హెబ్రీ భాషలోను మరికొన్ని ఇతర భాషలలోను, రెండు కర్మలను అంగీకరించును. — సం.

పోపు మతస్థులు ఇప్పుడు పితరులను అనుసరించుచున్నామని ఎంత బుద్ధిహీనముగా అతిశయించుచున్నారో ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును: ఏలయనగా దృష్టాంతములే నియమములుగా నిలుచునని వారు తలంచుచున్నారు; అంతేగాక, మనుష్యులు చేసినదానిని దేవుని అధికారమునకు ఎదురుగా నిలుపుటకు వారు సంకోచింపరు. అయితే అట్టి సాకు నిరర్థకమైనదే గాక, దానిచేత అపరాధము రెట్టింపగుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దీర్ఘకాలము మొండిగా దానిలో నిలిచియుండుటకంటెను, పిల్లలు తమ పితరులనుండి పొందిన హేయక్రియలను హత్తుకొని వాటిని తమ సంతతికి అందించుటకంటెను, ఒక సంవత్సరపు లేక కొద్దికాలపు అజ్ఞానము ఎక్కువ క్షమార్హమైనది.

దేవుడు ప్రతిదండన చేయునని అతడు తుదకు నిర్ధారించుచున్నాడు, అయితే అలంకారిక భాషలో మాటలాడుచున్నాడు, నేను వారికి చేదును తినిపించెదను. {}לענהlone, అను పదము … అని అనువదింపబడుచున్నది; అయితే అది ఆరోగ్యకరమైన మూలిక గనుక, నేను దానిని "చేదు" అని అనువదించుటకే ఇష్టపడుచున్నాను.

అది ఎన్నడును మంచి భావములో కనబడదు, కాబట్టి మోషేయు ఇతర ప్రవక్తలును తరచుగా ప్రస్తావించు మాచిపత్రి స్వభావమునకు అది సరిపడదు (ద్వితీయోపదేశకాండము 19:18; ద్వితీయోపదేశకాండము 32:32; హెబ్రీయులకు 2:15.) కాబట్టి "చేదు" అను సాధారణ పదమును స్వీకరించుటకు నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను. పిమ్మట అతడు, విషపు నీళ్లను వారికి త్రాగించెదను అని చేర్చుచున్నాడు; దేవుడు భయంకరమైన ప్రతిదండన చేయుననియు, అది వారికి ఇయ్యబడిన అన్నపానములలోనే కనబడుననియు ఆయన చెప్పినట్లున్నది; అయితే అవి వారియెడల ఆయన తండ్రివంటి దయకు విశేషమైన సాక్ష్యములై యుండెను: ఏలయనగా దేవుని మంచితనమును, మన క్షేమమునుగూర్చి ఆయన వహించు శ్రద్ధయు మనమీద ప్రకాశించితేనే గాని, మనము ఒక రొట్టెముక్కనైనను తినలేము, ఒక నీటిబొట్టునైనను త్రాగలేము. కాబట్టియే కీర్తనలు 69:22, 23 లో ఆ భయంకరమైన శాపవచనమున్నది, "వారి భోజనము వారికి ఉరిగా నుండును గాక."

దావీదు కూడ తన శత్రువుల క్రూరమైన కఠినత్వమును వర్ణించుచు, వారు తనకు త్రాగుటకు చేదు ఇచ్చిరని ఫిర్యాదు చేసెను: మరియు యిర్మీయా చెప్పునది ఇకమీదట మనము చూచెదము; ఏలయనగా అతడు తన శత్రువులను గూర్చి మాటలాడుచు, వారు తన్ను చంపుటకు కుట్ర చేసి, "అతని ఆహారములో విషమును కలుపుదము" అని చెప్పుకొనిరని అనుచున్నాడు. (యిర్మీయా 11:19)

కాబట్టి ఈ మాటలచేత యిర్మీయా దేవుని భయంకరమైన ప్రతిదండనను వ్యక్తపరచ నుద్దేశించెను; ఏలయనగా ఆయన యూదులకు తన ఉపకారములను లేకుండ చేయుటయే గాక, వారి రొట్టెను విషముగాను వారి నీళ్లను చేదుగాను మార్చును.

కాబట్టి ప్రవక్త భావమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; అదే సమయమున ఇశ్రాయేలు దేవుడు అను మాటను మనము గమనింపవలెను. తాము అబ్రాహాము సంతతివారమనియు, దేవునిచేత ఏర్పరచబడిన పరిశుద్ధ ప్రజలమనియు చెప్పుకొను బుద్ధిహీనమైన అతిశయము ఎల్లప్పుడును యూదులను మోసపుచ్చెను. కాబట్టి వారి అతిశయమును అణచుటకు, వారితో మాటలాడిన దేవుడు వారు అబద్ధముగా ఒప్పుకొనుచున్న నామముగల దేవుడేయనియు, అబ్రాహాము సంతతిని తన స్వకీయ ప్రజలుగా ఏర్పరచుకొనిన దేవుడు ఆయనేయనియు ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. దాని తరువాత వచ్చునది—

యిర్మీయా 9:16

16. మరియు వారైనను వారి పితరులైనను ఎరుగని అన్యజనులలోనికి వారిని చెదరగొట్టెదను; నేను వారిని నిర్మూలము చేయువరకు వారివెంట ఖడ్గము పంపెదను.

16. Et dispergam eos inter gentes, quas non noverunt ipsi, neque patres eorum, et mittam post eos gladium, donec consumpsero ipsos.

249 అయితే ఈ మూలిక ప్రస్తావింపబడుటకు కారణము దాని చేదుతనమే,—దాని ఆరోగ్యకరమైన ఫలితములు కావు. కాబట్టి బాధకరమైనదానిని దుఃఖకరమైనదానిని సూచించుటకు అది ఏర్పరచుకొనబడెను. "మాచిపత్రివలె చేదు" అను సామెతలు 5:4 నుండి ఇది కనబడుచున్నది. — సం.

250 యిర్మీయా 8:14 పైని గమనికను చూడుము.

యూదులు తమ పితరులనుండి పొందినదానిని అనుసరించుచున్నారని అతడు చెప్పినట్లే, వారికిని వారి పితరులకును తెలియని జనములలోనికి దేవుడు వారిని చెదరగొట్టునని అతడు ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు వారి హానికరమైన పారంపర్యాచారమును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా పితరులు తమ పిల్లలలో భక్తిహీనమైన తప్పిదములను నాటి, వారి బోధ వారికి పూర్తిగా పరిచితమగునట్లు వారిని దేవునినుండి తొలగించిరి. కాబట్టి పితరులు తమ పిల్లలను మత్తెక్కించిన ఆ జ్ఞానమునకును, ఆ జనముల భాషను గూర్చిన వారి అజ్ఞానమునకును మధ్యనున్న వ్యత్యాసమును గమనింపవలెను.

మరియు వారు తమ స్వంత హృదయకాఠిన్యమును బయలు దేవతలను అనుసరించి నడచుచున్నారని అతడు చెప్పినట్లే, నేను వారివెంట ఖడ్గము పంపెదను అని ఇప్పుడు అనుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ రెండు వాక్యభాగములలోను ప్రవక్త తాను చెప్పిన భ్రష్టత్వమును సూచించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము. మరియు, నేను వారిని నిర్మూలము చేయువరకు అని అతడు చేర్చుచున్నాడు; తాత్కాలికమైన లేక మితమైన శిక్షను వారు తమకు వాగ్దానము చేసికొనకుండునట్లు ఇది చేర్చబడెను. కాబట్టి వారు దేవుని దీర్ఘశాంతమును దుర్వినియోగము చేసినందున నాశనము వారికి సమీపముగా నున్నదనియు, దేవుడు వారిని పూర్తిగా నాశనము చేయువరకు వారిని నిర్మూలము చేయుచునే యుండుననియు యిర్మీయా ప్రకటించుచున్నాడు. దాని తరువాత వచ్చునది—

యిర్మీయా 9:17-18

17. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—మీరు ఆలోచించి, ప్రలాపించు స్త్రీలను పిలువనంపుడి, వారు రావలెను; నేర్పుగల స్త్రీలను పిలువనంపుడి, వారు రావలెను;

17. Sic dicit Jehova exercituum, Attendite et votate lamentatrices, ut veniant, et ad peritas mittite ut veniant:

18. మన కన్నులు కన్నీళ్లు విడుచునట్లును, మన కనురెప్పలనుండి నీళ్లు ప్రవహించునట్లును, వారు త్వరపడి మనకొరకు అంగలార్పు ఎత్తవలెను.

18. Et festinent et tollant super nos luctum, et descendant oculi nostri in lachrymas, (alii vertunt, descendant cum lachrymis, vel, emittant lachrymas,) et palpebrae nostrae defluant in aquas.

ఈ వాక్యభాగములో, అనేక ఇతర వాక్యభాగములలోవలెనే, ప్రవక్త ఒక స్పష్టమైన చిత్రణచేత తన ప్రజల హృదయములను నిజముగా తాకుటకు ప్రయత్నించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు మిక్కిలి తిరుగబడువారును, మందబుద్ధిగలవారును, నిర్భయులునై యుండుట అతడు చూచెను. కాబట్టి దేవుని బెదరింపులు పూర్తిగా తృణీకరింపబడెను, లేక ప్రజల హృదయములను చాలినంతగా కదిలింపలేదు గనుక, దేవుని తీర్పులను ప్రత్యక్షముగా నున్నట్లు చూపుట ఆవశ్యకమాయెను. కాబట్టి దుఃఖకాలములలో జరుగుదానిని ప్రవక్త స్పష్టముగా వర్ణించుచున్నాడు. అదే సమయమున, ఒక విపత్తు సమీపముగా నున్నదని దేవుని వాక్యము ద్వారా యూదులు తెలిసికొనకపోయినందుకు అతడు వారిని పరోక్షముగా ఖండించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది: ఏలయనగా దేవుని వాక్యము నిజముగా ఒక అద్దమువలె నుండవలెను; దానిద్వారా మనుష్యులు ఆయన వాగ్దానములలో దేవుని మంచితనమును, ఆయన బెదరింపులలో ఆయన తీర్పును కూడ చూడవలెను. కాబట్టి ప్రవచనములన్నియు ప్రజలచేత కల్పితకథలుగా ఎంచబడెను గనుక, అతడు వారిని ఈ విధముగా సంబోధించుటలో కొంత ఎగతాళి లేకపోలేదు,—

మీరు ఆలకించి, ప్రలాపించు స్త్రీలను పిలువనంపుడి, వారు రావలెను. ప్రలాపించుటకు స్త్రీలను కూలికి పెట్టుకొను ఒక అసంబద్ధమైన బుద్ధిహీనమైన ఆచారము దాదాపు అన్ని యుగములలోను ప్రబలియుండెను; వారిని proeficoe అని పిలిచిరి; ఇతరులకొరకు దుఃఖించుటకు వారు నియమింపబడిరి. తమ వేషభక్తిని చూపుటకై వారసులు ఈ బుద్ధిహీనలైన స్త్రీలను నిస్సందేహముగా కూలికి పెట్టుకొనిరి; ఆ స్త్రీలు మృతుని పొగడి, అతని మరణము ఎంత గొప్ప నష్టమో చూపిరి. ప్రవక్త ఈ ఆచారమును మెచ్చుకొనుటలేదు; మరియు లేఖనము తరచుగా మనుష్యుల దుర్గుణములనుండి, మలినమునుండియు మురికినుండియు వలె, ఉపమానములను తీసికొనునని మనము తెలిసికొనవలెను. కాబట్టి యిర్మీయా యొక్క ఈ మాటలనుండి ఎవడైనను అంత్యక్రియలలో రోదనములు ఖండింపదగినవి కావని నిర్ధారించినయెడల, అది బుద్ధిహీనమును బాలిశమునై యుండును. దానికి భిన్నముగా, ప్రవక్త ఇక్కడ యూదులను గద్దించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు దేవుని బెదరింపులన్నిటిని నిర్లక్ష్యముగా అలక్ష్యము చేసి, అదే సమయమున ఆ బుద్ధిహీనమైన ప్రదర్శనల యెదుట మెత్తనివారును సున్నితమైనవారునై, ప్రలాపించుటకు కూలికి తేబడిన ఆ స్త్రీలను చూచి అందరును దుఃఖించిరి; ఒక నమ్మకమైన బోధకుడు పోపు మతస్థుల మధ్య ప్రబలియున్న బుద్ధిహీనతను ఖండించునప్పుడు, ఈ కాలమునందు కూడ ఇట్లే జరుగుచున్నది. ఏలయనగా పోపుమతము క్రింద ప్రసంగవేదికలను ఆక్రమించియున్న నీతిలేని మనుష్యులు, దేవుని వాక్యమునుండి ఒక్క అక్షరమునైనను చూపకపోయినను, ఏదో ఒక ప్రదర్శననో మాయారూపమునో చేర్చి, సిలువ ప్రతిమనో అట్టి మరేదైనా వస్తువునో చూపి, ఏడ్చుచు మాటలాడునప్పుడు, నాటకరంగముపై నటులు చేయుదానివలెనే, వారు సామాన్య జనుల భావములను తాకి వారిని ఏడ్పించుదురు. కాబట్టి తమ మోసగాళ్లు ఈలాగు అభినయించునప్పుడు పోపు మతస్థులు ఒక విధమైన వెఱ్ఱి భావముచేత పట్టబడినట్లే, ఒక నమ్మకమైన బోధకుడు వారితో ఈలాగు చెప్పవచ్చును: "ఎవడైనను వచ్చి ఒక మృతుని ప్రతిమను మీ కన్నులయెదుట ఉంచినను, లేక మీరందరును త్వరలోనే చనిపోయి మీకు చూపబడిన ఆ శవమువలె అగుదురని చెప్పినను, మీరు మొఱ్ఱపెట్టి ఏడ్చెదరు; అయినను నేను మీకు ప్రకటించుచున్న దేవుని తీర్పు ఎంత భయంకరమైనదో మీరు ఆలోచింపరు: దేవుని ప్రతిదండన ఎంత భయంకరమైనదో నేను ధర్మశాస్త్రమునుండియు, ప్రవక్తలనుండియు, సువార్తనుండియు నమ్మకముగా మీకు చూపుచున్నాను, మీరు దేనికి పాత్రులో మీయెదుట ఉంచుచున్నాను; అయినను మీలో ఎవడును కదిలింపబడుటలేదు; నా బోధయు, నా గద్దింపులును బెదరింపులును మీకు ఎగతాళిగా నున్నవి: కాబట్టి మీకు చిత్రములను అట్టి వ్యర్థపు వస్తువులను చూపు మీ ప్రవక్తలయొద్దకు వెళ్లుడి." అట్లే ప్రవక్త ఇప్పుడు ఈలాగు చెప్పుచున్నాడు: "నేను మీకు ఏ మేలును చేయలేనని నేను చూచుచున్నాను; కాబట్టి ప్రభువు మీకు స్త్రీలను తప్ప వేరే బోధకులను ఇయ్యడు." ఎట్టి స్త్రీలు? ప్రలాపించువారు, లేక దుఃఖించుటకు కూలికి తేబడినవారే అని అతడు అనుచున్నాడు.

