యిర్మీయా 10

యిర్మీయా 10

ముప్పది తొమ్మిదవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 10:1-2

1. ఇశ్రాయేలు యింటివారలారా, యెహోవా మిమ్మును గూర్చి సెలవిచ్చిన మాట వినుడి.

1. Audite verbum quod loquitur (sermonem quem profert) Jehova ad vos, domus Israel:

2. యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా–అన్యజనుల ఆచారములను అభ్యసింపకుడి; ఆకాశమందు కనబడు గురుతులకు అన్యజనులు భయపడుదురు గాని మీరు వాటికి భయపడకుడి.

2. Sic dicit Jehova, Viam gentium ne didiceritis, et a signis coelorum ne metuatis; quoniam metuunt ab illis gentes.

యిర్మీయా ఇక్కడ ఒక క్రొత్త విషయమును ఆరంభించుచున్నాడు. అతడు ఈ సత్యమును తరచుగా బోధించియుండెననుటకు సందేహము లేకపోయినను, ఇది ఇంతకుముందు చెప్పబడినదానికి వేరైనదిగా నేను ఎంచుచున్నాను; ఏలయనగా యూదులు అప్పుడు మిక్కిలి ఆసక్తులైయుండిన ఆ మూఢనమ్మకములపై అతడు ఇక్కడ క్రొత్తగా దాడి ఆరంభించుచున్నాడు. మొదట యెహోవా వాక్యమును వినవలెనని అతడు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు అన్యజనులనుండి సంపాదించుకొనిన తప్పుడు అభిప్రాయములలో తమ్మును తాము అంతగా కఠినపరచుకొనిరి, ఆ అంటువ్యాధి అంతగా ప్రబలెను, గనుక వారిని వాటినుండి సులభముగా మళ్లించుట సాధ్యము కాలేదు. కాబట్టి అతడు ఒక విధమైన ఉపోద్ఘాతమును వాడి, ఇశ్రాయేలు యింటివారలారా, యెహోవా మిమ్మును గూర్చి సెలవిచ్చిన మాట వినుడి అని పలుకుటకు కారణమిదే. (258 మూలములో పూర్వపు ఉపన్యాసము ఇక్కడ ముగియుచున్నది; అయితే అధ్యాయములను వేరువేరుగా ఉంచుటకై ఈ భాగము ఈ ఉపన్యాసములోనికి మార్చబడినది. ఈ సంపుటిలోని చివరి ఉపన్యాసము విషయములోను ఇట్టి ఏర్పాటే చేయబడినది. — సం.)

తరువాత కల్దీయులును ఐగుప్తీయులును చిక్కుకొనియుండిన తప్పిదమును అతడు ప్రస్తావించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు నక్షత్రములను మిక్కిలి శ్రద్ధగా పరిశీలించువారని మనకు తెలియును. యూదులు దేవుని తీర్పులను తృణీకరించి, మూర్ఖముగా సోదెచెప్పబడిన సంగతులకు మిక్కిలి భయపడుచుండిరి గనుక ఇది స్పష్టముగా చెప్పబడుచున్నది. ఏలయనగా ఎవడైనను నక్షత్రములను చూచి వారిమీదికి ఏదో ఒక విపత్తు వచ్చునని బెదరించినప్పుడు వారు వెంటనే భయభ్రాంతులగుచుండిరి; అయితే దేవుడు తన ప్రవక్తలద్వారా బూరధ్వనివలె వారిమీదికి విపత్తును ప్రకటించినప్పుడు వారు ఏమాత్రమును చలింపలేదు. అయితే ప్రవక్త పలికిన మాటలనే పరిశీలించుట మేలు; అప్పుడు సమస్తము యొక్క భావమును మనము మరి స్పష్టముగా చూచెదము.

అన్యజనుల మార్గమును అభ్యసింపకుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. హెబ్రీ వ్యాకరణవేత్తలు {,}אל al ను {}אתat గా తీసికొనుచున్నారు. మార్గము అను మాట మానవజీవితము క్రమపరచబడు ఆచారములన్నిటిని అలవాట్లన్నిటిని సూచించుటకు అంతటను వాడబడునని మనకు తెలియును. కాబట్టి అన్యజనులు అనుసరించు జీవన నియమములను లక్ష్యపెట్టవలదని అతడు వారిని నిషేధించుచున్నాడు. మరియు ఆకాశపు గురుతులకు భయపడకుడి అని ఒక సంగతిని అతడు ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు. తరువాత అన్యజనుల ఆచారములు ఎంత వ్యర్థమైనవో అతడు కనుపరచుచున్నాడు; వారు విగ్రహములకు అంకితులై, అవి మనుష్యుని నైపుణ్యముచేత రూపింపబడినవైనను, దేవునికి బదులుగా వాటిని పూజించుచుండిరి. అయితే మరికొన్ని మాటలు చేర్చబడియున్నవి, ఏలయనగా అన్యజనులు వాటికి భయపడుదురు. ఈ వాక్యభాగమునకు మూడు విధముల వివరణ కలదు. కొందరు సరిగా హేతువాచకమైన {,}כיki ను పోలికను సూచించు {,}כcaph అను అర్థములో తీసికొని, "అన్యజనులు వాటికి భయపడునట్లు" అని చెప్పుదురు. మరికొందరు దానిని విరోధార్థకముగా, "అయినను" అని ఎంచుదురు; {,}כיki కి తరచుగా ఈ అర్థము కలదు. మరికొందరు ఈ వివరణను ఇచ్చుదురు, "ఏలయనగా వాటికి భయపడుట అన్యజనుల స్థితి"; అనగా ఆకాశపు గురుతులకు యూదులు భయపడుట మిక్కిలి అసంబద్ధమని దేవుడు చెప్పినట్లున్నది; ఏలయనగా దేవుడు అన్యజనులను పూర్తిగా గ్రుడ్డివారినిగా ఎంచెను గనుక, ఈ బుద్ధిహీనతను, లేక పిచ్చిని, వారు అన్యజనులకే విడిచిపెట్టవలసియుండెను. ఇప్పుడు విషయములోనికి వత్తము.

అన్యజనుల మార్గమును అభ్యసింపకుడి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది ఒక సాధారణమైన ఆజ్ఞ. ధర్మశాస్త్రము యూదులకు స్థిరమైన నియమముగా ఉండి, వారి కర్తవ్యమునకు హద్దులను నియమించెను; కాబట్టి దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రములో తమకు బోధించినదానినే వారు అనుసరించి, మోషేకూడ చెప్పినప్రకారము కుడికైనను ఎడమకైనను తొలగకుండవలసియుండెను. అయితే మనుష్యుల మనస్సులు ఎల్లప్పుడును చపలమైనవి గనుక, అన్యజనులు ఆచరించినవాటిని తెలిసికొనుటకు వారు మిక్కిలి ఆశపడిరి; అయితే ఈ చపలత్వము మనుష్యుల మనస్సులను ఆవరించినప్పుడెల్ల వారు తప్పక వెలుగుతో చీకటిని కలిపివేయుదురు. కాబట్టి అన్యజనులనుండి నేర్చుకొనదగినదేదియు లేదని యిర్మీయా వారికి జ్ఞాపకము చేసినది ఈ కారణముచేతనే; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది, "ధర్మశాస్త్రము యొక్క నిష్కపటమైన బోధతో మీరు తృప్తిపడవలెను; దేవుని మీ బోధకునిగా కలిగియుండుటతో మీరు సంతుష్టులు కానియెడల మీరు తప్పక త్రోవ తప్పుదురు; కాబట్టి మీరు బుద్ధిపూర్వకముగా తప్పిపోవలెనని కోరనియెడల, ధర్మశాస్త్రములో మీకు చూపబడిన మార్గమును గైకొనుడి, అన్యజనుల ఆచారములవైపునకును అలవాట్లవైపునకును తొలగిపోకుడి."

ధర్మశాస్త్రము యొక్క స్పష్టమైన బోధనుండి తొలగవద్దని వారికి సాధారణమైన ఆజ్ఞను ఇచ్చిన తరువాత, అతడు ప్రత్యేకముగా ఒక సంగతిని పేర్కొనుచున్నాడు, ఆకాశపు గురుతులకు భయపడకుడి, అనగా, "క్షేమమైనను క్షేమము కానిదైనను నక్షత్రముల స్థానముమీదనో దృష్టిమీదనో ఆధారపడియున్నదని తలంచకుడి." అయినను ఇక్కడ కొంత అసంగతి ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది, ఏలయనగా అతడు నక్షత్రములను గురుతులని పేర్కొనుచున్నాడు; కాబట్టి వాటి స్థానమువలన ఏదో సూచింపబడుచున్నదని దీనినుండి వచ్చుచున్నది; మరియు సూర్యచంద్రులును సమస్త నక్షత్రములును, (విశేషముగా గ్రహములు,) గురుతులుగా ఉండునని మోషేకూడ చెప్పుచున్నాడు. అదే సమయములో ఆకాశవిశాలములో పండ్రెండు రాశులు కలవు; వాటిని బట్టియే జ్యోతిష్కులు విశేషముగా తమ లెక్కలను వేయుదురు. కాబట్టి సృష్టి ఆరంభమునుండి దేవుడు స్థిరనక్షత్రములని పిలువబడువాటిని గ్రహములనువలెనే ఆకాశవిశాలములో గురుతులుగా ఉండుటకై నియమించెను గనుక, అట్టి గురుతులకు భయపడవద్దని యూదులను నిషేధించుటలో ప్రవక్త సరిగా చేయలేదని తోచుచున్నది; ఏలయనగా ఆకాశమందలి ఈ గురుతులు మనుష్యుల వ్యర్థకల్పనలు కావు, దేవుడే సృజించి నియమించినవి; మరియు నక్షత్రములు మనుష్యుల మూర్ఖకల్పనవలన గురుతులని పిలువబడలేదనియు, అవి మొదట సృజింపబడినప్పుడు దేవుడే వాటికి ఈ లక్షణమును ఇచ్చెననియు మనము ఇదివరకే చెప్పియున్నాము; మరియు నక్షత్రములు మనకు క్షేమమునైనను క్షేమము కానిదానినైనను ముందుగా సూచించుచున్నయెడల, మనము వాటికి భయపడవలెనని దీనినుండి వచ్చుచున్నది. (259 సెప్టువజింటును వల్గేటును దానిని "ప్రకారము" — {κατὰ} --- juxta అని అనువదించుచున్నవి. సిరియాక్‌లో అది విడిచిపెట్టబడినది. బ్లేనీ ఈ పంక్తిని ఈలాగు అనువదించుచున్నాడు: --- "అన్యజనుల మార్గమునకు మీరు అనుగుణ్యులు కాకుడి." మనము దానిని నిషేధార్థకముగా ఈలాగు ఎంచవచ్చును: --- "కాదు, అన్యజనుల మార్గమును అభ్యసింపకుడి." అయితే అది {}את కు బదులుగా జరిగిన ముద్రణ దోషమనుటయే మిక్కిలి సంభావ్యము; ఏలయనగా యిర్మీయా కనీసము మరి రెండు స్థలములలో, యిర్మీయా 2:23 లోను యిర్మీయా 12:16 లోను, ఆలాగే వ్రాయుచున్నాడు. --- సం.)

అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ గురుతులు అను మాటను దాని సరియైన అర్థములో వాడుటలేదు; ఏలయనగా అతడు దాని నిజమైన మూలమును సూచించుటలేదు, అప్పుడు ప్రబలియుండిన అభిప్రాయములకు తన్ను తాను అనుగుణపరచుకొనుచున్నాడు; మరియు నేను ఇదివరకే చెప్పినదానిని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, అదేమనగా ఐగుప్తీయులును కల్దీయులును ఈ దినమున ఫలజ్యోతిషము అని పిలువబడు ఆ జ్యోతిషమునకు మిక్కిలి లోబడియుండిరి.

ఆ మాటను అంగీకరింపవచ్చును; అయితే కేవలము అబద్ధములచేత లాభము సంపాదించుటయే గురిగా పెట్టుకొనిన దుష్టులును నీతిలేనివారునైన మనుష్యులచేత అది బహుకాలము క్రిందటనే అపవిత్రపరచబడినది. ఐగుప్తీయులును కల్దీయులును నిజమైన ఖగోళశాస్త్రజ్ఞులై, తనంతట తానే మెచ్చదగిన ఆ శాస్త్రమును ఎరిగియుండిరనుటకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా నక్షత్రములను పరిశీలించుట అనగా, దేవుని శక్తియు జ్ఞానమును మంచితనమును ప్రకాశించు ఆ ఆశ్చర్యకరమైన సృష్టికార్యమును ధ్యానించుట గాక మరేమి? మరియు నిజముగా ఖగోళశాస్త్రము దైవశాస్త్రము యొక్క అక్షరమాల అని న్యాయముగా పిలువబడవచ్చును; ఏలయనగా దేవుని జ్ఞానమును శక్తియు మంచితనమును ప్రదర్శింపబడుటను చూచి ఆశ్చర్యముతో పరవశుడు కాకుండ ఎవడును సరియైన మనస్సుతో ఆకాశ నిర్మాణమును ధ్యానించుటకు రాలేడు. కాబట్టి కల్దీయులును ఐగుప్తీయులును ఆ శాస్త్రమును నేర్చుకొనిరనుటకు నాకు సందేహము లేదు; అది తనంతట తానే అంగీకరింపదగినది మాత్రమే గాక మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైనది, అత్యంత మనోహరమైన ధ్యానములను కలిగియున్నది మాత్రమే గాక మనుష్యుల హృదయములలో దేవునియెడల గొప్ప భయభక్తులను పుట్టించుటకు ఎంతో తోడ్పడవలసినదికూడ. కాబట్టి మోషే తన బాల్యమునుండి ఆ శాస్త్రములో శిక్షణ పొందెను, మరియు కల్దీయుల మధ్య దానియేలును ఆలాగే శిక్షణ పొందెను. (అపొస్తలుల కార్యములు 7:22; దానియేలు 1:17, 20.) మోషే ఐగుప్తీయులు గ్రహించిన ప్రకారము ఖగోళశాస్త్రమును నేర్చుకొనెను, దానియేలు కల్దీయులు ఎరిగిన ప్రకారము నేర్చుకొనెను; అయితే వారి మధ్య ఆ కాలమున ఆ శాస్త్రము మిక్కిలి కల్తీ చేయబడియుండెను; ఏలయనగా నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, వారు సత్యమైనదియు యథార్థమైనదియునైన శాస్త్రముతో మూర్ఖమైన సోదెలను కలిపివేసిరి.

కాబట్టి ప్రవక్త భావము స్పష్టముగా కనబడుచున్నది గనుక, సూర్యచంద్రులును ఇతర గ్రహములును ఆకాశవిశాలములోని స్థిరనక్షత్రములును గురుతులుగా ఉన్నవను సత్యము స్థిరముగా నిలుచుచున్నది. అయితే సూర్యచంద్రులు గురుతులుగా ఉండవలెనని దేవుడు ఏ ఉద్దేశముతో నియమించెనో దానినికూడ మనము ఇక్కడ గమనింపవలెను. చంద్రుని గమనము ఒక నెలను పూర్తిచేయవలెననియు, సూర్యుని గమనము ఒక సంవత్సరమును పూర్తిచేయవలెననియు ఆయన ఉద్దేశము. మరియు పండ్రెండు రాశులు మరియొక ఉద్దేశమును నెరవేర్చుటకై నియమింపబడినవి: ఏలయనగా సూర్యుడు కర్కాటకరాశిలో ఉన్నప్పుడు కన్యారాశిలో ఉన్నప్పటి శక్తియు ప్రభావమును దానికి ఉండవు; ఇతర రాశుల విషయములోను అది భిన్నముగా ఉండును. సంక్షేపముగా, ప్రకృతిక్రమమును బట్టి నక్షత్రములు, గ్రహములును స్థిరనక్షత్రములును, మనకు గురుతులుగా ఉన్నవి. మనము సూర్యుని గమనమును బట్టి సంవత్సరములను, చంద్రుని గమనమును బట్టి నెలలను లెక్కించుచున్నాము; మరియు సూర్యుడు పండ్రెండు రాశులను బట్టి వసంతకాలమును, తరువాత వేసవికాలమును, తరువాత శరత్కాలమును, చివరకు శీతకాలమును తెచ్చుచున్నాడు. ఇతర ఉద్దేశములును కలవు; అయితే ఆకాశపు గురుతులు ప్రకృతిక్రమమునకు సంబంధించినవని మనము చెప్పునప్పుడు, వాటిని గూర్చి చెప్పదగినదంతయు ఒక్క వాక్యములో ఇమిడ్చుచున్నాము. కాబట్టి ఈ గురుతులను ఇంతకంటె అధికముగా ఎంచ ప్రయత్నించువాడెవడైనను, పూర్వము కల్దీయులును ఐగుప్తీయులును చేసినట్లు, దేవుడు స్థాపించిన క్రమమును తారుమారు చేయుచున్నాడు; (260 బ్లేనీ ఇట్టి వివరణనే ఇచ్చుచున్నాడు — "సూర్యచంద్ర నక్షత్రములు 'గురుతులుగా' ఉండుటకై సృజింపబడి ఆకాశవిశాలములో ఉంచబడెనని నిజముగా చెప్పబడుచున్నది. (ఆదికాండము 1:14) అయితే దీని భావమేమనగా, అవి తమ కాలానుగుణ పరిభ్రమణములచేతను దర్శనములచేతను వివిధ కాలములను ఋతువులను వేరుపరచుటకు ఉపయోగపడు సహజమైన గురుతులుగా ఉండవలెను; అయితే ఇది భవిష్యత్ సంఘటనలను ముందుగా సూచించుటకంటెను మనుష్యుల అదృష్టములలో ఏదైన మార్పు కలిగించుటకంటెను బహు భిన్నమైన ఉపయోగము." — సం.) వారు హేతువు అనుమతించినదానికంటె పైకి ఎక్కుటకు ప్రయత్నించిరి: సమస్త జనముల గతులు ఏమగునో నక్షత్రముల స్థానమును బట్టి ఊహించుటకు ప్రయత్నించిరి; ఆ తరువాత వ్యక్తుల విషయములలోనికి దిగుటకు సాహసించిరి. ఇందువలననే జాతకములు వేయువారు పుట్టిరి. అప్పుడు సూర్యుడు ఒకానొక రాశిలో ఉన్నప్పుడు ఒకనికి ఏకైక కుమారుని మరణమును, మరియొకనికి శుభసంఘటనలను సూచించునని వారు మొదట మరి ఆతురతతో తత్త్వవిచారము చేయ నారంభించిరి. అయితే మనము చెప్పినట్లు ఇవి ప్రకృతి యొక్క సాధారణ క్రమమునకు అతీతమైన సంగతులు. ఉదాహరణకు వేసవికాలమును శీతకాలమును కలుగుట సహజమును సామాన్యమునైనది; అయితే ఒక జనమునకును మరియొక జనమునకును యుద్ధము కలుగుట సంగతుల సాధారణ క్రమమును బట్టి కాదు, ప్రకృతి నియమించినదాని ప్రకారము జరుగునదియు కాదు, మనుష్యుల ఆశాపాశమువలనను లోభమువలనను జరుగునది.

దేవుని మర్మమైన సంరక్షణయే నిజముగా పాలించుచున్నది; అయితే మనము గ్రహింపవలసినవియు గ్రహింపగలిగినవియునైన హేతువులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాము, ఏలయనగా అవి మన బుద్ధికి అందుబాటులో ఉన్నవి. అదే సమయములో నక్షత్రముల గమనము తనంతట తానే ఏ ప్రాముఖ్యమును లేనిదని గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు ఋతువులను మార్చుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము: వాతావరణ స్థితి ఒక్కటే రీతిగా ఉండదు; సరిగా ఒక్కటే విధముగా ఉండు శీతకాలములుగాని వేసవికాలములుగాని మనకు లేవు; పూర్వపుదానికి భిన్నముగా ఉండని సంవత్సరము లేదు; దాని తరువాత వచ్చు మూడవది రెండవదానికి భిన్నముగా ఉండును.

కాబట్టి దేవుడు సూర్యచంద్రులను సమస్త నక్షత్రములను రూపించి క్రమపరచినను, తనకు ఇష్టమైనట్లు ఆయనే ఇంకను ఋతువులను పాలించుచు మార్చుచున్నాడని దీనినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. ఈ విధముగానే మనము కరవులను, తెగుళ్లను, ఇట్టి ఇతర సంగతులను వివరించుచున్నాము. గాలి సమశీతోష్ణముగా ఉన్నట్లు కనబడినప్పుడు తెగులు ప్రబలును, సంవత్సరము తక్కువ ఫలవంతముగా ఉండును, మనుష్యులు ఆకలితో అలమటించుదురు, అయినను ఏ హేతువును కనబడదు. కాబట్టి ప్రకృతిలోనే ఉన్న ఈ వైవిధ్యము, దేవుడు తన శక్తిని నక్షత్రములకు అప్పగించివేయలేదనియు, ఆయన వాటిద్వారా కార్యము జరిగించుచున్నను పరిపాలన పగ్గములను ఇంకను తానే పట్టుకొనియున్నాడనియు, నక్షత్రములను బట్టి అతి సూక్ష్మబుద్ధిగలవారు సహా ఊహించగలదానికి భిన్నమైన రీతిగా తన చిత్తప్రకారము లోకమును పాలించుచున్నాడనియు కనుపరచుచున్నది. అయినను నేను పేర్కొనిన పనిని వాటికి లేదని మనము నిరాకరించుటకు ఇది కారణము కాదు. అయితే దేవుడు నియమించిన హద్దులను మీరి, ఈ దేశములో యుద్ధమును గూర్చియు ఆ దేశములో సమాధానమును గూర్చియు ఊహలు చేయ ప్రయత్నించువారు, ఈలాగు ప్రకృతిక్రమమునకు అతీతమైనదానిని నక్షత్రములనుండి నేర్చుకొన ప్రయత్నించువారు, ఆకాశమును భూమిని కలిపివేయుచున్నారు. ఆకాశపు గురుతులకు భయపడునంతగా వాటిని లక్ష్యపెట్టవద్దని యూదులను నిషేధించినప్పుడు, ఈ పిచ్చినే ఖండింపవలెనని ప్రవక్త ఉద్దేశించెననుటకు సందేహము లేదు.

అయితే అన్యజనుల మధ్య ప్రబలియుండిన ఆ భయమును ప్రవక్త అంత కఠినముగా ఖండించుటకు గల హేతువును కూడ గమనింపవలెను: సమస్త సంఘటనలు నక్షత్రముల మీద ఆధారపడియున్నవను అభిప్రాయము ప్రబలినప్పుడు, దేవుని భయము తొలగిపోయెను, ఆయన తీర్పులకు ఏదియు ఆరోపింపబడలేదు, విశ్వాసము ఆరిపోయెను, దేవునికి చేయు ప్రార్థనయు మతము యొక్క సమస్త విధులును శూన్యమైపోయెను; ఇందు నిమిత్తమే ఆయన దానిని ఖండించెను. ఏలయనగా అంత ఘనమైన పేరును అబద్ధముగా ధరించుకొను జ్యోతిష్కులందరును, అవును తమ మోసములకు ఫలజ్యోతిషము అను పేరును చేర్చు ఆ నీతిలేని మనుష్యులు, ప్రతివాని అదృష్టము నక్షత్రముల మీద ఆధారపడియున్నట్లు, మనుష్యుని జీవితమును గూర్చిన నిర్ణయము జాతకమునుబట్టి చేయవలెనని పట్టుపట్టి వాదించుచున్నారు. కాబట్టి ఎవడైనను ఒకానొక గడియలో పుట్టినయెడల, వారి అభిప్రాయప్రకారము ఈ స్థితియో ఆ స్థితియో అతని కొరకు కనిపెట్టుచున్నది. ఈ విధముగా మనుష్యుని సూర్యచంద్ర నక్షత్రముల ప్రభావమునకు బంధించియుంచు విధియో ఏదో ఒక అవశ్యకతయో కలదని వారు ఊహించుచున్నారు: ఏలయనగా సూర్యుడు ఆ రాశి తోకయందో మరియొక రాశి తలయందో ఉన్నప్పుడు అతడు పుట్టెను; అతని జన్మము ఇట్టిట్టి అదృష్టమును సూచించుచున్నది; అతడు కొద్దికాలమే జీవించును, లేక దీర్ఘకాలము జీవించును. ఈలాగు వారు తీర్పుతీర్చుదురు. మరియు వారు ఇంకను ముందుకు పోయి ప్రతి సంఘటనను గూర్చి ఈలాగు నిర్ణయించుదురు, "ఈ దండయాత్ర ఫలితము ఇట్లుండును; ఈ సంవత్సరములో ఇది దురదృష్టకరముగా ఆరంభింపబడును, అయితే అది సఫలమగును." తరువాత జన్మము లెక్కలోనికి తీసికొనబడనప్పుడు, వారు మానవజాతి యంతటిని నక్షత్రముల అదుపులేని ప్రభావమునకు లోబరచుచున్నారు: "చూడుము, నీవు ఈ పనిని ఫలాని దినమున చేపట్టినయెడల సఫలుడవగుదువు; అయితే మధ్యాహ్నమునకు ముందు ఆరంభించినయెడల ఫలితము విఫలమగును." ఈ విధముగా మనుష్యుని జీవితమంతటిని గూర్చి అతని ప్రతి క్రియ విషయములో వారు సోదెచెప్పుచున్నారు: అయితే అట్టి ఉద్దేశముల నిమిత్తము నక్షత్రములు గురుతులుగా ఉండవలెనని దేవుడు ఎన్నడును ఉద్దేశింపలేదు.

నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు పాలించుటలేదనియు, ఈ విధముగా విశ్వాసము ఆరిపోవుననియు, మతము యొక్క సమస్త అభ్యాసములు శూన్యమైపోవుననియు ఇప్పుడు దీనినుండి వచ్చుచున్నది. ఏలయనగా తన జాతకము ఇట్టిది గనుక తాను అవశ్యకతచేత బంధింపబడియున్నాననియు, ఫలాని గడియలో తప్పక చనిపోవలెననియు, ఒకానొక విధమైన మరణముతో తప్పక చనిపోవలెననియు నమ్మకము కలిగినవాడెవడైనను, --- ఈ నమ్మకము కలిగినవాడెవడైనను దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టునా? తన ప్రాణమును ఆయన కాపుదలకు అప్పగించునా? మరియు ఏదైన శ్రమ సంభవించినప్పుడు, దానిని తన పాపములకు శిక్షగా ఎవడు సహించును? తాను దేవునిచేత తీర్పులోనికి పిలువబడుచున్నానని అతడు ఒప్పుకొనునా?

మరియు అతడు వర్ధిల్లినయెడల, దేవునికి స్తుతులు పాడుటకు నడిపింపబడునా?

కాబట్టి ఈ సోదె సమస్త మతమును ఆర్పివేయుచున్నదని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా మనము నక్షత్రములకు లోబడియున్నామనియు, మన జన్మము ఇట్టిట్టిదనియు, నక్షత్రములు ప్రతిదినము ప్రతిక్షణము ఏదో ఒక విధమైన మరణమును సూచించుచున్నవనియు, ఈ సాతాను సంబంధమైన తప్పిదము మన మనస్సులను ఆవరించినప్పుడెల్ల, విశ్వాసము ఉండదు, శిక్షను గుర్తించుట ఉండదు, దేవుని ఆశీర్వాదములను ఒప్పుకొనుట ఉండదు, పాపమును గూర్చిన చింత ఉండదు. కాబట్టి ఆకాశపు గురుతులకు భయపడవద్దని యూదులను నిషేధించుటలో ప్రవక్త విశేషముగా ఉద్దేశించినది ఇదే; ఏలయనగా తమకు క్రొత్త సామ్రాజ్యము కలుగునని కల్దీయులు నిస్సందేహముగా ప్రవచించిరి; ఈ విధముగా వారు దీనులైన యూదులను భయపెట్టిరి: "మన పని ముగిసిపోయినది, ఏలయనగా కల్దీయులలోని జ్యోతిష్కులు ఈలాగు చెప్పియున్నారు; మరియొకవైపు ఇది నక్షత్రముల స్థానముచేత ముందుగా సూచింపబడినదని ఐగుప్తీయులును చూచుచున్నారు." ఈ విధముగా యూదులు సమస్తము ప్రాణములేనివారివలె అయిరి. తాము ఆయన కోపమును రేపుచునే యుండినయెడల తాను చేయుదునని దేవుడు తన ప్రవక్తలద్వారా ఎంత తరచుగాను ఎన్ని సంవత్సరములుగాను బెదరించెనో దానిని వారు జ్ఞాపకము చేసికొనలేదు. దేవుని తీర్పును వారు లెక్కచేయలేదు; అయినను కల్దీయులు నక్షత్రములను బట్టి ఒక తీర్పును ప్రకటించిరనియు, ఏదో ఒక కల్లోలము కలుగుననియు ఉన్న నమ్మకము వారిని భయముతోను విస్మయముతోను నింపెను. కాబట్టి మతమునకు అవసరమైన రెండు ముఖ్యాంశములై నిజమైన జ్ఞానము యొక్క సంపూర్ణతను తమలో ఇమిడ్చుకొనియున్న పశ్చాత్తాపమునకును విశ్వాసమునకును వారిని నడిపించుటకై, ప్రవక్త సారాంశముగా వారితో ఈలాగు పలుకుచున్నాడు, "నక్షత్రములకు భయపడకుడి, దేవునికే భయపడుడి." ఏలయనగా దేవునికిని నక్షత్రములకును మధ్య ఒక వ్యత్యాసము ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నది; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది, "మీకు ఏదైన శ్రమ సంభవించినప్పుడు, పాపములకు న్యాయముగా ప్రతిదండన చేయు దేవుని హస్తముచేత మీరు శిక్షింపబడుచున్నారని తెలిసికొనుడి." ఇది వారికి పశ్చాత్తాపమును బోధించుటకే; వారు తమ దుష్టత్వములో మూర్ఖులైయుండిరి గనుక న్యాయముగానే శ్రమపడుచున్నారని వారికి కనుపరచుటకే. తరువాత మరియొక సంగతి వచ్చుచున్నది, నక్షత్రములు విపత్తును నాశనమును బెదరించినను, వారు దేవుని కనికరమునొద్దకు పారిపోవలెను, ఆయన తమయెడల అనుకూలుడైయున్నయెడల తమ క్షేమమును గూర్చి ఎన్నడును సందేహింపకూడదు.

కాబట్టి నక్షత్రములకు భయపడవద్దని వారితో చెప్పుటలో ప్రవక్త ఉద్దేశమేమో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

ఇంకను అనేక సంగతులు చెప్పవచ్చును, అయితే నాకు సాధ్యమైనంతమట్టుకు నేను సంక్షేపమును కోరుచున్నాను; ఈ వాక్యభాగమును గ్రహించుటకు చాలినదానిని సంక్షేపముగా ఇమిడ్చితినని నేను నమ్ముచున్నాను. ఈ దినమున అనేకులు మూర్ఖమైన కుతూహలముగలవారై, ఫలజ్యోతిషమునకు కొంత విలువ ఇవ్వబడవలెనని కోరుచున్నారని నేనెరుగుదును; మరియు ఈ వెఱ్ఱి భక్తిగలవారును నిజముగా విద్వాంసులునైన కొందరిని ఆవరించినది: అయితే దేవుడు తన సేవకునిద్వారా ఇక్కడ ఏమి ప్రకటించుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము. మరియు స్వచిత్తమును గూర్చి అతి సూక్ష్మముగా మాటలాడు కొందరు, నక్షత్రముల విషయములో ఇంత సులభముగా నమ్ముచున్నారని నేను ఆశ్చర్యపడుచున్నాను. సంఘటనలు యాదృచ్ఛికమైనవిగా ఉండవలెనని వారు కోరుదురు, మనుష్యులు రెండు విధములుగాను స్వతంత్రముగా క్రియచేయుదురని వారు కోరుదురు, విధిని వారు ద్వేషించి అసహ్యించుకొందురు; అయినను వారు దేవుని ఒక చెరసాలలోవలె బంధించి, నక్షత్రములు పాలింపవలెనని కోరుదురు. ఇది నాకు గురుతు కాదు, ఒక వింత విపరీతము. అయితే ఈ సంగతులన్నిటిని నేను విడిచిపెట్టుచున్నాను. గురుతులకు మనము భయపడకూడదనియు, ఈలాగు భయపడుట అన్యజనులకే చెందినదనియు ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు, అతని నిష్కపటమైన బోధ మనకు చాలినదిగా ఎంచబడునుగాక; ఏలయనగా ఈ భావమును తీసికొనుటకే నేను మొగ్గుచూపుచున్నాను, --- ఇది వారికి చెందిన ఒక విధమైన గ్రుడ్డితనమని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు: "ఈ బుద్ధిహీనతను అన్యజనులకు విడిచిపెట్టుడి; వారు ఇన్ని తప్పిదములలోను భ్రమలలోను పడియుండుట ఆశ్చర్యము కాదు, ఏలయనగా పరలోక సత్యము వారిమీద ఎన్నడును ప్రకాశింపలేదు; అయితే దేవునికి భయపడి ఆయన కనికరమును ఆశ్రయించుట మీకు తగును" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత వచ్చునది ---

యిర్మీయా 10:3

3. జనముల ఆచారములు వ్యర్థములు; అడవిలో ఒకడు చెట్టు నరకును, శిల్పకారుడు గొడ్డలితో దానిని చెక్కును.

3. Quoniam statuta populorum vanitas est: nam lignum a sylva scindit, opus manuum artificis dolabra (vel, in securi; nam ponitur ,{}בquoe est nota instrumenti apud Hebroeos.)

ప్రవక్త తన విషయమును మధ్యలో విడిచిపెట్టి, హేతుబద్ధముగా కాకుండ తర్కించుచున్నట్లుకూడ కనబడుచున్నాడు; ఏలయనగా "అన్యజనుల ఆచారములను అభ్యసింపకుడి, ఆకాశపు గురుతులకు భయపడకుడి" అని అతడు పూర్వ వచనములో చెప్పెను; ఇప్పుడు అన్యజనుల ఆచారములు వ్యర్థములు; ఏలయనగా వారు అడవిలోనుండి కఱ్ఱను నరకుదురు అని చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు తన్ను తాను మరచిపోయినవానివలె విగ్రహములవైపునకు మళ్లినట్లు కనబడుచున్నాడు. అయితే కల్దీయులును ఐగుప్తీయులును మాత్రమే జ్ఞానులనియు, సమస్త జనములమధ్య వారు ఇట్టి కీర్తిని సంపాదించుకొనిరనియు ఉన్న ఆ ప్రాచీన అభిప్రాయముచేత యూదులు ప్రభావితులైయుండిరని మనము గమనింపవలెను. అన్యజన రచయితలు శాస్త్రముల పుట్టుకను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు వాటిని కల్దీయులవరకును ఐగుప్తీయులవరకును తీసికొనిపోవుదురని మనము కనుగొనుచున్నాము; ఏలయనగా ఖగోళశాస్త్రమును సమస్త స్వతంత్ర విద్యలును వారి మధ్యనే పుట్టినవని చెప్పబడుచున్నది. కాబట్టి యూదులు కల్దీయులకును ఐగుప్తీయులకును ఎంతో అధికారమును ఇచ్చిరనుటకు సందేహము లేదు; అందువలన వారి మనస్సులు ఆ దురభిప్రాయముచేత ఆవరింపబడి దేనిని సరిగా వివేచింపలేకపోయెను. కాబట్టి ప్రవక్త వారినుండి ఈ మందబుద్ధిని దులిపివేసి, తాము మాత్రమే జ్ఞానులుగా ఎంచబడవలెనని కోరుచు, తమతో పోల్చి ఇతరులను అనాగరికులుగాను అజ్ఞానులుగాను ఎంచిన వారు ఎంత బుద్ధిహీనులో కనుపరచుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త తాను పేర్కొనిన ఆ అబద్ధమైనదియు నకిలీదియునైన జ్యోతిషముతో విగ్రహారాధనను ఎందుకు జతపరచుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము.