కాబట్టి ప్రవక్త కూలికి తేబడిన స్త్రీలను గూర్చి ఎందుకు మాటలాడుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. మీరు ఆలోచించుకొనుడి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఎందుకు? వారు నిజముగా ఆయన మాటలను శ్రద్ధగా ఆలకించి గ్రహించియుండవలసినది (ఏలయనగా {}בןben అనునది సరిగా గ్రహించుట అని అర్థమిచ్చును, హిత్పాయేల్ రూపములో అది ఆలోచించుట అని సూచించును); అయితే తాను అపహాస్యము చేయబడుచున్నాడనియు, తృణీకరింపబడుచున్నాడనియు, దేవునియొద్దనుండి వచ్చిన బెదరింపులన్నియు కల్పితకథలుగా ఎంచబడుచున్నవనియు ఆయన చూచెను గనుక ఇప్పుడు ఈలాగు చెప్పుచున్నాడు: "మీరు ఆలోచించుకొని రోదనము చేయు స్త్రీలను పిలువనంపుడి; --- మీలో ఇంత మూర్ఖత్వమును నేను చూచుచున్నాను గనుక, సాధారణముగా ఏడ్చుటకు పిలువబడి తమ కన్నీళ్లను అమ్ముకొను ఆ స్త్రీలచేతనైనను మీరు నేర్చుకొనుడి!"

అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, నేర్పుగల స్త్రీలు వచ్చునట్లు వారికొరకు పంపుడి. ప్రజలు భయపడని ఆపద దూరముగా లేదని ఈ మాటలచేత మరింత స్పష్టముగా తెలియజేయవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను.

వారు మనకొరకు రోదనము ఎత్తవలెను, మన కన్నులు కన్నీళ్లు విడువవలెను, మన కనురెప్పలనుండి నీళ్లు ప్రవహింపవలెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఇవి అతిశయోక్తులైన మాటలు; అయినను రాబోవు ప్రతీకారముయొక్క తీవ్రతను అవి మించుటలేదు: ఏలయనగా "నా తల జలమయముగాను నా కన్నులు కన్నీళ్ల ఊటగాను ఉండిన యెడల ఎంత మేలు!" అని అధ్యాయము ఆరంభములో ఆయన చెప్పినది వ్యర్థము కాదు. ఆపదయొక్క గొప్పతనమును ఏ మాటలచేతను వ్యక్తపరచలేము గనుక, ప్రవక్త ఈ అతిశయోక్తులైన పలుకులను వాడవలసి వచ్చెను: మన కన్నులు కన్నీళ్లు విడుచునట్లు వారు మనకొరకు రోదనము ఎత్తవలెను; తన మాటలు పొడికన్నులతో వినబడుచున్నవనియు, చిన్నవారు మొదలుకొని పెద్దవారివరకు అందరును భయముచేత కొట్టబడియుండవలసియుండగా, ప్రకటింపబడిన దానిని ప్రజలు లక్ష్యపెట్టలేదనియు ఆయన చూచెను గనుక ఈలాగు చెప్పెను. కాబట్టి వారి తిరస్కారము అంత పశుప్రాయమైనదని ప్రవక్త చూచెను గనుక, రోదనము చేయు స్త్రీలు వచ్చినప్పుడు, అది రోదనకాలమైయుండునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అది నిజముగా సమయోచితమైన కాలము కాదు; అయితే దేవుని తీర్పును తగిన కాలములో ఆలోచింపకుండుటలో తాము ఎంత స్పర్శలేనివారైయుంటిరో యూదులు అప్పుడు కనుగొందురని ఆయన చెప్పినట్టే యున్నది. దాని తరువాత ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 9:19

19. సీయోనులోనుండి రోదనధ్వని వినబడుచున్నది—మనము ఎట్లు పాడైపోతిమి! మనము దేశమును విడిచిపెట్టితిమి గనుక, మన నివాసస్థలములు మనలను వెళ్లగొట్టెను గనుక, మనము బహుగా సిగ్గుపడుచున్నాము.

19. Quia vox luctus audita est ex Sion, Quomodo perditi (aut, vastati) sumus? pudefacti valde? quia dereliquimus terram, quia projecerunt habitacula nostra (quidam subaudirent, projecerunt nos.)

యిర్మీయా ఈ మాటలతో ప్రజలను సంబోధించినప్పుడు వారు ఇంకను ఓర్వదగిన మంచి స్థితిలోనే యుండిరని మనము ఇంతకుముందు చెప్పితిమి; కాబట్టి రాజు తన స్వంత వనరులయందు నమ్మికయుంచెను; అతని ఆలోచనకర్తలును ఐగుప్తునుండి తమకు ఏదో సహాయము వచ్చునని తలంచిరి; ప్రజలును అదేవిధముగా మోసపోయిరి. అయితే ప్రవక్త రాబోవు సంగతులను గూర్చి మాటలాడుచు, కంటికి ఇంకను మరుగైయున్న కీడులను వేలితో చూపినట్లు సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇనుప హృదయములుగల మనుష్యులతో ఆయనకు పని యుండెను గనుక, మరి ఏ విధముగాను ఆయన అధికారముతో బోధింపలేకపోయెను. కాబట్టి తన బోధ ఏ ఫలమును కలుగజేయక, అంత మందులైన మనుష్యులచేత పూర్తిగా లక్ష్యపెట్టబడకుండుట చూచి, వారి మనస్సులను తాకునట్లు తన శైలిని రూపొందించుకొనుట అవసరమని ఆయన గ్రహించెను.

ఈ హేతువుచేత, అందరును సంతోషముతో ఉల్లసించుచుండిన సీయోనులోనుండి ఒక స్వరము, రోదనస్వరము వినబడెనని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అటుపిమ్మట, మనము ఎట్లు నాశనమైతిమి! బహుగా సిగ్గుపరచబడితిమి! అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. తాము అత్యంత కఠినులును మొండివారునై యుంటిమని అనుభవముచేత కనుగొనువరకు యూదులు దీనిని కల్పితకథగా ఎంచిరి; అయితే ఇది నిజముగా సంభవించెను. వారు అప్పుడు తమ సుఖభోగములలో మునిగియుండినను, వారు ఇదివరకే నాశనమైనట్టుగా ఆయన వారికి అంగలార్పులను ప్రకటించుచున్నాడు: ఒక స్వరము వినబడెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఏ అపాయమును ఇంకను కనబడలేదు గనుక ప్రవక్త కల్పితకథలు చెప్పుచున్నాడని యూదులు తలంచిన ఆ ఆపదను గూర్చి వారు ఇప్పుడే అంగలార్చుచున్నట్టుగా ఆయన పలుకుచున్నాడు.

అయితే నేను చెప్పినట్లు, వారి హృదయకాఠిన్యమును ఖండించుటకై, ఆయన వారిని మరియొక పాత్రలో, తమ నాశనకరమైన స్థితినిగూర్చి అంగలార్చుచు, మేము దేశమును విడిచిపెట్టితిమి అని చెప్పువారినిగా చిత్రించుచున్నాడు; అయినను ఆ దేశములో తమ నివాసము శాశ్వతముగా ఉండునని వారు తలంచిరి; ఏలయనగా "ఇది నిత్యము నాకు విశ్రమస్థానము, నేను దీని కోరియున్నాను గనుక ఇచ్చట నివసించెదను" అని ప్రకటింపబడియుండెను గనుక, తాము ఎన్నడును వెలివేయబడమని వారు అతిశయించిరి (కీర్తనలు 132:14).

కాబట్టి అది తన ప్రజలకు నెమ్మదిగల నివాసస్థలముగా ఉండునని దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చియుండెను గనుక, తాము మూడంచెల గోడచేతను ప్రాకారముచేతను భద్రపరచబడియున్నామనియు, పట్టణము పూర్తిగా అజేయమైనదనియు వారు తలంచిరి. అయితే యిర్మీయా వారు తమ స్వదేశమును విడిచిపెట్టితిమని, అనగా తాము చెరలోనికి ఈడ్వబడి తోలబడితిమని, చెప్పుచున్నట్టుగా వారిని చిత్రించుచున్నాడు. అటుపిమ్మట, వారు మనలను వెళ్లగొట్టిరి గనుక అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఇది వారిని వెళ్లగొట్టిన, అనగా వారి నివాసములను పడగొట్టిన, వారి శత్రువులను సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. కొందరు నివాసస్థలములు అను పదమును ఆ క్రియకు కర్తగా తీసికొని, "మన నివాసస్థలములు మనలను వెళ్లగొట్టెను" అని చదువుదురు. అయితే మొదటి అర్థమే మేలుగా సరిపడుచున్నది: కాబట్టి వారు వెళ్లగొట్టబడిరనియు, వారి ఇండ్లు వారి శత్రువులచేత నాశనము చేయబడెననియు, ఇదియే సరళమైన భావమని నేను ఎంచుచున్నాను. దాని తరువాత ఇట్లున్నది ---

251 నేను ఈ వచనములను ఈలాగు అనువదించుచున్నాను, — 17. సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, మీరు ఆలోచించుకొనుడి; రోదనము చేయు స్త్రీలు వచ్చునట్లు వారిని పిలువనంపుడి; అవును, నేర్పుగలవారు వచ్చునట్లు వారికొరకు పంపుడి, 18. వారు త్వరపడి మనకొరకు రోదనము ఎత్తవలెను, మన కన్నులు కన్నీళ్లు కుమ్మరింపవలెను, మన కనురెప్పలు నీళ్లు కార్చవలెను. — సం.

252 బ్లేనీ ఇచ్చి, హార్స్లీ ఆమోదించిన అనువాదమే సరియైనది, — వారు మన నివాసస్థలములను పడద్రోసిరి గనుక. ప్రాచీన అనువాదములు భిన్నముగా ఉన్నవి, అయితే వాటిలో ఏదియు మన అనువాదముయొక్క అర్థమును ఇయ్యదు; ఆ అర్థము జూనియస్ మరియు ట్రెమెల్లియస్‌ది. వచనమంతయు భూతకాలములో ఉన్నది: సంగతులు ఇదివరకే జరిగినట్లుగా చూపబడుచున్నవి: — ఏలయనగా సీయోనులోనుండి రోదనధ్వని వినబడెను, – "మనము ఎట్లు దోచుకొనబడితిమి! మనము బహుగా సిగ్గుపరచబడితిమి; ఏలయనగా మనము దేశమును విడిచిపెట్టితిమి, వారు మన నివాసస్థలములను పడద్రోసిరి గనుక." ప్రజలు తమ నివాసములు పడగొట్టబడినందున దేశమును విడిచిపెట్టవలసివచ్చి, యెరూషలేములో కూడుకొనియున్నట్టుగా చూపబడుచున్నారు. — సం.

యిర్మీయా 9:20-21

20. స్త్రీలారా, యెహోవా మాట వినుడి, ఆయన నోటి మాటను మీ చెవులు గ్రహింపనియ్యుడి; మీ కుమార్తెలకు రోదనము నేర్పుడి, ప్రతి స్త్రీయు తన పొరుగుదానికి అంగలార్పు నేర్పవలెను.

20. Itaque audite mulieres sermonem Jehovae, et percipiant aures vestrae sermonem oris ejus, et docete filias vestras luctum, et unaquaeque (mulier, ad verbum) sociam (vel, propinquam) suam planctum:

21. బయట పిల్లలను, వీధులలో యౌవనులను నిర్మూలము చేయుటకై మరణము మన కిటికీలలోనికి ఎక్కి వచ్చి మన నగరులలో ప్రవేశించియున్నది.

21. Quia ascendit mors in fenestras nostras, intravit in palatia nostra ad excidendum infantem e platea (e via publica) electos (hoc est adolescentes, etiam in flore oetatis et vigore) in compitis.

ఆయన అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు, అయితే మరియొక అలంకారమును వాడుచున్నాడు. ఆయన పోలికను కొంత మార్చుచున్నాడు; ఏలయనగా మునుపు కపటమైన కన్నీళ్లచేత రోదనమును రేపుటకై స్త్రీలను కూలికి పిలువుడని ఆయన వారికి ఆజ్ఞాపించెను; అయితే ఇప్పుడు సాధారణముగా స్త్రీలందరిని సంబోధించుచున్నాడు; రోదనము ఎంత గొప్పదిగా ఉండుననగా, కూలికి చేయబడు అంగలార్పులు చాలవు, ఏలయనగా ఆ ఆపద అందరి హృదయములను తాకును, మరియు కూలికొరకైన రోదనము నిజమైనది కాదు అని ఆయన చెప్పినట్టే యున్నది. స్త్రీలారా, వినుడి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

ఆయన స్త్రీలను ఎందుకు సంబోధించుచున్నాడో రెండు విధములుగా వివరింపవచ్చును: స్త్రీల కోమలత్వము వారిని సులభముగా ఏడ్చునట్లు చేయును; మరియు పురుషులు చెవిటివారై, ఏ బెదరింపులును వారిని భయపెట్టలేనంతగా కఠినపరచబడియుండిరని, వారిమీద ఇక్కడ ఒక పరోక్షమైన ఖండనయు ఉండవచ్చును. అయితే నిజమైన రోదనము కపటమైన రోదనమునకు విరుద్ధముగా ఉంచబడినదని మనము ఇంకను గ్రహించినయెడల, మొదటి హేతువే ఇక్కడ అత్యంత తగినదిగా కనబడుచున్నది. అటుపిమ్మట యిర్మీయా ప్రత్యేకమైనదానినుండి సాధారణమైనదానికి దాటుచున్నాడు; అనగా కూలికి తేబడిన స్త్రీలను గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, ఇప్పుడు స్త్రీలందరిని చేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రతి పట్టణములోను, ప్రతి ఇంటిలోను అంగలార్పు వ్యాపించును: కాబట్టి స్త్రీలారా, యెహోవా మాట వినుడి.

మరియు ఆయన నోటి మాటను మీ చెవులు గ్రహింపనియ్యుడి అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఒకవైపు దేవుని నోటిని, మరొకవైపు స్త్రీల చెవులను ఆయన ప్రస్తావించుచున్నాడు. ఇది నిజముగా అధికప్రసంగముగా కనబడుచున్నది, అయితే ఈ పునరుక్తి నిరుపయోగమైనది కాదు. "ఆయన నోటి మాటను మీ చెవులు వినవలెను" అని మాత్రమే ఆయన చెప్పియుండినయెడల అది అధికప్రసంగమై యుండును; అయితే మునుపు ఆయన దేవుని మాటను గూర్చియు, మీరు వినుడి అనియు మాత్రమే చెప్పెను; ఇప్పుడు దేవుని నోటిని, స్త్రీల చెవులను చేర్చుచున్నాడు. మనము తరచుగా గమనించిన ఆ కాఠిన్యమును గద్దించుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశమనుటకు సందేహము లేదు. దేవుని వాక్యము ఏమాత్రమును లెక్కింపబడలేదు; అందుచేత ఆయన దేవుని నోరు అని చెప్పుచున్నాడు: "దేవుడు ముఖాముఖిగా అన్నట్లు మీతో మాటలాడుచున్నాడు: ఆయన నా ప్రయాసను వాడుకొనుచున్నను నేను ఆయన సాధనమును మాత్రమే; కాబట్టి నేను ఏదియు అహంకారముతో ప్రకటించక, ఆయనయొద్దనుండి నేను పొందినదానిని నమ్మకముగా అప్పగించుచున్నానని మీరు సులభముగా కనుగొనవచ్చును" అని ఆయన చెప్పినట్టే యున్నది. మొదటి చూపునకు నిరుపయోగమైనదిగా కనబడు ఈ పునరుక్తి ఎంత బలమైనదో ఇందువలన మనము చూచుచున్నాము. స్త్రీల చెవులకును అదే బలము చెందును; వారు ఇంతవరకు అత్యంత ఉదాసీనులై యుండిరనియు, వారి చెవులు శ్రద్ధగా ఆలకించవలసిన సమయము వచ్చెననియు ఆయన చెప్పినట్టే యున్నది.

మరియు మీ కుమార్తెలకు నేర్పుడి అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; రోదనము ఎంత గొప్పదిగా ఉండుననగా, అది వృద్ధులను మధ్యవయస్కులను మాత్రమే గాక, ఇంకను అనుభవములేని అజ్ఞానులైన చిన్న బాలికలను కూడ చేరును అని ఆయన చెప్పినట్టే యున్నది. మరియు ప్రతి స్త్రీయు తన పొరుగుదానికి అంగలార్పు నేర్పవలెను అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. సంక్షేపముగా భావమేమనగా, వృద్ధులైనను యౌవనులైనను ఏ స్త్రీయు ఈ రోదనమునుండి తప్పించుకొనదు, ఏలయనగా అందరును ఒక సామాన్యమైన దుఃఖములో చిక్కుకొందురు; ఏలయనగా దేవుని తీర్పు ప్రతి వయస్సును, ప్రతి లింగమును, మనుష్యులలో ప్రతి వర్గమును చేరి, ప్రతి ఇంటిలోనికిని చొచ్చుకొనిపోవును.

మరియు వివరణగా ఆయన, మరణము మన కిటికీలలోనికి ఎక్కి వచ్చియున్నది గనుక అని చేర్చుచున్నాడు.

ఇక్కడ ఒక విధమైన అపహాస్యము ఉన్నది; ఏలయనగా, చెప్పబడినట్లు, యూదులు తమకు నిత్యమైన శిక్షారాహిత్యమును అబద్ధముగా వాగ్దానము చేసికొనిరి; అందుచేత ప్రవక్త ఇక్కడ అత్యంత తగిన పోలికను వాడుచున్నాడు. తలుపులు మూసికొని తాము అపాయమునకు అందనివారమని తలంచువారు నిర్భయముగా నిద్రించునట్లే, ఆ కాలమున యూదులు తమ ఇండ్ల తలుపులు మూయబడియున్నట్టుగా దేవుని, ఆయన తీర్పులన్నిటిని తృణీకరించిరి. అందుచేత మరణము కిటికీలగుండ ప్రవేశించెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; తలుపులు మూయబడియుండగా దేవుని శక్తి మేఘములపైకి ఎక్కలేదనియు, వారి కిటికీలగుండ ప్రవేశింపలేదనియు అన్నట్టుగా, తమ ద్వారములు మూయబడియున్నవి గనుక దేవుని చేతినుండి తప్పించుకొనగలమని తలంచిన వారి బుద్ధిహీనతను ఆయన ఈలాగు అపహసించుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, దేవుడు తలుపులను తెరువకపోయినను, అనగా వాటిని పగులగొట్టుటకు ఆయన ఇష్టపడకపోయినను, ఆయన వెంటనే కిటికీలలోనికి ఎక్కగలడని ఆయన సూచించుచున్నాడు. మరణము కిటికీలగుండ ప్రవేశించెనని చెప్పుటలో ప్రవక్తయొక్క ఉద్దేశమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

నగరులను గూర్చి ఆయన చేర్చునదియు అదే భావమును కలిగియున్నది; "మన ఇండ్లు బలపరచబడియున్నను, అవి అనుకూలమైన నివాసములు మాత్రమే గాక దుర్గములవలె కట్టబడియున్నను, దేవుని బయట ఉంచుట సాధ్యము కాదు; ఏలయనగా ఆయన శక్తి అత్యున్నతమైన, అత్యంత దళసరియైన గోడలగుండ చొచ్చుకొనిపోగలదు; కాబట్టి ఆయనకు నగరు అత్యంత బలహీనమైన, అత్యంత దుర్బలమైన గుడిసెవంటిదే" అని ఆయన చెప్పినట్టే యున్నది. యూదులు తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనిన, ఇంకను మత్తులై యుండిన ఆ బుద్ధిహీనమైన నమ్మికను ఈ పోలికచేత ఆయన అణచుచున్నాడని ఇందువలన మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి మరణము మన కిటికీలలోనికి ఎక్కి వచ్చియున్నది, ఇత్యాది.

అటుపిమ్మట, బహిరంగ మార్గములలోనుండి చిన్నవారిని, అనగా పిల్లలను, వీధులలోనుండి యౌవనులను నిర్మూలము చేయుటకై అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత ఆయన ఆపదయొక్క భయంకరత్వమును వర్ణించుచున్నాడు; ఏలయనగా యౌవనులు తమ స్వంత బలముచేత తమ్మును తాము కాపాడుకొనలేరు; ఏలయనగా {,}בחוריםbechurim అను పదముచేత ఆయన అత్యంత బలిష్ఠులను సూచించుచున్నాడు. వీరును తమ శత్రువుల దాడిని త్రిప్పికొట్టలేరు; వారు తమ వయస్సుయొక్క పూర్ణవికాసములో ఉన్నను, వారి బలము ఎంత గట్టిదైనను వారిని కాపాడదు; పిల్లలును పసిబిడ్డలును విడిచిపెట్టబడరు. ఇక్కడ ప్రవక్త రెండు సంగతులను వివరించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము, --- వారి శత్రువుల దాడులు ఎంత ఉగ్రముగా ఉండుననగా యౌవనులు వారిని వ్యర్థముగానే ఎదిరింతురు, ఏలయనగా వారి బలము వారికి ఏమియు ఉపయోగపడదు, --- మరియు వారి శత్రువుల క్రూరత్వము ఎంత గొప్పదిగా ఉండుననగా వయస్సును ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టరు, ఏలయనగా క్రొత్తగా పుట్టిన పసిబిడ్డలను సహితము వారు చంపివేయుదురు. దాని తరువాత ఇట్లున్నది ---

253 మరణము వీధిలోనుండి పిల్లలను నిర్మూలము చేయుటకై కిటికీలగుండ ప్రవేశించెనని చెప్పుటలో ఒక అసంగతి ఉన్నదను ఆక్షేపణ, తమ ద్వారములు మూయబడియున్నవనియు తమ పట్టణము బలపరచబడియున్నదనియు యూదులు తమ్మును తాము సురక్షితులుగా ఎంచుకొనిరని మనము ఆలోచించినప్పుడు తొలగిపోవును. అట్లే కానిమ్ము, అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు, అయినను మరణము ద్వారములగుండ కాకపోయినను కిటికీలగుండను మన గోపురములగుండను ప్రవేశించును, మన వీధులలో ఆడుకొను పిల్లలను, మన పట్టణముయొక్క చౌకులలోను విశాలస్థలములలోను కూడుకొనిన మన యౌవనులను అది నాశనము చేయును. యెరూషలేములో కూడుకొనినవారే ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నారని పందొమ్మిదవ వచనమునుండి స్పష్టమగుచున్నది. అటుపిమ్మట తరువాతి వచనములో, ఇంకను దేశములో నిలిచియుండినవారిని ఆయన సూచించుచున్నాడు. కొందరు వ్యాఖ్యాతలను కలవరపరచి, సవరణలను ప్రతిపాదించుటకు వారిని ప్రేరేపించిన, వాక్యములో చేయబడిన మార్పునకు ఇదియే కారణము. ఈ వచనమును ఈలాగు అనువదింపవచ్చును, — ఏలయనగా మరణము మన కిటికీలగుండ ఎక్కి వచ్చెను, మన గోపురములగుండ అది వచ్చెను, వీధిలోనుండి బిడ్డను, విశాలమైన వీధులలోనుండి యౌవనులను నిర్మూలము చేయుటకై. ద్వారములు మూయబడియున్నను, మరణము కిటికీలగుండను అక్కడ ఉండియుండగల ఏ రంధ్రములగుండను మాత్రమే గాక, బలమైన గోపురములగుండను లోపలికి వచ్చెను. — సం.