అతడు కట్టడలు అని చెప్పుచున్నాడు: {,}חקותchekut అను మాటకు సరియైన అర్థము శాసనములు. {}חקchek అను మాటకు నిర్ణయించుట, లేక వ్రాయుట అని అర్థము; అందువలన నిర్ణయములు {,}חקות chekut అని పిలువబడుచున్నవి. ధర్మశాస్త్రము అను మాట సాధారణమైనది; ప్రత్యేకమైనవై లేఖనములో తరచుగా కనబడువాటిలో ఒకటి కట్టడ. కొందరు దానిని "శాసనము" అని అనువదించుదురు; ఆ క్రియాపదమునకు శాసనముద్వారా ప్రకటించుట అని అర్థము. అయితే ఈ మాట తరచుగా ఆచారములకును విధులకును వర్తింపజేయబడుచున్నది. కాబట్టి జనముల ఆచారములు వ్యర్థములని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

తరువాత అతడు దీనిని రుజువుచేయుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు అడవిలోనుండి తమకొరకు చెట్లను నరకుదురు; నైపుణ్యముతో వాటిని నునుపుచేసిన తరువాత అవి దేవతలని తలంచుదురు. అడవిలోనుండి నరకబడిన చెట్టు ఒకానొక ఆకారమునో రూపమునో ధరించినవెంటనే దేవుడగునని తలంచుట ఎంత అసహ్యమైన పిచ్చి! కాబట్టి అంత గొప్పదియు అంత విపరీతమైనదియునైన పిచ్చి కల్దీయులలోను ఐగుప్తీయులలోను ప్రబలియుండగా, వారిలో ఏ సరియైన జ్ఞానమును వివేచనయు ఉండగలదు? కాబట్టి తాము మిక్కిలి సూక్ష్మదృష్టిగలవారని తలంచుటలో యూదులు మిక్కిలి బుద్ధిహీనులైరి. "వారు బుద్ధిలేని పశువులు; ఏలయనగా చచ్చిన కఱ్ఱముక్కనుండి ఒక దేవుడు చేయబడగలడని ఊహించుట హేతువునకు పూర్తిగా విరుద్ధము. కాబట్టి తాము మాత్రమే జ్ఞానులను, దేనిమీదను ఆధారపడని, అబద్ధమైన అభిప్రాయము యొక్క ప్రభావముచేత కల్దీయులును ఐగుప్తీయులును మిమ్మును ఆశ్చర్యపరచి విస్మయపరచునప్పుడు, మీరు రెండంతలు మూడంతలు పిచ్చివారని మీరు చూడలేదా? వారు ఈలాగు చెట్ల మొద్దులనుండి దేవతలను చేయుచుండగా వారి జ్ఞానమెక్కడ?" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము గ్రహించుచున్నాము: అయితే ఈ పరిస్థితులను వ్యాఖ్యాతలు పరిగణింపనందున, వారు నిస్సారమైన బోధను మాత్రమే వెలికితీసి కొన్ని సాధారణమైన తలంపులను పోగుచేసిరి. అయితే ఎవడైనను ప్రవక్త ఉద్దేశమును సరిగాను జాగ్రత్తగాను పరిశీలించినప్పుడు, అతడు బోధించునది ఎంత ప్రాముఖ్యమైనదో అతడు కనుగొనును; మరియు యిర్మీయా భావమేమో మరి ఏ విధముగాను ఎవడును సరిగా గ్రహింపలేడు.

కాబట్టి ఒకడు చెట్టు నరకును, మొదలైనవి: అతడు ఏకవచనమును వాడుచున్నాడు. తరువాత అతడు శిల్పకారుని చేతిపని, గొడ్డలితో అని చేర్చుచున్నాడు. మనుష్యుల అబద్ధమైన ఊహవలన ప్రకృతియే మార్చబడుచున్నదని అతడు కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా అది క్రొత్త రూపమును ధరించినవెంటనే అది ఇక చెట్టు కానట్లు కనబడుచున్నది. చెట్టు పెరుగుచున్నప్పుడు, ఫలములు ఫలించుచున్నప్పుడు దేవునిగా పూజింపబడదు; అయితే అది నరకబడినప్పుడు, చచ్చి ఎండిపోయిన మొద్దు దేవుని స్థానములో ఉంచబడుచున్నది: ఏ కారణముచేత? గొడ్డలి దానిమీద ప్రయోగింపబడెను గనుకనే. కొందరు దానిని hache, ou doloire అని అనువదించుదురు; అది ఒక్కటే; ఏలయనగా భావములో ఏ సందిగ్ధతయు లేదు: వారు అడవులలోనుండి చెట్లను నరకుదురు; ఆ తరువాత చెట్టు గొడ్డలిచేత రూపింపబడి శిల్పకారుని చేతులచేత పనిచేయబడిన తరువాత, దానికి ఈ క్రిందిది చేయబడెను ---

యిర్మీయా 10:4-5

4. జనులు వెండి బంగారములతో దానిని అలంకరించెదరు; అది కదలకుండునట్లు మేకులతోను సుత్తెలతోను దానిని బిగించెదరు.

4. Argento et auro pulchrificant (hoc est, exornant) illud; clavis et malleis fortificant (hoc est, bene defigunt;) et non movebitur (hoc est, ut non moveatur.)

5. అవి తాటిచెట్టువలె తిన్నగా నిలుచును గాని మాటలాడవు; అవి నడువలేవు గనుక ఎవరైనను వాటిని మోయవలెను; వాటికి భయపడకుడి, అవి కీడుచేయలేవు, మేలుచేయుటయు వాటివలన కాదు.

5. Sicuti palma aequalis (hoc est, stat effigies illa aequalis tanquam palma, id est, assurgit in rectitudinem;) et non loquuntur; et tollendo tolluntur, quia non ambulabunt (hoc est, non possunt ambulare:) ne timeatis ab illis; quia non male faciunt, atque etiam bene facere non penes ipsos.

అతడు అదే విషయమును కొనసాగించుచు, యెషయా నలుబది నాలుగవ అధ్యాయమునుండి (యెషయా 44) తన మాటలను తీసికొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆ వాక్యభాగము పూర్తిగా దీనిని పోలియున్నది. యిర్మీయా తరువాతి కాలమువాడు గనుక, ఒకే సంగతి ఇద్దరు ప్రవక్తలచేత చెప్పబడినదని కనుగొని తన జనము మరి ఎక్కువగా ప్రభావితమగునట్లును, ఈ విధముగా వారికి ఇద్దరు సాక్షులుండునట్లును, తన పూర్వికుని మాటలను తీసికొనుటకు ప్రేరేపింపబడెను.

261 ఇది సరికాదు; క్రియాపదము బహువచనము, మరియు వేరే పాఠాంతరము లేదు. వల్గేటు ఇక్కడ కాల్విన్‌ను మన అనువాదకులను దారి తప్పించినది. ఇతర అనువాదములు ఈ వాక్యము యొక్క రూపమును ఎన్నడును మార్చలేదు. ఈ వచనమును ఈలాగు అనువదింపవచ్చును, — 3. నిశ్చయముగా జనముల ఆచారములు కేవలము వ్యర్థములు; ఏలయనగా అడవిలోనుండి వారు ఒక చెట్టును నరకుదురు, — గొడ్డలితో పనిచేయువాని చేతిపని! తరువాత ఈ క్రింది వచనములో బహువచన క్రియాపదములు వచ్చుచున్నవి, — 4. వెండితోను బంగారముతోను వారు అలంకరించుదురు, మేకులతోను సుత్తెలతోను వారు వాటిని బిగించుదురు, ఎవడును వాటిని కదలింపకుండునట్లు. "కదలుట" అను క్రియాపదము హిఫిల్ రూపములో ఉన్నది; కాల్ రూపములో దానికి తూలుట అని అర్థము, "ఎవడును వాటిని తూలింపకుండునట్లు." అయితే సెప్టువజింటువారు "నరకుదురు" అను క్రియాపదమును {,{כרות అను కర్మణి భూతకృదంతముగా, ;{}ו ను స్థానము మార్చి, అనువదించిరి; వెనేమా దీనినే సరియైన పాఠముగా తీసికొని, --- "ఏలయనగా అడవిలోనుండి ఒక చెట్టు నరకబడును" అని చెప్పుచున్నాడు. అయితే ఇది తరువాతి వచనముతో సరిగా పొసగదు. జనములు, లేక అన్యజనులు, అను మాటయే ఈ క్రియాపదములన్నిటికిని కర్త. వెనేమా నాలుగవ వచనము యొక్క చివరి పంక్తిని ఈలాగు అనువదించుచున్నాడు, --- ఏదియు వాటిని తూలింపకుండునట్లు. {}לא కు తరచుగా "ఏదియు లేదు" అని అర్థమని అతడు ఎంచుచున్నాడు; అయితే దానికి కొన్నిసార్లు "ఎవడును లేడు," లేక ఏ ఒక్కడును లేడు అను అర్థముకూడ కలదు. --- సం.

కాబట్టి యూదులను ఆశ్చర్యముతోను విస్మయముతోను నింపిన ఈ జ్ఞానులు తమ ప్రతిమలను, లేక విగ్రహములను, వెండి బంగారములతో అలంకరించి, ఆ తరువాత అవి కదలకుండునట్లు మేకులతోను సుత్తెలతోను వాటిని బిగించిరని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కొందరు చివరి మాటను లోహమునకు అన్వయించి, "ముక్కలు ఊడిపోకుండునట్లు" అని చెప్పుదురు; ఏలయనగా ఆ క్రియాపదమునకు కొన్నిసార్లు తొలగిపోవుట అని అర్థము. అయితే మరి సరళమైన భావమేమనగా, విగ్రహములు కదలింపబడకుండునట్లు మేకులతోను సుత్తెలతోను బిగింపబడెను. తరువాత ప్రవక్త ఒప్పుకోలుగా ఈలాగు చేర్చుచున్నాడు, అవి నిజముగా తాటిచెట్లవలె తిన్నగా నిలుచును; ఈ విధముగా వాటిలో ఏదో విశేషమైనది కనబడుచున్నది: అయితే అవి మాటలాడవు; మరియు ఎత్తబడుటచేతనే అవి ఎత్తబడును, అనగా అవి తమ్మును తాము కదలించుకొనలేవు; ఏలయనగా అవి నడువలేవు. తరువాత అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నాడు, వాటికి భయపడకుడి; ఏలయనగా అవి కీడుచేయవు, మేలుచేయుటయు వాటి శక్తిలో లేదు.

కాబట్టి ప్రవక్త మనకు ఏమి బోధింపవలెనని ఉద్దేశించెనో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము, --- కల్దీయుల జ్ఞానమును ఐగుప్తీయుల జ్ఞానమును లోకమంతటను ప్రసిద్ధిచెందెను, మరియు అది యూదులను ఎంతగా గ్రుడ్డివారినిగా చేసెనో, లేక ఎంతగా పరవశులనుగా చేసెనో, వారినుండి వచ్చునదంతయు తెలిసికొనదగినదియు ఘనపరచదగినదియునని వారు తలంచిరి. కాబట్టి ఈ అబద్ధమైన అభిప్రాయమును తొలగించి కూలద్రోయుటకై, వారు మితిమీరిన బుద్ధిహీనులని అతడు కనుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక చెట్టు క్రొత్త రూపమును పొందినవెంటనే దాని స్వభావము మారిపోవునని తలంచుటకంటె మరి ఏది మూఢమైనదై యుండగలదు? ఎట్లు? శిల్పకారుని చేతిచేత.

తన ఇష్టము చొప్పున ఒక దేవుని చేయుట మనుష్యుని శక్తిలో నుండునా? ఇది అన్యజనుల గ్రంథకర్తలే ఎగతాళి చేసిన బుద్ధిహీనత. హొరేసు ఈ వాక్యమును వ్రాసియున్నాడు: — "... పనివాడు దానితో ఒక పీటను చేయుదునా లేక ప్రియాపసును చేయుదునా అని సందేహించెను; వాడు దానిని ఒక దేవునిగా చేయుటకే కోరుకొనెను."

ఆ కవి, అప్పుడు ప్రబలియున్న వెఱ్ఱితనమును బహిరంగముగా ఖండించుటకు ధైర్యము చాలక, పనివాడు ఒక కొయ్యదుంగకు ఆకారము ఇచ్చినందున దానిని దేవునిగా చేయుట ఎంత సిగ్గుకరమైనదో పరోక్షముగా చూపెను. మిక్కిలి ధనవంతుడు సహితము కొయ్యదేవుని ఆరాధించెను, అయినను దానిని చేసిన శిల్పిని తృణీకరించెను! పనివానికి ఒక గిన్నెడు నీళ్లు ఇచ్చుటకైనను తగ్గనివాడు, ఆ పనివాడు చేసిన దేవుని యెదుట సాష్టాంగపడెను! కాబట్టి మన ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నది ఇదియే, "ఇదిగో, వారు వెండి బంగారములతో చెట్ల మొద్దులను అలంకరించుచున్నారు; అవి నిలువబడియున్నవి, ఏలయనగా అవి నిటారుగా నిలిచిన విగ్రహములు;" మరియు అవి ఎత్తుగా నిలిచియున్నవి గనుక అతడు వాటిని ఖర్జూరపు చెట్లతో పోల్చుచున్నాడు: మరియు "అయితే అవి మాటలాడవు; అవి ఎత్తబడుచున్నవి, ఏలయనగా వాటికి ప్రాణము లేదు; కాబట్టి వాటికి భయపడకుడి" అని చెప్పుచున్నాడు; తరువాత "అవి కీడు చేయలేవు, మేలు చేయుటయు వాటి శక్తిలో లేదు" అని చేర్చుచున్నాడు.

అవి కీడు చేయలేవు గనుక అవి దేవతలు కావని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు అతడు అనుచితముగా మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా కీడు చేయుట అద్వితీయ సత్యదేవుని స్వభావమునకు పూర్తిగా విరుద్ధమైనది: అయితే ప్రవక్త సామాన్య వాడుక చొప్పున ఆ మాటను శిక్ష విధించుటను సూచించుటకు వాడుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు కీడు చేయునని చెప్పబడుచున్నది, ఆయన ఎవనికైనను హాని చేయుచున్నాడని కాదు, ఏ మనుష్యులకైనను అన్యాయము చేయుచున్నాడని కాదు, గాని వారి పాపముల నిమిత్తము వారిని శిక్షించుచున్నాడు గనుకనే. మరియు ఇది మనుష్యుల సామాన్య అభిప్రాయమునుండి వచ్చిన మాటల విధానము, ఏలయనగా మనకు బాధలైనవాటిని మనము కీడులని పిలుచుచున్నాము; కరవు, వ్యాధులు, దారిద్ర్యము, చలి, వేడిమి, అవమానము, ఈ విధమైనవి బాధలనియు కష్టములనియు పిలువబడుచున్నవి. (262 "Cum faber incertus scanmum faceretne Priapm, Maluit esse Demu." — Hor. Lib. 1, Sat. 8.) అన్యజనుల విగ్రహములు, అనగా వారి కల్పిత దేవతలు, కీడు చేయవని, అనగా మనుష్యులమీద శిక్ష విధించుటకు వాటికి శక్తి లేదని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు. మరియు ఇది యెషయానుండి తీసికొనబడినది. అక్కడ దేవుడు దైవత్వమును తనకు మాత్రమే ఆపాదించుకొనుచు రెండు విధములైన వాదమును వాడుచున్నాడు: "రాబోవు సంగతులను ముందుగా ఎరిగి ప్రవచించువాడను నేనొక్కడనే" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, కాబట్టి నేనొక్కడనే దేవుడను; మరియు తరువాత "మేలును కీడును చేయువాడను నేనొక్కడనే" అని చెప్పుచున్నాడు, కాబట్టి నేనొక్కడనే దేవుడను. (యెషయా 45:22; యెషయా 48:3, 5.) ఆయన లోకమునకు న్యాయాధిపతియై యున్నాడు గనుక తాను కీడు చేయుచున్నానని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ మాట చెడ్డ అర్థములో తీసికొనబడవలసినది కాదని, నేను చెప్పినట్లు, మనుష్యులు వాడుకొను అర్థములోనే తీసికొనవలెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దేవుడు మనలను దర్శించు శిక్షలను మనము కీడులని ఎంచి పిలుచుచున్నాము. ఇది అనుసరించుచున్నది —

యిర్మీయా 10:6

6. యెహోవా, నిన్ను పోలినవాడెవడును లేడు; నీవు గొప్పవాడవు, నీ నామము బలముచేత గొప్పదై యున్నది.

6. A non 263 (vel, ab eo quod non, hoc est, ab ultimis temporibus non) sicut tu Jehova reperietur; magnus tu, et magnum nomen tuum in fortitudine.

అన్యజనుల దేవతలు కేవలము కల్పనలేనను సత్యము, సత్యదేవుని జ్ఞానము దానితో చేర్చబడనియెడల, నిష్ప్రయోజనమును విలువలేనిదియునై యుండును గనుక, ప్రవక్త ఇప్పుడు దేవునినే ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు. మరియు మరియొక కారణము కలదు; ఏలయనగా సత్యదేవుని గూర్చిన సత్యము ప్రకాశింపనియెడల, ఈ కొయ్య దేవతలును రాతి దేవతలును ఎందుకును కొరగానివని ఎవడును ఎరుగజాలడు. దేవుడున్నాడని గ్రహింపనివాడును, ఆయన ఎవరో ఎట్టివాడో ఎరుగనివాడును, అన్యజనుల దేవతలు దయ్యములనియు, వారి మూఢనమ్మకములన్నియు దైవదూషణకరములనియు చెప్పు ఈ సత్యముచేత ఎన్నడును నిజముగా ప్రభావితుడు కాజాలడు.

కాబట్టి ప్రవక్త సత్యదేవుని వైపు ఎందుకు తిరుగుచున్నాడో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము: దేవుని మహిమ యొక్క ప్రకాశము అన్యజనులు చిక్కుకొనియున్న అంధకారమును చెదరగొట్టునట్లును, మరియు నిజమైన భక్తి మనుష్యుల హృదయములను నిజముగా ప్రభావితము చేయునట్లును, ఆ విధముగా మనము ఎవని శక్తికి లోబడవలెనో ఆ అద్వితీయ సత్యదేవుని ఒప్పుకొనుటచేత వారు విగ్రహములన్నిటిని తృణీకరించి నిరాకరించుట మాత్రమే గాక, వాటిని ద్వేషించి అసహ్యించుకొనునట్లును అతడు అట్లు చేయుచున్నాడు. మిగిలినది రేపు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మా నిమిత్తము ఆకాశమును భూమిని సృజించితివి గనుకను, బుద్ధిహీనులైన అన్యజనులు దైవత్వమును ఆపాదించు సూర్యుడును చంద్రుడును మాకు ఉపయోగపడవలెననియు, అవి మా సేవకులైనట్లు మేము వాటిని వాడుకొనవలెననియు నీ సేవకుడైన మోషేద్వారా నీవు సాక్ష్యమిచ్చితివి గనుకను, — ఓ, నీ ఇన్ని ఆశీర్వాదములచేత మా మనస్సులు పైకి లేపబడి నీ నిజమైన మహిమను ధ్యానించునట్లును, మేము నిన్ను మాత్రమే నమ్మకముగా ఆరాధించి, నీకు మమ్మును మేము సంపూర్ణముగా అప్పగించుకొనునట్లును, సమస్త నక్షత్రములనుండియు భూమినుండియు కలుగు మేళ్లను మేము అనుభవించుచుండగా, ఇన్ని ఉపకారములచేత మేము నీకు బద్ధులమై యున్నామని ఎరుగునట్లును, తద్వారా న్యాయమును యుక్తమునైన దానిని లక్ష్యపెట్టుటకు మేము అంతకంతకు ఎక్కువగా ప్రేరేపింపబడి, ఈ విధముగా భూమిమీద నీ నామమును మహిమపరచుటకు ప్రయాసపడి, తుదకు మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా మా కొరకు సిద్ధపరచబడిన ఆ ధన్యమైన మహిమను అనుభవించునట్లును అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్. (263 ఆ మాట {:{מאין; ఇక్కడ {}מ విభక్తి ప్రత్యయము (preposition) కాదు, గాని ఒక రూపనిర్మాణ అక్షరము, మరియు ఆ మాటకు ఎవడును లేడు అని అర్థము. అన్ని అనువాదములును టార్గుమును దానిని అట్లే అనువదించుచున్నవి. ఈ వచనము యొక్క సరియైన అనువాదము ఇది, — యెహోవా, నిన్ను పోలినవాడెవడును లేడు; నీవు గొప్పవాడవు, బలమునందు నీ నామము గొప్పది. — సం.)

నలుబదియవ ఉపన్యాసము

ఆరవ వచనమును మనము నిన్న వివరించుట ఆరంభించితిమి; అందులో యిర్మీయా, ఏ కాలమునందును సత్యదేవుని పోలినవాడెవడును కనబడలేదు, ఏలయనగా ఆయన గొప్పవాడు, ఆయన నామము శక్తియందు గొప్పది, అని చెప్పుచున్నాడు. యుగములన్నిటిలో దేవుని పోలినవాడెవడైనను ఉండెనను తలంపును నిరాకరించుటలో ఈ వాక్యము నిజముగా అర్థములేనిదిగానో, దాని భావమునుబట్టి మిక్కిలి సామాన్యమైనదిగానో కనబడుచున్నది: అయితే లోకము తన కల్పనలచేత సత్యదేవుని మహిమను ఎల్లప్పుడును మరుగుపరచుచు వచ్చెను గనుక, ఈ వాక్యములో మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైన విషయము కలదు, ఏలయనగా దేవునికి తనదైన ప్రత్యేక ఘనత కలదనియు, ఆయన కల్పిత దేవతలన్నిటికంటె బహు ఉన్నతముగా ప్రకాశించుచున్నాడనియు అది చెప్పుచున్నది. రెండవ వాక్యభాగమును గూర్చియు అదే అభిప్రాయము కలిగియుండవలెను, నీవు గొప్పవాడవు; దేవునికి గొప్పతనమును ఒప్పుకొననివాడెవడు? అయినను చాలమంది ఆయనకు దానిని లేకుండ చేయుచున్నారు; ఏలయనగా ఎవడైనను తనకొరకు ఒక దేవుని కల్పించుకొనునప్పుడు, వాడు సత్యదేవుని ఆయన గొప్పతనమును అపహరించి, ఆయనను అనేక ఇతర దేవతలలో ఒకనివలె చేయుచున్నాడు. మనుష్యులు దేవుని మహిమను ఎట్లు తగ్గించుచున్నారో మనము జ్ఞాపకముంచుకొనినయెడల, అనేక ఇతర స్థలములయందువలెనే ఇక్కడను ఆయన గొప్పవాడని పిలువబడుట వ్యర్థము కాదని మనము సులభముగా చూడగలము. అయితే ఈ సంగతులను నేను వేరొకచోట మరి విస్తారముగా చర్చించియున్నాను గనుక ఇక్కడ వాటిని క్లుప్తముగా మాత్రమే స్పృశించుచున్నాను.

దేవుని నామము శక్తియందు గొప్పదని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా విగ్రహములకు సమస్త జనములలో ప్రసిద్ధమైన పేరు ఉండెను, గాని వాటికి శక్తి లేకుండెను. గ్రీసు దేశస్థులును ఇటలీ దేశస్థులును, తూర్పు దేశస్థులును తమ విగ్రహములను గూర్చి అనేక సంగతులు చెప్పుకొనినను, వారు సత్యదేవతలను ఆరాధించిరని చూపుటకు ఏ రుజువును ఇయ్యబడలేదని నిశ్చయము. కాబట్టి దేవుని శక్తి తెలియపరచబడి, ఆయనదైన ప్రత్యేక మహిమను సంపూర్ణముగా ప్రత్యక్షపరచెను గనుక, గొప్పతనము దేవునికి మాత్రమే చెందునని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. ఇది ఇప్పుడు అనుసరించుచున్నది —

యిర్మీయా 10:7

7. జనముల రాజా, నీకు భయపడనివాడెవడు? అది నీకే తగును; జనముల జ్ఞానులందరిలోను వారి రాజ్యములన్నిటిలోను నిన్ను పోలినవాడెవడును లేడు.

7. Quis non timebit to rex gentium? quia tibi convenit; nam inter omnes sapientes gentium et in omnibus regnis eorum, a nullo tempore similis tibi, (vel, sicut tu, ad verbum.)

నీకు భయపడనివాడెవడు? అని ప్రవక్త ఆశ్చర్యముతో పలుకుచున్నాడు. ఈ ప్రశ్న మిక్కిలి బలమైనది; అద్వితీయ సత్యదేవుని ఒప్పుకొనని వారందరి మూఢత్వమును అతడు ఆగ్రహముతో గద్దించుచున్నట్లు ఉన్నది, అతడు ఇట్లనినట్లే: "లోకమంతటను నీకు భయపడకుండుట ఎట్లు జరుగుచున్నది? నిశ్చయముగా మనుష్యులలో సరియైన జ్ఞానము యొక్క ఒక్క కణమైనను ఉండినయెడల, వారు నిన్నే అద్వితీయ సత్యదేవునిగా ఒప్పుకొందురు, మరియు ఈ సత్యమును కనుగొనిన తరువాత నీ శక్తికి లోబడుదురు. కాబట్టి మనుష్యులు తమకొరకు నానావిధ దేవతలను కల్పించుకొనునప్పుడు, ప్రతివాడును ఏ వివేచనయు లేక ఇటు అటు నడిపింపబడునప్పుడు, అది ఘోరమైన విపరీతము; ఏలయనగా ఈ విషయము మిక్కిలి మోటువారి దృష్టికి తేబడినప్పుడు, ఏదో ఒక సర్వోన్నత దైవము కలదని వారు ఒప్పుకొందురు, తుదకు ఒక్కడే సత్యదేవుడు కలడని అంగీకరించుటకు బలవంతపెట్టబడుదురు; అట్లయితే లోకములో ఇంత దేవతల సమూహమును ఇంత వైవిధ్యమును ఎక్కడనుండి వచ్చెను? దేవుడు ఆరాధింపబడవలెను అను ఈ సూత్రమును పట్టుకొనువారు తొలగిపోయి, అనేక దేవతలను స్వీకరించి, సత్యదేవుడెవడో, లేక ఆయన ఎట్లు ఆరాధింపబడవలెనో ఎన్నడును నిర్ణయింపలేకపోవుట ఎట్లు?" జనముల రాజా, నీకు భయపడనివాడెవడు? అని ఆశ్చర్యపడినట్లు పలుకుటలో ప్రవక్త ఉద్దేశమేమో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

అప్పుడు సత్యదేవుడు అన్యజనులచేత తృణీకరింపబడెనని మనకు తెలియును; మరియు ఆయన ధర్మశాస్త్రము తిరస్కారముతో, అసహ్యమైనదిగా సహితము ఎంచబడెనని కూడ మనకు తెలియును: అట్లయితే ఈ ప్రశ్నకు అర్థమేమి? నేను ఇదివరకే చెప్పినదే: మనుష్యులు అద్వితీయ సత్యదేవుని ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టక తమ బుద్ధిహీన కల్పనల వెంట తప్పిపోవుట వెఱ్ఱితనమునకు సమీపమైన ఘోరమైన విపరీతమని ప్రవక్త ఆగ్రహముతో చెప్పుచున్నాడు. మరియు అతడు ఆయనను జనముల రాజని పిలుచుచున్నాడు, జనములు ఆయన అధికారమునకు లోబడినందున కాదు, గాని ఆయన ప్రతిచోటను తన శక్తి యొక్క ఆనవాళ్లను కనుపరచెను గనుకనే; వారు అతి మూఢులు కానియెడల, మిక్కిలి మోటువారిని సహితము ఆయనకు భయభక్తులు చూపునట్లు అవి ప్రేరేపించియుండును. కాబట్టి ఇది జనముల ఘనతకై చెప్పబడలేదని, దానికి భిన్నముగా, వారి మధ్య తన శక్తిని ప్రత్యక్షపరచిన దేవుని ఘనపరచకపోవుటలో వారి కృతఘ్నత సిగ్గుపాలగునట్లు చెప్పబడెనని మనము చూచుచున్నాము.

తరువాత దీనిని స్థిరపరచునది అనుసరించుచున్నది: ఏలయనగా అది నీకే తగును; జనముల జ్ఞానులందరిలోను వారి రాజ్యములన్నిటిలోను ఏ కాలమునందును నిన్ను పోలినవాడెవడును లేడు. అది దేవునికి తగును, అనగా లోకమంతయు ఆయనకు భయపడవలెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కొందరు {}יאתהiate అను మాటను నామవాచకముగా అనువదించి దానికి "ఘనత" అని అర్థము చెప్పుచున్నారు; మరికొందరు దానిని "ప్రభుత్వము" లేక అధికారము అని అనువదించుచున్నారు; అయితే ఇది అంగీకరింపదగినది కాదు. కాబట్టి అది దేవునికి తగునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏది? "మహిమయైనను ఆధిపత్యమైనను నీకు తగును" అని కొందరు చెప్పుచున్నారు. అయితే దీనిని వచనము యొక్క ఆరంభమునకు అన్వయింపవలెను: ఇక్కడ జ్యూగ్మా (Zeugma) అను అలంకారము కలదు, మరియు దాని భావము ఇది, దేవుడు దీనికి, అనగా అందరిచేత భయపడబడుటకు, యోగ్యుడు. కాబట్టి అతడు భయమును గూర్చి మాటలాడుచు, అది దేవునికి తగునని చెప్పుచున్నాడు. దాని అర్థమేమనగా, దేవుని మహిమ మనుష్యుల తలంపులన్నిటిని ఆకర్షించి నిమగ్నము చేయుటకు చాలినంతగా ప్రకాశించుచున్నది, కాబట్టి వారు ఆయనను దాటిపోయి విడిచిపెట్టి, తమ సొంత కల్పనలవైపు తిరిగి, తమ ఇష్టానుసారముగా దేవతలను కల్పించుకొనునప్పుడు వారు అతి మూఢులై యున్నారు.

కాబట్టి మనము ఇదివరకే చెప్పినదానిని ప్రవక్త స్థిరపరచుచున్నాడు, — అద్వితీయ సత్యదేవుని ఆరాధింపనివారును ఆయనకు భయపడనివారునైన మనుష్యులందరును అసహ్యులు, ఏలయనగా ఆయన మహిమ ఎంతగా ప్రకాశించుచున్నదనగా అది ఆయనను ఒప్పుకొనుటకు అందరిని బద్ధులనుగా చేయుచున్నది. కాబట్టి నానావిధ మూఢనమ్మకములలోనికి కొనిపోబడువారు మిక్కిలి మూఢులును పశుప్రాయులునై యున్నారని అనుసరించుచున్నది; ఏలయనగా దేవుడు తన మహిమను ప్రతిచోటను స్పష్టముగా కనుపరచుచున్నాడు, కాబట్టి అది మనుష్యులందరి తలంపులను ఆకర్షించి ఆక్రమించవలెను; వారు తమ సొంత వ్యర్థత్వముచేత తప్పుదారిని నడిపింపబడనియెడల అది అట్లు చేయును.

కాబట్టి అవిశ్వాసులు చూపు అజ్ఞానము అను సాకు పూర్తిగా వ్యర్థమని కూడ మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. వారు బోధింపబడలేదు గనుకను, సత్యదేవుడెవడో ఎన్నడును గ్రహింపలేదు గనుకను, మొదటి చూపునకు తమ దోషము విషయమై క్షమింపదగినవారుగా కనబడువారు కొందరు కలరు; అయినను వారిలో నిర్లక్ష్యము యొక్క నేరమును దుష్టత్వము యొక్క నేరమును కలదు, ఏలయనగా వారు బుద్ధిపూర్వకముగా అద్వితీయ సత్యదేవుని నిర్లక్ష్యము చేసి తృణీకరించుచున్నారు. కాబట్టి అవిశ్వాసులు తమ దోషములయందు ఆనందించుచున్నారు గనుక, వారు దోషులుగా ఎంచబడవలెను. మరియు దేవుడు మహిమకు, అనగా అందరిచేత భయపడబడు మహిమకు, యోగ్యుడని చెప్పుటలో ప్రవక్త ఉద్దేశము ఇదియే: మరియు "జ్ఞానులందరిలోను, రాజ్యములన్నిటిలోను," అనగా లోకమును పరిపాలించుటలో జ్ఞానమందు శ్రేష్ఠులుగా కనబడిన అధిపతులందరిలోను, "యుగములన్నిటియందును వేరొక దేవుడు కనుగొనబడలేదు" అని అతడు చెప్పునప్పుడు దీనిని మరి సంపూర్ణముగా స్థిరపరచుచున్నాడు.

264 ఈ వచనము సెప్టువజింటులో విడిచిపెట్టబడినది. "అది నీకే తగును" అను వాక్యము వల్గేటులోను సిరియాక్ అనువాదములోను "ఘనత నీదే" అనియు, టార్గుములోను అరబిక్ అనువాదములోను "రాజ్యము నీదే" అనియు ఉన్నది. బ్లేనీ ఈ అనువాదమును ఇచ్చుచున్నాడు, — "ఆయన నీయొద్దకు సమీపించునప్పుడు." అయితే దీనికి ఇక్కడ అర్థమేమియు లేనట్లున్నది, మరియు హార్స్లీ అనువాదమునకు ఇంకను తక్కువ అర్థము కలదు, — "నిశ్చయముగా నీయొద్దకే రాకడ యుండును;" అనగా, "సర్వసాధారణమైన రాకడ, సార్వత్రికమైన ఆశ్రయము." ఆ బిషప్పు ప్రతిచోటను ప్రవచనములనే చూచెను. కాల్విన్ ఇచ్చిన వివరణయే మిక్కిలి సంతృప్తికరమైనది. ముందటి వాక్యభాగములో పేర్కొనబడిన క్రియ, "భయము," కర్తృపదముగా గ్రహింపబడవలెను. — సం.

నిన్న మనము మాటలాడిన {}מאיןmain అను మాటను అతడు మరల ఉపయోగించుచున్నాడు. ప్రవక్త ఇట్లనినట్లే యిది యున్నది: "జ్ఞానులును తత్త్వవేత్తలును అందరు ముందుకు రావలెను, గొప్ప జ్ఞానమును ఆపాదించుకొను ఆలోచనకర్తలందరు కనబడవలెను, వారు చెప్పగలిగినదంతయు తేవలెను; నిస్సందేహముగా దేవుడు వారి వ్యర్థమైన వాదములన్నిటికి విరోధముగా తన మహిమను ఎల్లప్పుడును కాపాడుకొనును, కాబట్టి వారు సిగ్గుపడి వెళ్లిపోవలసి వచ్చును; మరియు వారెంత కోరినను, ఆయనకు విరోధముగా బలమైన ఆక్షేపణ ఏదియు తేలేరు." కాబట్టి ఈ మాటలచేత, తత్త్వశాస్త్ర హేతువులను గూర్చి అతిశయించుట వ్యర్థమనియు, పౌర వ్యవహారములలో తమ్మును తాము మిక్కిలి సూక్ష్మబుద్ధిగలవారిగా ఎంచుకొను అధిపతుల ఆలోచనలు వ్యర్థముగా తేబడుననియు ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తన మహిమను తెలియపరచునప్పుడు అందరును సిగ్గుతో కప్పబడి మౌనముగా నుండుటకు బలవంతపెట్టబడుదురు. నిజముగా దేవుని మహిమ ప్రతిచోటను ఎంత స్పష్టముగా కనబడుచున్నదనగా, మిక్కిలి మోటువారును దానిని గ్రహింపవలెను; అయినను తత్త్వవేత్తలుగా ఆకాశముకంటె పైకి ఎగురువారును, ప్రకృతి మర్మములన్నిటిని శోధించువారునైన జ్ఞానులు, వారు చెప్పునట్లు, బహిరంగముగా బయట గాలిలో నున్నదానిని గ్రహింపరు; ఏలయనగా దేవుడు సామాన్యులకును, చిన్నపిల్లలకును సహితము తన్ను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొనుచున్నాడు. సామాన్యులలోను సాధారణ మనుష్యులలోను మాత్రమే గాక, జ్ఞానులలోను అధిపతులలోను రాజుల ఆలోచనకర్తలలోను ఏ కాలమునందును దేవుని పోలినవాడెవడును కనుగొనబడలేదని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు అతని ఉద్దేశమేమో మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము.

తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు —

యిర్మీయా 10:8

8. వారు కేవలము పశుప్రాయులును బుద్ధిహీనులునై యున్నారు; కొయ్య వ్యర్థమైనవాటి బోధయై యున్నది.

8. Et in uno stulti sunt et fatui sunt; eruditio vanitatum lignum est.

వారు ఇష్టపూర్వకముగా చెట్ల మొద్దులను ఆరాధించిరి గనుకను, రాళ్లను ఆరాధించిరి గనుకను, లోకమంతటిలో మిక్కిలి జ్ఞానులు సహితము మహా వెఱ్ఱితనము విషయమై, లేక రెండంతల బుద్ధిహీనత విషయమై దోషులుగా రుజువుచేయబడగలరని ప్రవక్త ఇక్కడ ఒక్క వాక్యములో చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక విధమైనదాని క్రింద అతడు మరియొకదానిని చేర్చుచున్నాడు. ఎంత బుద్ధిమంతుడైనను, జనుల మూఢనమ్మకములను ఆమోదింపనివాడును, ఒక కొయ్య యెదుట గాని రాయి యెదుట గాని మోకాళ్లూననివాడును ఒక్కడును లేడని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అట్టి మూర్ఖత్వమును ఎగతాళి చేసినవారు లోకములో కొందరు నిజముగా ఉండిరి, అయితే దానిని బహిరంగముగా ఖండించుటకు ఎవడును ధైర్యము చేయలేదు, మరియు ఎవడును అంతకంటె మేలైనదానిని ప్రవేశపెట్టలేదు.

మరియు ప్లేటో అనుచరులు సహితము, గ్రీసుదేశస్థులు మనుష్యులవంటి దేవతలను కల్పించుట కారణము లేనిది కాదని అభిప్రాయపడుచున్నారు; మరియు దేవతల స్వభావమునకు తగిన తలంపులను వారిని గూర్చి ఏర్పరచుకొనునంత వివేచన అనాగరికులలో లేకుండెనని వారు చెప్పుచున్నారు. ఇది ఏలాగున్నను, జనముల మిక్కిలి స్థూలమైన మూఢనమ్మకములను వారి జ్ఞానులందరు ఎల్లప్పుడును ఆమోదించిరని స్పష్టమగుచున్నది.

కాబట్టి జ్ఞానుల వ్యర్థత్వమును కనుగొనుటకు దీర్ఘమైన చర్చ అవసరము లేదని ప్రవక్త చూపుచున్నాడు; ఒక్కదానియందు, ఒక్క విషయమునందు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మరియు ఒక్క విషయమునందు వారు బుద్ధిహీనులును మూఢులునై యున్నారని అతడు చెప్పునప్పుడు ఈ మాటలో ఒత్తి చెప్పుట కలదు; ఏలయనగా ఇక్కడ ఒక వ్యత్యాసము గ్రహింపవలెను, అతడు ఇట్లనినట్లే: "వారి బుద్ధిహీనతను బయలుపరచుటకు నేను ఇక్కడ వారిమీద అనేక నేరారోపణలను కూర్చను, ఒక్క విషయమే చాలును; వారిని ఖండించుటకు ఈ ఒక్క వాక్యమే చాలును, — కొయ్య వ్యర్థమైనవాటి బోధయై యున్నది." ప్రవక్త భావమేమో మనము చెప్పియున్నాము, అనగా సామాన్యజనులతో కలిసి కొయ్యతోను రాతితోను చేయబడిన దేవతలను ఆరాధించిన జ్ఞానులందరును మిక్కిలి బుద్ధిహీనులు: అయితే వ్యర్థమైనవాటి బోధ కొయ్యయే అను మాట యొక్క భావమును మనము గమనింపవలెను. మనము చెప్పినట్లు, ఇది భాగమును సమస్తమునకు బదులుగా ఉంచిన ఉదాహరణ; ఏలయనగా "కొయ్య" అను దానిక్రింద యిర్మీయా రాతి విగ్రహములను, వేరువేరు పదార్థములతో చేయబడిన ఇతర విగ్రహములను చేర్చుచున్నాడు; అతడు ఇట్లనినట్లే: "ఒక దేవుని సూచించు ప్రతి రూపమును ప్రతి ప్రతిమయు వ్యర్థమైనవాటి బోధయై యున్నది."

265 ముందటి సందర్భములోవలెనే, అన్ని అనువాదములును టార్గుమును {{מ అను అక్షరమును విభక్తి ప్రత్యయముగా ఎంచక, ఆ మాటను "ఎవడును లేడు," లేక ఒక్కడును లేడు అని అనువదించుచున్నవి. — సం.

266 {{באחת అను మాట అనువాదములలోను టార్గుములోను ఒకే విధముగా, సమానముగా లేక కలిసి అని అనువదింపబడినది. అక్షరార్థముగా "ఒక్కదానియందు," అనగా పూర్తిగా. కాల్విన్ ఇక్కడ కొంత అతిసూక్ష్మముగా వివరించుచున్నాడు. ఈ వచనమును ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చును, — అయితే వారు కలిసి పశుప్రాయులును మూఢులునై యున్నారు; వ్యర్థమైనవాటి బోధ ఆ కొయ్యయే. అక్షరార్థముగా "ఆ కొయ్య అది," అయితే గేటకర్ చెప్పినట్లు, హెబ్రీభాషలో సర్వనామము తరచుగా "అగు" అను క్రియకు బదులుగా వాడబడుచున్నది. ఈ వాక్యము లోపవాక్యము (elliptical), ఇది హెబ్రీభాషలో అసాధారణమైనది కాదు. దానిని పూర్తిగా అనువదించినయెడల ఇట్లుండవచ్చును, — వ్యర్థమైనవాటి బోధ కొయ్య యొక్క బోధ, లేక కొయ్యను గూర్చిన బోధ. కొయ్య విగ్రహములను గూర్చి వారు బోధించినది "వ్యర్థములు," అనగా మిక్కిలి లేక అత్యంత వ్యర్థమైనది; ఏలయనగా బహువచనము తరచుగా ఈ భావమునే సూచించును. కాస్టెల్లియోను అనుసరించి బ్లేనీ ఇచ్చినదియు, హార్స్లీ ఆమోదించినదియునైన అనువాదము ఇది, — "ఆ కొయ్యయే వ్యర్థములను గద్దించునదై యున్నది." అయితే ఆ భావము ఈ స్థలమునకు తగినది కాదు. {}מוסר అను మాటకు మిక్కిలి ఖచ్చితమైన అర్థము అదుపు, గద్దింపు కాదు; అది తరచుగా బోధ లేక ఉపదేశము అని అర్థమిచ్చును. — సం.

అతడు దీనిని నిర్ధారితమైనదిగా తీసికొనుచున్నాడు; అయినను, మనము ఇటీవల చెప్పినట్లు, ఈ విషయమును గూర్చి జ్ఞానుల మధ్య గొప్పదియు తీవ్రమైనదియునైన వివాదము ఉండెను; అయితే ప్రవక్త వారితో వివాదపడుటకు గాని గంభీరముగా తర్కించుటకు గాని తగ్గలేదు, ఏలయనగా ఆ సంగతియే చాలినంత స్పష్టముగా నుండెను, అనగా ఒక చెట్టు మొద్దును గాని ఒక రాతిని గాని ఆరాధించుటకంటె అసంబద్ధమైనది మరేదియు ఉండజాలదు.

ఇప్పుడు ఈ భాగమునుండి మనము ఒక సాధారణ సత్యమును గ్రహింపవచ్చును, — మనుష్యులు దేవుని ఏదైన కనబడు రూపములో సూచింప ప్రయత్నించునప్పుడు, వారు సాతాను భ్రమలకును మోసములకును లోనగుచున్నారు. మార్సెయిల్స్ అధ్యక్షుడైన సెరేనసుకు గ్రెగరీ వ్రాసిన ఆ వాక్యము ప్రసిద్ధమైనది; ఆ మంచి మనుష్యుడు భక్తిహీనమైన ఆరాధనకు నడిపించుచున్నవని తాను చూచిన ప్రతిమలను పడగొట్టి, మార్సెయిల్స్ సంఘముల గుడులను అట్టి అపవిత్రతలనుండి శుద్ధిచేసినప్పుడు, గ్రెగరీ భక్తిగలవాడైనను, మిక్కిలి బుద్ధిహీనముగా వ్రాసెను, — ప్రతిమలను ఆరాధింపకూడదని నిషేధించుటలో సెరేనసు సరిగాను జ్ఞానముగాను ప్రవర్తించెను, అయినను గుడులనుండి వాటిని ఖాళీచేయుటలో అతడు అవివేకముగా ప్రవర్తించెను అని; ఏలయనగా "అవి సామాన్యుల గ్రంథములు" అని అతడు చెప్పెను: ఇది అతని పత్రిక యొక్క ముగింపు. మరియు ప్రతిమలు సామాన్యుల గ్రంథములు అను మాట పోపు మతస్థుల నోట ఎల్లప్పుడును ఉండును. అదే సమయములో, అవి ఆరాధింపబడకూడదని గ్రెగరీ ఒప్పుకొనిన ఈ సత్యమునైనను వారు నిలుపుకొనిన బాగుండునని నేను కోరుచున్నాను. అందరికి తెలిసినట్లు, వారు దేవుని స్థానములో వాటిని ఆరాధించి పూజించుచున్నారు. అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, గ్రెగరీ యొక్క ఆ జవాబు బాలిశమైనదియు బుద్ధిహీనమైనదియునై యున్నది: ఏలయనగా ప్రవక్త చెప్పుచున్నది మనము వినుచున్నాము, — కొయ్యలోను రాతిలోను ప్రతి బాహ్య ప్రతిరూపములోను వ్యర్థత్వము కలదని; హబక్కూకు కూడ రెండవ అధ్యాయములో విగ్రహములను గూర్చి మాటలాడుచు, విగ్రహమును వ్యర్థత్వము యొక్క బోధకుడని పిలుచుచున్నాడు.

బుద్ధిహీనులైన మనుష్యులు దేవుని సూచింపవలెనని ప్రయత్నించు ప్రతి విగ్రహమును, ప్రతి ప్రతిమయు అబద్ధమును బోధించునదై యున్నది. కాబట్టి మన ప్రవక్త, — దేవుడు ఈ విధముగా తప్పుగా సూచింపబడుచున్నాడు గనుక విగ్రహములన్నిటిలో వ్యర్థమైనవాటి బోధ కనబడుచున్నదని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని అనంత శక్తిని, లేక ఆయన గ్రహింపశక్యముకాని సారమును మహాత్మ్యమును పోలినది కొయ్యలో గాని రాతిలో గాని ఏమి ఉండగలదు?

కాబట్టి మనుష్యులు దేవుని ఈ విధముగా వికారపరచునప్పుడు ఆయనకు ఘోరమైన అవమానము చేయుచున్నారు; పౌలు కూడ రోమీయులకు 1:25 లో, — ఈ విధముగా సత్యము అబద్ధముగా మార్చబడెను అని చెప్పుచున్నాడు, అనగా బాహ్యమైనవియు నిర్జీవమైనవియునైన ఆకారములకున్నదానిని పోలినదేదైనను ఆయనకున్నదని తలంచబడునప్పుడు; అదే పౌలు అపొస్తలుల కార్యములు 17:29 లో, దేవుడు కొయ్యను గాని రాతిని గాని, వెండిని గాని బంగారమును గాని పోలియున్నాడని మీరు తలంచుచున్నారా? అని చెప్పునప్పుడు మరింతగా తర్కించుచున్నాడు. మరియు అతని వాదము ఆ కాలమునకు తగినదై యుండెను; ఏలయనగా అతడు అన్యజనులతో వ్యవహరింపవలసి యుండెను: అతడు ధర్మశాస్త్రమును ఉదహరింపలేదు, ద్వితీయోపదేశకాండములోనుండి ఒక వాక్యభాగమును ఉదహరింపగలిగినను — అక్కడ దేవుడు, తాను జనులకు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు వారు ఏ స్వరూపమును చూడలేదని వారికి జ్ఞాపకము చేసెను; మరియు యెషయా, యిర్మీయా, ఇతర ప్రవక్తల సాక్ష్యములను అతడు ఉదహరింపగలిగియుండెను; అయితే అతడు అన్యజనులను, అనగా ఏథెన్సువారిని సంబోధించెను గనుక, "మనము దేవుని సంతానమని మీ కవులలో ఒకడు చెప్పెను" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు: అట్లయితే మనము దేవుని సంతానమైతే, మీ ఇష్టానుసారముగా ఆయనను చిత్రింప ప్రయత్నించునప్పుడును, ఆయన కొయ్యలోను రాతిలోను, వెండిలోను బంగారములోను దాగియున్నాడని తలంచునప్పుడును, మీరు దేవుని ఆయన పరలోక సింహాసనమునుండి క్రిందికి లాగుచున్నారు గదా? అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా మనుష్యులలో కనీసము కొంత జీవము కనబడుచున్నది, వారు మనస్సును బుద్ధిని కలిగియున్నారు, అంతవరకు వారు దేవుని కొంత పోలికను ధరించియున్నారు: అయితే ఇంద్రియజ్ఞానము లేని నిర్జీవమైన కొయ్యయు రాయియు, — హేతుజ్ఞానము లేని లోహములును ప్రాణము లేనివియునైన బంగారును వెండియు, — వీటికి దేవునితో ఏమి సంబంధము ఉండగలదు? అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఈ విషయమును మరి విస్తారముగా చర్చింపవచ్చును; అయితే నేను ప్రవక్త భావమును మాత్రమే వివరించుచు, అతని సిద్ధాంతము యొక్క భావమును, అది సాధారణ ఉపదేశమునకు ఎట్లు అన్వయింపవచ్చునో కూడ చూపుచున్నాను. ఇది ఇప్పుడు అనుసరించుచున్నది —

యిర్మీయా 10:9

9. తర్షీషునుండి రేకులుగా కొట్టబడిన వెండియు, ఊఫాజునుండి బంగారును తేబడుచున్నవి; అవి శిల్పకారుని పనియు కంసాలి చేతిపనియునై యున్నవి; నీలధూమ్రవర్ణముగల వస్త్రములు వాటికి కట్టబడును; అవన్నియు నిపుణుల పనియే.

9. Argentum percussum (vel, diductum, hoc est, malleo sic contusum, ut redactum sit in laminas; hoc enim significat verbum {}רקעpercutere, et ita contundere, ut res diducatur vel protrahatur: argentum ergo laminatum, ut ita loquar, vel, malleo contusum) e Tharsis affertur, et aurum ex Ophas, opus artificis et manus conflatoris; hyacinthus et purpura, vestes eorum; opus sapientum omnes!

ప్రవక్త, చెప్పబడగల అభ్యంతరమును ముందుగానే ఎదుర్కొనుచు, విగ్రహముల వైభవమును ఆడంబరమును ప్రస్తావించి, అదంతయు వ్యర్థమును మిక్కిలి బాలిశమునై యుండెనని ప్రకటించుచున్నాడు. విగ్రహముల ఆడంబరము మనుష్యుల కన్నులకు మిరుమిట్లు గొలిపెను అను కారణము తప్ప, లోకము వాటికి అంత ఘనత చూపుట ఎక్కడనుండి వచ్చెను? అపవాది కూడ ఈ కుయుక్తిచేత అవిశ్వాసులను ఎల్లప్పుడును మోసపుచ్చుచు వచ్చెను; ఏలయనగా మనుష్యుల మనస్సులను అంధకారములో చిక్కుకొనజేయు ఏదో ఒకదానిని వాడు విగ్రహములలో కనుపరచెను.

కాబట్టి ప్రవక్త ఈ బుద్ధిహీనమైన ఊహలను ఎదిరించుచు, వెండి తర్షీషునుండి, అనగా కిలికియనుండి తేబడుచున్నదని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదయకు ఎదురుగా నున్న ఆ సముద్రము ఆవలి దేశమును లేఖనము ఆ పేరుతో సూచించుచున్నది; మరియు కిలికియ యూదయకు ఎదురుగా ఉండెనని మనకు తెలియును; ఏలయనగా సిరియాకును కిలికియకును మధ్య మధ్యధరా సముద్రము కలదు; మరియు కిలికియ వైపును ఆసియా మైనరు వైపును విస్తరించిన ఆ భాగమును వారు తర్షీషు సముద్రమని పిలుచుచున్నారు.

కాబట్టి అది దూరదేశమునుండి తేబడెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. సరే, ఆ సంగతి అట్లే యున్నదని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మరియు తరువాత బంగారు ఊఫాజునుండి తేబడెనని చేర్చబడుచున్నది. కొందరు ఈ చివరి మాటకు అది మేలిమి లేక శుద్ధ బంగారమని అర్థము చెప్పి తప్పుగా వివరించిరి; అయితే ఈ స్థలమునుబట్టియు మరి అనేక స్థలములనుబట్టియు, అది ఒక దేశము యొక్క పేరు, అనగా పారసీకదేశము, లేక పారసీకదేశమునకు దూరముకాని దేశము అని కనబడుచున్నది: కనీసము అది యూదయకు తూర్పుననున్న దేశము. కాబట్టి బంగారు ఊఫాజునుండి తేబడుచున్నదని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మరియు అతడు పనితనమును, శిల్పకారుని పనిని ప్రస్తావించుచున్నాడు; అనగా అది ముడి స్థితిలోనున్న వెండి బంగారములు కావు; గాని అవి మనుష్యుల కన్నులను సులభముగా ఆకర్షించునంత సొగసుగా చేయబడినవి. తరువాత అతడు కంసాలి చేతులను (అతడు బహువచనములో మాటలాడుచున్నాడు) చేర్చుచున్నాడు; అనగా వెండి బంగారములు కరగింపబడి ఒక నిర్దిష్ట ఆకారమును ధరించునట్లు చేయబడెను; తరువాత కొలిమిలోనుండి బయటికి వచ్చిన ఈ ఆకారములకు మరింత మెరుగు ఇచ్చుటకు కళ ఉపయోగింపబడెను. ఆ తరువాత, నీలమును ధూమ్రవర్ణమును వాటి వస్త్రములు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా విలువైన లోహము ఉండుటయు, అది సొగసైనదియు మనోహరమైనదియునైన ఆకారములో పోతపోయబడుటయు చాలదు, గాని దానికి ధూమ్రవర్ణమును నీలమును ధరింపజేయవలెను. చివరిగా, ఆ పని జ్ఞానుల పని అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా ప్రతి రేఖను మిక్కిలి పరిపూర్ణమైన రీతిగా వ్యక్తపరచగల నిపుణులైన మనుష్యులు ఏర్పరచబడిరి; సంక్షేపముగా, చేయవలసినదేదియు విడిచిపెట్టబడలేదు.

267 ఈ వచనము అక్షరార్థముగా ఇట్లున్నది, — 9. విస్తరింపబడిన వెండి, తర్షీషునుండి అది తేబడుచున్నది, మరియు ఊఫాజునుండి బంగారు, — శిల్పకారుని పని, మరియు కంసాలి చేతుల పని; నీలమును ధూమ్రవర్ణమును వాటి వస్త్రములు, — అవన్నియు జ్ఞానుల పని. సెప్టువజింటులోను అరబిక్ అనువాదములోను "Mophaz" అనియు, వల్గేటులో "Ophaz" అనియు, సిరియాక్ అనువాదములోను టార్గుములోను "ఓఫీరు" అనియు ఉన్నది. బహుశా అదే దేశము సూచింపబడుచున్నది,

అయితే ప్రవక్త, తమ విగ్రహములకు అందమును చేర్చగలిగినదంతయు అవిశ్వాసులు చేర్చిరని సాధారణముగా వారికి ఒప్పుకొనినను, అవి కేవలము పనికిమాలిన ఆటబొమ్మలని ప్రకటించుచున్నాడు: అవి తోలుబొమ్మలు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మర్త్యుడైన మనుష్యుడు ఒక దేవుని చేయలేడు: మరియు ఈ విషయములో మనుష్యుని కళయు, శ్రమయు ప్రయాసయు ఏమి చేయగలవు? అతడు వస్తువుల స్వభావమును మార్చగలడా? కొయ్యనుండియు రాతినుండియు ఒక దేవుని చేయగలడా? మరియు ఒక వస్త్రము బంగారు విగ్రహమును గాని వెండి విగ్రహమును గాని కప్పునప్పుడు, అది క్రొత్త దైవత్వమును పొందునట్లు అది దానిని ఆకాశముకంటె పైకి లేపగలదా? కాబట్టి అన్యజనులను దెప్పిపొడిచి, వారి మూఢమైన వ్యర్థ విషయములను ఎగతాళి చేయుటకే ప్రవక్త చేయబడినదంతయు ప్రస్తావించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా వారి విగ్రహములలో వాస్తవమైనదేదియు, ఆధారపడదగినదేదియు లేకుండెను. తరువాత అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు —

యిర్మీయా 10:10

10. యెహోవాయే సత్యదేవుడు; ఆయనే జీవముగల దేవుడు, నిత్యుడగు రాజు; ఆయన ఉగ్రతకు భూమి కంపించును, జనములు ఆయన కోపమును సహింపలేవు.

10 Atqui Iehova Deus veritas (qui vertunt, Deus veritatis, non observant syntax in Hebraicam; dixisset enim {}תמא{; }הוהי{ }יהלאIehova ergo Dens veritas,) ipse Deus vita, et rex seculorum; a furore ejus contremiscet terra, et non sustinebunt gentes iram ejus.

ప్రవక్త ఇక్కడ అన్యజనుల తప్పుడు తలంపులను జయించి పారద్రోలినవాడైనట్టు తన దేవుని నామమందు ఉప్పొంగి జయోత్సాహము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా కనబడుచున్నట్లు, అతడు వారి స్థూలమైన తప్పిదములను గూర్చి తృణీకారముతో మాటలాడి, కర్రకును రాతికిని అంతగా మోహితులైన లోకజ్ఞానులు మిక్కిలి బుద్ధిహీనులని కనుపరచెను.

ఇప్పుడు అతడు దేవుని మహిమను మిక్కిలి ఘనపరచుచు, అయితే యెహోవాయే దేవుడు అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, జనములు తమ దేవతలను పూజించుకొనవచ్చును, వాటి శక్తిని గూర్చి కల్పితకథలు వల్లించుకొనవచ్చును, అనేక అద్భుతములను అబద్ధముగా వాటికి ఆరోపించవచ్చును; అయినను యెహోవాయే, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, దేవుడు. సమస్తమును నమ్మకముగా పరిశీలించినప్పుడు, ఆయనే ఏకైక సత్యదేవుడనియు, అన్యజనుల దేవతలన్నియు తమంతట తామే శూన్యమైపోవుననియు స్పష్టముగా తేటపడును. కాబట్టి ప్రవక్త భావమిదే; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: "దేవుని మహాత్మ్యము ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, అన్యజనుల తప్పిదములన్నిటిని పారద్రోలుటకు దేవుడు ఒక్కడే చాలును; ఏలయనగా దాని ప్రకాశము ఎంత గొప్పదనగా, లోకము దేనిని ఆశ్చర్యముతో ఘనపరచునో దానినంతటిని అది శూన్యముచేయును."

అటుతరువాత అతడు సత్యము అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ అతడు సత్యమును వ్యర్థములకు ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు. కర్ర వ్యర్థముల బోధయని అతడు చెప్పియుండెను; ఇప్పుడు దేవుడు నిత్యసత్యమని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, ఆయనకు బయటినుండి వచ్చు అలంకారముల అవసరము లేదు; అన్యజనుల విగ్రహములకు వారు ముసుగువేయుచున్నారు, వాటికి వస్త్రములు తొడిగి అలంకరించుచున్నారు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయితే ఈ సంగతులలో వాస్తవమైనదేదియు లేదు: యెహోవా సత్యమైన దేవుడు; అనగా, దేవుడు మరి దేనియొద్దనుండియు ఏమియు అరువుతీసుకొనడు, తనయందు తానే తృప్తిగలవాడు, ఆయన శక్తి తనంతట తానే చాలినంత అధికారమును కలిగియున్నది. కాబట్టి దేవుడు సత్యము; మరియు దేవుడు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, జీవము. దేవుడు తనయందే వాస్తవమైనదియు దృఢమైనదియునైన మహిమను కలిగియున్నాడని చెప్పిన తరువాత, మనుష్యులకు తెలిసినదానినుండి తీసికొనిన మరియొక రుజువును అతడు చేర్చుచున్నాడు, అదేమనగా దేవుడు జీవమైయున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తనయందు అగమ్యుడైనను, ఆయన తన మహిమయొక్క సాక్ష్యములను మన కన్నులయెదుట ఉంచుట మాత్రమే గాక, ఒకవిధముగా తన్ను తాను స్పర్శకు గోచరునిగా చేసికొనుచున్నాడు; పౌలు అపొస్తలుల కార్యములు 14:17 లో చెప్పుచున్నట్లే. అతని భావమేమనగా, మనుష్యులు గ్రుడ్డివారైనను తడవులాడుటచేత దేవుని కనుగొనగలరు. గ్రుడ్డివారికి చూపులేకపోయినను, వారు తడవులాడుచు తమ దారిని కనుగొనగలరు; వారు ఒక సభాశాల చుట్టును గాని గది చుట్టును గాని తిరుగుచు, తడవులాడి ద్వారమును కనుగొందురు; ఒక గదిలో ప్రవేశింపగోరినప్పుడు, అదే విధముగా ద్వారమును కనుగొందురు. (ముందటి అధోజ్ఞాపిక యొక్క ముగింపు భాగము ఇక్కడ పాఠములో ముద్రింపబడెను: …మరియు దానికి రెండు పేర్లు కలవు. "నీలము" అనుదానిని అనువాదములన్నియు టార్గమును "హయసింతు", అనగా ఊదారంగు, అని అనువదించుచున్నవి. "ఊఫాజు" బొకార్టు ప్రకారము భారతదేశమందలి గంగానది సమీపమున ఉన్న ఒక దేశము, అది ఓఫీరుతో సమానము. — సం.)

అయితే మనము మనలను విడిచి వెలుపలికి పోవలసిన అవసరము లేదని పౌలు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తన్ను తాను పరిశీలించుకొను ప్రతివాడును దేవుని తనలోనే కనుగొనును; ఏలయనగా ఆయనయందు మనము బ్రదుకుచున్నాము, చలించుచున్నాము, ఉనికి కలిగియున్నాము. (అపొస్తలుల కార్యములు 17:28.) కాబట్టి దేవుడు అగమ్యుడనియు, ఆయన మహిమయొక్క ఔన్నత్యమునకు మనము ఎక్కలేమనియు మనము ఆక్షేపించి చెప్పినను, నిస్సందేహముగా మనలో జీవమున్నది; మనకు జీవమున్నందున, ఆయన దైవత్వమునకు ఒక సాక్ష్యము మనకున్నది; ఏలయనగా తాను తనవలననే బ్రదుకుచున్నానని చెప్పునంత వివేకశూన్యుడెవడు? కాబట్టి మనుష్యులు తమవలన బ్రదుకక, మరియొకనినుండి కృపగా జీవమును పొందుచున్నారు గనుక, దేవుడు వారిలో నివసించుచున్నాడని దీనినుండి నిర్ధారణ యగుచున్నది.

కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త దేవుని సారమును గూర్చి మాటలాడిన తరువాత, మరింత స్పష్టమైనదానికి దిగుచున్నాడు. తత్త్వవేత్తలవలె మనము గాలిలో ఊహాగానములు చేయునప్పుడు కాదు గాని, ఏకైక సత్యదేవుడు కలడని అనుభవముచేత మనము ఎరిగినప్పుడే అది నిస్సందేహముగా దేవుని గూర్చిన వాస్తవమైన జ్ఞానమగును — ఎట్లు? మనము ఉనికి కలిగియున్నాము గనుక. మనము మనవలన ఉనికి కలిగియుండక, మరియొకనియందును మరియొకనిద్వారానే ఉనికి కలిగియున్నాము, అనగా ఏకైక సత్యదేవునిద్వారా. కాబట్టి మానవ జీవము ఏకైక సర్వోన్నత దేవుని గూర్చిన స్పష్టమైన రుజువని దీనినుండి నిర్ధారణ యగుచున్నది. కాబట్టి దేవుడు జీవమును యుగములకు రాజునై యున్నాడు. ఏలయనగా లోకము కూడ సృజింపబడినందునను, సంవత్సరముల వెంబడి సంవత్సరములు వచ్చుచుండుటచేతను, ఈ పరిభ్రమణమందు వైవిధ్యమును అయినను అంత సంపూర్ణమైన క్రమమును ఉండుటచేతను, వీటన్నిటియందు దేవుని మహిమను చూడనివాడెవడు?

కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రవక్త దేవుని యుగములకు రాజు అని ఎందుకు పిలుచుచున్నాడో మనము గ్రహించుచున్నాము.

అటుతరువాత అతడు, ఆయన రౌద్రముచేత భూమి వణకును, జనములు ఆయన ఉగ్రతను సహింపలేవు అని చేర్చుచున్నాడు. అన్యజనులయెడల తాను సఫలుడు కాలేకపోయినందున, సర్వలోకమునకు న్యాయాధిపతియై, అవిశ్వాసులు చీకటిలో ఎంత గ్రుడ్డివారైయున్నను వారిని నాశనముచేయబోవు దేవుని ఉగ్రతను రేపవద్దని అతడు ఇక్కడ యూదులను హెచ్చరించుచున్నాడు. కాబట్టి తమకు మరింత సంపూర్ణముగా తెరువబడిన మహిమకు తమ కన్నులు మూసికొనవద్దని అతడు యూదులను హెచ్చరించుచున్నాడు. అన్యజనులు ప్రకృతి క్రియలచేత దేవుని ఎరిగియుండవచ్చును, కాబట్టి వారు నిరుత్తరులైయుండిరి; అయినను ధర్మశాస్త్రముచేత ఆయనను గూర్చిన జ్ఞానము యూదులకు స్పష్టపరచబడెను. ఈ హేతువుచేత యిర్మీయా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "అవిశ్వాసులు ఇప్పుడు ధైర్యముగా దేవుని తృణీకరించినను, ఆయన లోకమునకు న్యాయాధిపతిగా ప్రత్యక్షమగునప్పుడు, సర్వభూమియు అవశ్యముగా వణకును, వారు ఇప్పుడు గర్వముతో నిజమైన భక్తిని నిందించినను, ఆయన సన్నిధిని సహింపలేకపోవుదురు."

అయితే ప్రవక్త ఈ విషయముపై ఇంత శ్రమపడుట నిర్హేతుకముగా కాదు; ఏలయనగా పది గోత్రములు చెరలోనికి కొనిపోబడెను, మరియు దేవుడు తన సంరక్షణయందును కాపుదలయందును ఉన్న ఇశ్రాయేలు రాజ్యమును కాపాడనందున, ఆయన ఓడిపోయినవాడైనట్టు అష్షూరీయులును కల్దీయులును దేవునిమీదనే జయోత్సాహము చేసిరి; దుర్దశయందున్న ఇశ్రాయేలీయులు తాము అంతగా శ్రమపడుచు, అతి నిర్లజ్జమైన నిరంకుశత్వముచేత క్రూరముగా బాధింపబడుచు అణచివేయబడుట చూచినప్పుడు నిరుత్సాహపడక యుండలేకపోయిరి; ఏలయనగా తాము దేవుని సంరక్షణకు పాత్రులు కాలేదనియు, ఆయన వాగ్దానములు వ్యర్థమైనవనియు, లేక తమను కాపాడుటకు చాలినంత శక్తి ఆయనకు లేదనియు తప్ప వారు మరేమి తలంచియుందురు? కాబట్టి ప్రవక్త ఇప్పుడు దేవుని శక్తిని మహిమను ఇంత అధికముగా ఘనపరచుటకు హేతువిదే, అనగా వారి విపత్తులు వారిని క్రుంగదీయకుండునట్లును, తాము విడువబడితిమని తలంచినవారి విశ్వాసమును సాష్టాంగపడవేయకుండునట్లును.