యిర్మీయా 9:22

22. నీవీలాగు ప్రకటింపుము—యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా: మనుష్యుల కళేబరములు పొలముమీద పెంటవలెను, కోయువాని వెనుక విడువబడిన పిడికెడు పనవలెను పడును, వాటిని కూర్చువాడెవడును ఉండడు.

22. Loquere, Sic dicit Jehova, Cadet cadaver hominis, tanquam stercus in superficie agri, et tanquam manipulus a tergo messoris, et nemo colligens.

యిర్మీయా అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నను, ఒక ముందుమాటను ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు, --- తాను ఇక్కడ చెప్పునది ప్రకటించుటకు తనకు ఆజ్ఞ ఇయ్యబడెనని; ఏలయనగా సంభవముయొక్క వింతనుబట్టి ఆ ప్రవచనము నమ్మశక్యము కానిదిగా కనబడెను. ఆయన నిజముగా "యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా" అను మాటలను విడిచిపెట్టి, "మనుష్యుని కళేబరము పడును," ఇత్యాది అని ఈలాగు ఆరంభించి, విషయమును కొనసాగించియుండవచ్చును. అయితే నేను చెప్పినట్లు, ఈ ప్రవచనము అధికసంఖ్యాకులకు కల్పితకథవలె విలువలేనిదిగా కనబడెను: కాబట్టి తాను దేవుని ఆజ్ఞతో సన్నద్ధుడై వచ్చెనని ఈ మాటలను ప్రవేశపెట్టుట అవసరమాయెను; అదే సమయములో తాను తన స్వంతమైనది ఏదియు ప్రవేశపెట్టలేదనియు, దేవుడే స్వయముగా మాటలాడెననియు ఆయన కనుపరచుచున్నాడు. ఈ కొద్ది మాటలు ఎందుకు ప్రవేశపెట్టబడెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

మనుష్యుల కళేబరములు పెంటవలె పారవేయబడునని ఆయన తరువాత చెప్పుచున్నాడు. అందరును ఘనతలేకుండ తమ శత్రువులచేత నేలకూల్చబడుదురని చెప్పినట్టుగా, ఆయన నిందారూపముగా మాటలాడుచున్నాడు. మరియు ఆయన ఒక పోలికను చేర్చుచున్నాడు: వారు పొలముయొక్క ముఖముమీద పడుదురు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, అనగా పారవేయబడి, తన దర్శనముచేతను దుర్వాసనచేతను వికారము పుట్టించు పెంటవలె, పొలములన్నిటియందు అంతటను వారు పడుదురు. ఈలాగు ప్రవక్త ఇక్కడ పెంటయొక్క పోలికచేత దుర్వాసనను వికారమైన దృశ్యమును సూచించుచున్నాడు: అయినను వారు అప్పుడు ఎంత గర్వముతో నిండియుండిరో మనకు తెలియును. కాబట్టి ఈ బెదరింపు వారికి అత్యంత అప్రియమైనదిగా ఉండెను; అయితే వారు తమ దుర్గుణములలో తమ్మును తాము పొగడుకొనిరి గనుక, వారితో కఠినముగా వ్యవహరించుట మరింత అవసరమాయెను; ఏలయనగా తమ స్వంత భ్రమలలో మునిగియుండు వేషధారులతో ఈలాగే వ్యవహరింపవలెను: వారు దేవునికి విరోధముగా ఎంత ధైర్యముగా లేచుదురో, అంత బలముగా వారు పడద్రోయబడవలెను; అప్పుడు వారు తుదకు దేవుని బలిష్ఠమైన చేతిక్రింద తమ్మును తాము దీనపరచుకొందురు.

పిడికెడు పనవలె, ఇత్యాది అను మరియొక పోలికను ఆయన చేర్చుచున్నాడు. యెరోము దీనిని "ఎండుగడ్డి" అని అనువదించుచున్నాడు. {}עמיד omid అను పదము ఈ అర్థములో మరెక్కడైనను కనబడినయెడల, నేను ఇష్టపూర్వకముగా ఈ అర్థమును అంగీకరింతును; అయితే కోయువారు తమ పిడికెళ్లను కూర్చునప్పుడు ఏరబడక మిగిలిపోవు వెన్నులనే అది సూచించునని నేను తలంచుచున్నాను. వారు నిజముగా సంపూర్ణమైన పిడికెళ్లను విడిచిపెట్టరు, వాటిని పారవేయరు; అయితే అజాగ్రత్తవలన కొన్ని వెన్నులు వారికి తప్పిపోవుచుండును. కాబట్టి యూదులు కోయువారు దాటిపోయి వెనుక విడిచిపెట్టు ఆ వెన్నులవలె ఉందురని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; తరువాత వాటిని కూర్చువాడెవడును ఉండడు: ఈలాగు పొలములో మిగిలియుండు ఆ వెన్నులు తమంతట తామే కుళ్లిపోవును, లేక పశువులచేతనైనను అడవిమృగములచేతనైనను మ్రింగివేయబడును. కాబట్టి ప్రజలలో శేషమేదియు ఉండదని ఆయన భావము, ఏలయనగా చిన్నవారు మొదలుకొని పెద్దవారివరకు అందరును నాశనమునకు అప్పగింపబడుదురు.

254 బ్లేనీయు మరికొందరును {{דבר ను ముందటి వచనముతో కలిపి, సెప్టువజింటు ప్రమాణముమీద "యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా" అను మాటలను విడిచిపెట్టుచున్నారు. వల్గేటును టార్గుమును మనకున్నట్లే మూలపాఠమును నిలుపుచున్నవి; సిరియాక్ మొదటి పదమును మాత్రమే విడిచిపెట్టుచున్నది; ప్రతిపాదింపబడినదానికి అనుకూలముగా ఏ హస్తప్రతియు లేదు; మరియు కాల్విన్ ఇక్కడ చూపినట్లు భావము ఎంత స్పష్టముగా ఉన్నదనగా, ఏ మార్పును ఏమాత్రమును అవసరము లేదు, --- 22. నీవు ప్రకటింపుము, యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, మనుష్యుని కళేబరమును పడును, పొలముయొక్క ముఖముమీద పెంటవలెను, లేక కోయువాని వెనుక పిడికెడు ధాన్యమువలెను, దానిని కూర్చువాడెవడును లేకుండ. అధికభాగము యెరూషలేములోనికి పారిపోగా, దేశములో నిలిచియుండినవారి గతి ఇదియే. ఈ భేదమును దృష్టియందుంచుకొనుటచేతనే పదునేడవ వచనమునుండి ఈ భాగమంతయు సరిగా గ్రహింపబడును. --- సం.

ఇదియే భావము; అదే సమయములో ఆయన తిరస్కారమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా కోయువారు పొలముయొక్క పంటనంతటిని కూర్చనప్పుడు, వెన్నులను ఏరుకొను బీదలు ఇంకను ఉందురు; అయితే అవి కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడి, వాటిని కూర్చువాడెవడును లేనప్పుడు, అది తిరస్కారమును సూచించును; ప్రవక్త వ్యక్తపరచ నుద్దేశించినది ఇదియే. దాని తరువాత ఇప్పుడు ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 9:23-24

23. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా—జ్ఞాని తన జ్ఞానమునుబట్టి అతిశయింపకూడదు, బలాఢ్యుడు తన బలమునుబట్టి అతిశయింపకూడదు, ఐశ్వర్యవంతుడు తన ఐశ్వర్యమునుబట్టి అతిశయింపకూడదు:

23. Sic dicit Jehova, Ne glorietur sapiens in sapientia sua, et ne glorietur fortis in fortitudine sua; ne glorietur dives in divitiis suis: 24: అతిశయించువాడు దేనినిబట్టి అతిశయింపవలెననగా, భూమిమీద కృపను న్యాయమును నీతిని జరిగించుచున్న యెహోవాను నేనే అని గ్రహించి నన్ను ఎరిగియుండుటనుబట్టియే అతిశయింపవలెను; అట్టివాటియందు నేను సంతోషించువాడను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

24. Sed in hoc glorietur qui gloriatur cognoscendo et sciendo me, quod ego sum

Jehova, faciens misericordiam, (vel, clementiam) judicium et justitiam in terra; quia in his complacuit mihi, dicit Jehova.

ఇది ఒక గమనార్హమైన భాగము; సామెతలుగా ప్రసిద్ధిపొందిన ఇతర విశిష్టమైన వాక్యములవలెనే ఇది తరచుగా మనుష్యుల నోటను కనబడుచుండును: అయినను ఈ మాటలు ముందటి సందర్భముతో ఎట్లు సంబంధించియున్నవో కొద్దిమందియే సరిగా ఆలోచింతురు. అందుచేత, ఇది అకస్మాత్తుగా ప్రవేశపెట్టబడిన విషయమైనట్లును, ప్రవక్త ఏదో క్రొత్తదానిని ఆరంభించినట్లును ఎంచి, సామాన్యమైన వివరణతో తృప్తిపడువారు అనేకులున్నారు; వారు ఆ మాటలకే తమ్మును తాము పరిమితము చేసికొందురు: ఈలాగు వారు ప్రవక్తయొక్క భావమును వక్రీకరించుదురు, లేక కనీసము బోధింపబడినదానియొక్క బలమును చాలమట్టుకు తగ్గించుదురు.

ప్రవక్త ముందు చెప్పినదానిని దృష్టియందుంచుకొనుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. నేను తరచుగా చెప్పినట్లు, తాను చెవిటివారిని సంబోధించుచున్నాడని ఆయన చూచెను; ఏలయనగా యూదులు అబద్ధమైన నమ్మికచేత ఎంతగా ఉబ్బిపోయిరనగా, దేవుని వాక్యము వారిచేత విలువలేనిదిగా ఎంచబడెను. కాబట్టి కొందరు తమ ఐశ్వర్యమునుబట్టి గర్వించిరి, మరికొందరు తాము ఏ విధముగాను పట్టబడలేనంత వివేకవంతులమని తలంచిరి, ఇంకను కొందరు ఏ కీడునైనను సులభముగా ఎదిరింపగలంతగా సంపదచేతను అధికారముచేతను బలపరచబడియున్నామని తలంచిరి గనుక, --- కాబట్టి అందరి మనస్సులు అంత గర్వముచేత ఆవరింపబడియుండెను గనుక, ప్రవక్త తాను చెప్పినదానిని స్థిరపరచుటకై, మనుష్యులు తమ ఐశ్వర్యమునైనను తమ బలమునైనను తమ జ్ఞానమునైనను దేవునికి విరోధముగా నిలుపునప్పుడు బుద్ధిహీనముగా అతిశయించుచున్నారని ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇవన్నియు పొగవలె మాయమైపోవును.

కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ దేవునియందు మాత్రమే తప్ప మరి దేనియందును ఎవడును అతిశయింపకూడదని ఎందుకు నిషేధించుచున్నాడో, మరియు ఈ భాగము ఆకస్మికమైనదిగా ఎంచబడక, ఆయన యూదులమీద నాశనమును ప్రకటించినప్పుడు చెప్పినదానితో ఎట్లు సంబంధించియున్నదో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; అయినను వారు దానికి భయపడలేదు, ఏలయనగా తమ స్వంత బలములోనైనను ఐశ్వర్యములోనైనను జ్ఞానములోనైనను తమకు చాలినంతకంటె ఎక్కువ రక్షణ కలదను ఈ భక్తిహీనమైన బుద్ధిహీనమైన తలంపుతో వారు నిండియుండిరి. మిగిలినది రేపు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము మామీదికి నీ కోపమును రేపిన అనేకమైన కీడులను దుర్గుణములను నీవు మా కన్నులయెదుట ఉంచుచు, అయినను మేము పశ్చాత్తాపపడినయెడల క్షమాపణ నిరీక్షణను మాకు అనుగ్రహించుచున్నావు గనుక, --- ఓ దేవా, మేము తగిన సాత్వీకముతో నీ బెదరింపులను ఆలకించునట్లును, వాటిచేత భయపడినను మాకు అర్పింపబడిన కనికరమునుగూర్చి నిరాశపడక, నీ కుమారునిద్వారా దానిని వెదకునట్లును, మాకు బోధకు లోబడు మనస్సును అనుగ్రహించుము: మరియు ఆయన తన రక్తమును చిందించుటచేత ఒక్కసారే నిన్ను శాంతిపరచినట్లు, నీవును నీ ఆత్మచేత మా సమస్త మాలిన్యములనుండి మమ్మును పవిత్రపరచుము; క్రీస్తు తన ప్రజలందరి రక్షణకొరకు ప్రత్యక్షమగు ఆ దినమందు మేము తుదకు నీ యెదుట నిష్కళంకులముగా నిలుచువరకు అట్లు చేయుము. --- ఆమేన్.