268 ఈ వచనము అక్షరశః అనువదింపబడినప్పుడు ఈ విధముగా ఉండును: — "అయితే యెహోవా, సత్యము దేవుడు ఆయనే, జీవము దేవుడు మరియు నిత్య రాజు; ఆయన రౌద్రమునకు వణకును భూమి, మరియు సహింపవు జనములు ఆయన ఉగ్రతను." విశేషణములకు బదులుగా నామవాచకములను ఉంచుట హెబ్రీభాషలో సాధారణము; ఈ విశిష్టతను తొలగించి, భవిష్యత్కాలమును వర్తమానకాలముగా తీసికొనినయెడల, ఈ వచనము ఇట్లుండును: "అయితే యెహోవా, ఆయనే సత్యదేవుడు, జీవముగల దేవుడును నిత్యరాజునై యున్నాడు; ఆయన రౌద్రమునకు భూమి వణకుచున్నది, జనములు ఆయన ఉగ్రతను సహింపలేవు." "సత్యదేవుడు," "జీవముగల దేవుడు," అనునది వల్గేటు అనువాదమును టార్గమును ఇచ్చు పాఠము; సిరియాకు మరియు అరబీ అనువాదములు "సత్యముయొక్క దేవుడు," "జీవించువారి దేవుడు," అని ఇచ్చుచున్నవి, కాని అది నిస్సందేహముగా సరికాదు. — సం.

మరియు ఇది తరువాతి వచనమునుండి మరింత స్పష్టమగును, అందులో ప్రవక్త కల్దీయభాషను వాడుచున్నాడు; ఈ గ్రంథమంతటిలో కల్దీయభాషలో వ్రాయబడిన వచనము ఇదొక్కటే; కల్దీయభాష హెబ్రీభాషకు చాలా భిన్నమైనది. దానియేలు కల్దీయులకు సంబంధించిన సంగతులను గూర్చి మాటలాడినప్పుడు కల్దీయభాషలో వ్రాసెనని మనము ఇంతకుముందు చూచియున్నాము; అయితే అతడు తన స్వజనులను సంబోధించి, ముఖ్యముగా దేవుని సంఘమునకు చెందిన ప్రవచనములను ప్రకటించినప్పుడు, హెబ్రీభాషలో వ్రాసెను. కాబట్టి దానియేలు గ్రంథము, కల్దీయులు గ్రహింపవలెనని అతడు కోరిన భాగములు తప్ప, హెబ్రీభాషలో వ్రాయబడెను; ఈ స్థలమందు ప్రవక్తయు అట్లే చేయుచున్నాడు.

యిర్మీయా 10:11

11. మీరు వారితో ఈలాగు చెప్పవలెను–ఆకాశమును భూమిని సృజింపని యీ దేవతలు భూమిమీద నుండియు ఈ ఆకాశముక్రింద నుండియు నశించిపోవును.

11. Sic (secundum hoc) dicetis illis (inquit) Dii (prorsus diverso modo loquitur quam ante, et proximo etiam versu loquitur; dii ergo) qui coelum et terram non fecerunt, pereant e terra et de sub coelis istis.

ఇశ్రాయేలీయులు కల్దీయభాషలో మాటలాడవలెనని అతడు ఆజ్ఞాపించుటకు హేతువేమనగా, వారు చెరలోనికి కొనిపోబడి, అష్షూరీయులతోను కల్దీయులతోను కలిసిపోయిరి. కాబట్టి తృణీకరింపబడిన ఆ చెరపట్టబడినవారినుండి అతడు బహిరంగమైనదియు ధైర్యముగలదియునైన ఒప్పుకోలును కోరెను; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: "మీరు ఇప్పుడు మిక్కిలి దుర్భరమైన దాస్యమందున్నను, కల్దీయులు మిమ్మును దాసులవలె తిరస్కారముతో అణచివేయుచున్నను, దేవుని మహిమను ప్రకటించుడి, మీ మతమును బహిరంగముగా ఒప్పుకొనుటకు వెనుకంజవేయకుడి; వారి విగ్రహములన్నిటిని తృణీకరించుచు వారితో ఇట్లు చెప్పుడి: మీ దేవతలు భూమిమీదనుండియు ఆకాశముక్రిందనుండియు నశించిపోవలెను, ఏలయనగా అవి ఆకాశమును గాని భూమిని గాని సృజింపలేదు." ప్రవక్త భావమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. అయితే మిగిలినదానిని రేపటికి వాయిదావేయుదును.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ఆకాశమందును భూమియందును మాత్రమే గాక, ధర్మశాస్త్రమందును ప్రవక్తలయందును సువార్తయందును కూడ నీ మహిమను మేము చూచునట్లు కనుపరచి, అజ్ఞానము ఏ సాకుగాను ఉండలేనంత స్పష్టముగా నీ అద్వితీయ కుమారునియందు నిన్ను నీవు మాకు తెలియపరచుకొంటివి గనుక, — నీవు కనికరముతో మమ్మును నీయొద్దకు ఆహ్వానించుచున్న ఈ జ్ఞానమందు మేము అభివృద్ధిపొందునట్లును, లోకముయొక్క తప్పిదములలో ఏదియు మమ్మును ప్రక్కకు ఈడ్చుకొనిపోకుండునంత స్థిరముగా నిన్ను హత్తుకొనియుండునట్లును అనుగ్రహించుము; మా ప్రభువైన క్రీస్తుయేసునందు నీ స్వరూపమునకు సంపూర్ణముగా అనురూపులమై, నీ మహిమయందు ముఖాముఖిగా నిన్ను అనుభవించు ఆ పరలోక ధన్యతకు మేము తుదకు చేరువరకు, మమ్మును మోసపుచ్చజాలని నీ వాక్యమందు మేము స్థిరముగా నిలిచియుందుము గాక. — ఆమేన్.

నలుబది యొకటవ ఉపన్యాసము

కల్దీయులమధ్య చెదరిపోయినను స్థిరముగా నిలువవలెనని ఇశ్రాయేలీయులను ప్రవక్త హెచ్చరించిన ప్రకటనను మనము నిన్న వివరింప మొదలుపెట్టితిమి. అప్పుడు వారి స్థితి దుర్భరమైనది, ఏలయనగా అది దాస్యస్థితి అని మనకు తెలియును; ఒక జనము యుద్ధముచేత లోపరచబడినప్పుడు జయించినవారు మిక్కిలి దురహంకారముతో ఏలుచుండిరి; మరియు వారిని హీనపరచుటకే వారు చెరలోనికి కొనిపోబడిరి. కాబట్టి వారు నిరుత్సాహపడక, దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధనయందు నిలిచియుండి, ఆయన నామమును నమ్మకముగా ఒప్పుకొనునట్లు ప్రవక్త ఇక్కడ వారిని ప్రోత్సహించుచున్నాడు.

అతడు వారితో చెప్పినదేమనగా, ఆకాశమును భూమిని సృజింపని ఆ దేవతలు భూమిమీదనుండియు ఆకాశముక్రిందనుండియు నశించిపోవుదురు గాక. అతడు ఈ సూత్రమును ఆధారముగా తీసికొనెను — ఆకాశమునకును భూమికిని సృష్టికర్తయు నిర్మాణకుడునైనవాడు తప్ప మరెవడును దేవునిగా ఎంచబడకూడదు; కర్రతోను రాతితోను చేయబడిన దేవతలు లోకమును సృజించెనని ఎవడు చెప్పగలడు? ఏలయనగా కర్రయు రాయియు కూడ క్షయమగు పదార్థములే. దేవతలుగా సృజింపబడిన విగ్రహములన్నియు మర్త్యులైన మనుష్యులనుండియే తమ రూపమును ఆకారమును పొందెను. కాబట్టి వాటికి దైవత్వమును ఆరోపించుట అసత్యము మాత్రమే గాక, బుద్ధిహీనమైనదియు ఘోరమైనదియునై యున్నదని దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది. కాబట్టి అతడు, "ఆకాశమును భూమిని సృజింపని దేవతలు నశించిపోవుదురు గాక" అని చెప్పుటకు హేతువిదే. ఆ క్రియాపదము నిజముగా భవిష్యత్కాలములో ఉన్నది; అయితే హెబ్రీభాషలో భవిష్యత్కాలము తరచుగా ఆశీర్వచనార్థకముగా (optative) తీసికొనబడవలెనని మనకు తెలియును. అయినను ఎవడైనను ఈ కాలమునే నిలుపుకొనుటకు ఇష్టపడి, "ఆకాశమును భూమిని సృజింపని దేవతలు నశించిపోవును" అని చెప్పినయెడల, నేను అతనితో వాదింపను; అయినను ఇశ్రాయేలీయులు సమస్త విగ్రహములమీదికి నాశనమును శపించవలసియుండిరి అను మరియొక అభిప్రాయమునే నేను అంగీకరించుచున్నాను.

ఇప్పుడు అతడు కల్దీయభాషను వాడుచున్నాడను సంగతి, మనము నిన్న చెప్పినట్లు, గమనింపదగినది; అప్పుడు వారు కల్దీయులతో వ్యవహరింపవలసియుండెను, వీరు తాము సత్యదేవుని జయించినవారమని తలంచుచు ఆయనమీద అవమానకరముగా జయోత్సాహము చేసిరి; ఆయన తమ ఖడ్గములచేత ఓడింపబడినవాడైనట్టు వారు ఆయనమీద జయోత్సాహము చేసిరి. అప్పుడు ప్రవక్త సత్యదేవుని నామమును మహిమను ధైర్యముగాను సాహసముతోను ప్రకటించవలెనని ఇశ్రాయేలీయులకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. నిస్సందేహముగా ఇది తక్షణ మరణాపాయము లేకుండ జరిగియుండదు; అయినను దేవుని నిజమైన సేవకులుగా, అప్పుడు తమను ఏలుచు దూరదేశములకు తమను కొనిపోయిన శత్రువుల ఉగ్రతను ఎదిరించుటయందు, తమ ప్రాణములకంటె ఆయన మహిమను శ్రేష్ఠముగా ఎంచుట వారి విధియై యుండెను.

దేవుడు విశ్వాస ప్రమాణమును ఎంత ఘనముగా ఎంచుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; ఈ బలి ఆయనకు విశేషముగా అంగీకారమైనదని లేఖనమంతయు కనుపరచుచున్నది. కాబట్టి తమ నిజమైన అభిప్రాయములను లోకమునకు మరుగుచేసినను, తాము తమ హృదయములలో రహస్యముగా విశ్వాసమును పోషించుకొనుచున్నామని చెప్పువారు ఎంత బుద్ధిహీనముగా మాటలాడుచున్నారో దీనివలనను తేటపడుచున్నది. ద్రోహపూరితమైన మౌనముచేత తమ ప్రాణమును కాపాడుకొనుటకును భక్తిహీనులతో సమాధానముగా ఉండుటకును వారు ప్రయత్నించుచుండగా, ఈ సాకు ఎంత నిస్సారమైనదో, అంతేకాదు, ఎంత బుద్ధిహీనమైనదో మనము చూచుచున్నాము. ఈ దినమున పోపు పీఠము క్రింద బ్రదుకుచున్నవారు, ఇట్టి సాకుచేత తమ్మును తాము న్యాయముగా మినహాయించుకొనుచున్నామని తలంచుచున్నారు — తాము అవివేకముగా తమ ప్రాణములను అపాయమునకు గురిచేయకూడదనియు, ఎవరైనను సత్యమును ఒప్పుకొనినయెడల వారు వెంటనే శిక్షకు కొనిపోబడుదురనునంతగా సువార్త శత్రువుల ఉగ్రత ఉన్నదని వాస్తవములు రుజువుచేయుచున్నవనియు వారు చెప్పుచున్నారు. అయితే ప్రాచీన జనుల స్థితిని మన స్థితితో మనము పోల్చవచ్చును; అన్యదేశములో బ్రదుకుచు దాసులవలె చూడబడిన పది గోత్రముల స్థితికంటె నిశ్చయముగా మన స్థితి మేలైనది. కల్దీయులు వారిని కనిపెట్టుచుండగా, తమకు విరోధముగా ప్రయోగింపబడుటకు ఖడ్గము ప్రతిదినము నిరంతరము సిద్ధముగా ఉన్నట్టు వారు కనుగొనలేదా? అయినను దేవుడు వారి అపాయమునకు వారు తమ కన్నులు మూసికొని, తాము నమ్మినదానిని నమ్మకముగా ఒప్పుకొనవలెనని, అంతేకాదు, కల్దీయులకు మరింత అసహ్యకరమైన విగ్రహములను అసహ్యించుకొనవలెనని వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు ఇట్లు చెప్పవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు: "మేము ఆరాధించు దేవుడు మా తండ్రియైన అబ్రాహామునకు తన్ను తాను తెలియపరచుకొనెను; ఆయన మాకు విమోచకుడును మా రక్షణను నిరంతరము కాపాడువాడునై యున్నాడని మేము కనుగొంటిమి గనుక ఆయనను ఆరాధించుచున్నాము"; ప్రవక్త వారిని చెప్పుమని ఆజ్ఞాపించునది ఇదొక్కటే కాదు, "మీ దేవతలు నశించిపోవును గాక" అని కూడ. కల్దీయులు శాంతస్వభావముగల మనుష్యులైనను, వారిలో రౌద్రమును రగిలించుటకు ఇది నిశ్చయముగా చాలును; అయితే వారు తమ విజయమునుబట్టి గర్వముతో ఉప్పొంగి యూదులను ద్వేషించుచుండిరి గనుక, అట్టి ప్రకటన వారికి సహింపరానిదై యుండవలెను. అట్లయితే తమ స్వకీయ భ్రమలను పోషించుకొను ఈ దినపు నీకొదేమీయులు ఏమి చెప్పగలరు? ఏలయనగా తమ హృదయములలో దేవుని విసర్జింపకుండుటయే చాలునని వారు తలంచుచున్నారు; అయినను అపాయమునకు భయపడి, వారు ఆయనను విసర్జించుచున్నట్టు నటించుచున్నారు, లేక తప్పిదములకు తాము సమ్మతించుచున్నామని బహిరంగముగా కనుపరచుచున్నారు.

269 కల్దీయభాషలో వ్రాయబడిన ఈ వచనము యొక్క ప్రామాణికతను గూర్చి విమర్శకులు అనవసరముగా సందేహమును సూచించిరి. వారికి ఊహ తప్ప మరేమియు లేదు, ఆ ఊహకైనను దృఢమైన హేతువేదియు లేదు. ఒక్కటి తప్ప ఏ హస్తప్రతియందును, ఏ ప్రాచీన అనువాదమందును, టార్గమునందును ఇది విడువబడలేదు; టార్గము సాధారణముగా చేయబడుదానికంటె అధికముగా దీనిని వివరించి చెప్పినను అట్లే. సందర్భమును గూర్చి చూచినయెడల, ఇది పూర్తిగా అవసరమైనదిగా కనబడుచున్నది; ఏలయనగా తరువాతి రెండు వచనములు సరిగా అనువదింపబడినయెడల, ఇది లేకుండ వాటి భావము బాగుగా గ్రహింపబడదు. నేను మొదట ఆ మూడు వచనములను ఇచ్చి, తరువాత వాటి సంబంధమును సూచింతును: — 11. మీరు వారితో ఈలాగు చెప్పవలెను, "ఆకాశమును భూమిని సృజింపని దేవతలు, భూమిమీదనుండి, ఆకాశముక్రిందనుండియే, అవి నశించిపోవును: 12. తన శక్తిచేత భూమిని సృజించినవాడు, తన జ్ఞానముచేత లోకమును క్రమపరచినవాడు, తన వివేచనచేత ఆకాశమును విశాలపరచినవాడు, — 13. ఆయన స్వరము వినిపింపబడగా, ఆకాశములో జలసమృద్ధి కలుగును, ఏలయనగా ఆయన భూదిగంతమునుండి మేఘములను రప్పించును; వర్షముకొరకు మెరుపులను ఆయన పుట్టించును, తన నిధులలోనుండి గాలిని బయలువెడలజేయును." లోకమును సృజించినవాడే దానిని పాలించువాడని కనుపరచుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశము. అబద్ధ దేవతలు లోకమును సృజింపలేదు గనుక, అవి దానిని పాలింపవు. ఈ వచనములలో సత్యదేవుని నామము ఇవ్వబడలేదు, కల్దీయుల దేవతల పేర్లును ప్రత్యేకముగా చెప్పబడలేదు. సృష్టికర్తలు కాని దేవతలు మాత్రమే ప్రస్తావింపబడి, సమస్తమును సృజించినవాడు వాటికి ఎదురుగా నిలుపబడెను; ఆయనను గూర్చి అతడు, "ఆయన స్వరము వినిపింపబడగా," లేక అక్షరశః, "ఆయన ఇచ్చుటయొక్క స్వరమునకు," జలసమృద్ధి కనబడునని చెప్పుచున్నాడు, దానిని ఆయన భూదిగంతమునుండి రప్పించును. సంగతులు కనబడుచున్నట్లే అతడు వాటిని వర్ణించుచున్నాడు; మేఘములు క్షితిజమునుండి లేచును, అది ఇక్కడ భూదిగంతమని చెప్పబడెను. తరువాత అతడు ప్రకృతిలోని అత్యంత భయంకరమైన సంగతులను, అనగా ఉరుములను మెరుపులను తుపానులను (ఏలయనగా ఇక్కడ గాలి అనుదానికి అర్థమదే,) ఆకాశమును భూమిని సృజించినవాని సంపూర్ణ అధికారము క్రింద ఉన్నవిగా ప్రస్తావించుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ వాక్యభాగము సరిగా గ్రహింపబడినప్పుడు, సందర్భములో ఒక భాగముగా పదకొండవ వచనము అవసరమైనదని మనము చూచుచున్నాము. "సృజించినవాడు," మొదలగునవి. ముందటి వచనములో "దేవతలు" అనునది ఉన్నట్లే, "ఆయన" అనునది ఒకవిధమైన స్వతంత్ర ప్రథమావిభక్తిగా ఉంచబడెను. ఈ విధమైన వాక్యరీతి హెబ్రీభాషలో తరచుగా కనబడును. — సం.

సంక్షేపముగా, ఒప్పుకోలు చేయబడితేనే గాని మనుష్యుల హృదయములలో నిజమైన భక్తి లేదని మనము చూచుచున్నాము, ఏలయనగా హృదయమునకును నాలుకకును మధ్య ఏకీభావము ఉండవలెను.

అయితే ఎవడైనను ఇట్లు ఆక్షేపించి చెప్పవచ్చును: "ఏకైక సత్యదేవుడు ఒక్కడే కలడు" అని విశ్వాసులు పట్టణపు కూడలిదారులలోను వీధులలోను కేకలువేయుట అవసరమా? దానికి నా జవాబేమనగా, ప్రతిచోట ప్రకటించుటకు అందరును ప్రవక్తృత్వ పదవికి ఏర్పరచబడలేదు; అయితే దేవుని మహిమ శత్రువులచేత నిందాపూర్వకముగా దూషింపబడుట ఎక్కడ చూచినను, అక్కడ విగ్రహములను అసహ్యించుకొనవలెనని మినహాయింపు లేకుండ అందరికిని ఆజ్ఞాపింపబడెను; ఏలయనగా అప్పుడు సత్యదేవునికి విరోధముగా అవమానకరముగా లేచుటకు అవకాశము తీసికొనినవారి నిందలకు వారు ఈ జవాబు ఇవ్వవలెనని ప్రవక్త ఉద్దేశించెను. ఇప్పుడు తరువాతి భాగము వచ్చుచున్నది: —

యిర్మీయా 10:12-13

12. ఆయన తన బలముచేత భూమిని నిర్మించెను, తన జ్ఞానముచేత ప్రపంచమును స్థిరపరచెను, తన వివేచనచేత ఆకాశమును విశాలపరచెను.

12. Faciens terram in virtute sua, disponens orbem in sapientia sua, et in sua intelligentia extendit coelos.

13. ఆయన తన స్వరము వినిపించునప్పుడు ఆకాశమందు జలసమూహము కలుగును; భూదిగంతములనుండి ఆయన ఆవిరులను ఎక్కజేయుచున్నాడు, వర్షముతో మెరుపులను పుట్టించుచున్నాడు, తన నిధులలోనుండి గాలిని బయలువెడలజేయుచున్నాడు.

13. Ad vocem dando sonitum aquarum (vel potius copiam aquarum) in coelis; et ascendere faciens elevationes ab extremitate terrae, fulgura ad pluviam creans (faciens, ut prius,) et educens ventum e thesauris suis.

యిర్మీయా ఇప్పుడు మరల హెబ్రీభాషలో మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా భక్తిహీనులు దేవుని పరిశుద్ధ నామమును దూషించి కామ్యముగా ఎగతాళిచేసినయెడల వారికి లొంగకూడదని కనుపరచుటకే అతడు ఉద్దేశపూర్వకముగా కల్దీయభాషలో మాటలాడెను. అయితే వేరునుండి ఫలము వచ్చునట్లు నోటి ఒప్పుకోలు విశ్వాసమునుండి రావలెను గనుక, ఏకైక సత్యదేవుడు ఒక్కడే కలడని ప్రవక్త ఇక్కడ ఇశ్రాయేలీయులకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా భూమిని సృజించి, లోకమును క్రమపరచి, ఆకాశమును విశాలపరచినవాడు తప్ప మరియొకడు కనబడడు. కాబట్టి ఇది ఒక్కనిని గూర్చియే తప్ప చెప్పబడజాలదు గనుక, లోకము తనకొరకు కల్పించుకొను దేవతలన్నియు అబద్ధమైనవియు, సాతాను మానవజాతిని భ్రమపెట్టు కేవలము వాని కల్పనలునై యున్నవని దీనినుండి నిర్ధారణ యగుచున్నది. ఏకైక సత్యదేవుని నమ్మువాడు తప్ప మరెవడును అట్టి తప్పిదములను నిస్సందేహముగా ధైర్యముతో ఎదిరింపలేడు. పూర్వకాలమందు తత్త్వవేత్తలలో కొందరు సామాన్యజనుల ఉన్మత్త తలంపులను హాస్యముగాను వినోదముగాను ఎగతాళిచేసిరని మనకు తెలియును; అయితే వారిలో ఎవడును ఈ పక్షమును గంభీరముగా చేపట్టలేదు, దేవుని మహిమను సమర్థించు బాధ్యతను వారు వహింపలేకపోయిరి, ఏలయనగా ఆయన వారికి తెలియనివాడు. కాబట్టి నేను చెప్పినట్లు, కట్టడము కొనసాగింపబడకముందే మనము విశ్వాసమందు వాస్తవముగాను నిజముగాను స్థిరపరచబడియుండుట అవసరము; ఏలయనగా దేవునికి మహిమను ఆరోపించు ఒప్పుకోలు, ఒకవిధముగా, పైకట్టడమై యున్నది, అయితే హృదయములో మరుగైయున్న విశ్వాసమే పునాది.

భూమిని సృజించినవాడు ఒక్కడే కలడని చెప్పుటలో ప్రవక్త ఉద్దేశమును మనము ఇప్పుడు గ్రహించుచున్నాము. అతడు నిజముగా సంక్షిప్తముగా మాటలాడుచున్నాడు; అయితే దేవుని నామమును ప్రస్తావింపక ఆయన శక్తిని మనయెదుట ఉంచినప్పుడు, అతడు చెప్పునది మరింత బలముగలదిగా ఉన్నది; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: "ఒక్కడే కలడు, ఒక్కడే కలడు, ఆయనే భూమిని సృజించెను; లోకమును క్రమపరచి ఆకాశమును విశాలపరచినవాడు ఒక్కడే కలడు; ఈ సంగతులు అనేకులకు ఆరోపింపబడజాలవు గనుక, వేర్వేరు దేవతలు కలరని ఊహించుకొనుటలో మనుష్యులు మిక్కిలి అసంబద్ధులని దీనినుండి నిర్ధారణ యగుచున్నది."

దేవుడు తన శక్తిచేత భూమిని సృజించెను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు భూమియొక్క దృఢస్థితిని సూచించుచున్నాడు. భూమి అత్యంత బరువైన మూలకము గనుక అది స్వభావసిద్ధముగా సృష్టి మధ్యభాగమున నిలిచియున్నదని తత్త్వవేత్తలు నిజముగా అభిప్రాయపడుచున్నారు; భూమి మధ్యాకాశములో వ్రేలాడుచున్నదనుటకు వారిచ్చు హేతువేమనగా, లోకము యొక్క కేంద్రము అత్యంత బరువైనదానిని ఆకర్షించును; ఈ సంగతులను వారు నిజముగా జ్ఞానయుక్తముగా చర్చించుచున్నారు. అయినను మనము ఇంకను ముందుకు పోవలెను: ఏలయనగా భూమియొక్క కేంద్రము సృష్టియొక్క ప్రధానభాగము కాదు; కాబట్టి దేవునికి అట్లు ఇష్టమైనందుననే భూమి గాలిలో వ్రేలాడదీయబడెనని దీనినుండి నిర్ధారణ యగుచున్నది. కాబట్టి ప్రవక్త భూమిని స్థిరపరచుటయందు దేవుని శక్తిని ప్రశంసించునప్పుడు, అతడు దాని దృఢస్థితిని సూచించుచున్నాడు.

అటుతరువాత అతడు, తన జ్ఞానముచేత లోకమును క్రమపరచినవాడు ఒక్కడే కలడు అని చేర్చుచున్నాడు. ఆయన ఒక్కడే అని అతడు నిజముగా చెప్పుటలేదు, అయితే సూచింపబడునది ఇదే. {,}תבל tabel అను పదము భూమి అను అర్థములో తీసికొనబడినను, దానికి మరింత విస్తారమైన అర్థము కలదు. ప్రవక్త దానిలో కనీసము సముద్రమును చేర్చుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు. మరియు ఆత్మ ధర్మశాస్త్రమందును ప్రవక్తలయందును కఠినమైన సూక్ష్మతతో కాక, మనుష్యుల సామాన్య గ్రహణశక్తికి తగిన శైలిలో మాటలాడెనని మనకు తెలియును. కాబట్టి లోకము దేవుని జ్ఞానముచేత క్రమపరచబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా జలములు భూమితో కలిసియుండియు, తమ నివాసస్థానమును నిలుపుకొనుచు, భూమిని కప్పకుండ అడ్డగింపబడుట ఆశ్చర్యకరము: భూమియందు కూడ అద్భుతమైన వైవిధ్యము కలదు; ఒక భాగమందు పర్వతములను, మరియొక భాగమందు చిన్న కొండలను మనము చూచుచున్నాము; పచ్చికబయళ్లును అడవులును ధాన్యపు పొలములును కలవు. నిజముగా మనుష్యుని పరిశ్రమయు ఈ వైవిధ్యమునకు తోడ్పడుచున్నది; అయితే దేవుడు భూమిని వేర్వేరు ప్రయోజనములకు ఎట్లు అనుకూలపరచెనో మనము చూచుచున్నాము, కాబట్టి ఇక్కడ దేవుని అద్భుతమైన జ్ఞానము ప్రకాశించుచున్నది. మరల అతడు ఆకాశమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, అవి దేవుని జ్ఞానముచేత విశాలపరచబడెనని చెప్పుచున్నాడు. అతడు నిజముగా వేర్వేరు పదములను వాడుచున్నాడు, అయితే అతని భావము ఒక్కటే, — దేవుని అసాధారణమైన జ్ఞానము భూమియందును ఆకాశమందును కనబడుచున్నది.

కొందరు తరువాతి వచనమును కలిపి, {}נטהnuthe అను క్రియాపదమును వేరుగా వివరించుచున్నారు, — దేవుడు ఆకాశమును మేఘములతో కప్పునప్పుడు దానిని విస్తరింపజేయుచున్నాడని; ఏలయనగా అదే అర్థమిచ్చు క్రియాపదము తరువాత వచ్చుచున్నది: అయితే సామాన్యార్థకము (infinitive) తరచుగా భూతకాలముగా తీసికొనబడవలెను. కాబట్టి ఇది బలవంతముగా లాగబడిన వివరణయు, మిక్కిలి దూరమునుండి తేబడినదియు గనుక, నేను దానిని తిరస్కరించుచున్నాను. ప్రవక్త నిస్సందేహముగా ఆకాశముయొక్క ఆది నిర్మాణమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు: ఏలయనగా దేవుడు ఆకాశమును మేఘములతో కప్పునప్పుడు, దాని నిజరూపము కనబడదు; అంతేకాక, మేఘములచేత ఆకాశము మసకబారుటను సూచించుటకు ఆ క్రియాపదము తీసికొనబడినప్పుడు దాని అర్థము వక్రీకరింపబడుచున్నది. ఈ వాక్యభాగమును నిష్పక్షపాతముగా పరిశీలించువారు, ప్రవక్త ఆకాశమును విశాలపరచుటను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని ఒప్పుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉందురు. అట్లే లేఖనము ప్రతిచోట ఈ ఆశ్చర్యకరమైన పనితనముచేత ప్రదర్శింపబడిన దేవుని జ్ఞానమును కనుపరచుచున్నది; మరియు ఆకాశము భూమిని చుట్టును కప్పునట్లు దానిమీద విశాలపరచబడెనని చెప్పబడుచున్నది. (కీర్తనలు 104:6.)

యిర్మీయా "ఆకాశము" అను పదమును మాత్రమే ప్రస్తావించినను, దానియందు కనబడు అద్భుతములను అతడు దానిలో చేర్చుచున్నాడు; సూర్యుడు తన దినక్రమమును నెరవేర్చుట — అది ప్రతిదినము తన మార్గమును మార్చుకొనుట — గ్రహములకు రెండు గతులు ఉండుట — అవి వేర్వేరు భాగములలో కనబడుట — సూర్యుడు ఒకప్పుడు ఎక్కుచున్నట్టును మరియొకప్పుడు దిగుచున్నట్టును కనబడుట — ఇట్టివి.

సంక్షేపముగా, ఆకాశము దేవునిచేత విశాలపరచబడెననియు, అసాధారణమైనదియు సాటిలేనిదియునైన జ్ఞానముతో విశాలపరచబడెననియు చెప్పుచు, యిర్మీయా ఇక్కడ ఖగోళశాస్త్రము యొక్క మర్మములన్నిటిని ఘనపరచుచున్నాడు. కాబట్టి అతడు దేవుని ఈ ఆశ్చర్యకరమైన పనితనమును క్లుప్తముగా మాత్రమే స్పృశించినను, మనము మన ధ్యానములలో దానిమీద జాగ్రత్తగా నిలిచియుండవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆకాశముయొక్కయు భూమియొక్కయు సృష్టియందును, లోకములో కనబడు క్రమమందును ప్రత్యక్షపరచబడిన దేవుని శక్తిని జ్ఞానమును మనము తగినరీతిగా ధ్యానించినప్పుడు, సమస్త తప్పిదములును సమస్త కల్పనలును శీఘ్రముగా మాయమైపోవును.

అటుతరువాత ప్రవక్త దేవుని ఇతర క్రియలకు, అనగా మార్పుచెందువాటికి దిగుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రకృతియందు ఆకాశము భూమి విషయములో నిత్యమైన స్థిరత్వము కలదు; మరియు అనేక సంగతులు మార్పులకు లోనైయున్నవి; దేవుడు వాయుమండలమును చీకటిచేయునప్పుడును, గాలులను లేపునప్పుడును, వర్షమును కుమ్మరించునప్పుడును అట్లే. ఈ సంగతులు అతడు చెప్పిన లోకముయొక్క స్థిరమైన క్రమము ప్రకారము జరుగవు. కాబట్టి ప్రవక్త ఇంతవరకు లోకముయొక్క స్థిరమైనదియు క్రమబద్ధమైనదియునైన పరిపాలనను, సృష్టియందు చేయబడినదానిని సూచించెనని మనము చూచుచున్నాము. అయితే ఇప్పుడు, నేను చెప్పినట్లు, అతడు మరియొక విధమైన సంగతులను మనయెదుట ఉంచుచున్నాడు, — దేవుడు తన స్వరముచేత ఆకాశమునుండి జలసమృద్ధిని ఇచ్చుచున్నాడు లేక పంపుచున్నాడు. కొందరు {}המוןemun అను పదమును "ధ్వని" అని అనువదించుచున్నారు; అయితే దానికి భిన్నముగా, అది "సమూహము," లేక సమృద్ధి అను అర్థములో తీసికొనబడవలెను. మరియు అతడు "స్వరము" అను పదమును ఉరుము అను అర్థములో తీసికొనుచున్నాడు: ఏలయనగా తరచుగా ఉరుము లేకుండ వర్షము కురిసినను, దేవుడు ఆకాశమునుండి ఉరిమినప్పుడు ఒక ఆకస్మికమైన మార్పు కలుగును, అది వాయుమండలమును కలవరపరచుట మాత్రమే గాక మనలను భయముతో నింపును. కాబట్టి ఈ ఆకస్మికమైనదియు అనూహ్యమైనదియునైన మార్పునందు దేవుని శక్తి మరింత ప్రస్ఫుటముగా కనబడును గనుక, తన స్వరమునకు ఆయన జలసమృద్ధిని ఇచ్చుచున్నాడు అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

అటుతరువాత అతడు, ఆయన ఆవిరులను ఎక్కజేయుచున్నాడు అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా భూమినుండి ఆవిరులు లేచి పైకి ఎక్కుచున్నట్టు మనము చూచుచున్నాము. ఇది ఎట్లు జరుగునో తత్త్వవేత్తలు కనుపరచుచున్నారు: అయినను ఏదైనను ప్రకృతి ప్రకారము జరుగుచున్నదని మనము చెప్పునప్పుడు, దేవుని శక్తి మినహాయింపబడజాలదు. ఏలయనగా దీనివలన ప్రవక్త భావమును మనము మరింత స్పష్టముగా చూచుచున్నాము, అనగా దేవుడు లోకమును ఎట్లు క్రమపరచెననగా, ఆయన ఆవిరులను ఎక్కజేయునప్పుడు, తాను ఆకాశమందును భూమియందును ఏలుచున్నానని కనుపరచుచున్నాడు. మరియు అతడు, భూదిగంతమునుండి అని చేర్చుచున్నాడు: ఏలయనగా ఆవిరులు దూరమున లేచి వెంటనే మన తలలపైన వ్యాపించుట మనము చూచుచున్నాము. ఇది ఆశ్చర్యకరము కాదా? మనము ఇట్టిదానికి అలవాటుపడియుండనియెడల, అది మనలను ఆశ్చర్యముతో నింపకమానదు. కాబట్టి తమ దృష్టియెదుట ఉంచబడినదానిని ధ్యానించుటకు మనుష్యులు నేర్చుకొనునట్లు, ప్రవక్త ఇక్కడ వారిని వారి జడత్వమునుండి మేల్కొలుపుచున్నాడు. అతడు కొనసాగించి, వర్షముకొరకు, లేక వర్షముతో, మెరుపులను సృజించుచున్నాడు లేక పుట్టించుచున్నాడు అని చెప్పుచున్నాడు: ఏలయనగా {,}לlamed అను అక్షరమును కొందరు, మెరుపులు వర్షముతో కలిసియుండునని అతడు చెప్పినట్టు తీసికొనుచున్నారు: మరియు నిస్సందేహముగా అగ్నియు వర్షమును అను ఈ సంగతులు ఒకదానికొకటి విరుద్ధమైనవని మనము చూచుచున్నాము; అయినను అగ్ని నీటిని పుట్టించుచున్నది, మరియు అది జలరాశి మధ్యను కూడ నివసించుచున్నది: వర్షము కురియుచున్నది, అయినను అదే సమయమందు వాయుమండలము మెరుపులచేత మండుచున్నది. కాబట్టి దేవుడు ఈ విధముగా విరుద్ధమైన సంగతులను కలిపి, అగ్నిని వర్షమునకు మూలమును కారణమునుగా చేయుచున్నాడు గనుక, ఇది రాళ్లను సహితము కదిలించుటకు చాలినంత ఆశ్చర్యకరమైనది కాదా? కాబట్టి దేవుని శక్తియొక్క మహిమను మాత్రమే గాక ఆయన జ్ఞానముయొక్క మహిమను కూడ చూడదగిన, దేవుని ఇంత ప్రస్ఫుటమైన క్రియను లక్ష్యపెట్టని మనుష్యుల మందబుద్ధి ఎంత గొప్పదై యుండవలెను!

అటుపిమ్మట దేవుడు తన నిధులలోనుండి గాలిని బయలుదేరజేయుచున్నాడని అతడు చెప్పుచున్నాడు. మరుగైన స్థలములను అతడు దేవుని నిధులని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా భూమి గుహలలోనుండి తప్ప గాలులు ఎక్కడనుండి వచ్చును? కాబట్టి భూమి, అది గుల్లగానున్నచోట, గాలులను పుట్టించుచున్నది గనుక, అవి దేవుని మరుగైన నిధులని ప్రవక్త చెప్పుట సరియైనదే. గాలులు భూమినుండి ఏల పుట్టుచున్నవో దాని కారణమును తత్త్వవేత్తలును కనుగొనుచున్నారు; ఏలయనగా సూర్యుడు ఆవిరులను బాష్పములను పైకి ఆకర్షించుచున్నాడు; వాయుమండలము యొక్క మధ్యప్రదేశపు స్థిరమైన క్రమము చొప్పున ఆవిరులనుండి మేఘములును హిమమును వర్షములును ఏర్పడుచున్నవి. బాష్పములనుండియు ఉరుములు, మెరుపులు, తోకచుక్కలును, గాలులును ఏర్పడుచున్నవి; ఏలయనగా బాష్పములు తమ తేలికతనమునందును పలుచదనమునందును మాత్రమే ఆవిరులకు భిన్నమైయున్నవి, ఆవిరులు మరి చిక్కనైనవియు బరువైనవియునై యున్నవి. కాబట్టి ఆవిరినుండి వర్షము పుట్టుచున్నది; అయితే బాష్పము మరి తేలికైనది, అంత చిక్కనైనది కాదు; అందుచేత బాష్పములు తమలోనున్న ఉష్ణముయొక్క పరిమాణము చొప్పున ఉరుములను గాలులను కూడ పుట్టించుచున్నవి. అట్లయితే అదే బాష్పము ఒకప్పుడు గాలిగాను మరియొకప్పుడు మెరుపులుగాను బయలుదేరుట ఎట్లు? అది దానిలోనున్న ఉష్ణముయొక్క పరిమాణమును బట్టియే; అది చిక్కనైనప్పుడు వాయుమండలములోనికి లేచును; అయితే గాలులు అదృశ్యమగుచు ఈలాగున లోకముయొక్క క్రిందిభాగమును కలవరపరచుచున్నవి.

ఇవి తత్త్వవేత్తలు చెప్పిన సంగతులు; అయితే తత్త్వజ్ఞానములో ముఖ్యమైన విషయమేదనగా, గాలులను తన నిధులలోనుండి బయలుదేరజేయు దేవుని లక్ష్యపెట్టుటయే, ఏలయనగా ఆయన వాటిని మరుగుచేసి యుంచుచున్నాడు. అంతయు ప్రశాంతముగానున్నప్పుడు గాలి అకస్మాత్తుగా లేచుట చూచి మనము ఆశ్చర్యపడుచున్నాము; గాలులు దేవుని చిత్తము చొప్పున ఏర్పడి ఇటు అటు పంపబడుచున్నవని ఎవడు ఒప్పుకొనకుండవలెను? అందుచేతనే కీర్తనలు 104:4 లో అవి దేవుని వేగముగల దూతలని పిలువబడుచున్నవి: "వాయువులను తనకు దూతలుగా చేసికొనువాడు."

అటుపిమ్మట ఇది వచ్చుచున్నది: ---

యిర్మీయా 10:14

14. ప్రతి మనుష్యుడు తన జ్ఞానమునుబట్టి పశుప్రాయుడాయెను; ప్రతి కంసాలి తాను చెక్కిన విగ్రహమునుబట్టి అవమానము నొందుచున్నాడు; అతడు పోతపోసిన విగ్రహము మాయయే, వాటిలో ఊపిరి లేదు.

14. Stultus est omnis homo a scientia (vertunt alii, praescientia; sed perperam, meo judicio,) pudefactus est omnis conflator a sculptili; quia mendacium conflatile, et non est spiritus in illis.

కొందరు ఈ వచనముయొక్క ఆరంభమును మిక్కిలి సూక్ష్మముగా వివరించుచున్నారు, --- అనగా మనుష్యులు తమకు ఆపాదించుకొను వారి సొంత సూక్ష్మబుద్ధియే లేక జ్ఞానమే వారిని మతిలేనివారినిగా చేయుచున్నదని; మనుష్యులు తమ సొంత ఊహ చొప్పున దేవుని గూర్చి ఒక భావనను కల్పించుకొనునప్పుడు తమ వాదములయందు వ్యర్థులగుచున్నారని పౌలు చెప్పిన దాని ప్రకారము. (రోమీయులకు 1:21.) అయితే ప్రవక్త మరి స్పష్టముగా మాటలాడుచున్నాడు, ఏలయనగా శిల్పకారులందరును బుద్ధిహీనులని అతడు చెప్పుచున్నాడు. జ్ఞానము అను మాట ఇక్కడ సత్యజ్ఞానమని గ్రహింపబడకూడదు, శిల్పకారుల జ్ఞానమనియే, వారు వడ్రంగులైనను కమ్మరులైనను, లేక కర్రతోను రాతితోను వెండితోను దేవతలను పోతపోసినవారైనను చెక్కినవారైనను రూపించినవారైనను సరే; ఈ సంగతి వచనముయొక్క రెండవ భాగమునుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును. ప్రవక్త మాటలను మనము తగినట్లు ఆలోచించినయెడల, దాని భావమును గూర్చి ఏ కష్టమును లేదు; అతడు ఒకే సంగతిని రెండు విధములుగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు; మన శిల్పకారులందరును బుద్ధిహీనులని అతడు చెప్పుచున్నాడు; తరువాత ఒక విధమువారిని, అనగా ప్రతి పోతపోయువానిని లేక కరగించువానిని, ఇత్యాదులను పేర్కొనుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త జ్ఞానము అను మాటను దాని ఖచ్చితమైన అర్థము చొప్పున వాడుట లేదనియు, దానిని పనితనమందలి నేర్పునకు విస్తరింపజేయుచున్నాడనియు మనము చూచుచున్నాము.

అయితే శిల్పకారులు బుద్ధిహీనులని అతడు చెప్పునప్పుడు, అబద్ధ దేవతలను పూజించువారినందరిని అతడు నిస్సందేహముగా వారితో జతపరచుచున్నాడు; అయితే తమకు కలిగియున్న నేర్పునంతటిని జ్ఞానమునంతటిని అంత వ్యర్థమైన ఉద్దేశమునకు వినియోగించినవారి జ్ఞానమును అతడు ఖండించుచున్నాడు. ఇదిగో, బంగారుపని చేయువాడును ప్రతి ఇతర శిల్పకారుడును ఒక విగ్రహమును సొగసుగా రూపించినప్పుడు తాము మిక్కిలి నేర్పరులమని తలంచుచున్నారు; అంత వ్యర్థమైన వస్తువుకొరకు వారు తమ బుద్ధియంతయు వెచ్చించుచున్నారు; ఇది బుద్ధిహీనత గాక మరేమి? అయితే తమ సొంత చేతులతో తాము ఒక దేవుని చేయుచున్నామని వారు తలంచుచున్నారు; అయినను బంగారముయొక్క వెండియొక్క స్వభావమును వారు మార్చలేరు. వారు చేర్చునది రూపము మాత్రమే; అయితే ఈ రూపములో ప్రాణము లేదు. అందుచేత అతడు వాటిలో ఆత్మ లేదు అని చేర్చుచున్నాడు. చెక్కిన విగ్రహమును రూపించినవారు సిగ్గుపడుదురనియు, లేక బుద్ధిహీనతను గూర్చి ఒప్పింపబడుదురనియు అతడు ఇంతకుముందు చెప్పెను; ఏలయనగా అతడు వారిని బుద్ధిహీనులనియు పశుప్రాయులనియు పిలిచెను. ఇప్పుడు, {,}בערbor అనునది హిఫిల్ రూపములో బుద్ధిహీనుడగుట అని అర్థమిచ్చును; అయితే నామవాచకముగా దానికి బుద్ధిలేని జంతువు అని అర్థము. కాబట్టి తమ దేవతలకు ఇచ్చిన సొగసైన రూపములచేత పేరు సంపాదించుకొనిన ఈ ప్రసిద్ధ శిల్పకారులను అతడు నిందాపూర్వకముగా గాడిదలతోను ఎద్దులతోను ఇతర బుద్ధిలేని జంతువులతోను పోల్చుచున్నాడు. కొందరు {,}נסךnusak అను మాటను "కప్పు" అని అనువదించుచున్నారు; అయితే దానికి పోతపోసిన విగ్రహము అని అర్థమని నేను సందేహింపను; ఏలయనగా పోతపోయువారు చెక్కిన విగ్రహమునుబట్టి సిగ్గుపడుదురని తాను చెప్పినదానినే అతడు మరల చెప్పుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, పోతపోసిన విగ్రహము మాయయని అతడు చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా వాటిలో ఆత్మ లేదు. అతడు వచనమును మార్చుచున్నాడు, అయితే భావము స్పష్టముగానే యున్నది.

విగ్రహములు వ్యర్థతల బోధ అని చెప్పబడుట మనము ఇంతకుముందు చూచితిమి; ఏలయనగా దేవుని మహిమను కర్రకును రాతికిని ఆపాదించినవారు అత్యధికముగా మోసపోయి, పూర్తిగా బుద్ధిహీనులైరి. అట్టి సంగతిని తాము ఎన్నడును తలంపలేదని అన్యజనులు చెప్పవచ్చును; అయితే వారు అబద్ధికులనియు వ్యర్థమైన సాకులను మాత్రమే చెప్పుచుండిరనియు వాస్తవములు రుజువుపరచెను; లేనియెడల వారు తమ విగ్రహములయందు ఏల నమ్మికయుంచిరి? --- వాటియెదుట ఏల సాగిలపడిరి? --- వాటికి ప్రార్థనలను విజ్ఞాపనలను ఏల చేసిరి? కాబట్టి దృశ్యరూపములో దేవుడు ప్రత్యక్షముగా నున్నాడని వారు నమ్మిరి. ఇది వ్యర్థతల బోధయని ప్రవక్త ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని ఆకారమునుగాని ప్రతిమనుగాని చేసినవారు, ఆయన బంగారమును వెండిని పోలియున్నాడనియు, వివేచనయు బుద్ధియు లేని నిర్జీవ పదార్థములతో ఆయనకు కొంత సంబంధమున్నదనియు తలంచిరి. ఇదే ఉద్దేశముతో పోతపోసిన విగ్రహము మాయయని అతడు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు; ఎందుకు? పౌలు చెప్పుచున్నట్లు దేవుని సత్యము అసత్యముగా మార్చబడుచున్నది గనుక. (రోమీయులకు 1:25.)

కాబట్టి కర్రయైనను రాయియైనను దేవుని ప్రతిమయని మనుష్యులు ఊహించుకొనుట ఘోరమైన అసంబద్ధత; ఏలయనగా ఏ పోలికయు లేదు, మరియు దేవునికి ఘోరమైనదియు దారుణమైనదియునైన అవమానము చేయబడకుండ అట్టి తలంపు మనుష్యుని మనస్సులో ప్రవేశింపనేరదు. వాటిలో ఆత్మ లేదు అను కారణమును కూడ గమనింపవలెను. దేవుడు, అట్లు చెప్పవచ్చునేని, జీవముగల సమస్తమునకును జీవమైయున్నాడు; ఇప్పుడు మనస్సుగాని ప్రాణముగాని లేని నిర్జీవ వస్తువును దేవుని ప్రతిమయని పిలుచుట, వెలుగును చీకటిగా మార్చుట కాదా? కాబట్టి ఈ కారణమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; విగ్రహములలో, అనగా కర్రలోను రాతిలోను బంగారములోను వెండిలోను, ఆత్మ లేదనియు, అందుచేత అవి అబద్ధమనియు ప్రవక్త చెప్పుచున్నప్పుడు, అట్టి దోషములన్నిటికిని అది చాలిన ఖండనయై యున్నది; ఏలయనగా మనస్సును ప్రాణమును లేని నిర్జీవ వస్తువులతో తన్ను పోల్చుట దేవునికి సమ్మతము కాదు. అటుపిమ్మట అతడు చేర్చుచున్నాడు ---

270 ఈ వచనముయొక్క మొదటి భాగము సెప్టువజింటు మరియు వల్గేటు చేత "ప్రతి మనుష్యుడు జ్ఞానముచేత బుద్ధిహీనుడాయెను" అనియు; సిరియాకు చేత "మనుష్యులందరు జ్ఞానము లేక బుద్ధిహీనులైరి" అనియు అనువదింపబడినది; అరబిక్ మరియు టార్గమ్ కడపటిదాని భావమునే తెలియజేయుచున్నవి. గేటకర్ ఈ అభిప్రాయమునే అవలంబించి, "జ్ఞానము లేనందున ప్రతి మనుష్యుడు పశుప్రాయుడాయెను" అని ఈ అనువాదము నిచ్చుచున్నాడు. అయితే విగ్రహములను రూపించువారు యిర్మీయా 10:9 లో "జ్ఞానులు" లేక నేర్పరులు అని పిలువబడిరి గనుక, ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినది వారు అతిశయించిన జ్ఞానమే అనుట మరి సంభవనీయము. ఈ వచనమును ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చును — 14. ప్రతి మనుష్యుడు తన జ్ఞానముచేత పశుప్రాయుడాయెను; ప్రతి పోతపోయువాడు చెక్కిన విగ్రహము విషయమై అవమానకరముగా ప్రవర్తించెను, ఏలయనగా అతని నేర్పు మోసమే; వాటిలో ఆత్మ లేదు. ఈ వచనముయొక్క వేర్వేరు భాగములు ఒకదానికొకటి సరిపడునట్లు చేయుటకు, {{הוביש అను దానిని హిఫిల్ రూపముగా గ్రహించుట అవసరము. మొదటి పంక్తికిని కడపటి పంక్తికిని, మధ్యనున్న రెండు పంక్తులకును సంబంధమున్నది. ప్రతి మనుష్యుడు, చెక్కువాడును పోతపోయువాడును లేక కరగించువాడును, విగ్రహములను లేక ప్రతిమలను చేయుటయందు తమ జ్ఞానమును నేర్పును వినియోగించుటలో పశుప్రాయులైరి, ఏలయనగా వారి ప్రయాసయంతటి తరువాతను వాటిలో ఆత్మయు ప్రాణమును లేకపోయెను. మరియు పోతపోయువాడు చెక్కిన వస్తువును లేక ప్రతిమను తీసికొని దానికి బంగారముతోగాని వెండితోగాని తొడుగు వేయుటలో అవమానకరముగా ప్రవర్తించెను, ఏలయనగా అతడు కరగించినది కేవలము మోసమే. ఈ వచనము ప్రవచనము కాదు, విగ్రహములు చేయువారి అత్యంత బుద్ధిహీనతయొక్కయు మూఢత్వముయొక్కయు వర్ణనయే. దీనిని తరువాతి వచనము దృఢపరచుచున్నది. --- సం.

యిర్మీయా 10:15

15. అవి వ్యర్థములు, భ్రమలవలన కలిగిన పనులు; వాటి విచారణకాలమున అవి నశించును.

15. Vanitas sunt, opus illusionum; in tempore visitationis ipsorum peribunt.

అతడు అదే సంగతిని దృఢపరచుచున్నాడు. ఇంతకుముందు అతడు అబద్ధము, {,}שקרshikor, అని పిలిచినదానిని ఇప్పుడు వ్యర్థత, {}הבלebel, అని పిలుచుచున్నాడు. అవి వ్యర్థములు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అవి అబద్ధమని అతడు చెప్పియుండెను, దాని అర్థమేదనగా, మనుష్యులు నిర్జీవ వస్తువులలో దేవుని సాన్నిధ్యమును వెదకినప్పుడు ఘోరముగా మోసపోయిరి; ఇప్పుడు అవి వ్యర్థమనియు, భ్రమలవలన కలిగిన పనియనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు; అయితే కొందరు కడపటి మాటను కర్మణి అర్థములో గ్రహించి "పరిహాసములు" అని అనువదించుచున్నారు; అందుచేతనే కల్దీయ వ్యాఖ్యాత దానిని "పరిహాసమునకును నవ్వునకును తగిన వస్తువు" అని అనువదించుచున్నాడు. అయితే దానిని వంచనయనియు మోసమనియు గ్రహించుటయే నాకు మేలనిపించుచున్నది. యాకోబు తన తల్లితో "నేను నా తండ్రి దృష్టికి మోసగానిగా కనబడుదును" అని చెప్పెను; అయితే కొందరు అక్కడ ఆ మాటను "పరిహాసకుడు" అని అనువదించుచున్నారు. అయితే యాకోబు దానికి భిన్నముగా, తాను విశ్వసింపదగనివానిగాను, లేక కపటముగా ప్రవర్తించువానిగాను కనుగొనబడుదునని భావించెను; "నేను వంచకుడనగుదును, నా తండ్రి ఆ మోసమును కనుగొనును" అని అతడు చెప్పినట్లుగా. ఈ స్థలములో కూడ అతడు విగ్రహములను మోసముల పని అని పిలుచుచున్నాడు; వాటిచేత మనుష్యులు తమ్మును తామే మతిలేనివారినిగా చేసికొనిరి. కాబట్టి విగ్రహములు పరిహసింపదగినవని అతడు ఇక్కడ మనకు బోధించుట లేదు, అవి దేవతలని ఊహించుకొనినవారి వెఱ్ఱితనమును సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు ఇంతకుముందు వాటిని వ్యర్థతయనియు అబద్ధమనియు పిలిచెను; మరియు ఈ వేర్వేరు విధములుగా అతడు అదే సంగతిని మరల చెప్పి దృఢపరచుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు.

అటుపిమ్మట అతడు వాటి విచారణకాలమున అవి నశించును అని చేర్చుచున్నాడు. ఈ సర్వనామమును విగ్రహములకుగాని కల్దీయులకుగాని అన్వయింపవచ్చును: విచారణకాలము వచ్చినప్పుడు, అనగా దేవుడు తన సంఘముయొక్క శత్రువులను శిక్షించునప్పుడు, అప్పుడు వారి విగ్రహములు నశించును; లేక, దేవుడు విగ్రహములను విచారించు కాలము వచ్చినప్పుడు అవి నశించును. ఏ అర్థమునైనను అంగీకరింపవచ్చును; మరియు నిజముగా ప్రస్తుత విషయమునకు సంబంధించినంతవరకు ఏ భేదమును లేదు.

ఇశ్రాయేలీయులు ఆక్షేపించి, "అట్లయితే మనుష్యులు తమకొరకు కల్పించుకొనిన అబద్ధ దేవతలు పూజింపబడుచు, గొప్ప గౌరవమును పొంది మిక్కిలి ఘనముగా ఎంచబడుచున్నవి గదా, అది ఎట్లు? దేవుడు దీనిని ఎట్లు సహించి ఉపేక్షించుచున్నాడు?" అని చెప్పియుండవచ్చును. ఇశ్రాయేలీయులు ఈ విధమైన ఆక్షేపణను లేవదీసియుండవచ్చును. కాబట్టి ప్రవక్త వారికి, అవి నశించును; అయితే అది విచారణకాలమందే జరుగును అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాడు. ఇది ఓర్పుకొరకైన ఒక హెచ్చరిక; వెండి దేవతలు మనుష్యుల భుజములమీద మోయబడుట వారు చూచినను, కర్రయు రాయియు ఉన్నతస్థలములమీద నిలువబెట్టబడి వాటికి ధూపము వేయబడుచు బలులు అర్పింపబడుట వారు చూచినను, విశ్వాసులు నిరుత్సాహపడకుండునట్లును తమ నిరీక్షణయందు బలహీనులు కాకుండునట్లును అది ఇయ్యబడెను. కాబట్టి విగ్రహములు అంత ఘనముగా ఎంచబడుట వారు చూచినను, వారు నిరాశచెందకూడదు, సత్యమతమునుండి తొలగిపోకూడదు; ఏలయనగా దేవుడు అబద్ధ దేవతలమీదను వాటిని పూజించువారిమీదను తన తీర్పును అమలుపరచు విచారణకాలమునకై వారు కనిపెట్టవలసియుండెను. అతడు విచారణను గూర్చి ఏల మాటలాడుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. అటుపిమ్మట ఇది వచ్చుచున్నది ---

271 సెప్టువజింటు, వల్గేటు, సిరియాకు మరియు అరబిక్ అనువాదములు కూడ సారాంశములో ఇదే, — "హాస్యాస్పదమైనది — నవ్వునకు తగినది — బుద్ధిహీనమైనది — పరిహాసకరమైనది." అయితే ఆ మాటకు అట్టి అర్థమేమియు లేదు. {{תעה అను క్రియకు తిరుగులాడుట, తప్పిపోవుట, దారితప్పుట అని అర్థము; నిఫల్ రూపములో దారి తప్పింపబడుట, మోసపోవుట అనియు; హిఫిల్ రూపములో దారి తప్పించుట, మరులుకొల్పుట, మోసపుచ్చుట అనియు అర్థము; మరియు ఆదికాండము 27:12 లో అది హిఫిల్ కృదంతముగా ఉన్నది. ఇక్కడ అది ద్విరుక్త నామవాచకము; మరియు బ్లేనీ దానిని భావవాచక నామవాచకముగా గాక వ్యక్తులను సూచించునదిగా గ్రహించుచున్నాడు --- అనగా ఘోరముగా తప్పిపోవువారు; మరియు ఇదే శ్రేష్ఠమైన అభిప్రాయము, ఏలయనగా ప్రవక్త ఇంతవరకు విగ్రహములను చేయువారినే వర్ణించుచుండెను --- అవి (అనగా విగ్రహములు) వ్యర్థములు, ఘోరముగా భ్రమపడినవారి పని: వారి విచారణకాలమున వారు నశింతురు; అనగా ఘోరముగా భ్రమపడినవారు. అతడు ఇంతకుముందు విగ్రహములకు నాశనమును బెదిరించెను; అయితే ఇప్పుడు వాటిని చేయువారిని బెదిరించుచున్నాడు. --- సం. 272 స్కాట్ మీడ్ యొక్క ఒక ప్రసంగమునుండి ఉదహరించుచున్నాడు, అందులో అతడు ఈలాగు చెప్పుచున్నాడు: "ఈ ప్రవచనము ఆజ్ఞాపింపబడిన కాలముల స్థితిని మీరు వింటిరి; ఇప్పుడు దాని పర్యవసానమును ఆలోచింతము. అన్యజనుల సుప్రసిద్ధమైన దైవవాణులను గూర్చి, డెల్ఫోస్ లోని అపొల్లో దైవవాణిని గూర్చియు, ఐగుప్తులోని జూపిటర్ అమ్మోను దైవవాణిని గూర్చియు, ఇత్యాదులను గూర్చియు మనము వింటిమి; అయితే అవన్నియు ఎప్పుడో నశించిపోయినవి. బబులోను దేవతయైన బేలు, అష్షూరు దేవతయైన నిస్రోకు, సీదోనీయుల దేవతలైన బయలు అష్తారోతులు, అమ్మోనీయుల మిల్కోము, మోయాబు కెమోషు, ఐగుప్తీయుల తమ్మూజు ఇప్పుడు ఎక్కడ ఉన్నవి? ఇవియు తమ పేర్లతోకూడ నశించిపోయినవి." ఈ ప్రవచనముయొక్క పాక్షిక నెరవేర్పు దాని సంపూర్ణ నెరవేర్పునకు ఒక నిదర్శనము; స్కాట్ చెప్పుచున్నట్లు, "విగ్రహారాధకులందరు పూజించు దుష్టాత్మ అగాధములో బంధింపబడినప్పుడు" ఆ సంపూర్ణ నెరవేర్పు కలుగును. — సం.

యిర్మీయా 10:16

16. యాకోబునకు స్వాస్థ్యమగువాడు వాటివంటివాడు కాడు; ఆయన సమస్తమును నిర్మించువాడు; ఇశ్రాయేలు ఆయన స్వాస్థ్యమునకు కర్రయై యున్నది; సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా అని ఆయనకు పేరు.

16. Non sicuti illi portio Iacob, quia creator omnium est; et Israel virga haereditatis, ejus, Iehova exercituum nomen ejus.

సత్యదేవుడు తెలియబడితేనే గాని మూఢభక్తులు హృదయపూర్వకముగాను ధైర్యముగాను విసర్జింపబడజాలవని మనము ఇంతకుముందు చెప్పితిమి; ఏలయనగా అన్యజనులు సామాన్యుల అభిప్రాయములను నిరాకరించినప్పుడు సహితము, ఇరువైపుల వాదించిరే గాని, నిశ్చయమైనదేదియు ఎరుగరైరి, స్థిరమైన విశ్వాసము వారికి లేకపోయెను. కాబట్టి ముందుగా మనకు సత్యదేవుని గూర్చిన జ్ఞానము కలిగియుండుట అవసరము. అందుచేత ప్రవక్తలు విగ్రహములను గూర్చి మాటలాడినప్పుడెల్ల సత్యదేవుని గూర్చియు మాటలాడిరి; ఏలయనగా దేవుని ఆయన నిజమైన మహత్త్వముతో చూపితేనే గాని, ఈ బుద్ధిహీనతలను ఖండించుటవలన ప్రయోజనము కొంచెమే. ఈ కారణముచేత ఇశ్రాయేలునకు స్వాస్థ్యమైన దేవుడు విగ్రహములవంటివాడు కాడని ప్రవక్త మరల చెప్పుచున్నాడు.

ప్రజలు నేర్చుకొనినదియు తమకు అనుగ్రహింపబడినదియునైన ధర్మశాస్త్రముయొక్క పవిత్ర సత్యమునందు వారిని కాపాడుటకై అతడు దేవుని ఇశ్రాయేలు యొక్క స్వాస్థ్యము అని పిలుచుచున్నాడు; మరియు ఈలాగున మనుష్యుల కల్పనలన్నిటినుండియు అన్యజనుల కల్పనలన్నిటినుండియు ఇశ్రాయేలీయుల లక్ష్యమును అతడు మరలించుచున్నాడు. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు యొక్క స్వాస్థ్యము విగ్రహములవంటిది కాదు --- ఎట్లనగా? ఆయన సమస్తమును నిర్మించువాడు, అనగా భూమ్యాకాశముల సృష్టికర్త. అటుపిమ్మట ఇశ్రాయేలు ఆయన స్వాస్థ్యమునకు కర్ర అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కర్ర అనునది కొలకర్ర అని గ్రహింపవచ్చును; అతడు స్వాస్థ్యమును పేర్కొనుచున్నాడు గనుక అట్లే గ్రహింపవలెనని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా అతడు ఈ పోలికను సామాన్య వాడుకనుండి తీసికొనెను; మనుష్యులు పొలములను స్వాస్థ్యములను కర్రతో కొలుచుట వాడుక. కాబట్టి ఇశ్రాయేలు ఆయన స్వాస్థ్యమునకు కర్ర, అనగా కొలకర్ర అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా అని ఆయనకు పేరు అని చెప్పుచు అతడు ముగించుచున్నాడు.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మాకు నిన్ను నీవు ఇంత స్పష్టముగా కనుపరచుకొనుటకు ఇష్టపడితివి గనుకను, నీ సత్యమునందు మమ్మును స్థిరపరచుటకు నీవు ఇష్టపడుచున్నావు గనుకను, --- ఓ దేవా, మేము కుడికైనను ఎడమకైనను తొలగిపోక, సంపూర్ణముగా నీ వాక్యముమీదనే ఆధారపడి, లోకముయొక్క ఏ దోషములును మమ్మును ప్రక్కకు ఈడ్వలేనంతగా నిన్ను హత్తుకొనియుండునట్లు అనుగ్రహించుము: నీ ధర్మశాస్త్రమునుండియు నీ ప్రవక్తలనుండియు, విశేషముగా నీవు మాకు నిన్ను మరి స్పష్టముగా తెలియపరచుకొనిన నీ సువార్తనుండియు మేము నేర్చుకొనిన ఆ విశ్వాసమునందు, క్రీస్తుయేసు ద్వారా, మేము ఎడతెగక నిలుకడగా కొనసాగుదుముగాక; నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ స్వాస్థ్యమునందు మేము నీ పరిపూర్ణమైన సంపూర్ణమైన మహిమలోనికి మార్చబడి, తుదకు దానిని అనుభవించువరకు అట్లు కొనసాగుదుముగాక. --- ఆమేన్.

273 ఈ భాగము సెప్టువజింటులో విడిచిపెట్టబడినది, అయితే వల్గేటు, టార్గమ్ మరియు సిరియాకులలో ఉంచబడినది; కడపటిదానిలో "కర్ర" అనునది "గోత్రము" అని అనువదింపబడినను సరే; మరియు అట్లే అనువదింపవచ్చును, ఏలయనగా {{שבט అనునది కర్ర లేక రాజదండము అను అర్థమునే గాక గోత్రము అను అర్థమును కూడ ఇచ్చును: మరియు ఈ అర్థమే అన్నిటికంటె తగినది. దేవుడు ఇశ్రాయేలునకు స్వాస్థ్యమై యుండెను, మరియు ఇశ్రాయేలు దేవుడు తన స్వాస్థ్యముగా స్వతంత్రించుకొనిన లేక స్వాధీనపరచుకొనిన గోత్రము లేక జనమై యుండెను; అంతగా అనుగ్రహింపబడిన వేరే జనమేదియు లేకపోయెను. --- సం.

నలుబది రెండవ ఉపన్యాసము

యిర్మీయా 10:17-18

17. కోటలో నివసించుదానా, దేశములోనుండి నీ సరకులను కూర్చుకొనుము.

17. Collige e terra merces tuas, quae habitas in munitione:

18. యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు — ఇదిగో ఈసారి నేను ఈ దేశనివాసులను వడిసెలతో విసరివేయుదును, వారు దానిని అట్లే కనుగొనునట్లు వారిని బాధపరచెదను.

18. Quia sic dicit Iehova, Ecce ego funda projiciens habitatores terrae vice hac, et coarctabo eos (vel, faciam ut obsideant eos) ut inveniant.

మేము చదివిన మొదటి వచనము కల్దీయులను సంబోధించి చెప్పబడినదని రబ్బీలు తలంచుచున్నారు, అయితే నా అభిప్రాయములో అది మిక్కిలి తప్పు. రాతితోను ఇతర క్షయమగు పదార్థములతోను దేవతలను కల్పించుకొనిన జనములన్నియు మిక్కిలి బుద్ధిహీనమైనవని యిర్మీయా నిజముగా చెప్పియుండెను; అయితే అతడు ఏ ఉద్దేశముతో దీనిని చెప్పెనో మనము చూచితిమి, అనగా చెరలోనుండి, చెరయొక్క అవమానమునకు తోడుగా కల్దీయులచేతను అష్షూరీయులచేతను మిక్కిలి ద్వేషింపబడిన ఇశ్రాయేలీయులను స్థిరపరచుటకే; వారు దేవుని సత్యారాధననుండి తొలగిపోక, తాము ఎవనినుండి పునరుద్ధరణను కనిపెట్టుచుండిరో ఆ తమ దేవుని ఘనతను ఎడతెగక సమర్థించునట్లు వారిని స్థిరపరచుటకే అని నేను చెప్పుచున్నాను. కాబట్టి రబ్బీలు ఈ వచనమును కల్దీయులను గూర్చినదిగా వివరించుట అసంబద్ధము; ఏలయనగా ఈ రెండు వచనములు జతపరచబడవలెను: నీ సరకులను కూర్చుకొనుము, ఏలయనగా యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ వ్యాఖ్యాతలు రెండవ వచనమును ఇశ్రాయేలీయులకు అన్వయించుచు, మొదటిదానిని దానితో సంబంధము లేనట్లుగా వేరుగా చదువుట విడ్డూరము: అయినను సరకులన్నిటిని కూర్చుకొనుమని అతడు ఏల ఆజ్ఞాపించుచున్నాడో దానికి కారణము ఇయ్యబడుచున్నది.

అయితే భావము కేవలము ఇదే, --- దేశమంతయు దాని శత్రువులు దోచుకొనునట్లు వారి ఇష్టమునకు అప్పగింపబడును: కాబట్టి నాశనము సమీపించియుండెను గనుక, ప్రాకారముగల స్థలములలోనున్నవారు తమ సరకులను కూర్చుకొనవలెనని, లేక ఒక కూర్పును కూర్చుకొనవలెనని ప్రవక్త ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు (ఈ మాటను గూర్చి మనము తరువాత మాటలాడుదుము.) ప్రజల మందత్వమును ప్రవక్తలు వ్యంగ్యముగా తాకిరని మనము ఇంతకుముందే అనేక స్థలములలో చెప్పితిమి; ఏలయనగా సాదాసీదా సత్యము, అది వారిమీద తీవ్రముగా ఒత్తిడి చేయబడితేనే గాని, ఏ ఫలమును కలుగజేసియుండదు. కాబట్టి మనము ఇంకను స్పష్టముగా చూడబోవునట్లు, ప్రవక్త యుద్ధవార్తలు తెచ్చు మనుష్యుని పాత్రను వహించుచున్నాడు. అయితే ఈ స్థలములో, మరికొన్ని స్థలములలోవలెనే, కోటలలో తప్ప యూదయలో ఎక్కడను క్షేమముండదని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; అయినను మనము తరువాత చూడబోవునట్లు, ఆ కోటలు కూడ శత్రువుల దాడులను ఎదిరింపజాలవు.