ముప్పది యెనిమిదవ ఉపన్యాసము

జ్ఞానమునుబట్టియైనను బలమునుబట్టియైనను ఐశ్వర్యమునుబట్టియైనను అతిశయింపవలదని మనుష్యులను నిషేధించునప్పుడు ప్రవక్త భావమేమో నిన్న వివరింప నారంభించితిమి. దేవునినుండి దూరమైయుండి తాము ధన్యులమని తలంచువారందరు బహుగా మోసపోవుచున్నారనియే భావము. ఆయన జ్ఞానమును బలమును ఐశ్వర్యమును గూర్చి ఎందుకు మాటలాడుచున్నాడో ఆ హేతువునుకూడ మనము గమనించితిమి, అదేదనగా, --- తమ స్వంత శ్రేష్ఠతనుబట్టి గర్వించుట మర్త్యులందరిలో పుట్టుకతో నాటుకొనియున్న దుర్గుణము. మనము విలువైనదిగా ఎంచునదేదైనను దేవునియొద్దనుండి పొందినదిగా ఒప్పుకొనబడవలెను. కాబట్టి మనకున్న శ్రేష్ఠతయంతయు దేవుని వరమైయుండగా, దేవుడు ఈలాగు మనలను తనకు బంధించుకొనుచున్నప్పుడు మనము దీనత్వమును నేర్చుకొనకపోవుటయు, దానికి భిన్నముగా ఆయన ఔదార్యమును గర్వమునకు హేతువుగా చేసికొని దానిని దుర్వినియోగము చేయుటయు మిక్కిలి విచిత్రము. అయినను ఈ కృతఘ్నత లోకములో ఎల్లప్పుడును ప్రబలియుండెను. కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ లోకముయొక్క అతిశయములన్నిటిని శూన్యముచేయుటకు హేతువు ఇదియే. యూదులలో కొందరు ఐశ్వర్యవంతులు, మరికొందరు జ్ఞానమందు, ఇంకను కొందరు అధికారమందు శ్రేష్ఠులై యుండిరి: ఈలాగు పరలోక సత్యము వారి దృష్టిలో విలువలేనిదాయెను. కాబట్టి కొందరు దేవునియందు గాక తమ ఐశ్వర్యమునందును, మరికొందరు తమ జ్ఞానమునందును, ఇంకను కొందరు తమ పరాక్రమమునందును నమ్మికయుంచిరి గనుక, దేవుని తాత్కాలిక వరములనుబట్టి వారు ఆపాదించుకొనిన మహిమయంతయు శూన్యమేనని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి అట్టి నమ్మికలన్నియు దేవుని తీర్పుకు విరోధముగా ఏమియు ఉపయోగపడవని యూదులు ఆలోచింపవలసియుండెను.

అయితే ఇందువలన మనము ఒక సాధారణ సత్యమును నేర్చుకొనవచ్చును; పౌలు 1 కొరింథీయులకు 1:31 లో ఈ భాగమును దృష్టియందుంచుకొనెననుటకు సందేహము లేదు. లోకజ్ఞానమును సిగ్గుపరచుటకై దేవుడు లోకములో వెఱ్ఱివైనవాటిని ఏర్పరచుకొనుచున్నాడనియు, లోకముయొక్క బలమును పడద్రోయుటకై బలహీనమైనవాటిని ఏర్పరచుకొనుచున్నాడనియు ఆయన అక్కడ మనకు బోధించుచున్నాడు; అటుపిమ్మట, అతిశయించువాడెవడైనను దేవునియందు మాత్రమే అతిశయింపవలెను అని చేర్చుచున్నాడు. ఆయన నిస్సందేహముగా ఈ భాగమును ప్రవక్తనుండి తీసికొనెను; అయినను అక్కడ ఆయన శరీరబలమును గూర్చియైనను, ఐశ్వర్యమును గూర్చియైనను, లౌకిక జ్ఞానమును గూర్చియైనను మాత్రమే మాటలాడుటలేదు; నీతిని, మనుష్యులలో విలువైనదిగాను ఘనమైనదిగాను ఎంచబడు ప్రతిదానిని కూడ చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుని కనికరము మాత్రమే ప్రకాశించునట్లు, శరీరమునకు చెందిన ప్రతి మహిమను శూన్యముచేయుటయే ఆయన ఉద్దేశము. అందుచేత ప్రవక్త మూడు సంగతులను మాత్రమే ప్రస్తావించినను, ఇందువలన ఒక సాధారణ సిద్ధాంతమును తగినట్లుగా తీయవచ్చునని నేను చెప్పితిని; ఏలయనగా జ్ఞానమును బలమును ఐశ్వర్యమును గూర్చి చెప్పబడినది, వేషధారులు ఉబ్బిపోవు ఆ అబద్ధమైన నీతి తలంపునకును అన్వయింపవచ్చును, అన్వయింపవలెను. ఇప్పుడు మాటలను ఆలోచింతము.

యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, జ్ఞాని అతిశయింపకూడదు, ఇత్యాది. దేవుని భయము జ్ఞానమునకు మూలమని మనకు తెలిసియుండినను (కీర్తనలు 111:10; సామెతలు 1:7), ఆ దేవుని భయములేనివారిని ఆయన ఒప్పుకోలుగా జ్ఞానులని పిలుచుచున్నాడు. అయితే ప్రవక్త సాధారణ అభిప్రాయము ప్రకారము మాటలాడుచున్నాడు; భావమును ఈలాగు ఇయ్యవచ్చును: "తన దృష్టికి తాను జ్ఞానిగా కనబడువాడు తన జ్ఞానమునుబట్టి అతిశయింపకూడదు:" ఇతర మాటలును అదేవిధముగా గ్రహింపవచ్చును. (255 తరువాతి వాక్యము, "పరాక్రమశాలి తన పరాక్రమమునుబట్టి:" వల్గేటు ఆలాగే చెప్పుచున్నది; అయితే సెప్టువజింటు "బలవంతుడు ({ἰσχυρὸς}) తన బలమునుబట్టి" అనియు, సిరియాక్ "రాక్షసుడు తన బలమునుబట్టి" అనియు చెప్పుచున్నవి. టార్గుము ఈ వచనమునకు ఈ వివరణార్థకమైన అనువాదమును ఇచ్చుచున్నది, "ప్రభువు సెలవిచ్చునదేమనగా, దావీదు జ్ఞానియైన కుమారుడగు సొలొమోను తన జ్ఞానమునుబట్టి ఆనందింపకూడదు; మానోహ పరాక్రమశాలియైన కుమారుడగు సంసోను తన పరాక్రమమునుబట్టి ఆనందింపకూడదు; ఒమ్రీ ధనవంతుడైన కుమారుడగు అహాబు తన ఐశ్వర్యమునుబట్టి ఆనందింపకూడదు." బహుశ యుద్ధపరాక్రమమే ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నది. తమకు ఆలోచనలో జ్ఞానమును, రక్షణలో పరాక్రమమును, సహాయము సంపాదించుటకైనను యుద్ధము జరిగించుటకైనను ఐశ్వర్యమును ఉన్నవని వారు తలంచిరి. --- సం.) అటుపిమ్మట, అయితే అతిశయించువాడు దీనినిబట్టియే అతిశయింపవలెను, ఇత్యాది అని చేర్చబడుచున్నది. మనుష్యులు అవమానములో పడియుండునట్లు వారు సమస్త మహిమను పోగొట్టుకొనుటలేదనియు, వారు మేలైన మహిమను వెదకునట్లే అట్లు జరుగుచున్నదనియు రెండవ వచనమునుండి స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా మనుష్యుల అధోగతియందు దేవుడు సంతోషించువాడు కాడు. అయితే వారు న్యాయమైనదానికంటె ఎక్కువను తమకు ఆపాదించుకొని, భ్రమలచేత తమ్మును తాము మత్తులుగా చేసికొందురు గనుక, స్వభావమునుండియైనను, తమనుండియైనను, ఇతర సృష్టములనుండియైనను తమకున్నదని వారు తలంచునదంతయు కేవలము ఒక భ్రాంతియేనని తెలిసికొనిన తరువాత వారు నిజమైన మహిమను వెదకునట్లు, ఆయన వారిని దిగంబరులనుగా చేయుచున్నాడు.

పిమ్మట ఆయన, నన్ను ఎరిగియుండుటయందును గ్రహించియుండుటయందును అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ రెండు మాటలచేత ప్రవక్త ఒక్కటే సంగతిని సూచించుచున్నను, అవి ఉద్దేశము లేకుండ వాడబడలేదు; ఏలయనగా మనుష్యులు దేవుని గూర్చిన జ్ఞానమును తృణీకరించినందున, దేవుని ఎరుగుటయే సంపూర్ణ జ్ఞానములో ముఖ్యభాగమని వారికి జ్ఞాపకము చేయుట అవసరమైయుండెను. కావున దాదాపు సర్వలోకము లోబడియున్న హానికరమైన తప్పిదమును ఆయన సరిదిద్దగోరెను; ఏలయనగా అందరును నానావిధములైన వ్యాపకములయందు నిమగ్నులైయుండగా దేవుని గూర్చిన జ్ఞానము నిర్లక్ష్యము చేయబడుచున్నది. ప్రతివాడును తన స్వకీయ కల్పనలను ఎంత ఆసక్తితో వెంబడించుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; అయితే దేవుని గూర్చిన జ్ఞానమును వెదకుటకు దినములో అరగంటయైనను వెచ్చించుటకు నూటికి ఒక్కడైనను అంగీకరించుట లేదు. మరియు గర్వమునుండి పుట్టు మరియొక కీడు, అనగా ఒక అబద్ధపు అభిప్రాయము కూడ కలదు — దేవుని ఎరుగుట సామాన్యమైన సంగతియని. ప్రవక్త ఒక్కటే సంగతిని సూచించుటకు ఈ రెండు మాటలను ఎందుకు వాడెనో దీనినిబట్టి గ్రహించుచున్నాము; మనుష్యుల అవధానమును మరింత పూర్తిగా మేల్కొలుపుటకే అట్లు చేసెను; ఏలయనగా జీవితకాలమంతటి శ్రమకు న్యాయముగా పాత్రమైన విషయమునందు దాదాపు అందరును మందులును ఉదాసీనులునైయుండుట ఆయన చూచెను; నూరు జీవితములు మనకు ఇయ్యబడినను, ఈ ఒక్క సంగతియే మన అవధానమును ఆక్రమించుటకు చాలును. అయితే ముందు చెప్పినట్లు, మిగిలిన సమస్తముకంటె శ్రేష్ఠమైనదిగా ఎంచవలసినది తృణీకరింపబడి నిర్లక్ష్యము చేయబడుచున్నది.

పిమ్మట ఆయన, నేను యెహోవానై తీర్పు జరిగించువాడనని చేర్చుచున్నాడు. తన్ను తాను యెహోవా అని పిలుచుకొనుటచేత, అప్పుడు యూదుల అవధానమును ఆక్రమించియున్న ఆ కల్పనలన్నిటిని ఆయన నిస్సందేహముగా త్రోసివేయుచున్నాడు; ఏలయనగా దేశమంతయు అనేక మూఢాచారములచేత ఎంతగా చెడిపోయెననగా, ఏకైక సత్యదేవుని నామము ఎరుగబడకపోయెను. మోషే చేత తమకు తన ధర్మశాస్త్రమును అప్పగించిన అబ్రాహాము దేవుని తాము ఆరాధించుచున్నామని వారందరును నిజముగా ఒప్పుకొనిరి; అయితే సత్యబోధతో అనేక తప్పిదములు కలుపబడినందున, దేవుడు తనకు చెందిన ఘనతను పోగొట్టుకొనెను.

కావున తానొక్కడే సర్వోన్నతుడుగా కనబడునట్లును, తానొక్కడే దృష్టియందు ఉంచబడునట్లును తాను ఎరుగబడవలెనని దేవుని చిత్తమైయుండెను. అయితే పిమ్మట వచ్చు వివరణను జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఆయన, "అతిశయించువాడు నేను యెహోవానని నన్ను ఎరుగుటయందే అతిశయింపవలెను" అని మాత్రమే చెప్పియుండినయెడల, అది స్పష్టమైన సత్యమే గాని తగినంత విశదముగాను ప్రత్యక్షముగాను ఉండకపోయియుండును; ఏలయనగా మనుష్యుల మనస్సులు సందిగ్ధములో ఉండి, "దీని భావమేమి? లేక దేవుడు తన్ను గూర్చిన జ్ఞానమును ఇంత ప్రాముఖ్యమైనదిగా ఎంచుటకు కారణమేమి?" అని వారు అనియుందురు. ఆయనను ఏకైక సత్యదేవుడని ఒప్పుకొనుట చాలునని కూడ వారు తలంచియుందురు. కావున తాను నిజముగా దేవుడని వారు ఎరుగునట్లును, ఆయనకు వట్టి నామమును ఆరోపింపకుండునట్లును, దేవుడు ఇక్కడ తన దైవిక పరిపూర్ణతలను యూదులకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ఈ హేతువుచేతనే, కృపను తీర్పును నీతిని జరిగించువాడను అను ఈ మాటలను జాగ్రత్తగా గమనింపవలెనని నేను చెప్పితిని.