మాటల విషయమైతే, {}כנעcano అనుదానికి దీనుడగుట అని అర్థము గనుక, కొందరు దీనిని "నీ దీనత్వమును కూర్చుకొనుము" అని అనువదించుచున్నారు; అయితే ప్రవక్త "ఇప్పుడు మిగిలిన జనములను లోబరచుకొనుట మానుము" అని చెప్పినట్లుగా వారు ఈ మాటలను బబులోనునకు అన్వయించుచున్నారు. ఈలాగున కొంత మితము పాటింపబడునప్పుడు వలె, వారు {}אסףasaph అను క్రియను సంకోచము అను అర్థములో గ్రహించుచున్నారు. అయితే ఈ వచనము బబులోనునకుగాని కల్దీయులకుగాని అన్వయింపజాలదని నేను ఇంతకుముందే చెప్పితిని. కాబట్టి ప్రవక్త యూదులను సంబోధించి, వారి ఆస్తులను గూర్చి, లేక వారి సరకులను గూర్చి, లేక కూర్చబడి దాచిపెట్టబడుచుండిన విలువైన వస్తువులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; "నీ కూర్పును కూర్చుకొనుము" అని అతడు చెప్పినట్లుగా; ఏలయనగా {}כנעcano అను మాటకు సమకూర్చుట లేక కూర్చుట అను అర్థము కూడ కలదు: మరియు ఇది తగిన అర్థమే, ఏలయనగా తరువాత అది వ్యాపారము చేయుట అను అర్థములో వాడబడుచున్నది. అయితే విషయమును గూర్చి ఏ అస్పష్టతయు లేదు; ఏలయనగా కొద్దికాలములోనే యూదయ యావత్తును శత్రువులచేత పాడుచేయబడునని ప్రవక్త కనుపరచుచున్నాడు; మరియు అది దోపుడుకు అప్పగింపబడవలసియుండెను గనుక, వాడుకగా చేయబడునది చేయవలసియుండెను, అనగా విలువైనదంతయు ప్రాకారముగల పట్టణములలోనికి కూర్చుకొనుట. సంక్షేపముగా, యూదులమీదికి యుద్ధమును నాశనమును వచ్చునని, అవి దేశమంతటను వ్యాపించునని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేశము అనుటచేత ప్రాకారముగల పట్టణములకు భిన్నమైన పల్లెసీమను అతడు సూచించుచున్నాడు.

అటుపిమ్మట కారణము వచ్చుచున్నది: యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు — ఇదిగో నేను ఈ దేశనివాసులను వడిసెలతో విసరివేయుదును. ఇక్కడ దేశము అనునది మరియొక అర్థములో, అనగా దేశము యావత్తు అని గ్రహింపవలెను. కాబట్టి యూదులు ఎక్కడ నివసించినను, ప్రభువు వారిని బయటికి లాగును, అవును, వడిసెలతోవలె వారిని విసరివేయును అని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. యూదులు తృణీకరించిన ప్రతీకారము వారిమీద ప్రకటింపబడుచున్నదని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము, ఏలయనగా వారు తమ సొంత భ్రమలలో నిర్భయముగా నిలిచియుండిరి; మరియు దేవుని ఉగ్రతను ఇంకను ఎక్కువగా రేపినదేదనగా, యిర్మీయా ఆయన తీర్పును గూర్చి చెప్పినదంతయు వారు కల్పితకథగా ఎంచిరి. అయితే అతడు వారి బలాత్కారపు చెరను వడిసెలతో విసరుటతో పోల్చి, ప్రభువును వడిసెలవానిగా చిత్రించుచున్నాడు. వడిసెల త్రిప్పబడి రాయి విసరబడినప్పుడు ఆ వేగము మిక్కిలి తీవ్రముగా నుండునని మనము ఎరుగుదుము. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ ప్రజలను బెదరించునది అట్టి విసరివేయుటయే, --- వడిసెలతో విసరబడిన రాళ్లవలె వారిని ఇటు అటు బలాత్కారముగా విసరివేయుదునని.

మరియు తమ ఆపద అకస్మాత్తుగా వచ్చు తుఫానువలె నుండునని యూదులు తెలిసికొనునట్లు అతడు ఈ వంతున లేక ఈసారి అని చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా వారు తరచుగా శత్రువుల దాడులకు గురియైయుండిరి; అయితే ఒకప్పుడు తమ్మును తామే విడిపించుకొనిరి, మరియొకప్పుడు కల్దీయులును అష్షూరీయులును ఇతర ప్రాంతములవైపు మరలవలసి వచ్చెను; లేక దేవుని సహాయముచేత వారు అద్భుతముగా విడిపింపబడిరి. ఎల్లప్పుడు అట్లే జరుగునని వారు నిరీక్షించిరి; మరియు తాము తరచుగా చేసినట్లే, యుద్ధమును దీర్ఘకాలము సాగదీయుటచేత తమ శత్రువుల ఉద్దేశమును వమ్ముచేయగలమని కూడ వారు తలంచిరి; అంతేగాక, వేర్వేరు ప్రాంతములనుండి సహాయము వచ్చునని వారు ఎదురుచూచిరి. అందుచేత దేవుడు వారినందరిని ఒక్కసారిగా దేశములోనుండి విసరివేయునంతగా, ఒక్క దినములోనే అన్నట్లు వారిని విసరివేయునంతగా వారు కొనిపోబడుదురని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు: ఈసారి నేను దేశనివాసులను విసరివేయుదును.

అటుపిమ్మట నేను వారిని ఇరుకున పెట్టెదను అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఆ క్రియ హిఫిల్ రూపములో ఉన్నది గనుక కొందరు దానిని సకర్మకముగా, "వారి శత్రువులచేత వారిని ముట్టడి వేయింతును" అనియు, తరువాత "వారి శత్రువులు వారిని కనుగొనునట్లు" అనియు అనువదించుచున్నారు. అయితే ఇది బలవంతముగా లాగినట్లు కనబడుచున్నది. మరికొందరు కడపటి భాగమునకు మరి సరిగా ఈ వివరణ నిచ్చుచున్నారు: "వారు కనుగొనునట్లు," అనగా తమకు తరచుగా ముందుగా చెప్పబడినదానిని సత్యమని కనుగొనునట్లు. ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు, యూదులు తమ భక్తిహీనతయందు తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనిరి గనుక, ప్రవక్తలును వారి బెదిరింపులును తృణీకరింపబడెను: కాబట్టి ఈ వివరణను అంగీకరింపవచ్చును. అయితే నేను మరి సామాన్యమైన అర్థమును కోరుకొనుచున్నాను, --- వారు కనుగొనునట్లు, అనగా తాము వెదకినదానినే కనుగొనునట్లు; ఏలయనగా వారు అనేక విధములుగాను నానా విధములుగాను దేవుని ఉగ్రతను రేపిరి: కాబట్టి తమ వక్రక్రియలచేత తమకు తామే సంపాదించుకొనినదానిని వారు తుదకు కనుగొనుట న్యాయమే; యెషయా 57:10 లో చెప్పబడిన దాని ప్రకారము, "వారు తమ సొంత మార్గముల ఫలమును కనుగొందురు."

యిర్మీయా తమమీద ప్రకటించిన ఆపదను యూదులు ఏమాత్రమును వెదకలేదు: అయితే వాస్తవముగా వారు దీర్ఘకాలమునుండి దానిని వెదకుచుండిరి; ఏలయనగా తమ దుష్టత్వమునకు తగిన జీతమును వారు పొందుట న్యాయమే. కాబట్టి వారు కనుగొనునట్లు, అనగా తమ సొంత క్రియల ప్రతిఫలమును కనుగొనునట్లు అని అర్థము. అటుపిమ్మట ఇది వచ్చుచున్నది ---

యిర్మీయా 10:19

19. నా గాయము నిమిత్తము నాకు శ్రమ! నా దెబ్బ బాధకరమైనది; అయితే ఇది నిశ్చయముగా నాకు కలిగిన వేదన, నేను దానిని సహింపవలెను అని నేననుకొంటిని.

19. Hei mihi super contritione mea; dolore plena est percussio mea: et ego dixi, Certe (vel, utique) haec plaga mea, et feram eam.

ప్రవక్త ఇక్కడ నిస్సందేహముగా ప్రజలందరి పేరట మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా బెదిరింపులు మిక్కిలి ఘోరమైనవియు కఠినమైనవియునైనను, వాటిచేత ఎవడును కదలింపబడకుండుట అతడు చూచెను; మరియు ఈ మాటలాడు విధానము మనకు చాలినంతగా తెలిసియుండవలెను, ఏలయనగా ప్రవక్తలందరును దానిని సాధారణముగా వాడుచున్నారు. వారు మొదట ప్రజలను సంబోధించిరి; అయితే తాము ఏ ఫలమును కలుగజేయకుండుట చూచినప్పుడు, తమ ఆగ్రహమును కనుపరచుటకై దేవుని సన్నిధియందున్నట్లుగా తమ్మును గూర్చి మాటలాడుదురు: ఈలాగున వారు మనుష్యుల కాఠిన్యమును మందత్వమును గద్దించిరి. అట్లే ఇప్పుడు యిర్మీయా, నా నలుగుట నిమిత్తము నాకు శ్రమ! అని మాటలాడుచున్నాడు. అతడు తన నిమిత్తము దుఃఖపడలేదు; అయితే నేను చెప్పినట్లు, ప్రజలందరు అనుభవింపవలసియుండిన దుఃఖమును అతడు చిత్రించుచున్నాడు, అయినను దానిని వారు ఏమాత్రమును అనుభవింపలేదు. కాబట్టి వారు అంత మందబుద్ధులై దేవుని ఆయన బెదిరింపులను గర్వముగా పరిహసించిరి గనుక, తమకొరకు ఎంత ఘోరమైనదియు చేదైనదియునైన విలాపము కనిపెట్టుకొనియుండెనో దానిని ప్రవక్త అద్దములోవలె వారికి కనుపరచుచున్నాడు.

కాబట్టి ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రజలకు కలిగియుండిన భావము చొప్పున మాటలాడుట లేదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, ఏలయనగా వారు ఏమియు గ్రహింపనంతగా మందబుద్ధులైరి; అయితే వారు ఏమి అనుభవింపవలసియుండెనో దానిని గూర్చి అతడు మాటలాడుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లుగా: --- "వారిలో రవ్వంత జ్ఞానమైనను ఉండినయెడల, దేవుడు తన తీర్పును వారి తలలమీద పడజేయ నారంభింపకముందే, రాబోవు తమ ఆపద నిమిత్తము వారందరు నిశ్చయముగా విలపింతురు; అయితే ఎవడును కదలింపబడుట లేదు: కాబట్టి నేను ఒంటరిగా ఏడ్చెదను, అయితే అది మీ నిమిత్తమే." అయినను దేవుని బెదిరింపులు వారి హృదయములలోనికి చొచ్చునేమో అని అన్ని విధములుగా ప్రయత్నించవలెనని అతడు ఉద్దేశించెననుటలో సందేహము లేదు.

తనకు తగిలిన దెబ్బ వేదనతో నిండియున్నదని అతడు చెప్పుచు, అటుపిమ్మట నిశ్చయముగా ఇది నా దెబ్బ, నేను దానిని సహించెదను అని నేననుకొంటిని అని చేర్చుచున్నాడు. నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, యూదులు చెప్పినదానినిగాని తలంచినదానినిగాని అతడు వివరించుట లేదు, వారికి అతి స్వల్పమైన జ్ఞానమైనను ఉండినయెడల వారి స్థితి ఎట్లుండునో దానినే వివరించుచున్నాడు. కొందరు దీనిని తరువాతి వచనముతో జతపరచుచున్నారు, తన దుఃఖమును తాను సహింపగలనని ప్రవక్త తలంచెను గాని మోసపోయెను, ఏలయనగా తుదకు అతడు లొంగిపోవలసి వచ్చెను అని అతడు చెప్పినట్లుగా. అయితే ఇది సరికాని అభిప్రాయము, మరియు ఈ స్థలము వేరే విధముగా మరి బాగుగా సాగుచున్నది. దేవుడు తమమీద కోపించెను అను సంగతిని ఏ భావముతో వారు ఎంచవలసియుండెనో ప్రవక్త ఇక్కడ తన సొంత ప్రజలకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా వారిని శిక్షించుటకై దేవుని చేయి చాపబడినను, తమ్మును కొట్టినవాని చేతిని వారు లక్ష్యపెట్టలేదు గనుక, అతడు నిస్సందేహముగా పరోక్షముగా వారి మూఢత్వమును ఖండించుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన ఉగ్రతయొక్క గురుతులను కనుపరచినప్పుడు వారు ఏమి తలంచి అనుభవింపవలసియుండెనో దానిని అతడు వివరించుచున్నాడు, --- అది తమ సొంత దెబ్బ అనియు, అందుచేత దానిని సహింపవలెననియు వారు ఒప్పుకొనవలసియుండెను: ఏలయనగా పాపి తాను న్యాయముగా కొట్టబడితినని ఒప్పుకొని, కాడిని ఇష్టపూర్వకముగా అంగీకరించుటయే మారుమనస్సునకు శ్రేష్ఠమైన సిద్ధపాటు. (274 ఈ రెండు వచనముల విషయమై ప్రాచీన అనువాదములన్నియు ఒకదానితో ఒకటియు, మన అనువాదముతోను కాల్విన్ అనువాదముతోను కూడ భేదించుచున్నవి. టార్గమ్ మన అనువాదమునకు అన్నిటికంటె సమీపముగా వచ్చుచున్నది. నేను ఈ క్రింది అనువాదమును సమర్పించుచున్నాను, — 17. కోటలో నివసించువాడా! దేశములోనుండి నీ లాభములను కూర్చుకొనుము. 18. ఏలయనగా యెహోవా ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు, — ఇదిగో నేను ఈసారి దేశనివాసులను వడిసెలతో విసరివేయుదును, వారు పట్టబడునట్లు వారిని కోటలలోనికి తోలెదను. మొదటి వచనము వ్యంగ్యముగా చెప్పబడినది, వారు చేయుచుండినదానినే సిఫారసు చేయుచున్నది. తరువాత ప్రభువు తాను ఏమి చేయునో చెప్పుచున్నాడు: వారు తమ వస్తువులను భద్రపరచుకొనుటకై కోటలలోనికి కూర్చుకొనుచుండిరి, మరియు ప్రభువు దేశనివాసులనందరిని బలాత్కారముగా కోటలలో బంధించుదునని (ఆ మాటకు అక్షరశః అదే అర్థము), లేక కోటలలోనికి తోలుదునని, వారు కనుగొనబడునట్లు లేక పట్టబడునట్లు, అనగా బందీలగునట్లు అట్లు చేయుదునని చెప్పుచున్నాడు; ప్రజలను సమకూర్చవలసిన అవసరము ఉండదు, ఏలయనగా వారు ప్రాకారముగల పట్టణములలోనికి తోలబడుదురు, అక్కడ శత్రువులు వారిని కనుగొందురు. హార్స్లీ "మిక్కిలి అస్పష్టమైనది" అనియు "ఏ వ్యాఖ్యాతచేతను" విశదపరచబడలేదనియు ఎంచిన ఈ వచనముయొక్క భావము ఇదేనని కనబడుచున్నది. — సం.) కాబట్టి ఎవడైనను ఇంతవరకు సాగినప్పుడు, అతని మార్పు సగము నెరవేరినట్లే.

కాబట్టి యూదులకు మిగిలియున్న ఏకైక ఉపాయము, తాము అనుభవించుచున్న శిక్షకు తాము పాత్రులమని సంపూర్ణముగా ఒప్పుకొని, అపరాధము చేసినప్పుడు తన్ను శిక్షింపబడనిచ్చు విధేయుడైన కుమారుడు చేయునట్లు, దేవుని తీర్పునకు ఓర్పుతో లోబడుటయే అని ప్రవక్త ఇక్కడ మనకు బోధించుచున్నాడు. ఆ మాట కీర్తనలు 77:10 లో వేరొక అర్థములో వాడబడినది, "చనిపోవుటయే నా పాలు."

ప్రవక్త ఇక్కడ {,}חליcheli అని వాడుచున్నాడు; అయితే అక్కడ {}חלותיcheluti అని యున్నది. ఆ వాక్యభాగము నిజముగా అనేక విధములుగా వివరింపబడుచున్నది; అయితే "చనిపోవుటయే నా పాలు" అని చెప్పబడినప్పుడు, అనగా నా పని ముగిసిపోయినది అని చెప్పబడినప్పుడు, అది నిరాశను వ్యక్తపరచు మాటగా కనబడుచున్నది. అయితే యూదులు తమ దెబ్బకు తాము పాత్రులమని ఒప్పుకొనినప్పుడు అది పశ్చాత్తాపమునకు ఆరంభమని ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా నిస్సందేహముగా ఇక్కడ పాపమునకును దాని శిక్షకును మధ్య ఒక పోలిక చేయబడుచున్నది, ప్రవక్త, "మేము ఈలాగు పాత్రులమైతిమి, దేవుడు మా పాపములకు తగిన ప్రతిఫలమును మాకు నియమించుచున్నాడు" అని చెప్పినట్లే. దేవుడు తగిన శిక్షను విధించుచున్నాడని ఒప్పుకొనుటద్వారా ఆయనకు మహిమను చెల్లించుట ఒక సంగతి; అయితే ఓర్పు దానితో చేరనియెడల అది చాలదు, — నేను దానిని భరించెదను; అనగా నేను దేవునికి లోబడెదను. ఏలయనగా తమ పాపములను గూర్చి ఒప్పింపబడినప్పుడును తమ న్యాయాధిపతిమీద సణుగుచు, కేకలుకూడ వేయువారు అనేకులున్నారు. కాబట్టి ప్రవక్త ఈ రెండు సంగతులను కలిపి చెప్పుచున్నాడు, — పాపమును ఒప్పుకొనుటయు ఓర్పును; దేవుని కాఠిన్యమును అనుభవించువారు, ఆయన తమయెడల న్యాయాధిపతి పదవిని నిర్వర్తించుచున్నంతకాలము నెమ్మదిగా ఆయనకు లోబడవలెనని ఆయన భావము. తరువాత ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు

యిర్మీయా 10:20

20. నా గుడారము దోచుకొనబడియున్నది, నా త్రాళ్లన్నియు తెగిపోయియున్నవి; నా పిల్లలు నాయొద్దనుండి వెళ్లిపోయి లేకపోయిరి; నా గుడారమును మరల వేయువాడైనను నా తెరలను నిలువబెట్టువాడైనను లేడు.

20. Tabernaculum meum vastatum est (vel, dirutum) et omnes funes mei rupti sunt; filii mei egressi sunt a me (particula {}ניtantundem valet ac {),}ממניet nulli sunt (hoc est, nulli restant amplius:) nemo qui extendat amplius tabernaculum meum, et erigat (vel, disponat) cortinas meas.

ఈ రూపకాలంకారము గొఱ్ఱెల కాపరులనుండి తీసికొనబడియుండవచ్చును, అది ఇక్కడ తగినదిగా కనబడుచున్నది; అయినను ప్రవక్తలు తరచుగా సంఘమును గుడారముతో పోల్చుచున్నారు. సంఘము పరిశుద్ధ పర్వతములమీద కట్టబడియున్నదని వేరొకచోట చెప్పబడినను (కీర్తనలు 87:1), దానికి గొప్ప స్థిరత్వము ఆపాదింపబడినను, దాని బాహ్యస్థితిని బట్టి అది గుడారమువంటిదని న్యాయముగా చెప్పవచ్చును; ఏలయనగా భూమిమీద దేవుని పిల్లలకు స్థిరమైన నివాసము లేదు, వారు తరచుగా తమ స్థలమును మార్చుకొనుటకు బలవంతపెట్టబడుచున్నారు; కాబట్టి పౌలు విశ్వాసులను నిలుకడలేనివారని చెప్పుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 4:11). అయితే తరువాతి వచనములో కాపరులు ప్రస్తావింపబడుచున్నారు గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ కాపరుల గుడారములను సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. ఆయన ఇకమీదట ఈ పోలికను మరి సామాన్యముగా, లేక విశాలమైన అర్థములో తీసికొనుచున్నను, ఆయన తరువాత మాటలాడు కాపరులను ఆయన ఇక్కడ సూచింపకూడదనుటకును, అదే సమయమున ప్రవక్తలందరిలో అంత తరచుగా కనబడు ఈ రూపకాలంకారమును నిలుపుకొనకూడదనుటకును ఏ కారణమును లేదు.

275 ఈ వచనము విషయములో మన [ఆంగ్ల] అనువాదము దాదాపు సిరియాకు అనువాదమువంటిదే. సెప్టువజింటును అరబీ అనువాదమును మూలమునుండి చాల దూరము తొలగిపోయినవి; వల్గేటును టార్గమును కూడ కొంతమట్టుకు అట్లే తొలగిపోయినవి. అన్నిటికంటె అక్షరశః ఉన్నది కాల్విన్ అనువాదమే. ఇక్కడ వాడబడిన నలుగుట, దెబ్బ అను పదములు సామాన్యముగా గొప్ప శ్రమను బాధను, లేక ఇబ్బందిని సూచించుటకు వాడబడుచున్నవి; ఈ ఇబ్బందిని ఆయన తరువాతి వచనములో వర్ణించుచున్నాడు; మరియు ఇరువది యొకటవ వచనములో దాని కారణము తెలియజేయబడుచున్నది. మరియు ఈ ఇబ్బంది ఆయన పదునెనిమిదవ వచనములో చెప్పినదానితో సరిపోవుచున్నది; అక్కడ నివాసులు దేశమునుండి దుర్గములలోనికి తోలివేయబడుదురనియు, తన గుడారమును వేయుటకు తనకెవడును లేకపోవుననియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఈ వచనములన్నియు ఒకదానితో ఒకటి సంబంధించినట్లు కనబడుచున్నవి. ఈ వచనము యొక్క అక్షరశః అనువాదము ఈలాగున్నది, — 19. నా నలుగుటను బట్టి, (నా ఇబ్బందిని బట్టి,) నాకు శ్రమ; నా దెబ్బ బాధకరమైనది; నేనిట్లంటిని, — నిశ్చయముగా ఇది వేదనయే! అయినను నేను దానిని భరింపవలెను. అటుతరువాత ఆయన తన ఇబ్బందిని వివరించుచున్నాడు: ప్రజలందరును ప్రాకారములుగల పట్టణములలోనికి తోలివేయబడినందున, తన గుడారమును వేయుటకు తనకు సహాయము చేయువాడైనను ఒక్కడును లేకపోయెను. — సం.

అటుపిమ్మట తన గుడారము పడద్రోయబడెననియు, తన త్రాళ్లన్నియు తెగిపోయెననియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు

కొందరు గుడారమును యెరూషలేము పట్టణముగా తీసికొనుచున్నారు, అయితే ఇది బలవంతముగా లాగబడిన అభిప్రాయము, తగినది కాదు. ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రజలందరి పేరట మాటలాడుచున్నాడని మనము ఇదివరకే చెప్పితిమి; ఆయన ప్రజలను తన కుటుంబముతో ఒక గుడారములో నివసించు మనుష్యునితో పోల్చినట్లే యున్నది. ఆయన ఇంకను, నా పిల్లలు నాయొద్దనుండి వెళ్లిపోయిరి అని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రజలు తమ పిల్లలందరిని పోగొట్టుకొంటిమని మొఱ్ఱపెట్టుచున్నారు; ఇంతమాత్రమే కాదు, వారు ఇటు అటు చెదరగొట్టబడిరి, అది వారు మరణముచేత తీసికొనిపోబడుటకంటె హీనమైనది. తరువాత ఆయన, నా గుడారమును విప్పువాడైనను నా తెరలను నిలువబెట్టువాడైనను ఎవడును లేడు అని చెప్పుచున్నాడు. ప్రజలకు సహాయము ఎంతో అవసరమైనను, తమకు ఏ సహాయమును తెచ్చువాడెవడును లేనంతగా వారు దిక్కులేనివారగుదురని యిర్మీయా చూపుచున్నాడు.

అట్టి సంగతి జరుగునని అప్పుడు ఎవడును తలంచలేదు, యిర్మీయా తృణీకరింపబడెను, కొందరు అతనిమీద రౌద్రముతో విరుచుకుపడిరి; అయినను జరుగబోవుదానిని అతడు చూపెను. మరియు తాను చెప్పినది మరి బలముగాను మరి ప్రభావముగాను ఉండునట్లు, అతడు ఒక నాటకములోని కవివలె వారి పేరట మాటలాడుచున్నాడు; ఆ కవి ఒక లోభిని వర్ణించి, అతని స్వభావమునకు తగిన సంగతులను పేర్కొనుచు, అతడు అద్దములోవలె తన స్వభావమును ప్రవర్తనను చూడక తప్పనట్టి మాటలను క్రియలను ఉపయోగించును. ప్రవక్తయు ఇక్కడ అట్లే చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా బుద్ధిహీనులైన ప్రజలు కేవలము సత్యముచేత కదిలింపబడరని అతడు చూచినప్పుడు, వారందరు తమ హృదయములలో అనుభవించి తమ నోళ్లతో సాక్ష్యమియ్యవలసినదానిని వారితో చెప్పెను, — వారు ఒంటరివారైరనియు, తమకు చెందినవారందరిచేత విడువబడిరనియు, తమకు ఏ సహాయమును తెచ్చువాడెవడును లేడనియు. అయితే మనము చెప్పినట్లు, ఆయన అదే రూపకాలంకారమును కొనసాగించుచున్నాడు. తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది —

యిర్మీయా 10:21

21. కాపరులు పశుప్రాయులై యెహోవాను వెదకరైరి గనుక వారు వర్ధిల్లక యుండిరి, వారి మందలన్నియు చెదరిపోయెను.

21. Quia infatuati sunt pastores, et Jehovam non inquisierunt; propterea non egerunt prospere (alii, non intellexerunt,) et omnis pascua eorum (hoc est, quicquid in pascuis eorum erat) fuit destructum.

మొదటిగా, తాను చెప్పిన భయంకరమైన నాశనమునకు ఆయన ఒక కారణమును చూపుచున్నాడు; అదేమనగా కాపరులు ఆలోచనయు వివేకమును లేనివారైరి. మనము చూచుచున్నట్లు, ఆయన ఇంకను తన రూపకాలంకారమును కొనసాగించుచున్నాడు. కొందరు దీనిని ఇశ్రాయేలు రాజులకే పరిమితము చేయుచున్నారు; అయితే నేను వారితో ఏకీభవింపను: ఏలయనగా కాపరులు అను పేరు క్రింద రాజును అతని ఆలోచనకర్తలను మాత్రమే గాక యాజకులను ప్రవక్తలను కూడ నేను చేర్చుచున్నాను. అయితే యిర్మీయా ప్రత్యేకముగా కాపరులమీద నేరము మోపినప్పుడు, ప్రజలను దోషమునుండి మినహాయింపవలెనని అతని ఉద్దేశము కాదు; కీడులకు మూలమును ప్రధాన కారణమును మాత్రమే అతడు పేర్కొనెను, — రాజులును ప్రవక్తలును యాజకులును గ్రుడ్డివారై, ఈలాగున దేవుని మందను నాశనము చేసిరని. ఇదే విధమైన మాటతీరును మనము వేరొకచోట గమనించితిమి; అయినను ప్రవక్తలు ప్రజల దుర్గుణములను తగ్గించి చూపవలెననిగాని, సామాన్య జనులను నిర్దోషులుగా తీర్చవలెననిగాని ఉద్దేశింపలేదు. అయితే తక్కువ స్థాయివారును దీనస్థితిలోనున్నవారును అధికార స్థానములలోనున్న ముఖ్యులమీద ఎక్కువగా ఆనుకొనుట సాధారణముగా జరుగును గనుక, ప్రవక్తలు ఈ కీడును ఎత్తిచూపుట అవసరమాయెను: మరియు రాజులలోను యాజకులలోను, ఏదైన ఘనతనుగాని పదవినిగాని అనుభవించువారందరిలోను ఎంత గర్వమును అహంకారమును ఉన్నదో మనకు తెలియును; ఏలయనగా తాము ధర్మశాస్త్రముల నిర్బంధమునుండి మినహాయింపబడినవారమని వారు తలంచుకొని, తాము పవిత్రమైన వ్యక్తులైనట్లు గద్దింపబడుటకు ఒప్పుకొనరు. కాబట్టి ఈ కారణముచేతనే ప్రవక్త అట్టివారిని అంత తీవ్రతతోను కాఠిన్యముతోను గద్దించెను. అందుచేత, కాపరులు పశుప్రాయులైరి అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

276 నేను ఈ వచనమును ఈ క్రింది విధముగా అనువదించెదను — నా గుడారము, అది పాడైపోయెను, నా తెరలన్నియు, అవి తెగిపోయెను; నా కుమారులు, వారు నన్ను విడిచిపోయిరి, వారిలో ఎవడును లేడు; నా గుడారమును ఇక విప్పువాడును నా తెరలను నిలువబెట్టువాడును ఎవడును లేడు. హీబ్రూలో నామవాచకము దాని క్రియకు ముందు వచ్చినప్పుడు, అది సామాన్యముగా పైవిధముగా అనువదింపబడవలెనని నేను తలంచుచున్నాను. "వారిలో ఎవడును లేడు," అనగా నాతో లేడు; వారు "లేకపోయిరి," అనగా చనిపోయిరి అని కాదు. — సం.

ఆ కాలమున ప్రజలు నిజముగా ప్రవక్తలను త్రోసివేసిరి, ఇప్పుడు పోపు పీఠము క్రింద జరుగుచున్నట్లే. ఏలయనగా దేవుని సత్యము స్పష్టముగాను విశదముగాను బోధింపబడినప్పుడును, తాము తమ అధ్యక్షులను, పీఠాధిపతులను, రాజులను, అట్టి ఇతరులను నమ్ముచున్నామని ఈ డాలును అడ్డుపెట్టువారు అనేకులున్నారు. కాబట్టి దేవుని నిర్మలమైన సత్యము వ్యర్థమైన ఆడంబరముచేత తలక్రిందులగుచున్నదని యిర్మీయా చూచినప్పుడు, ఆ వేషమును బయలుపరచుటయు, చెప్పవలెనంటే, ముసుగును లాగివేయుటయు అవసరమని అతడు గ్రహించెను. కాబట్టి ఈ కారణముచేతనే కాపరులు పశుప్రాయులైరని అతడు చెప్పెను. ప్రవక్తలకే ఈ అగత్యము కలిగియుండగా, సంఘమునకు ప్రతినిధులమని సిగ్గులేకుండ అతిశయించువారందరు కేవలము మోసగాండ్రై దౌర్భాగ్యమైన ఆత్మలను నాశనములోనికి ఈడ్చుకొనిపోవుచున్నారని మనము చూచుచున్న ఈ దినమున మనమేమి చేయవలెను? ప్రవక్తలు చేసినట్లు మనము నేర్చుకొనుచున్నదానిని గాక, మనము వేరేమి చేయవలెనని నేను అడుగుచున్నాను? మరియు అధికారమును పరిపాలనయు తమ చేతిలోనున్నవి గనుక తాము సమస్త గద్దింపులనుండి మినహాయింపబడవలెనని కోరుకొనునప్పుడు, పోపు అధ్యక్షులు ఎంత బుద్ధిహీనముగాను ఎంత బాలిశముగాను వదరుచున్నారు! పూర్వము లేవీయ యాజకులకు చెందినదానికంటె ఎక్కువను వారు నిశ్చయముగా తమకు ఆపాదించుకొనజాలరు; ఏలయనగా దేవుడు వారిని ఏర్పరచుకొనెను, ధర్మశాస్త్రము క్రిందనున్న యాజకులందరును దైవాధికారముచేత నియమింపబడితిమని న్యాయముగా అతిశయింపవచ్చును: అయినను వారు గద్దింపబడిరనియు, పశుప్రాయులని చెప్పబడిరనియు మనము చూచుచున్నాము. పోపును అతని అధ్యక్షులును దేవునిచేత నియమింపబడలేదు, తమ పిలుపునకు వారికి ఏ రుజువును లేదు. కాబట్టి వారు సమస్తమును తమకు ఆపాదించుకొనుచు, దానిని దైవహక్కుచేత చేయుచున్నట్లు కనబడినను, వారు పూర్వకాలపు యాజకులకంటె శ్రేష్ఠులుగా ఎంచబడజాలరు: కాబట్టి దేవుడు తన ప్రవక్త నోటద్వారా ఇక్కడ ప్రకటించుచున్న తీర్పునకు వారు లోబడవలసినదే.

వారు పశుప్రాయులైనందుకు ఆయన ఒక కారణమును చూపుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు యెహోవాను వెదకలేదు

దీనినిబట్టి, మరొకవైపున, దేవుని వెదకుటయే నిజమైన జ్ఞానమని మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి దేవుని వెదకుటకు ఏ శ్రద్ధయు తీసికొనబడనప్పుడు, మనుష్యులు ఎంత చురుకైనవారైనను వారు అవశ్యముగా పూర్తిగా పశుప్రాయులగుదురు: ఈ కారణముచేతనే దేవుని వెదకనివారిని యిర్మీయా బుద్ధిహీనులని, లేక మూఢులని పిలిచెను. పరిపాలించువారు దేవునికి మహిమను చెల్లించుటకు ప్రయాసపడి, తమ సమస్త తలంపులలోను క్రియలలోను ఆయనను లక్ష్యపెట్టునప్పుడే సరిగా పరిపాలించుటకు ఏకైక మార్గమని ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది: అయితే వారు వేరుగా ప్రవర్తించినప్పుడు, వారు ఎంత జ్ఞానులుగా కనబడినను, అవశ్యముగా బుద్ధిహీనులవలె ప్రవర్తించి పశుప్రాయులగుదురు.

అందుచేత, వారు వర్ధిల్లలేదు అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. {,}שכלshical అను క్రియకు గ్రహించుట అనియు, వర్ధిల్లుట అనియు అర్థము. ఇక్కడ దానిని "వారు గ్రహింపలేదు," లేక జ్ఞానముగా ప్రవర్తింపలేదు అని అనువదించుటకు నాకు ఏ కారణమును కనబడుటలేదు; ఏలయనగా అది నిస్సారముగా కనబడుచున్నది, దానినుండి ఏ భావము రాబట్టవచ్చునో నాకు తెలియదు. అయితే రాజులును వారి ఆలోచనకర్తలును గాని, యాజకులును ప్రవక్తలును గాని దేవుని వెదకలేదు గనుక ఏ విజయముతోను పరిపాలింపలేదనియు, వారికి నిజమైన భక్తిని గూర్చి ఏ శ్రద్ధయు లేనందున వారు పశుప్రాయులైరనియు ప్రవక్త న్యాయముగా చెప్పెనని ఎంచవచ్చును. మరియు తరువాత వచ్చునది ఈ అభిప్రాయమును స్థిరపరచుచున్నది, వారి మేతస్థలములలోనున్నదంతయు, మొదలగునవి; ఏలయనగా ప్రవక్త ఇక్కడ తన సామాన్య వాక్యమునకు ఒక ప్రత్యేక సంగతిని చేర్చి, నిజమైన భక్తి నిర్లక్ష్యము చేయబడినందున ప్రభుత్వము దేవుని శాపము క్రిందనుండి దురదృష్టకరముగా నడిపింపబడెనని ఈలాగున రుజువుచేయుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. అటుతరువాత ఆయన ఈ ప్రత్యేక సంగతిని చేర్చుచున్నాడు, — మేతస్థలములు విడువబడెను, అనగా మేతస్థలములలోని మంద పూర్తిగా చెదరగొట్టబడెను. తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది —

యిర్మీయా 10:22

22. ఇదిగో, సమాచారముయొక్క ధ్వని వచ్చియున్నది; యూదా పట్టణములను పాడుగాను ఘటసర్పములకు నివాసస్థలముగాను చేయుటకై ఉత్తరదేశమునుండి గొప్ప కల్లోలము వచ్చుచున్నది.

22. Vox rumoris, ecce venit, et strepitus (vel, tumultus) magnus (commotio, alii vertunt) e terra Aquilonis, ad ponendas urbes Jehudah in vastationem, domicilium draconum.

మొండి ప్రజలకు ప్రవచన బోధ నిష్ప్రయోజనమాయెనని యిర్మీయా ఈ వచనములో చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా యూదయలో ఎడతెగక మారుమ్రోగుచుండిన దేవుని స్వరమునకును శత్రువుల కల్లోలమైన కేకలకును మధ్య నిస్సందేహముగా ఒక వ్యత్యాసము గ్రహింపవలసియున్నది; ఏలయనగా ప్రవక్తలు ఒకరి తరువాత ఒకరు ప్రజలను గద్దించిరి, అయితే ఏ ఫలమును లేకపోయెను.

కాబట్టి ఇప్పుడు, వారు దేవుని స్వరమునకు చెవిటివారైరి గనుక, వేరొక విధముగాను అసాధారణమైన రీతిగాను వారితో మాటలాడు క్రొత్త బోధకులు ఇప్పుడు వచ్చిరని ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు.

కాబట్టి సమాచారముయొక్క స్వరము వినబడుచున్నది; "మీరు నా మాటను దేవుని ఇతర సేవకుల మాటను విననొల్లకపోతిరి; అయితే ఉత్తరమునుండి ఒక సమాచార స్వరము వచ్చుచున్నది: కల్దీయులు మీకు బోధకులగుదురు; నేను మిమ్మును వారి పాఠశాలకు పంపుచున్నాను, ఏలయనగా నేను అనేక సంవత్సరములు వ్యర్థముగా ప్రయాసపడితిని; నాకు ముందు మిమ్మును సరియైన మార్గములోనికి నడిపించుటకు శ్రద్ధగా ప్రయత్నించినవారును, దేవుడు నియమించినవారును, మీ క్షేమమును భద్రపరచుటకు నమ్మకముగా ప్రయాసపడినవారునైన వారందరును అట్లే చేసిరి; అయితే నాకంటె ఎక్కువగా వారి మాటయు లక్ష్యపెట్టబడలేదు, కాబట్టి వారు మీకు బోధించుట మానిరి. ఇప్పుడు నేను మిమ్మును కల్దీయులకు అప్పగించుచున్నాను; వారే మీకు బోధింతురు." ఇదే దాని సరళమైన భావము.

సమాచారముయొక్క స్వరము, లేక అక్షరశః, వినికిడియొక్క స్వరము, {,}שמועהshimuoe, వచ్చుచున్నది అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా వినబడబోవు స్వరము, ఏలయనగా వారు ప్రవచన హెచ్చరికలకు తమ చెవులను మూసికొనిరి; మరియు ఉత్తరదేశమునుండి గొప్ప కల్లోలము, లేక అలజడి. కాబట్టి యూదుల మధ్య వ్యర్థముగా ప్రయాసపడిన ప్రవక్తలకు ఎదురుగా కల్దీయులు నిలువబెట్టబడుచున్నారని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము; యూదులు ఇష్టమున్నను లేకున్నను ఈ కల్లోలమైన ధ్వనిని లక్ష్యపెట్టునట్లు చేయబడుదురని యిర్మీయా చెప్పినట్లే; మరియు అది యూదా పట్టణములను పాడుగాను ఘటసర్పములకు నివాసస్థలముగాను మార్చు నిమిత్తమే అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది —

277 ఇక్కడ {{שכל అను క్రియయొక్క అర్థము వచనము ఆరంభములోనున్న {}בער అను క్రియచేత నిర్ణయింపబడుచున్నది: అది దానికి వ్యతిరేకమైనది. {}בער అనునది మృగము అని అర్థమిచ్చు నామవాచకమునుండి పుట్టిన క్రియ. మృగమువలె ఉండుట అనగా అజ్ఞానిగాను మూఢునిగాను, హేతువును వివేకమును లేనివానిగాను ఉండుట: కాబట్టి {}שכל ఇక్కడ మనస్సును హేతువును గలవానివలె జ్ఞానముతో ప్రవర్తించుట అని అర్థమిచ్చుచున్నది. అయితే కాపరులు వివేకములేని మృగములవలె తప్ప ప్రవర్తింపలేదు. కాబట్టి ఈ వచనమును ఈలాగు అనువదింపవచ్చును, — 20. ఏలయనగా కాపరులు మూఢాజ్ఞానులైరి, యెహోవాను వారు వెదకలేదు; కాబట్టి వారు జ్ఞానముగా ప్రవర్తింపలేదు, వారి మేతస్థలములలోనుండి ప్రతిదియు చెదరగొట్టబడినది. ఈ "చెదరగొట్టబడుట" యిర్మీయా 10:18 లో సూచింపబడినట్లు, దేశమునుండి, లేక పల్లెసీమనుండి ప్రాకారములుగల పట్టణములకు జరిగినది. గొఱ్ఱెలు తమ కాపరుల మేతస్థలములను విడిచిపోయినట్లు, వారు పల్లెసీమను విడిచి పట్టణములకు వెళ్లిరి. అటుతరువాత, తరువాతి వచనములో, పట్టణములుకూడ నాశనము చేయబడునని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. మొదట దేవుడు వారిని భయపెట్టి, వారు దుర్గములలో ఆశ్రయము పొందునట్లు వారిని దేశమునుండి విసరివేసినట్లుండును: ఇది వారి కాపరుల బుద్ధిహీనమైన ప్రవర్తనవలన కలుగును. కాబట్టి వారి శత్రువులు వారిని మరి సులభముగా కనుగొనునట్లు, లేక పట్టుకొనునట్లు వారు తోలివేయబడుదురు: మరియు తరువాతి వచనములో వారి పట్టణములను పాడుచేయుటకు వచ్చుచున్న వారి శత్రువుల సమీపమును ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. అనువాదములన్నియు ఇక్కడ {}שכל కు జ్ఞానము, లేక వివేకము అను భావమును ఇచ్చుచున్నవి; అయితే టార్గము వర్ధిల్లుట అను భావమును ఇచ్చుచున్నది. {}בער అను క్రియను అవన్నియు బుద్ధిహీనముగా ప్రవర్తించుట అని అనువదించుచున్నవి. — సం.

యిర్మీయా 10:23

23. యెహోవా, నరుల మార్గము వారి వశములో లేదనియు, తమ అడుగులను స్థిరపరచుకొనుట నడచువారి వశములో లేదనియు నేనెరుగుదును.

23. Novi, Jehova, quod non sit penes hominem via ejus, non sit penes virum ambulantem, ut dirigat grassum suum.

యూదులు దీనిని సన్హెరీబునకే పరిమితము చేయుచున్నారు; అతడు తన సొంత చిత్తము చొప్పున ఒకసారి అమ్మోనీయులమీదను, మరొకసారి మోయాబీయులమీదను దండెత్తి వారిని తన అధికారము క్రిందికి తేవలెనని నిశ్చయించుకొనెను గాని, అకస్మాత్తుగా కలిగిన ప్రేరణచేత యూదయకు వెళ్లుటకు ప్రేరేపింపబడెనని వారు చెప్పుదురు.

అయితే ఇది నిరర్థకమైనది. ప్రవక్త యూదులనే సూచించెనని నేను సందేహింపను; వారు తమ సొంత ఆలోచనలచేత ప్రజాక్షేమమునకు శ్రేష్ఠమైన రీతిగా ఏర్పాటు చేయగలవారైనట్లు, చాలకాలమునుండి ప్రతి భయమును త్రోసివేయుటకు అలవాటుపడియుండిరి: ఏలయనగా అష్షూరీయులనుండి ఏదైన అపాయము భయపడబడినప్పుడెల్లను వారు సాధారణముగా సహాయమునకై ఐగుప్తునకుగాని కల్దీయకుగాని పారిపోవుదురని మనకు తెలియును. కాబట్టి ఈలాగున వారు తమకొరకు ఏర్పాటు చేసికొనిరి, ఈ ఉపాయమునో ఆ ఉపాయమునో ఆశ్రయించుచుండగా తమ వ్యవహారములను తాము చక్కగా చూచుకొనుచున్నామని వారు తలంచిరి; అటుతరువాత ప్రవక్తలు దేవుని ప్రతీకారమును వారిమీద ప్రకటించినప్పుడు, దేవుడు ఒక్క క్షణములో సూర్యోదయమునుండి సూర్యాస్తమయమువరకు తన మెరుపులను ప్రయోగింపజాలనట్లు, వారు సాధారణముగా తమ అప్పటి స్థితినే లక్ష్యపెట్టుచుండిరి.

కాబట్టి ఈ నిర్భయత్వము మందత్వమును మొండితనమును పుట్టించెను గనుక, ప్రవక్త ఈ వాక్యభాగములో న్యాయముగా ఈలాగు కేకవేయుచున్నాడు, యెహోవా, మనుష్యుని మార్గము వాని వశములో లేదనియు, తన అడుగులను స్థిరపరచుకొనుట నడచువాని వశములో లేదనియు నేనెరుగుదును.

ప్రవక్త దేనిని దృష్టియందుంచుకొనెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము; మరియు ఇది ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది, — వ్రాయబడినదానిని ప్రయోజనకరముగా చదువవలెనని మనము కోరినయెడల, పరిశుద్ధాత్మ ఉద్దేశించిన భావమును, అటుతరువాత ఆయన ఏ నిమిత్తము మాటలాడెనో దానిని మనము ఆలోచింపవలెను.

మనము ఈ సంగతులను గ్రహించినప్పుడు, వాటిని ఇతర సంగతులకు అన్వయించుట సులభము: అయితే ఉద్దేశింపబడిన గురిని తూచిచూడనివాడు ఎల్లప్పుడును ఇటు అటు తిరుగులాడును, వాడు అనేక సంగతులను చెప్పినను ముఖ్యాంశమును చేరడు. అయితే ప్రవక్త, ఇంతకుముందు చేసినట్లే, దేవుడొక్కడే తనకు సాక్షియైనట్లు మాటలాడెనని మనము గమనింపవలెను; ఏలయనగా తన సొంత ప్రజలు ఎంత కఠినులైరనగా, తాను వారితో పలికిన మాటలు వ్యర్థమని అతడు చూచెను: కాబట్టి అతడు దేవుని వైపునకు తిరిగెను; ఇది ప్రజల స్వభావమును గూర్చి అతడు నిరాశచెందెననుటకు రుజువు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లే, "ఇకమీదట ఈ మూర్ఖ ప్రజలతో నాకు ఏ పనియు లేదు; ఏలయనగా వారి మూర్ఖత్వము మచ్చికకానిదని నా అనుభవముచేత నేను ఇదివరకే కనుగొంటిని. కాబట్టి యెహోవా, లోకములో నేను ఒంటరివాడనైనట్లు నిన్ను సంబోధించుటకు నేను ఇప్పుడు బలవంతపెట్టబడుచున్నాను." ఈ కారణముచేతనే అతడు దేవునితోనే మాటలాడెను. మిగిలినదానిని రేపటివరకు వాయిదా వేయుదము.

278 ఈ వచనమును ఈలాగు అనువదింపవచ్చును, — ఒక ధ్వని వినబడుచున్నది! — ఇదిగో అది వచ్చుచున్నది, గొప్ప అలజడియే, ఉత్తరదేశమునుండి, యూదా పట్టణములను పాడుగాను, ఘటసర్పములకు నివాసస్థలముగాను చేయుటకు. మొదటి మాటలను వేరుగా తీసికొనుటలో బ్లేనీ సరిగానే యున్నాడు, అయితే "Hark, a voice!" (ఆలకించుడి, ఒక స్వరము!) అనునది సరియైన అనువాదము కాదు, {{שמועה ఇక్కడ కర్మణి కృదంతము. — సం.

279 అక్షరశః అనువదించినయెడల ఈ వచనము ఈలాగున్నది: — యెహోవా, నేనెరుగుదును, మర్త్యునికి వాని మార్గము లేదనియు; నడచుటయు తన అడుగులను స్థిరపరచుకొనుటయు మనుష్యునికి చెందినది కాదనియు. టార్గమును, బ్లేనీ అనుసరించిన సిరియాకు తప్ప అనువాదములన్నియు, సారాంశములో ఈ అర్థమునే ఇచ్చుచున్నవి; బ్లేనీ ఈలాగు అనువదించెను: యెహోవా మార్గము మనుష్యుల మార్గమువంటిది కాదని నేనెరుగుదును, మానవునివలె ఆయన సాగిపోడు, తన గమనమును క్రమపరచడు. ఈ వాక్యనిర్మాణము పూర్తిగా అంగీకారయోగ్యము కాదు. యెహోవా కర్మకారకములో ఉండినయెడల, దానికి ముందు {{את ఉండెడిది. 1 సమూయేలు 3:7 చూడుము. మరియు వచనములో మిగిలినది అనువాదము కాదు గాని విపులీకరణము; మూలము భరింపజాలని విపులీకరణము. "నడచుట" "స్థిరపరచుట" అనునవి రెండును ఒకే స్థితిలోనున్నవి, రెండును తుమున్నర్థక క్రియలు; అనువాదములన్నిటిలోను టార్గములోను అవి అట్లే అనువదింపబడినవి. ఈ వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశము కాల్విన్ కంటె గేటకర్ చేత మరి సరిగా సూచింపబడినట్లు కనబడుచున్నది: — "ప్రభువా, నీ అనుమతిచేత తప్ప ఈ సైన్యము లోపలికి రాజాలదని మేము బాగుగా ఎరుగుదుము; అయితే నీవు మమ్మును శిక్షింపవలెనని నిశ్చయించుకొంటివి గనుక, ఉగ్రతలో కనికరమును జ్ఞాపకము చేసికొనుమని నిన్ను బతిమాలుకొనుచున్నాము." అట్లే తరువాతి వచనములో ప్రవక్త, "యెహోవా, న్యాయమును బట్టి నన్ను శిక్షింపుము" అని చెప్పుచున్నాడు. — సం.

280 లేక, ఫ్రెంచి అనువాదములో ఉన్నట్లు, "విషయముయొక్క భారమును ముడిని చేరడు."

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, మేము ఈ దినమున అదే విధముగా ఎంత మందులమైయున్నామనగా, నీ బెదరింపులచేత మేము కదిలింపబడము, నీవు మమ్మును నీయొద్దకు ఆహ్వానించు దయగలవియు స్నేహపూర్వకములునైన హెచ్చరికలును మాయందు పనిచేయవు గనుక, — ఓ దేవా, నీవు ఏ రూపములో సత్యమును మా యెదుట ఉంచినను దానిని లక్ష్యపెట్టుటను మేము ఎట్టకేలకు నేర్చుకొనునట్లును, నీవు కేవలము మమ్మును ఆహ్వానించునప్పుడు మేము బోధింపదగినవారమును విధేయులమును అగునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు మేము కఠినులమైనయెడల, నీ బెదరింపులచేతనైనను మేము తాకబడి, నీ దీర్ఘశాంతమును శోధింపక, నీ కాడిక్రిందికి తేబడుటకు మమ్మును మేము అప్పగించుకొని, నీవు మా జీవితకాలమంతయు మమ్మును ఏలుచు నీ తండ్రి ప్రేమను మాకు చూపునట్లు నీకు లోబడుదుముగాక; ఈలాగున మేము ఈ లోకములో నిన్ను నమ్మకముగా సేవించిన పిమ్మట, మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా పరలోకమందు మాకొరకు సిద్ధపరచబడియున్న ఆ ధన్యకరమైన విశ్రాంతిలోనికి ఎట్టకేలకు ప్రవేశింతుముగాక. — ఆమేన్.

నలువది మూడవ ఉపన్యాసము

మనుష్యుని మార్గము వాని సొంత వశములో లేదని ప్రవక్త ఎందుకు కేకవేసెనో నిన్న మనము తెలియజేసితిమి: ఏలయనగా ఆ వాక్యము హఠాత్తుగా ప్రవేశపెట్టబడినది గనుక, అది వేర్వేరు సంగతులను సూచించునట్లు చేయబడుచున్నది.

అయితే ప్రవక్త తన సొంత ప్రజల నిర్భయత్వమును ఖండించుచున్నాడని నేను సంక్షేపముగా చూపితిని; ఏలయనగా తమతో సంధిచేసికొనిన పొరుగు జనములనుండి సహాయమును వారు నిరీక్షించిరి గనుక, లేక తమ సొంత వనరులలో తమకు చాలినంత సహాయమును సంరక్షణయు ఉన్నదని వారు తలంచిరి గనుక, తాము అపాయమునకు అందనివారమని వారు తలంచిరి. కాబట్టి ప్రవక్త ఈ బుద్ధిహీనమైన నమ్మికను పరిహసించి, వాని మార్గము మనుష్యుని వశములో లేదనియు, నడచుచుండగా తన అడుగులను స్థిరపరచుకొనుట మనుష్యుని వశములో లేదనియు చెప్పుచున్నాడు.

మరియు ఆయన ఇక్కడ ఆలోచనలను గూర్చి మాటలాడుటలేదు గాని, మనుష్యులు తమ వ్యవహారములను జ్ఞానముగా నడిపించుకొనినను, వాటి ఫలితము వారి సొంత చేతులలోగాని వారి సొంత చిత్తమునగాని లేదని ప్రవక్త నిరాకరించుచున్నాడని ఇంకను గమనింపవలెను: అందుచేతనే ఆయన స్పష్టముగా నడచుచున్న మనుష్యుని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. మనుష్యులు నడచుదురని ఆయన ఒప్పుకొనుచున్నాడు, అయినను దేవునినుండి బలమును పొందితేనే గాని వారు ఒక్క అడుగైనను కదుపలేరని ఆయన సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి ప్రవక్త దేనిని దృష్టియందుంచుకొనెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

దీనినుండి మనము ఒక సామాన్య సత్యమును గ్రహింపవచ్చును, — అదృష్టముగాని సంభవముల ఫలితముగాని తమ సొంత చేతులలో ఉన్నదని తలంచునప్పుడు మనుష్యులు తమ్మును తాము గొప్పగా మోసపుచ్చుకొనుచున్నారు: ఏలయనగా వారు ఎంతో జ్ఞానముగా ఆలోచన చేసినను, దేవుడు వారి ఆలోచనలను ఆశీర్వదింపనియెడల సంగతులు విఫలమగును. మరియు ఇది మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలసినది, ఏలయనగా మనుష్యులు ఎంత అహంకారముతో తమకు ఇదియు అదియు వాగ్దానము చేసికొనుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము; మరియు ప్రత్యేకముగా దేవునికొక్కనికే చెందినదానిని మనుష్యులు తమకు ఆపాదించుకొనుచున్నంతకాలము ఈ అహంకారము అరికట్టబడుట కష్టము. ఈ దుడుకుతనమును అణచుటకై లేఖనములో అనేక హెచ్చరికలు ఇయ్యబడియున్నవి; అయినను దాదాపు అందరును తమ సొంత మార్గమునే సాగిపోవుచున్నారు, దేవునిచేత తాము ఏలబడుటకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనునట్లు ప్రేరేపింపబడజాలరు. మనుష్యులు చాలకాలము తాము ఏమి చేయుదుమో నిశ్చయించుకొనుచున్నారని యాకోబు చెప్పినప్పుడు అతడు ఈ వెఱ్ఱితనమును ఖండించుచున్నాడు: వర్తకుడు మూడు నాలుగు నెలలకే గాక అనేక సంవత్సరములకు దీర్ఘప్రయాణమును నిశ్చయించుకొనును; మరియొకడు యుద్ధమునకు పూనుకొనును; మరియొకడు ఈ పనినో ఆ పనినో చేపట్టుటకు సాహసించును; సంక్షేపముగా, అట్టి ఉదాహరణలకు అంతము లేదు. తమకు తగినదానికంటె ఎక్కువను తమకు ఆపాదించుకొనువారి ధైర్యమును పరిశుద్ధాత్మ ఈ ఒక్క వాక్యభాగముచేత అరికట్టెను: అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, అధికసంఖ్యాకులు ఫలితము తమ సొంత వశములో ఉన్నదని తలంచుచున్నారు. ఈ కారణముచేత మనుష్యుడు ఆలోచన చేయును గాని నాలుకను ఏలువాడు దేవుడే అని సొలొమోను చెప్పుచున్నాడు.

281 యాకోబు 4:13.

మనుష్యుడే తన మార్గములను క్రమపరచుకొనునని ఆయన మొదటి భాగములో చెప్పెను; అయితే చాలమంది నమ్మునదదే గనుక ఆయన దీనిని వ్యంగ్యముగా చెప్పెను; ఏలయనగా వారు ఏదైన కార్యమునకు పూనుకొనునప్పుడు ఫలితమును గూర్చి అంతగా చింతింపరు, అయితే తమకు హక్కుగలదానికంటె ఎక్కువను ఎల్లప్పుడును తమకు వాగ్దానము చేసికొందురు. మనుష్యులు తమ మార్గములను క్రమపరచుకొందురు, లేక ఏర్పాటు చేసికొందురు, అయితే నాలుకను ఏలువాడు దేవుడే అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; అనగా ప్రభువు వారి నాలుకల కళ్లెమును వదలితేనే గాని వారు ఒక్క మాటయైనను పలుకలేరు; అయినను మనుష్యులు అనేక సంగతులను వ్యర్థముగా పలుకుదురని మనకు తెలియును, ఏలయనగా అవి ఎన్నడును నెరవేరవు. కాబట్టి స్వరమే మనుష్యుని వశములో లేక దేవుని చిత్తముమీద ఆధారపడియుండగా, ఫలితమును గూర్చి మనమేమి తలంచవలెను?

కాబట్టి ఈ వాక్యభాగమునుండి నేర్చుకొనదగిన సత్యమును ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము, — మనుష్యులు ఈ పనినో ఆ పనినో చేపట్టుటకు సాహసించి, తమకు శుభమైన ఫలితమును వాగ్దానము చేసికొనునప్పుడు తమ్మును తాము మోసపుచ్చుకొనుచున్నారు. అయితే సంభవములు మాత్రమే గాక ఆలోచనలుకూడ దేవుని ఆధీనములో ఉన్నవని మనము ఇంకను గమనింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు తనకు మంచిదని తోచినట్లు మనుష్యుల హృదయములను మనస్సులను నడిపించును. అయితే ప్రతి వాక్యభాగములో అన్ని సంగతులు చెప్పబడవు. మనుష్యులు ఏమి చేయగలరో దానిని గూర్చి ప్రవక్త ఇక్కడ స్పష్టముగా మాటలాడుటలేదు, అయితే ఇది వారికి ఒప్పుకొనుచున్నాడు, — వారు ఆలోచన చేయుదురనియు, నిర్ణయించుకొందురనియు; అయినను దాని నెరవేర్పు వారి సొంత వశములో లేదని ఆయన మనకు బోధించుచున్నాడు.

మనుష్యునికి ఏదో చెందియున్నదనియు, వానికి స్వేచ్ఛాచిత్తముయొక్క ఏదో శక్తి కలదనియు కొందరు బుద్ధిహీనముగా ఈ వాక్యభాగమునుండి రాబట్టుచున్నారు. మొదటి చూపునకు ఇక్కడ నిజముగా ఏదో సమ్మతమైనది ఉన్నట్లు కనబడుచున్నది. వాని మార్గము మనుష్యుని వశములో లేదనియు, తన అడుగులను స్థిరపరచుకొనుట నడచువాని వశములో లేదనియు యిర్మీయా చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి అతడు మనుష్యునికి ఏదో విడిచిపెట్టెను, అతడు నడచును అని వారు చెప్పుచున్నారు; దీనినుండి స్వేచ్ఛాచిత్తము శూన్యముగా చేయబడలేదు గాని ఒక లోపము మాత్రమే రుజువు చేయబడుచున్నది, ఏలయనగా పైనుండి సహాయము పొందితేనే గాని మనుష్యునికి స్వతహాగా చాలినంత శక్తి లేదు అని వారు చెప్పుచున్నారు. ఇవి కేవలము బాలిశమైన వ్యర్థమాటలే; ఏలయనగా మనము చెప్పినట్లు, స్వేచ్ఛాచిత్తముయొక్క శక్తులు ఏవో, ఆలోచన చేయుటకు మనుష్యునికి ఏ శక్తి కలదో ప్రవక్త ఇక్కడ చూపుటలేదు, అయితే దీనిని ఒప్పుకొనబడినదిగా తీసికొనుచున్నాడు; అయినను ఈ లోకపు పిల్లలు సమస్త విషయములలో తాము ఎంతో చురుకైనవారమని తమకు తోచినను, తమ సొంత ఆలోచనలను చేసికొని తమ సొంత వనరులమీద ఆనుకొనినను, వారు మోసపోవుచున్నారు, ఏలయనగా సంగతుల ఫలితములు పూర్తిగా దేవుని వశములో ఉన్నవి గనుక ఆయన ఒక్క క్షణములో వారి నిరీక్షణలన్నిటిని చెదరగొట్టగలడు. కాబట్టి మనుష్యుడు నడచునని ఆయన ఒప్పుకోలు రీతిగా చెప్పుచున్నాడు; పౌలు రోమీయులకు 9:16 లో చెప్పినదాని చొప్పున; ఆ వాక్యభాగములో పౌలు మరి ఉన్నతమునకు ఎక్కుచున్నను, అది ఇచ్ఛయించువానివలననైనను పరుగెత్తువానివలననైనను కాదు అని చెప్పుటలో, ఇచ్ఛయించుటకును పరుగెత్తుటకును మనుష్యులకు శక్తి కలదని ఒప్పుకొనుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు. అయితే ఇక్కడ ఒక విధమైన వ్యంగ్యము గ్రహింపవలసియున్నది; ఏలయనగా తమ సొంత బలముచేత నీతిని సంపాదించుకొనగలమని మనుష్యులు తలంచుచుండగా, వారిని నింపుచున్న ఆ వ్యర్థమైనదియు మోసకరమైనదియునైన అహంభావమునుండి వారు ఎన్నడును విడిపింపబడజాలరని మనకు తెలియును. తాము తమ సొంత రక్షణకు కర్తలమనియు, నీతి తమ సొంత వశములో ఉన్నదనియు వారు బాహాటముగా అతిశయించుటకు నిజముగా సాహసింపరు, అయితే దేవునితో భాగస్వాములుగా ఉండగోరుచున్నారు. వారు ఆయనను భాగస్వామిగా ఒప్పుకొనినను, ఆయనతో పంచుకొనగోరుచున్నారు. పౌలు పరిహసించుచున్న బుద్ధిహీనత ఇదే; మరియు అది ఇచ్ఛయించువానివలననైనను పరుగెత్తువానివలననైనను కాదు గాని, కరుణించు దేవునివలననే అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా మనుష్యుని రక్షణ దేవుని కనికరమువలననే కలుగును గాని, మనుష్యుని ప్రయాసవలనను పరుగువలనను కలుగదు.

282 సామెతలు 16:1.

పెలాజియనులు ఈ కుతర్కముచేత, “ఇచ్ఛయించువానివలననైనను పరుగెత్తువానివలననైనను కాదు” అను పౌలు వాక్యమును తప్పించుకొనజూచి, దీనినుండి మనుష్యునికి ఇచ్ఛయించుటకును పరుగెత్తుటకును కొంత స్వాతంత్ర్యము కలదని నిర్ణయించినప్పుడు, అగస్టీను జ్ఞానయుక్తముగా ఇట్లు చెప్పెను: “అది అట్లయినయెడల, దీనికి విరుద్ధముగా, అది కరుణించు దేవునివలన కాదు గాని ఇచ్ఛయించువానివలనను పరుగెత్తువానివలనను అగునని మనము నిర్ణయింపవచ్చును.” అదెట్లు? మనుష్యులు దేవునితో సగభాగము సహకరించినయెడల, పరిశుద్ధాత్మ కృపతోను సహాయముతోను మానవ శక్తి కూడ కలిసి పనిచేసినయెడల, మరియు “ఇచ్ఛయించువానివలననైనను పరుగెత్తువానివలననైనను కాదు” అను ఈ వాక్యము వారు దానికిచ్చిన అర్థము ప్రకారము సత్యమైనయెడల, అది కరుణించు దేవునివలన మాత్రమే కాదు, ఇచ్ఛయించువానివలనను పరుగెత్తువానివలనను కూడ అగునని మనము చెప్పవచ్చును. ఎందుకు?

ఏలయనగా దేవుని కనికరము మనుష్యుని శక్తిచేత సహాయము పొందవలసియున్నయెడల అది చాలినది కాదు. అయితే ఇది మిక్కిలి అసంబద్ధమైనది; మనుష్యుల రక్షణ దేవుని కనికరమునుండి కాక వారి ఇచ్ఛయించుటనుండియు పరుగెత్తుటనుండియు కలుగునను తలంపును అసహ్యించుకొననివాడు ఒక్కడును లేడు. కావున పౌలు పలికిన ఈ మాటలచేత మానవ శక్తి యావత్తును, సమస్త ప్రయాసములును పూర్తిగా త్రోసివేయబడుచున్నవని దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది.

ఇప్పుడు ప్రవక్త నిత్యరక్షణను గూర్చి మాటలాడుట లేదు గాని, ఈ జీవితపు క్రియలను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు. కావున ఇశ్రాయేలీయులు తమ సొంత జ్ఞానములోను, తమ సొంత బలములోను, తమ సంఖ్యాబాహుళ్యములోను, మరియు ఇతర జనములతో తాము చేసికొనిన సంధులలోను తమకు చాలినంత సంరక్షణ కలదని తలంచిరి గనుక, వారు మోసపోయిరని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవునికి మాత్రమే చెందిన పరిపాలనాధికారమును వారు తమకు ఆపాదించుకొనిరి; మనుష్యులు సాధారణముగా అదృష్టము అని పిలుచునది దేవుని సంరక్షణయే గాని మరేదియు కాదు. దేవుడు తన మరుగైన ఆలోచనచేత మనుష్యుల వ్యవహారములను పరిపాలించుచున్నాడు గనుక, శుభకరమైనవైనను ప్రతికూలమైనవైనను సమస్త సంభవములు ఆయన చిత్తాధీనమైయున్నవని దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది. కావున మనుష్యులు ఏమి ఆలోచించినను, ఏమి నిర్ణయించినను, ఏమి ప్రయత్నించినను, వారు దేనిని నెరవేర్పలేరు; ఏలయనగా దేవుడు తనకిష్టమైన ఫలితమునే అనుగ్రహించును.

ప్రవక్త దేనిని గూర్చి మాటలాడుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము; మరియు అతడు స్వేచ్ఛాచిత్తపు శక్తులను స్పృశించుట లేదని కూడ చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అతడు ఇక్కడ మనుష్యుని చిత్తమును గూర్చి ప్రస్తావించుట లేదు గాని, మనుష్యులు తమ వ్యవహారములను శ్రేష్ఠమైన రీతిలో చక్కపెట్టుకొనిన తరువాతను వారి సమస్త ఆలోచనలును, ప్రయత్నములును, ప్రయాసములును వ్యర్థమగుననియు, న్యాయమైనదానికంటె ఎక్కువను తమకు తాము దుడుకుగా వాగ్దానము చేసికొనుటకు వారు తెగించుచున్నారు గనుక దేవుడు వారి నమ్మికను భంగపరచుననియు మాత్రమే చూపించుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 10:24

24. యెహోవా, నేను నశించిపోకుండునట్లు నీ కోపమునుబట్టి నన్ను శిక్షింపక న్యాయమునుబట్టి నన్ను శిక్షింపుము.

24. Castiga me, Jehova, tantummodo in judicio, non in ira tua, ne imminuas me.

తన బెదిరింపులన్నియు తృణీకరింపబడుట చూచెను గనుక ప్రవక్త ప్రజల మొద్దుబారుతనమును మరల పరోక్షముగా గద్దించి ఖండించుచున్నాడు. వారు నిజముగా తరచుగా శిక్షింపబడిరి, అయినను తాము తప్పించుకొంటిమని వారు తలంచిరి; ఘోరమైన విపత్తు సమీపించుచున్నను, దేవుడు తమకు దూరముగా ఉన్నాడని వారు ఇంకను తలంచిరి; ఈ విధముగా వారు తమ సొంత భ్రమలను పోషించుకొనిరి. కావున ప్రవక్త ఒక్కడే ప్రజలందరి పక్షమున నిలిచి, సామాన్యమును బహిరంగమునైన ఒక విలాపమును చేపట్టుచున్నాడు. యెహోవా, నన్ను శిక్షింపుము, అయితే న్యాయముతో అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇక్కడ ప్రవక్త తన సొంత క్షేమమును గూర్చి మాత్రమే చింతించుట లేదనుటలోను, తన సొంత వ్యక్తిగత వ్యాజ్యమును వాదించుట లేదనుటలోను సందేహము లేదు; అతడు ప్రజలందరి కొరకు విజ్ఞాపన చేయుచున్నాడు.

అయితే అతడు తనను గూర్చి మాత్రమే ఎందుకు మాటలాడుచున్నాడు? ఏలయనగా నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, అతడు సమాజమంతటి పక్షమున నిలిచి, సమీపించుచున్న దేవుని తీర్పును వారు మరింత శ్రద్ధగా గమనింపనందున వారి స్పర్శలేనితనమును ఈ విధముగా గద్దించెను. సంక్షేపముగా, వారు పూర్తిగా గ్రుడ్డివారై, భ్రష్టమనస్సునకు అప్పగింపబడినవారు కానియెడల వారందరు ఎట్లు భావించియుండవలెనో ప్రవక్త ఇక్కడ వారికి బోధించుచున్నాడు; మరియు ఈ విధముగా, దేవునియొద్ద దీనముగా క్షమాపణ వేడుకొనుట ఒక్కటే వారికి మిగిలియున్నదనియు, వారు సమస్త దండనను పూర్తిగా నిరాకరింపక, కేవలము పాక్షికముగా మాత్రమే క్షమాపణ వేడుకొనవలెననియు, అనగా తమను పూర్తిగా దహించివేయునంత కాఠిన్యమును దేవుడు చూపకుండవలెనని మాత్రమే వేడుకొనవలెననియు అతడు చూపించుచున్నాడు. (283 Epist. 107, ad Vitalem.) ఈ విధముగా ప్రజల పాపములు ఎంత ఘోరమైనవో అతడు చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారు తమను క్షమింపుమని ఏ నిబంధనయు లేకుండ సరళముగా దేవుని అడుగుటకు వీలులేదు గాని, ఆయన తన ప్రతీకారమును మితపరచవలెనని మాత్రమే అడుగవలసియుండెను. ఎవడైనను స్వల్పముగా పాపము చేసినప్పుడు, వాడు దేవుని కనికరమునొద్దకు పారిపోయి, “ప్రభువా, నన్ను క్షమింపుము!” అని చెప్పవచ్చును; అయితే కీడుమీద కీడు కూర్చుకొని, తరచుగా హెచ్చరింపబడిన తరువాతను మారుమనస్సు పొందక, ఉద్దేశపూర్వకముగానే తమకు విరోధముగాను తమ సొంత నాశనమునకును దేవుని ఆయుధధారిగా చేయ వెదకుచున్నట్టున్నవారు, --- అట్టివారు సమస్త దండననుండి సంపూర్ణ మినహాయింపును కోరగలరా? ఇది తగినదియు కాదు, న్యాయమైనదియు కాదు.