పోపు పీఠము క్రింద దేవుని నామమునందు అహంకారముతో అతిశయించుట నేటి దినమున మనము చూచుచున్నాము: తాను ఏకైక సత్యదేవుని ఆరాధించుచున్నానని ధైర్యముగా ప్రకటించుటకు సిద్ధముగా లేనివాడెవడును లేడు; అయినను వారు ఆయన నామమును అపవిత్రపరచుచున్నారు; ఏలయనగా పిమ్మట వారు దేవుని దోచుకొని ఆ దోపుడుసొమ్మును మృతులకు అర్పించుచున్నారు. కావున దేవుని నామము ఆయన శక్తియు పరిపూర్ణతలును లేనిదైనయెడల దానంతట అది ఏమియు ప్రయోజనము లేనిదని ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది. కావున ఆయనను లోకసృష్టికర్తయని మనము ఒప్పుకొనుట మాత్రమే గాక, లోకము ఆయనచేత పరిపాలింపబడుచున్నదని పూర్తిగా నమ్మి, ఆయన దానిని ఏ విధముగా పరిపాలించుచున్నాడో, అనగా కృపను తీర్పును నీతిని జరిగించుటచేతనే అని మరియు గ్రహించినప్పుడే దేవుని గూర్చిన సత్యజ్ఞానము మనకు కలుగుచున్నది.

దేవుని గూర్చి మొదటి సంగతి ఏదనగా, ఆయన ఉపకారియు ఔదార్యము గలవాడునని మనము ఒప్పుకొనవలెను; ఏలయనగా దేవుని కనికరము లేనియెడల మన గతి ఏమగును?

కావున దేవుని గూర్చిన సత్యమైన సరియైన జ్ఞానము ఇక్కడనే, అనగా ఆయన మనయెడల కనికరముగలవాడని మనము ఎరిగినప్పుడే ఆరంభమగుచున్నది. ఏలయనగా ఆయన కనికరమును ఉచితమైన మంచితనమును గూర్చిన జ్ఞానము ముందుగా మనకు లేనియెడల, దేవుడు న్యాయవంతుడని ఎరుగుట మనకేమి ప్రయోజనము? మనలను మనము ఎరుగకుండ దేవుని ఎరుగలేము. ఈ రెండు సంగతులు కలిసియున్నవి. ఎవడైనను తన్ను తాను పరీక్షించుకొనినయెడల, తనను నిరాశపాలు చేయునదే గాక మరేమి కనుగొనును? ఈ ప్రకారము దేవుని తలంచినప్పుడెల్ల మనకు భయము కలుగుచున్నది, నిరాశ ఒక విధముగా మనలను మ్రింగివేయుచున్నది. సంక్షేపముగా, ఆయన కృపయొక్క మాధుర్యము వారిని ఆకర్షించితేనే గాని అందరును దేవునినుండి తొలగిపోవుదురు. ఎందుకు?

ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, మనకు దుఃఖమును తెచ్చునదియు భయకారణమైనదియు తప్ప మరేదియు లేదు. కావున యిర్మీయా దేవుని గూర్చిన జ్ఞానమునందు అతిశయింపవలెనని మనుష్యులను ఆజ్ఞాపించుచు, ఆయన కనికరమునకు మొదటి స్థానమును అత్యున్నత స్థానమును ఇచ్చుట వ్యర్థము కాదు.

పిమ్మట ఆయన, తీర్పును నీతిని అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ రెండు మాటలు కలిసి వచ్చినప్పుడు అవి సంపూర్ణ పరిపాలనను సూచించును; అనగా దేవుడు తన విశ్వాసులైన ప్రజలను కాపాడును, దీనులకు సహాయము చేయును, అన్యాయముగా బాధింపబడినప్పుడు వారిని విడిపించును; మరియు దుష్టులను అదుపులో ఉంచి, వారు తమ ఇష్టానుసారముగా నిర్దోషులకు హాని చేయకుండ వారిని అడ్డగించును.

కావున లేఖనము ఎక్కడను తీర్పు, నీతి అను ఈ రెండు మాటలచేత సూచించునవి ఇవే. దేవుని నీతి సాధారణముగా దానికి గ్రహింపబడు అర్థము ప్రకారము తీసికొనబడకూడదు; దేవుని నీతిని ఆయన కనికరమునకు విరుద్ధమైనదిగా చిత్రించువారు తప్పుగా మాటలాడుచున్నారు: అందుచేతనే, "నేను న్యాయమునుండి కనికరమునకు మనవి చేసికొనుచున్నాను" అను సామాన్య సామెత పుట్టెను. లేఖనము వేరుగా మాటలాడుచున్నది; ఏలయనగా నీతి అనునది దేవుడు తన స్వజనులను కాపాడి సంరక్షించు ఆయన నమ్మకమైన సంరక్షణగాను, తీర్పు అనునది తన ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించువారిపై ఆయన చూపు కాఠిన్యముగాను తీసికొనవలెను.

అయితే నేను ముందే చెప్పినట్లు, తీర్పును నీతియు కలిసి కనబడినప్పుడు, న్యాయమును సరియైనదియు తప్ప మరేదియు లేకుండునట్లు దేవుడు లోకవ్యవహారములను క్రమపరచు ఆ న్యాయబద్ధమైన పరిపాలనగా వాటిని తీసికొనవలెను: దీనిచేత నేను ముందే చెప్పినది మరింత పూర్తిగా స్థిరపరచబడుచున్నది, అనగా ఆయన సాధారణముగా మాటలాడుట మాత్రమే గాక, అప్పుడు అడ్డముగా నిలిచి వాగ్దానములనైనను బెదరింపులనైనను యూదులు సరిగా అంగీకరింపకుండ ఆటంకపరచిన కీడులను తొలగింపగోరుచున్నాడు; ఏలయనగా అబద్ధపు అతిశయము వారందరిని మత్తులనుగా చేసెను; ఒకడు తన ధనము జయింపశక్యము కాని దుర్గమువంటిదని తలంచెను; మరియొకడు తన జ్ఞానమును, మూడవవాడు తన బలమును అట్లు తలంచెను. కావున వారు వ్యర్థగర్వముతో నిండియుండి, ఈ ప్రకారము దేవుని ఆయన పరలోక సత్యమును తృణీకరించినందున, దేవుని గూర్చిన జ్ఞానమునందే తప్ప మరిదేనియందును తాము అతిశయింపకూడదని వారు ఎరుగునట్లు, వారిని క్రమములోనికి తెచ్చుటయు, వారిని పూర్తిగా వస్త్రహీనులనుగా చేయుటయు అవసరమైయుండెను.

ఇక్కడ చెప్పబడిన జ్ఞానము రెండు ఫలములను పుట్టించును, అనగా విశ్వాసమును భయమును; ఏలయనగా కీర్తన 130:4 లో చెప్పబడినట్లు దేవునియొద్ద శాంతికరము కలదని మనము పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనినయెడల, మనము ఆయనమీద ఆనుకొని, సందేహింపక ఆయనయొద్దకు పారిపోయి, మన రక్షణను ఆయన చేతిలో ఉంచుదుము. ఇది ఒక సంగతి. మరియు పైన పేర్కొనిన కీర్తనలో, "జనులు నీయందు భయభక్తులు నిలుపునట్లు నీయొద్ద శాంతికరము కలదు" అని చెప్పబడినట్లు, విశ్వాసము భయమును తెచ్చును.

అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ ఈ రెండు సంగతులను స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తాను కనికరముగలవాడుగా ఎరుగబడవలెనని తన చిత్తమును వెల్లడిచేయుటచేత, మనము శాంతమైన మనస్సులతో ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టునట్లును, ఆయన మనకు కటాక్షముగలవాడని సందేహింపకుండునట్లును, విశ్వాసమును అభ్యసించుటకు నిస్సందేహముగా మనలను ప్రోత్సహించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనకు తగినదానిని మనకు ప్రతిఫలముగా ఇచ్చుటకు మనమెట్టివారమో ఆయన చూచుటలేదు, తన కనికరము చొప్పున మనయెడల కృపతో వ్యవహరించుచున్నాడు: మరియు తాను తీర్పును నీతిని జరిగించుచున్నానని చెప్పుటచేత, ఈ రెండు సంగతులు మన హృదయములను భయభక్తులవైపు సిద్ధపరచి త్రిప్పవలెనని ఆయన సూచించుచున్నాడు. అదే సమయమున దేవుడు తాను నీతిని జరిగించుచున్నానని ప్రకటించునప్పుడు, ఆయన మనకు ధైర్యమునకు హేతువును అనుగ్రహించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఈ ప్రకారము ఆయన మన రక్షణకు సంరక్షకుడైయుందునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు: ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, ఆయన నీతి ప్రతివానికిని వాని న్యాయమైన ప్రతిఫలమును ఇచ్చుట మాత్రమే కాదు, అది ఇంకను విస్తరింపవలెను, ఆయన నమ్మకత్వముగా తీసికొనబడవలెను. కావున దేవుడు తన స్వజనులను ఎన్నడును విడువక, తగిన సమయమున వారికి సహాయము చేసి, దుష్టులను అదుపులో ఉంచుచున్నందున, ఈ హేతువుచేత ఆయన నీతిమంతుడని పిలువబడుచున్నాడు: కావున అవసరమైనప్పుడెల్ల ఆయన మనలను సహాయము లేనివారినిగా ఎన్నడును విడువడని, ఆయన నీతి అట్టిదని మనము ఎరిగినప్పుడు, మనము మరింత నిర్భయముగాను మరింత శాంతమైన మనస్సులతోను ఆయనమీద ఆనుకొనగలము.

పిమ్మట ఆయన, అట్టివాటియందు నేను ఆనందించువాడను; ఇదే యెహోవా వాక్కు అని చేర్చుచున్నాడు. ఇది మనుష్యులను సూచించుచున్నది; తన కనికరమును తీర్పును నీతిని గూర్చిన జ్ఞానమును దాటిపోయి, ధనమునుబట్టియైనను బలమునుబట్టియైనను జ్ఞానమునుబట్టియైనను వ్యర్థనిరీక్షణతో క్రూరులును గర్వితులునగువారినందరిని తాను ద్వేషించుచున్నానని దేవుడు చెప్పినట్లున్నది; కీర్తన 147:10 లో, "గుఱ్ఱముల బలమునందు ఆయన సంతోషించడు, నరుల కాలిసత్తువయందు ఆయన ఆనందించడు" అని చెప్పబడిన ప్రకారము; అనగా మనుష్యులు తమ జీవమును తమ క్షేమమును తమ స్వహస్తములో ఉన్నదని తలంచుచు, అహంకారముతో తమ్మును తాము హెచ్చించుకొను ఆ నమ్మికను దేవుడు ద్వేషించుచున్నాడని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. అట్లే ఈ వాక్యభాగములో కూడ, దేవుని కనికరమును తీర్పును నీతిని గూర్చిన జ్ఞానమునకును, మనుష్యులు వాటియందు తమ భాగ్యమును వెదకునప్పుడు వారిని ఉబ్బించు జ్ఞానము, బలము, ధనము, బుద్ధిహీనమైన అతిశయము అను వాటికిని మధ్య వ్యత్యాసము గ్రహింపవలెను.

నేను ముందు చెప్పినది కూడ ఇప్పుడు మరింత స్పష్టముగా చూచుచున్నాము — ఈ మాటలలో మానవ శక్తినిగూర్చిన డంబమును, జ్ఞానమునందును ధనమునందును అతిశయించుటయు ఖండింపబడుట మాత్రమే గాక, దేవుని గూర్చిన జ్ఞానమొక్కటే సంపూర్ణ భాగ్యమును పొందుటకు చాలునని ఎంచబడునట్లు, మనుష్యులు తమయందు ఉంచుకొను లేక లోకమునుండి వెదకు నమ్మిక అంతటినుండియు వారు పూర్తిగా వస్త్రహీనులుగా చేయబడుచున్నారు. ఏలయనగా దేవుడు లేని మనుష్యులందరును దౌర్భాగ్యులని ప్రవక్త తగినంత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు: కావున ఆయనయందే తప్ప మరి ఏ విధముగాను వారు భాగ్యవంతులు కారని దీనినుండి తేలుచున్నది. పిమ్మట మార్గమును విధానమును చేర్చవలెను. దేవునియందు మనము ఏలాగు భాగ్యవంతులమగుచున్నాము? మనయెడల ఆయన కనికరమును ఎరుగుటచేతను, పిమ్మట ఆయన కాపుదలకును సంరక్షణకును మనలను మనము అప్పగించుకొనుటచేతను, ఆయనచేత పరిపాలింపబడుటకు మనలను మనము అనుమతించుకొనుటచేతను, ఆయన తీర్పునకు మనము భయపడుచున్నందున ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు విధేయులమగుటచేతను మనము భాగ్యవంతులమగుచున్నాము. ఈ వాక్యభాగమును నిజముగా ఇంకను విస్తారముగా వివరింపవచ్చును; అయితే నా అలవాటు చొప్పున ముఖ్యమైన సంగతులను సూచించుట నాకు చాలును. ఇప్పుడు పిమ్మట వచ్చునది —

256 "ఇవి" అనునది కృపను తీర్పును నీతిని అను పైన చెప్పబడిన "ఈ" సంగతులను కాక, దేవుని ఎరిగి ఆయనయందు నమ్మికయుంచిన మనుష్యులను సూచించుచున్నదని తలంచుటలో బ్లేనీ, వెనేమా కాల్విన్‌తో ఏకీభవించుచున్నారు. అనువాదములును టార్గమును హెబ్రీ వలెనే సందిగ్ధముగా ఉన్నవి, వల్గేటు తప్ప; దానిలో "ఇవి" నపుంసకలింగములో ఉండి, మనుష్యులను కాక సంగతులను సూచించుచున్నది. నేను ఈ వచనమును ఇట్లు అనువదించుదును, — అయితే అతిశయించువాడు దీనియందే అతిశయింపవలెను, తాను గ్రహించియున్నాననియు, నన్ను ఎరిగియున్నాననియు, — నేను భూమిమీద కృపను తీర్పును నీతిని జరిగించు యెహోవానని; ఏలయనగా వీటియందు నేను ఆనందించితిని, ఇదే యెహోవా వాక్కు. సెప్టువాజింటు, సిరియాకు, అరబిక్ అనువాదములలో "నన్ను" అనునది విడువబడినది. "నన్ను ఎరిగియున్నాడని" అనునది "తాను గ్రహించియున్నాడని" అను మునుపటి మాటలను మరింత స్పష్టముగా తెలుపుట మాత్రమే: అతడు గ్రహించునది లేక ఎరుగునది పిమ్మట, "నేను ... అని" మొదలగు మాటలలో చెప్పబడుచున్నది. "తీర్పు" నీతితో కలిసినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రము నిషేధించుదానిని సూచించునట్లును, "నీతి" ధర్మశాస్త్రము ఆజ్ఞాపించుదానిని సూచించునట్లును కనబడుచున్నది. యెషయా 56:1 చూడుము; అక్కడ "తీర్పును" "కాపాడవలెను" లేక పాటింపవలెను, "నీతిని" "చేయవలెను" లేక జరిగింపవలెను అని ఆజ్ఞ ఉన్నది. న్యాయమునకును సరియైనదానికిని విరుద్ధముగా ఏ తప్పును చేయకుండుటచేత దేవుడు తీర్పు జరిగించుచున్నాడు; న్యాయమైనదానిని సరియైనదానిని కాపాడుటచేతను, తాను వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చుటచేతను ఆయన నీతి జరిగించుచున్నాడు. తీర్పు ధర్మశాస్త్రముయొక్క నిషేధాత్మక భాగమును, నీతి దాని క్రియాత్మక భాగమును సూచించును. యిర్మీయా 22:3 లో "తీర్పు మరియు నీతి" లేక న్యాయము అను రెండు మాటలను చూచుచున్నాము. అక్కడ ప్రవక్తలకు సాధారణమైనట్లు, చివరిది మొదట వర్ణింపబడుచున్నది, "దోచుకొనబడినవాడు విడిపింపబడును:" పిమ్మట తీర్పు వివరింపబడుచున్నది, అది "ఏ అన్యాయమును" చేయదు, మొదలగునవి. అయితే ఈ రెండు మాటలు కలిసి వచ్చినప్పుడు మాత్రమే వాటికి ఈ ప్రత్యేక అర్థములు కలవు; ఏలయనగా రెండును వేరువేరుగా వచ్చినప్పుడు వాటికి చాల విస్తారమైన భావము కలదు. అవి ఇరువదికంటె ఎక్కువసార్లు కలిసి వాడబడినవి. — సం.

యిర్మీయా 9:25-26

25. ఇదిగో సున్నతి పొందినవారిని సున్నతి పొందనివారితో కూడ నేను శిక్షించు దినములు వచ్చుచున్నవి; ఇదే యెహోవా వాక్కు;

25. Ecce dies veniunt, dicit Jehova, ut visitem (ad verbum, et visitabo) super omnem circumcisum in praeputio.

26. ఐగుప్తును యూదాను ఎదోమును అమ్మోనీయులను మోయాబును, అరణ్యములో నివసించుచు కడవరి మూలలలో ఉండువారినందరిని శిక్షింతును; ఏలయనగా ఈ జనములన్నియు సున్నతి లేనివి, ఇశ్రాయేలు వంశస్థులందరును హృదయమున సున్నతి లేనివారు.

26. Super Egyptium (vel, super Egyptum; tam de terra quam de hominibus potest accipi) et super Jehudah, et super Edom, et super omnes filios Amon, et super Moab, et super omnes finitos in angulo (alii vertunt, attonsos comam, sed nulla ratio apparet) habitantes in deserto; quia omnes gentes incircumcisae (vel, praeputiatae) et tota domus Israel praeputiati sunt corde (vel, incircumcisi.)

దేవుని సత్యమును యూదులు భయభక్తులతో అంగీకరింపకుండ ఆటంకపరచుచున్నదని తాను చూచిన అడ్డమును తొలగించిన పిమ్మట, ప్రవక్త ఇప్పుడు మరింత కఠినముగా మాటలాడుచు, సమీపముగానున్న ప్రతీకారమును ప్రకటించుటలో దూత పనిని నెరవేర్చుచున్నాడు: ఇదిగో, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, సున్నతి లేనివారినందరిని సున్నతి లేనితనములో నేను దర్శించు దినములు వచ్చుచున్నవి.

ఈ వాక్యభాగమునకు రెండు అర్థములు కలవు. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు {}מולmul, సున్నతి పొందినవారు, {,}בערלהbeorle, సున్నతి లేనితనములో, అను ఈ రెండు మాటలను వేరువేరుగా తీసికొనుచున్నారు; "సున్నతి పొందిన యూదులను, సున్నతి పొందని అన్యజనములను కూడ నేను దర్శించుదును" అని యిర్మీయా చెప్పినట్లు. మరికొందరు వాటిని కలిపి చదువుచున్నారు, — యూదులును అన్యజనులును సున్నతి పొందియు ఇంకను సున్నతి లేనితనమును నిలుపుకొనినందున, దేవుడు వారిమీద ప్రతీకారమును బెదరించుచున్నాడని. అయినను ఈ వాక్యభాగమును ఇట్లు తగిన రీతిగా వివరింపవచ్చును, — సున్నతియొక్క పరిశుద్ధతను చెరిపి, దానిని అన్యజనుల సున్నతి లేనితనమువలె చేసిన ఒక కలయిక కలిగెను; "సున్నతి పొందినవారిని సున్నతి లేనితనముతో కూడ నేను దర్శించుదును," అనగా కలగలుపుగాను ఏ భేదము లేకుండను, అని చెప్పబడినట్లు; మా భాషలో Pele mele అని మేము చెప్పునట్లు. ఏలయనగా అందరును, అనగా యూదులందరును, హృదయమున సున్నతి లేనివారని పిమ్మట వచ్చుచున్నది. కావున ప్రవక్త సున్నతిని సున్నతి లేనితనమును ఒక్కటిగా చేయుచున్నాడని దీనిచేత చూచుచున్నాము; దత్తస్వీకారముయొక్క పరిశుద్ధ సూచనను అపవిత్రమైనదిగా చేయుట ఆయన ఉద్దేశమైనట్లు కనబడును; అయితే భ్రష్టులై ఈ ప్రకారము దేవుని నిబంధనను కల్తీచేసి, అదే సమయమున సున్నతిని ఉల్లంఘించి, అది సున్నతి లేనితనమునకు ఏ భేదము లేనిదిగా చేసిన యూదులను ఆయన దృష్టియందుంచుకొనెను. కావున యూదులు అన్యజనులతో కలిపి లెక్కింపబడుచున్నారని, వారికి కూడ ఆయన సున్నతి లేనితనమును ఆరోపించుచున్నాడని నేను తలంచుచున్నాను: సున్నతి పొందినవారినందరిని సున్నతి లేనితనముతో కూడ నేను దర్శించుదును; అనగా ప్రతివాని సున్నతి వ్యర్థమైనది, సున్నతి లేనితనమువంటిది.

అది ఎట్లున్నను, ప్రవక్త ఇక్కడ యూదులమీద మాత్రమే గాక ఐగుప్తీయులమీదను ఇతర పొరుగు జనములమీదను నాశనమును ప్రకటించుచున్నాడు; అయినను ఆయన తన స్వజనులతోనే మాటలాడుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన వాక్యము ఐగుప్తీయుల కొరకైనను ఎదోమీయుల మోయాబీయుల కొరకైనను నియమింపబడలేదు. అయితే అష్షూరీయులనుండియు కల్దీయులనుండియు ఏదైన అపాయము కలిగినప్పుడు యూదులు ఐగుప్తీయులను ఆశ్రయించుట వాడుకైయున్నందున, ప్రవక్త ఇక్కడ ఐగుప్తీయులను యూదులతో జతపరచుచున్నాడు; అదే హేతువుచేత ఇతర జనములను కూడ. ఎదోమీయులును మోయాబీయులును యూదులకు అత్యంత ద్వేషముగల శత్రువులని మనము నిజముగా ఎరుగుదుము; అయితే పరిస్థితులు మారుచుండగా, వారు ఒకప్పుడు వారికి శత్రువులుగాను మరియొకప్పుడు స్నేహితులుగాను ఉండిరి; కల్దీయులు తమ అధికారమును విస్తరింపజేయుట చూచినప్పుడు, తాము కూడ దోపుడుకు గురియైయున్నామని వారు గ్రహించిరి; కావున వారు యూదులకు ఇష్టపూర్వకముగా సహాయము చేయుట సంభవించెను. కావున హెబ్రీయులు నలుదిక్కులనున్న తమ పొరుగువారు తమకు సహాయము చేయుదురని నిరీక్షించినందున, వారందరిమీదికి దర్శనము సమీపముగా ఉన్నదని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు: దీనిచేత నేను ముందే చెప్పినది స్థిరపరచబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన యూదులను ఐగుప్తీయులనుండియు ఇతర జనములనుండియు వేరుపరచుట లేదు; దానికి భిన్నముగా, వారు వారితో సంధులు చేసికొనినందున, ఆయన వారిని ఒక్క శరీరముగా కలుపగోరుచున్నాడు: సున్నతి పొందినవారిని సున్నతి లేనితనముతో కూడ నేను దర్శించుదును, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడే తమ క్షేమమునకు సంరక్షకుడనియు, ఇతర జనములలోనుండి తాము ఆయనచేత ప్రత్యేకింపబడితిమనియు యూదులు జ్ఞాపకముంచుకొనలేదు. ఆయన సున్నతి పొందినవారిని సున్నతి లేనితనముతో కలిపి పేర్కొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఐగుప్తీయులును ఎదోమీయులును అమ్మోనీయులును మోయాబీయులును యూదులతో తాము చేసికొనిన నిబంధననుబట్టి సున్నతి పొందినవారిగా ఎంచబడిరి; యూదులు దేవుని విడిచి ఈ ప్రకారము తమ్మును తాము అపవిత్రపరచుకొనినందున సున్నతి లేనివారిగా ఎంచబడిరి.

ఎదోమీయులు సున్నతి పొందినవారనుట నిజమే, ఏలయనగా వారు ఏశావు సంతతివారు, ఈ బాహ్య సూచనను నిస్సందేహముగా నిలుపుకొనిరి; అయితే ఏశావు దేవుని సంఘమునుండి తొలగిపోయినందున వారి సున్నతి కేవలము పరిహాసమైయుండెను. ఏర్పరచబడిన ప్రజల సున్నతి దానియందే సఫలమైనదిగా ఉండెను; అయితే వారు కూడ అట్లే మూఢాచారములలో పడిపోయినందున, సున్నతియొక్క అక్షరము, అనగా బాహ్య ఆచారము, ఏమియు కాదని పౌలు చెప్పిన ప్రకారము, వారు సున్నతి లేనివారివలె ఉండిరి. కావున ప్రవక్త యూదులమీదను ఐగుప్తీయులమీదను ప్రతీకారమును ప్రకటించుచు, సున్నతి పొందినవారిని సున్నతి లేనితనముతో కలిపి పేర్కొనునప్పుడు, ఆయన మాటలలో సామాన్యము కాని ఔచిత్యము కలదని చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వీరికి సున్నతి లేనితనమును, వారికి సున్నతియు ఉండెను; ఈ ప్రకారము వారు అపవిత్రమైనవాటిని పరిశుద్ధమైనవాటిని కలిపివేసిరి, కావున పవిత్రమైనదియు చెడిపోనిదియు ఏదియు లేకపోయెను: అందుచేతనే ఆయన ఐగుప్తును యూదాను ఎదోమును అమ్మోనీయులను మోయాబును పేర్కొనుచున్నాడు. ఆయన ఈ జనములన్నిటిని ఎందుకు లెక్కించెనో ముందే చెప్పితిమి; వారు ఒకరినుండి ఒకరు సహాయమును ఎదురుచూచిరి గనుక, తత్ఫలితముగా వారందరును దేవుని తృణీకరించిరి; అందుచేతనే ఆయన అట్లు చేసెను.

పిమ్మట ఆయన, మూలలోనున్న కడవరివారినందరిని అని చేర్చుచున్నాడు. {,}קףkots అను మాటకు అంతము అని అర్థము; కావున వారు ఇక్కడ {,}קצוציםkotsutsim అనుదానిని కడవరి స్థలములని తీసికొనుచున్నారు: మరియు {}פאהpae అనునది మూలను అంతమును సూచించును. కావున భాషా ఔచిత్యము సహించినయెడల, ఈ మాటలను "మూలలోనున్న మూలవారు" అని మనము అనువదింపవచ్చును. అయితే భావము ఏ మాత్రమును సందిగ్ధము కాదు; అదేదనగా, మోయాబీయులకును ఇతరులకును రహస్యమైన మరుగుస్థలములు ఉన్నను, వారు ఆపదనుండి తప్పించుకొనలేరు. దేవుని ప్రతీకారము, తాము క్షేమముగా నివసించుచున్నామని వారు తలంచు వారి కడవరి మూలలలోనికి వచ్చునని యిర్మీయా చెప్పుచున్నాడు. పిమ్మట వచ్చునది వివరణాత్మకమైనది, అరణ్యనివాసులు, లేక అరణ్యములో నివసించువారు. ఈ ప్రకారము {}קצוצי{ }פאהkotsutsi pae, మూలయొక్క కడవరి స్థలములు, అనుదానిచేత తన భావమేమో ఆయన చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా జనులు దూరస్థలములలో నివసించునప్పుడు, తమ మరుగుస్థలములలో భద్రముగా ఉన్నందున ఆ హేతువుచేత తాము మరింత క్షేమముగా ఉన్నామని ఎంచుకొందురు: ఈ నమ్మికను ప్రవక్త పరిహసించుచున్నాడు; శిక్ష వారిని కూడ చేరునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

పిమ్మట ఆయన, ఈ జనములన్నియు సున్నతి లేనివి, ఇశ్రాయేలు వంశస్థులందరును హృదయమున సున్నతి లేనివారు అని చేర్చుచున్నాడు. జనములన్నియు సున్నతి లేనివని చెప్పుటచేత, ఆయన నిస్సందేహముగా ఇశ్రాయేలీయులను కూడ చేర్చుచున్నాడు; ఈ ప్రకారము నిందారూపముగా ఏర్పరచబడిన ప్రజలనుండి వారి ప్రత్యేక గుర్తింపును తీసివేయుచున్నాడు; ఇశ్రాయేలు జనములతో ఎంతగా కలిసిపోయెననగా, వారు వాటిలో ఒక భాగముగా మాత్రమే ఉండిరని ఆయన చెప్పినట్లున్నది: లేనియెడల తాము అన్యజనులతో కలిపి లెక్కింపబడుటకు పాత్రులమని యూదులు ఒప్పుకొనియుండరు; అయితే ప్రవక్త వారి ప్రతి సాకును తీసివేసి, వారు ఏ భేదము లేని ఒక్క జనమేనని చెప్పుచున్నాడు: కావున ఈ జనములన్నియు సున్నతి లేనివి. అట్లే {}גוים guim, జనములు, అనుదానికి ముందున్న {}הHe ను సంబంధవాచకముగా కాక నిర్దేశక సర్వనామముగా తీసికొనవచ్చును, "ఈ జనములన్నియు." ఆయన ఐగుప్తీయులను ఎదోమీయులను ఇతర పొరుగు జనములను గూర్చి మాత్రమే గాక యూదాను కూడ పేర్కొనియుండెను. కావున ఆయన, "ఈ జనములన్నియు సున్నతి లేనివి" అని చెప్పుచున్నాడు: నేను ముందే చెప్పినట్లు, దేవుడు ఇశ్రాయేలును తనకు ప్రతిష్ఠించుకొనినను వారు జనములకు ఏ భేదము లేకుండినందున ఆయన వారిని ఖండించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారందరిని సమానులనుగా చేసిన పూర్తి కలయిక కలిగెను.

అయితే ఇంకను ఏదైన ఆక్షేపణ చెప్పబడవచ్చును గనుక, ఆయన, యూదులు హృదయమున సున్నతి లేనివారు అని చెప్పుచున్నాడు. ఆయన వారిని ముందే జనములలో చేర్చియుండెను; అయితే ఈ సంగతిని మరింత నొక్కిచెప్పుట అవసరమైయుండెను, ఏలయనగా వారు సున్నతిని సాకుగా చూపియుండవచ్చును. కావున శరీరమందు వారికి దృశ్యమైన సూచన ఉన్నను, వారు హృదయమున సున్నతి లేనివారు గనుక జనములతో కలిపి లెక్కింపబడవలెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ఆయన వారిని ఎంత కఠినముగా గద్దించుచున్నాడో చూచుచున్నాము: ఆయన వారిని ఇతర జనములనుండి వేరుపరచుచున్నను, వారు వారితో కలిపి లెక్కింపబడుటకు న్యాయముగా పాత్రులని ఆయన చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు బాహ్య సూచనను లక్ష్యపెట్టడు, ముఖ్యమైనదానిని, అనగా హృదయ సున్నతిని, లక్ష్యపెట్టును.

నూతనపరచబడని హృదయమును సున్నతి లేనితనమని పిలుచుటయు, ప్రజలు హృదయమున సున్నతి లేనివారని చెప్పుటయు మోషేకును ప్రవక్తలకును సాధారణమైన సంగతి: ఏలయనగా సున్నతి క్రీస్తునందు ఉచితరక్షణకు సాక్ష్యమైయుండగా, అదే సమయమున యూదులను దేవుని ఆరాధనలోను సేవలోను ప్రవేశపెట్టి, నూతన జీవితముయొక్క ఆవశ్యకతను రుజువుపరచెను; సంక్షేపముగా అది మారుమనస్సుకును విశ్వాసమునకును సూచనయైయుండెను. కావున యూదులు సూచనను మాత్రమే కనుపరచినప్పుడు, మోషేచేతను ప్రవక్తలచేతను వారు న్యాయముగా పరిహసింపబడిరి; ఏలయనగా వారు అంతమును లక్ష్యపెట్టక, వ్యర్థమైన దానిచేత దేవుని శాంతపరచ చూచినట్లు కనబడిరి. మారుమనస్సును విశ్వాసమును లేనివారమై, బాప్తిస్మమునందు మాత్రమే మనము అతిశయించునప్పుడు నేడును అదే సంగతి: మన అతిశయము అసంబద్ధమైనదియు హాస్యాస్పదమైనదియునై యున్నది.

కావున పౌలు, సూచన దాని సత్యమునుండియు సారమునుండియు వేరుపరచబడినప్పుడు, బాహ్య ఆచారమును సున్నతియొక్క అక్షరమని పిలుచుచున్నాడు; మరియొక వైపున రహస్యమందును ఆత్మయందును ఉన్నదానిని నిజమైన సున్నతియని ఆయన పిలుచుచున్నాడు. బాప్తిస్మమును గూర్చి కూడ మనము అదే చెప్పవచ్చును, — అక్షరార్థమైన బాప్తిస్మము వేషధారులకు ఏమియు ప్రయోజనము కాదు, ఏలయనగా వారు నగ్నమైన సూచనను మాత్రమే పొందుచున్నారు: కావున మనము బాప్తిస్మముయొక్క ఆత్మకు, ఆ సంగతికే రావలెను; ఏలయనగా మనలోని మన ప్రాచీన పురుషుడు సిలువవేయబడి, మనము క్రీస్తుతో కూడ నూతనజీవము పొందినవారమై తిరిగి లేచునప్పుడు కలుగు నూతనపరచబడుటయే దాని అంతరంగ శక్తి.

257 ఈ భాగములో ఇయ్యబడిన ఈ పదబంధముయొక్క వివరణ ప్రాచీన అనువాదములన్నిటితోను టార్గముతోను పొసగదు: అది ఆధునిక రబ్బీలు ఇచ్చినది. "ముఖముచుట్టు క్షౌరము చేసికొనినవారు," అని సెప్టువాజింటు; "వెంట్రుకల విషయమై క్షౌరము చేసికొనినవారు," అని వల్గేటును టార్గమును; సిరియాకును అరబిక్కును అదే భావముతో ఉన్నవి. {{פאה అను మాట లేవీయకాండము 19:27 లో తలయొక్కయు గడ్డముయొక్కయు ప్రక్కను లేక మూలను స్పష్టముగా సూచించుచు వాడబడినది; ఆ భాగములను క్షౌరము చేసికొను జనములను అనుకరింపకూడదని ఇశ్రాయేలీయులు నిషేధింపబడిరి. పార్క్‌హర్స్ట్ ఈ పదబంధమును (ఇది యిర్మీయా 25:23 లోను యిర్మీయా 49:32 లోను కూడ కనబడును) "ప్రక్కలను కత్తిరించుకొనినవారు," అనగా తలయొక్క, అని అనువదించుచున్నాడు; మరింత అక్షరార్థముగా, "ప్రక్కను క్షౌరము చేసికొనినవారు," అనగా తలయొక్క, లేక "మూలను," అనగా గడ్డముయొక్క. అది అసంపూర్ణమైన పదబంధమైనను, ఇతర భాషలలో వలెనే నిస్సందేహముగా బాగుగా గ్రహింపబడినదైయుండెను. వీరిని పేర్కొనుటయొక్క ఉద్దేశము, స్పష్టముగా వేరుపరచబడినవారిని కలిపి లెక్కించుటయే అని కనబడుచున్నది. ఈ రెండు వచనములకు ఈ క్రింది అనువాదమును నేను ప్రతిపాదించుచున్నాను, — 25. ఇదిగో దినములు వచ్చుచున్నవి, ఇదే యెహోవా వాక్కు, సున్నతి లేనితనములో ఉన్న సున్నతి పొందిన ప్రతివానిని నేను దర్శించుదును, — 26. ఐగుప్తీయులను యూదాను, ఎదోమును అమ్మోనీయులను మోయాబును, అరణ్యములో నివసించు, తలప్రక్కను క్షౌరము చేసికొనినవారినందరిని; ఏలయనగా ఈ జనములన్నియు సున్నతి లేనివి; ఇశ్రాయేలు వంశస్థులందరును, — వారు హృదయమున సున్నతి లేనివారు. ఇక్కడ పేర్కొనబడిన జనములు సున్నతిని ఆచరించెనని హార్స్లీ సరిగా గమనించుచున్నాడు. కావున వారు సున్నతి పొందినవారైనను సున్నతి లేనితనములో ఉండిరి; యూదులును వారివలె ఉండిరి: ఈ ప్రత్యక్ష విరోధమును చివరి పంక్తి వివరించుచున్నది: వారికి బాహ్య సున్నతి ఉండెను గాని అంతరంగ సున్నతి లేదు. — సం.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేమెంత అపరాధులమో ఎంత దౌర్భాగ్యులమో నీ సువార్తయందు నీవు మాకు బయలుపరచియున్నావు గనుక, మేము మమ్మును మేము అసహ్యించుకొనుట నేర్చుకొని, మేము కూర్చుకొనిన పాపములను అపరాధమును బట్టి సిగ్గుపడి నిరాశచెందినవారమై పడియుండియు, సత్యమైన మహిమ మాకు అర్పింపబడుచున్నదనియు, సంపూర్ణ నీతియు రక్షణయు మాకు అర్పింపబడుచున్న నీ అద్వితీయ కుమారుని సత్యవిశ్వాసముచేత హత్తుకొనినయెడల దానిలో మేము పాలివారము కాగలమనియు ఎరుగునట్లు అనుగ్రహించుము: మరియు మేము క్రీస్తును ఎంతగా హత్తుకొని, ఆయన ఆశీర్వాదములను విశ్వాసముచేత ఎంతగా పొందుదుమనగా, లోకము ఎదుట మాత్రమే గాక సాతానుకును మరణమునకును విరోధముగా కూడ, నీవొక్కడవే నీతిమంతుడవును జ్ఞానవంతుడవును బలవంతుడవునై యున్నావని నీయందు అతిశయింపగలుగునట్లును అనుగ్రహించుము; మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా పరలోకమందు మాకొరకు సిద్ధపరచబడిన ఆ మహిమయొక్క సంపూర్ణతను మేము తుదకు చేరువరకు, మా దోషమునందును అజ్ఞానమునందును బలహీనతయందును నీ బలమును నీతియు జ్ఞానమును మామీద ప్రకాశించునుగాక. — ఆమేన్.