కావున యూదులు దుష్టత్వములో ఎంతదూరము పురోగమించిరనగా దేవుడు వారిని పూర్తిగా క్షమింపడనియు, వారు ఏ దండనయు లేని క్షమాపణను వెదకక, నేను చెప్పినట్లు, ఆయన తన కాఠిన్యమును మితపరచవలెనని మాత్రమే దేవుని అడుగవలెననియు ప్రవక్త ఇక్కడ క్లుప్తముగా చూపించుచున్నాడు. దావీదు కూడ ఇదే చేసెను, అయితే అతడు ప్రజల వ్యాజ్యమును కాక తన సొంత వ్యాజ్యమును మాత్రమే వాదించెను. అతడు దేవుని కోపమును ఉగ్రతను తొలగింపుమని వేడుకొనెను; ఏ దండనయు అనుభవింపనంతగా క్షమింపబడవలెనని అతడు కోరలేదు; అయితే దేవుని కోపమునకు భయపడెను గనుక అది కొంతమేరకు తొలగింపబడవలెనని కోరెను. అందుచేతనే మరియొక స్థలములో, తాను ఆయన హస్తముచేత స్వల్పముగా కొట్టబడినందుకు అతడు దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాడు: “యెహోవా నన్ను కఠినముగా శిక్షించెను గాని ఆయన నన్ను మరణమునకు అప్పగింపలేదు.” (కీర్తనలు 118:18)

అయితే యిర్మీయా మాటలను గూర్చి ప్రత్యేకముగా గమనింపవలసినదేమనగా, --- ప్రజలు మిక్కిలి ఘోరముగాను వక్రముగాను పాపము చేసిరి గనుక, వారు దేవుని దండనకు లోబడిననే తప్ప క్షమాపణ అడుగకూడదు.

దీనినుండి మనము ఒక సాధారణ సత్యమును కూడ గ్రహింపవచ్చును: పశ్చాత్తాపము యొక్క నిజమైన స్వభావమును లక్షణమును ఏదనగా, దేవుని తీర్పునకు లోబడుటయు, ఆయన దండన తండ్రివంటిదైనయెడల దానిని సమర్పితమనస్సుతో సహించుటయునే. ఏలయనగా దేవుడు మనలను కఠిన న్యాయము ప్రకారము వ్యవహరించునప్పుడు, రక్షణను గూర్చిన సమస్త నిరీక్షణయు ఆరిపోవును గనుక, మనము హృదయపూర్వకముగా మారుమనస్సు పొందుట అసాధ్యము. కావున పశ్చాత్తాపములో ఇది ఆవశ్యకమని మనము ఎరుగుదము --- దేవునికి అపరాధము చేసినవాడు ఇష్టపూర్వకముగాను స్వచ్ఛందముగాను ఆయన న్యాయపీఠము ఎదుట తన్నుతాను నిలుపుకొని ఆయన దండనను భరింపవలెను. ఏలయనగా ఆయన కొరడాదెబ్బలలో దేనినైనను సహింపలేనంత సుకుమారులును మెత్తనివారునైనవారు ఇంకను మొండివారుగాను తిరుగుబాటుదారులుగాను ఉన్నట్లు కనబడుచున్నారు. కావున పశ్చాత్తాపమును గూర్చిన నిజమైన భావము ఎక్కడ ఉండునో అక్కడ దానితోపాటు ఈ లోబడుట కూడ ఉండును, --- అనగా అపరాధము చేసినవానిని దేవుడు శిక్షింపవలెను. అయితే వాగ్దానము ప్రకారము ఒక మితము అవసరము: “నేను మనుష్యుల దండముతో వారిని శిక్షింతును గాని నా కృపను వారియొద్దనుండి తొలగింపను.” (2 సమూయేలు 7:14; కీర్తనలు 89:33, 35)

ఇది సొలొమోనుకు దేవుడు చేసిన వాగ్దానము; అయితే ఇది క్రీస్తు అవయవములందరికి చెందినదని మనము ఎరుగుదుము. కావున దేవుడు సర్వలోకపు పాపములను భేదము లేకుండ శిక్షించుచున్నను, ఏర్పరచబడినవారికిని భ్రష్టులకును మధ్య గొప్ప వ్యత్యాసము కలదు; ఏలయనగా దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారికి ఈ ఆధిక్యతను అనుగ్రహించుచున్నాడు, --- అనగా ఆయన వారిని తన పిల్లలనుగా తండ్రివలె శిక్షించును, భ్రష్టులతోనైతే కఠినుడైన న్యాయాధిపతివలె వ్యవహరించును; కావున వారు అనుభవించు శిక్షలన్నియు వారికి ప్రాణాంతకములగును, ఏలయనగా తమ తీర్పులలో దేవుని కోపము తప్ప మరేదియు వారు చూడలేరు. ఏర్పరచబడినవారికి ఎల్లప్పుడును ఆదరణకు ఒక కారణము కలదు, ఏలయనగా దేవుడు తమ తండ్రి అని వారు ఎరుగుదురు; మొదట వారు ఆయన కోపమునుండి తొలగిపోయి, భయముచేత కొట్టబడి, దాగుకొను స్థలములను వెదకినను, తరువాత ఆయన దయను కనికరమును రుచిచూచి వారు ధైర్యము తెచ్చుకొందురు; ఈ విధముగా వారి శిక్షలు భ్రష్టులు అనుభవించువాటికంటె ఎంతో కఠినమైనవైనను, వారికి ప్రాణాంతకములు కావు, ఏలయనగా దేవుడు వాటిని ఔషధములుగా మార్చును. కావున యెహోవా, నన్ను శిక్షింపుము, అయితే న్యాయముతో మాత్రమే అని ప్రవక్త చెప్పినప్పుడు, అతడు బోధించుదాని ఉపయోగమును ప్రయోజనమును ఏమిటో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము.

ఇక్కడ న్యాయము అనగా మితము అని గ్రహింపవలెను. {}משפטmeshepheth అను పదమునకు నిజముగా అనేక అర్థములు కలవు: అయితే ఇక్కడ అది కొలతగల భాగము అను అర్థమిచ్చునదిగా పరిగణింపవలెను; దేవుడు శిక్ష విధించుటలో ఎన్నడైనను తగిన హద్దులను మీరునని కాదు, గాని ఆయన కాఠిన్యమును ప్రయోగించునప్పుడు మనుష్యులు సొమ్మసిల్లుదురు, ఏలయనగా అప్పుడు వారికి క్షమాపణను గూర్చిన నిరీక్షణ ఏదియు కనబడదు.

కావున దేవుడు కేవలము న్యాయాధిపతి పదవిని మాత్రమే నెరవేర్చునప్పుడు, మనుష్యులు తప్పక పూర్తిగా సొమ్మసిల్లుదురు: కావున యిర్మీయా భావమేమనగా, దేవుడు తనయెడల కనికరముతో వ్యవహరింపనియెడల కొలతగల వ్యవహారము ఏదియు ఉండదు, అనగా దేవుని తీర్పు సహింపశక్యము కాదు. దీనికి ఎదురుగా మరియొక వాక్యఖండము కూడ ఉంచబడియున్నది, ఉగ్రతతో కాదు, లేక, కోపముతో కాదు.

కావున ఇక్కడ కొలతగల పరిమాణమునకు ఎదురుగా ఉంచబడినది మితము లేకపోవుట లేక అతిశయము కాదు, దేవుని కోపమే. దేవునికి ఏ భావావేశములును చెందవని కూడ మనము ఎరుగుదుము; అయితే దేవుని కోపము లేక కాఠిన్యము కనబడునప్పుడు, మనుష్యులు భయపడుట మాత్రమే కాక, శూన్యముగా చేయబడుట కూడ తప్పదు: అయినను దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిమీదను సంఘమంతటిమీదను కోపపడునని అనేక స్థలములలో మనము చదువుచున్నాము: అయితే ఇది బాహ్యరూపమునకు సంబంధించినదిగా గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా దేవుడు తన సొంత పిల్లలను దర్శించు శిక్షలు ఆయన తండ్రిప్రేమకు నిదర్శనములని నిశ్చయము, ఏలయనగా ఈ విధముగా ఆయన వారి రక్షణను వృద్ధిచేయుచున్నాడు. అందుచేతనే దేవుడు ఏ శిక్షణయు అనుగ్రహింపనివారు దుర్బీజులని అపొస్తలుడు చెప్పుచున్నాడు. (హెబ్రీయులకు 12:8.) అయినను బాహ్యరూపమును బట్టి చూచినయెడల, దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిమీద విధించు శిక్షలు, ఆయన తన కోపమును కనుపరచి భ్రష్టులమీద నెరవేర్చు శిక్షలకు ఏమాత్రమును భిన్నమైనవి కావు. కావున శిక్షలు ఎల్లప్పుడును దేవుని కోపమునకు నిదర్శనములును సూచనలునని చెప్పబడుటయు, దేవుడు తన సంఘముమీద కోపపడెనని చెప్పబడుటయు ఒక విధమైన భాషా అయథార్థతచేతనే. అయితే ప్రవక్త దేవుని కోపమును ఆయన న్యాయమునకు, అనగా ఆయన తాను ఏర్పరచుకొనినవారియెడల చూపు మితమునకు, ఎదురుగా ఉంచునప్పుడు ఇక్కడ ఖచ్చితముగా సరిగా మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా అప్పుడు ఆయన తన హస్తమును అడ్డగించుకొనును, లేనియెడల అది వారిని క్షణములో ముంచివేయును.

అందుచేతనే అతడు నీవు వారిని తగ్గించివేయకుండునట్లు అని చేర్చుచున్నాడు. అనేక ఇతర స్థలములలోవలెనే, తగ్గించుట అనుదానిచేత అతడు నాశనమును సూచించుచున్నాడు. దేవుడు తన వ్రేలికొనతో మాత్రము మనలను ముట్టినను, ఆయన మనలను తగ్గించివేయుట తప్ప మరొకటి జరుగనేరదు, ఏలయనగా ఆయన శక్తి ఎంత భయంకరమైనదో మనము ఎరుగుదుము: ఆయన ఆకాశమునుండి ఉరుము ఉరుమవలసిన అవసరమైనను లేదు, ఆయన కోపముగల ముఖమును చూపినంత మాత్రముననే మన పని ముగిసిపోవును. అయితే ప్రవక్త ఇక్కడ తగ్గించుటను నిర్మూలనము అను అర్థములో తీసికొనుచున్నాడు. కావున అతడు తన్నుతానును ప్రజలందరిని దేవుని దండనకు లోబరచుచు, అయినను కొంత మితమును వెదకుచున్నాడని దీనినుండి మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా లేనియెడల దేవుని కాఠిన్యము అల్పులు మొదలుకొని ఘనులవరకు వారినందరిని దహించివేసియుండును; యెషయా చెప్పినదానికి అనుగుణముగా: “నేను నిన్ను పరీక్షించితిని గాని బంగారమువలెను వెండివలెను కాదు, లేనియెడల నీవు దహింపబడియుందువు.” (యెషయా 48:10)

284 న్యాయము (judgment) అను పదము, సాధారణముగా మూలపదమునకు అనువాదముగా ఇవ్వబడుచున్నను, ఇక్కడ దాని అర్థమును తెలియజేయదు. judgment అను పదమునకు చెందినవిగా జాన్సన్ పేర్కొనిన పండ్రెండు అర్థములలో ఒక్కటైనను ఈ స్థలమునకు వర్తింపదు. ఒక భాషలోని సమానమైన సామాన్యార్థముగల పదము తెలియజేయు భావములన్నిటిని కలిగియుండు పదము బహుశా ఏ భాషలోను లేదు. {{משפט అను పదము మన అనువాదములో, నిర్గమకాండము 23:6 నందు “న్యాయము” (judgment) అనియు, --- 1 సమూయేలు 27:11 నందు “రీతి” (manner) అనియు, --- 1 సమూయేలు 2:13 నందు “ఆచారము” (custom) అనియు, --- యెషయా 58:2 నందు “విధి” (ordinance) అనియు, --- ద్వితీయోపదేశకాండము 18:3 నందు “రావలసినది” (due) అనియు, --- ద్వితీయోపదేశకాండము 21:17 నందు “హక్కు” (right) అనియు, --- యిర్మీయా 30:11 నందు “మితము” (measure) అనియు అనువదింపబడినది; చివరిది మితము అను అర్థములో ఉన్నది; ఇక్కడ దాని అర్థము ఇదే; లేక దానిని “తగిన మితము” అని అనువదింపవచ్చును. యెహోవా, నన్ను శిక్షింపుము, అయినను మితముగా; నీ కోపముతో కాదు, నీవు నన్ను తగ్గించివేయకుండునట్లు, లేక, నన్ను అల్పునిగా చేయకుండునట్లు. --- సం.

కావున దేవుడు దౌర్భాగ్యులైన పాపులతో ఎట్లు వ్యవహరించుననగా, వారు దేనికి పాత్రులో దానిని కాక, వారు దేనిని భరింపగలరో దానినే ఆయన లక్ష్యపెట్టును. ప్రవక్త భావము సరళముగా ఇదే.

అయితే దేవుని ఖచ్చితమైన కాఠిన్యమును భరింపగలవాడు ఎవడును లేడనియు, కావున మనకు ఏకైక ఆశ్రయము ఆయన కనికరమేయనియు దీనినుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును; ఆయన మనలను పూర్తిగా క్షమింపవలెనని కాదు: ఏలయనగా ఆయన హస్తముచేత శిక్షింపబడుట మనకు మేలు; గాని ఆయన తన తండ్రివంటి దయ ప్రకారము మాత్రమే మనలను శిక్షింపవలెనని. ఇప్పుడు ఇట్లున్నది ---

యిర్మీయా 10:25

25. నిన్నెరుగని అన్యజనులమీదను నీ నామమునుబట్టి ప్రార్థనచేయని వంశములమీదను నీ ఉగ్రతను కుమ్మరించుము; వారు యాకోబును భక్షించియున్నారు, అతని మింగివేసి నిర్మూలముచేసియున్నారు, అతని నివాసస్థలమును పాడుచేసియున్నారు.

25. Effunde iram tuam super gentes, quae te non noverunt, et super cognationes (vel, familias) quae nomen tuum non invocaverunt; quia comederunt Jacob, comederunt inquam ipsum, et consumpserunt eum, et tabernacula ejus vastarunt.

ప్రవక్త ఈ కారణముచేత తన ప్రార్థనను దృఢపరచుచున్నాడు --- తనకు దూరస్థులైన దుష్టులును భక్తిహీనులునైన అన్యజనులమీద తన ప్రతీకారమును నెరవేర్చుటకు దేవునికి తగినంత కారణము కలదు; మరియు మనము ప్రస్తావించిన వాగ్దానమును అతడు లక్ష్యపెట్టెననుటలో సందేహము లేదు; ఏలయనగా దావీదుతో ఒకప్పుడు చెప్పబడినది సమస్త యుగములయందును సంఘమంతటికి వాగ్దానము చేయబడినదని ప్రవక్త ఎరిగియుండెను. అందుచేతనే ఇంటివారికిని పరదేశులకును మధ్య దేవుడు చేసిన వ్యత్యాసమును అతడు ఆయనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నట్టున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: “ప్రభువా, నీ హస్తముచేత శిక్షింపబడుట న్యాయమైనదియు మా రక్షణకు ప్రయోజనకరమైనదియునైనను, నీవు మనుష్యుల పాపములను భేదము లేకుండ ప్రతీకారముతో దర్శింపవు; ఏలయనగా నీ పిల్లలను తండ్రివలె శిక్షించెదనని నీవు వాగ్దానము చేసితివి: అయితే పరదేశులకైతే నీవు న్యాయాధిపతివి, కావున వారు పూర్తిగా నశింపవచ్చును. కావున ఇప్పుడు, ప్రభువా, ఇది వ్యర్థముగా చెప్పబడలేదని చూపుము; మరియు మమ్మును నీ స్వకీయ ప్రజలుగా దత్తత చేసికొనుట నీకు ఇష్టమాయెను గనుక, నీ తండ్రివంటి దయ ప్రకారము మమ్మును క్షమింపుము.” కావున ప్రవక్త తన ప్రార్థనను ఆలోచన లేకుండ గాలిలోనికి కుమ్మరింపలేదు గాని, దేవుని వాగ్దానమును లక్ష్యపెట్టి, తన సంఘమునకును అవిశ్వాసులకును మధ్య దేవుడు తానే చేయ ఇష్టపడిన ఆ వ్యత్యాసమును సూచించెనని మనము చూచుచున్నాము.

అప్పుడు అతడు, నిన్నెరుగని జనములమీద నీ ఉగ్రతను కుమ్మరించుము అని చెప్పుచున్నాడు: మరియు ఈ అన్యజనములచేత యాకోబు అడవిమృగములచేతవలె భక్షింపబడెనని చేర్చుటచేత అతడు తాను చెప్పుదానిని తీవ్రపరచుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: “ఓ ప్రభువా, మేము నిజముగా పాపము చేసితిమి; అయితే నీవు మా నాశనము కొరకు లోకమునకు న్యాయాధిపతిగా నిన్ను నీవు కనుపరచుకొనుచు, మమ్మును ఇంత క్రూరముగా బాధపెట్టిన ఐగుప్తీయులను, అష్షూరీయులను, కల్దీయులను విడిచిపెట్టుదువా? వారు మమ్మును చీల్చివేయుట మాత్రమే కాక పూర్తిగా భక్షించివేసిరి గదా? (ఏలయనగా అతడు భక్షించుట అను పదమును రెండుమారులు వాడుచున్నాడు; తరువాత వారు అతనిని నిర్మూలము చేసిరి అని చేర్చుచున్నాడు; చివరిగా, అతని గుడారములను వారు పాడుచేసిరి) వారు నీ ప్రజలమీద ఇంత ఘోరముగా రేగియుండగా, నీవారమైన మమ్మును నీవు పడద్రోయుచున్నప్పుడు వారు శిక్షింపబడకుండ పోవలెనా? మమ్మును శిక్షించుటకు మేము నీకు ఎంత గొప్ప కారణము ఇచ్చియున్నను, నీ దత్తపుత్రత్వము మాకు ఉపయోగపడవలెను; అంతలో నీవు అన్యజనములమీద నీ తీర్పును నెరవేర్పవచ్చును.”

285 సెప్టువజింటును అరబీ అనువాదమును ఈ వచనమును ప్రజలు పలికినట్లుగా, "మమ్మును శిక్షింపుము," మొదలైనవిగాను, చివరి వాక్యఖండమును, "నీవు మమ్మును కొద్దిమందిగా చేయకుండునట్లు" అనియు అనువదించుచున్నవి. టార్గుము, "వారిని శిక్షింపుము," అనియు, "వారు తగ్గింపబడకుండునట్లు" అనియు కలిగియున్నది. ఇవి వ్యాఖ్యానములే గాని అనువాదములు కావు. వల్గేటును సిరియాకు అనువాదమును హెబ్రీ పాఠమును అక్షరశః, "నన్ను శిక్షింపుము," అనియు, చివరి వాక్యఖండమును, "నీవు నన్ను శూన్యముగా చేయకుండునట్లు," లేక సిరియాకు ప్రకారము, "అల్పసంఖ్యకు," అనియు అనువదించుచున్నవి; ఇదే అక్షరశః మూలపాఠము; మరియు కాల్విన్ గమనించినట్లు, ఈ వచనము ప్రజల పేరిట పలుకబడినదని ఈ క్రియాపదము స్పష్టముగా చూపించుచున్నది: అయితే సూచింపబడినది తగ్గించుటయే గాని నాశనము కాదు, ఏలయనగా ఈ క్రియాపదమునకు ఎన్నడును ఆ రెండవ అర్థము లేదు. కావున మన అనువాదము తప్పు, మరియు "నీవు నన్ను అణువులుగా నలుగగొట్టకుండునట్లు" అను బ్లేనీ అనువాదము కూడ తప్పే. ఈ పదము సూచించునది తగ్గించుటయే గాని నిర్మూలనము కాదు; మరియు మోషే లేవీయకాండము 26:22 నందు ప్రస్తావించినట్లు, అవిధేయత సంభవించినయెడల వారిమీదికి వచ్చు తీర్పులలో ఈ తగ్గించుట ఒకటియై యుండెను. — సం.

ఈ ప్రవక్తయైనను, లేక డెబ్బది తొమ్మిదవ కీర్తనను రచించిన వాడెవడైనను, ఇక్కడ వాడబడిన మాటలను అరువుతీసికొనెననుటలో సందేహము లేదు, ఏలయనగా అక్కడ ఇట్లు చెప్పబడియున్నది: “నిన్నెరుగని అన్యజనులమీదను నీ నామమునుబట్టి ప్రార్థనచేయని రాజ్యములమీదను నీ ఉగ్రతను కుమ్మరించుము; ఏలయనగా వారు యాకోబును అతని స్వాస్థ్యమును నిర్మూలము చేసియున్నారు.” (కీర్తనలు 79:6, 7)

ఆ పట్టణము నాశనము చేయబడిన తరువాత ఐగుప్తునకు తోలబడిన పిమ్మట యిర్మీయాయే ఆ కీర్తనను వ్రాసియుండవచ్చును. అయితే అది భయంకరమైన చెదరగొట్టబడుట సంభవించిన కాలమునకు తగినదై యుండెను; ఏలయనగా ఆ కీర్తన దౌర్భాగ్యులైనవారి, అనగా నశించిపోయినట్టున్న సంఘము యొక్క మేలు కొరకు రచింపబడినట్లు కనబడుచున్నది. అయినను అది అంతియోకసు నిరంకుశ పాలనలోనైనను, లేక దేవుని శత్రువుల క్రౌర్యము ఆయన ప్రజలమీద రేగిన కాలములోనైనను వ్రాయబడెననుట మరింత సంభావ్యము. అది ఏలాగున్నను, ఆ కీర్తనను రచించినవాడు ఇక్కడ ఉన్నదానిని మరల చెప్పగోరెను.

దుష్టులును భక్తిహీనులునైనవారి అంతిమ గతిని గూర్చి మనము సందేహములోను అనిశ్చయతలోను ఉండగా, వారిమీదికి కీడులు రావలెనని ప్రార్థించుట న్యాయమా అని ఇప్పుడు అడుగవచ్చును. ఏలయనగా దేవుడు చివరకు వారితో ఎట్లు వ్యవహరింపనుద్దేశించుచున్నాడో తెలియపరచలేదు గనుక, ప్రేమ నియమము దీనికి భిన్నముగా మనలను మరియొక మార్గమునకు త్రిప్పవలెను, --- అనగా మనము వారి రక్షణ కొరకు నిరీక్షించి, వారిని క్షమింపుమని దేవుని ప్రార్థింపవలెను: అయితే ప్రవక్త వారిని నాశనమునకు మాత్రమే అప్పగించుచున్నాడు; మరియు అతడు తన సొంత వ్యక్తిగత భావము ప్రకారము మాటలాడుట లేదు గాని, భక్తులందరు ఉపయోగింపవలసిన ఒక ప్రార్థనను నిర్దేశించుచున్నాడు. దీనికి నా ఉత్తరమిది, --- మనము ఈ మనుష్యునిమీదనైనను ఆ మనుష్యునిమీదనైనను వ్యక్తిగతముగా తీర్పు ప్రకటింపకూడదు; మనము వ్యక్తులను నిత్యమరణమునకు అప్పగించి వారిమీదికి కీడు రావలెనని ప్రార్థించినయెడల మన ముందస్తు తీర్పు దుడుకుతనమగును: అయితే దేవుని మొండి శత్రువులను గూర్చి సాధారణముగా ఈ ప్రార్థనా రూపమును మనము ఉపయోగింపవచ్చును, అయినను ఫలితము యొక్క నిశ్చయతను ఆయనకే విడిచిపెట్టవలెను; మరియు ఇప్పుడు భక్తిహీనులని మనము ఎరిగినవారినందరిని ఒకే రాశిగా కలుపకూడదు, ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు ఇది దుడుకుతనమగును. కావున అందరి మేలు కొరకు ప్రార్థించుటయు, వారి రక్షణను కోరుటయు, మనకు సాధ్యమైనంతవరకు దానిని వృద్ధిచేయుటయు మనకు మరింత తగినది. అయినను ఈ విధముగా ప్రతి వ్యక్తియెడల మనము ప్రేమ కలిగియుండగా, దేవుడు తన శత్రువులను పడద్రోసి, దహించి, చెదరగొట్టి, శూన్యముగా చేయవలెనని సాధారణముగా మనము ఇంకను ప్రార్థింపవచ్చును. కావున ప్రవక్త ఇక్కడ తన తలంపులను దేవుని తీర్పువైపు త్రిప్పుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: “ప్రభువా, ఇంటివారికిని పరదేశులకును మధ్య వ్యత్యాసము చేయుట నీ కార్యము; ఈ ప్రజలను దత్తత చేసికొనుట నీకిష్టమాయెను; నీవు వారియెడల తండ్రి స్థానమును వహించుచున్నావు గనుక, నీవు వారితో కనికరముగా వ్యవహరించుట తప్ప ఇక మిగిలియున్నదేమి? అన్యజనములైతే నీకు పరదేశులై నీ మందకు చెందనివారు గనుక, నాశనము వారికొరకు కనిపెట్టుచున్నది; కావున వారు నశించుదురు గాక.”

ఇప్పుడు ప్రవక్త అన్యజనములను గూర్చి ఈ విధముగా మాటలాడుటలో, దేవుడు తనకిష్టమైనదానిని చేయకుండ ఆయనను అడ్డగించునంతగా ఆయన తీర్పును ముందుగానే నిర్ణయించుట లేదు: అయితే నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, దేవుని వాక్యమునుండి తాను గ్రహించినదానిని మాత్రమే అతడు ప్రస్తావించుచున్నాడు, --- కొందరు ఏర్పరచబడినవారనియు, ఇతరులు భ్రష్టులనియు. దేవుని పిలుపునుండి లేక ఆయన నిబంధననుండి అతడు ఆయన ఏర్పాటును నిర్ణయించుచున్నాడు; మరియు దీనికి భిన్నముగా, దేవుడు తన తండ్రివంటి అనుగ్రహపు ఆధిక్యతను ఎవరికి అనుగ్రహింప ఇష్టపడలేదో వారినందరిని అతడు భ్రష్టులుగా పరిగణించుచున్నాడు.

కావున ప్రశ్న ఇప్పుడు పరిష్కరింపబడినది: మరియు భ్రష్టుల నాశనము కొరకును, దేవుని తృణీకరించువారి నాశనము కొరకును ప్రార్థించుట మనకు ఎట్లు న్యాయసమ్మతమో దీనినుండి స్పష్టమగుచున్నది, --- మన ప్రార్థనలు దేవుని తీర్పును ముందుగానే నిర్ణయింపకూడదు, --- మరియు మనము వ్యక్తులను గూర్చి నిర్ణయింపక, ఈ వ్యత్యాసమును మాత్రమే జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను --- దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారియెడల తండ్రివలెను, భ్రష్టులయెడల న్యాయాధిపతివలెను వ్యవహరించును.

కావున నీ ఉగ్రతను కుమ్మరించుము: అతడు తన్నుతానును ప్రజలందరిని దేవుని దండనలకు లోబరచెను గనుక, నీ ఉగ్రతను కుమ్మరించుము అని చెప్పుచున్నాడు; అనగా, వారితో కఠిన న్యాయముతో వ్యవహరించుము; అయినను మాయెడల నీ కోపమును మితపరచుము, అది జలప్రళయమువలె మమ్మును మింగివేయకుండునట్లు; ఏలయనగా “కుమ్మరించుము” అను పదము ఈ అర్థమును తెలియజేయుచున్నది. నిన్నెరుగని జనములమీద, నీ నామమునుబట్టి ప్రార్థనచేయనివారిమీద అని చెప్పుటలో, అతడు జాగ్రత్తగా గమనింపవలసిన మాటలను వాడుచున్నాడు; ఏలయనగా భక్తికి ఆరంభము దేవుని జ్ఞానమే అని వాటిచేత మనకు బోధింపబడుచున్నది. తరువాత అతడు దాని ఫలమును లేక పర్యవసానమును ప్రస్తావించుచున్నాడు, అది ప్రార్థనచేయుట లేక విజ్ఞాపనము. ఈ రెండును ఒకదానితో ఒకటి సంబంధము కలిగియున్నవి: అయితే వాటి క్రమమును కూడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా దేవుని గూర్చిన జ్ఞానము ముందుగా మనమీద ప్రకాశించిననే తప్ప ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుట సాధ్యము కాదు. నిజముగా అంతటను అందరును దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుదురు; అవిశ్వాసులు సహితము ఆపదచేత ఒత్తిడి కలిగినప్పుడు సాధారణముగా ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుదురు; అయితే వారు తమ ప్రార్థనలను ఆయనకు సరిగా అర్పించరు, వాటిని న్యాయమైన బలులుగా సమర్పించరు. అదెట్లు? “తాము విశ్వసింపనివానికి ఎట్లు ప్రార్థనచేయుదురు?” అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. కావున నేను చెప్పినట్లు, మనము సరిగా ప్రార్థింపకముందే దేవుడు తానే మనకు మార్గమును చూపుట ఆవశ్యకము: కావున దేవుని గూర్చిన జ్ఞానము లేనిచోట ఆయనకు ప్రార్థించుటకు మార్గమే ఉండదు. అయితే దేవుడు ఒకమారు మనకు వెలుగు అనుగ్రహించినప్పుడు, అప్పుడు ప్రవేశమార్గము మనకు తెరువబడును.

కావున ప్రార్థనచేయుట ఎల్లప్పుడును విశ్వాసము యొక్క ఫలము, ఏలయనగా అది భక్తికి నిదర్శనము; ఏలయనగా దేవునికి, అదియు హృదయపూర్వకముగా, మొఱ్ఱపెట్టనివారందరు తాము భక్తిని గూర్చి ఎన్నడును ఏమియు ఎరుగలేదని రుజువుచేయుచున్నారు. కావున మనము సరిగా ప్రార్థింపగోరినయెడల, మనయెడల దేవుని చిత్తమేదో మనము మొదట నేర్చుకొనవలెను: మరియు మనము దేవునియొద్దకు పారిపోయి ప్రార్థనయందు మనలను అభ్యాసపరచుకొనునప్పుడే రక్షణను పొందుటలో మనము తగినరీతిగా పురోగమించుచున్నామని కూడ మనము ఎరుగవలెను.

చివరిగా అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు యాకోబును భక్షించిరి, అతనిని భక్షించిరి, అతనిని నిర్మూలము చేసిరి, మరియు అతని గుడారములను పాడుచేసిరి. ఇక్కడ రెండు సంగతులు గమనింపవలెను: సంఘము యొక్క స్థితి ఎంత దుఃఖకరమైనదియు దయనీయమైనదియునై యుండెనో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు అనేక అన్యాయములను అనుభవించిరనియు, బలాత్కారముగాను నిందాపూర్వకముగాను చూడబడిరనియు అతడు చెప్పుట లేదు గాని, వారు జనములచేత భక్షింపబడిరని చెప్పుచు, దీనిని రెండుమారులు మరల చెప్పుచున్నాడు; తరువాత వారు నిర్మూలము చేయబడిరనియు, వారి గుడారములు పాడుచేయబడెననియు చేర్చుచున్నాడు. కావున పూర్వకాలమందు దేవుని పిల్లలు ఎంత క్రూరముగా బాధింపబడిరో మనము చూచుచున్నాము గనుక, ఈ దినమున సంఘము మిక్కిలి కఠినమైన విపత్తులకు గురియైనయెడల మనము ఆశ్చర్యపడకుందము, అది ఏదో క్రొత్తదియు అసాధారణమైనదియు అయినట్లు బెదరిపోకుందము; గాని పూర్వము మన పితరులకును ఇదే సంభవించెను గనుక, అట్టి శోధనలను లోబడిన మనస్సుతో భరించుదము. (286 బ్లేనీ సెప్టువజింటును ఒక వ్రాతప్రతిని అనుసరించి, ఏ మంచి కారణమును లేకుండ "భక్షించిరి" అను క్రియాపదమును విడిచిపెట్టెను. వల్గేటు, సిరియాకు, టార్గుము ఆ రెండు క్రియాపదములను నిలుపుకొనుచున్నవి. ఈ గ్రంథకర్త చెప్పుచున్నట్లు చివరి క్రియాపదము అర్థరహితమైనది కాకపోవుటయే కాక, దానికి ప్రత్యేకమైన ఒత్తిడి కలదు, ఏలయనగా అది ముందున్న క్రియాపదముకంటె బలమైనది, — 24. నిన్నెరుగని జనములమీదను, నీ నామమునుబట్టి ప్రార్థనచేయని వంశములమీదను నీ ఉగ్రతను కుమ్మరించుము; ఏలయనగా వారు యాకోబును భక్షించియున్నారు, అవును, వారు అతనిని భక్షించి నిర్మూలము చేసియున్నారు, అతని నివాసస్థలమును పాడుచేసియున్నారు. — సం.) గమనింపవలసిన రెండవ సంగతి ఇది, --- ప్రవక్త ఇక్కడ తన శరీరపు ప్రేరణచేత కాక ఆత్మ నడిపింపుచేత ప్రార్థించుటకు నడిపింపబడెను గనుక, సంఘపు శత్రువులు ఈ దినమున జయోత్సవము చేయుచు, నిర్దోషులను క్రూరముగా బాధించుచు, సమస్తమును తమ అధికారములోనే ఉన్నదని తలంచుచున్నను, వారు చివరకు శిక్షింపబడుదురని దీనినుండి మనము నిశ్చయముగా నిర్ణయింపవచ్చును; ఏలయనగా ప్రవక్త నాలుకను నడిపించిన ఆత్మ, ఈ ప్రార్థనా రూపము మనకు ఒక వాగ్దానమువలె ఉండవలెనని ఉద్దేశించెను; కావున భక్తిహీనులు దేవుని పిల్లలమీద ఎంత ఘోరముగా రేగుదురో, వారి క్రౌర్యమునకు జీతముగా అంత కఠినమైన శిక్ష వారికి సమీపముగా ఉన్నదని మనము నిశ్చయత కలిగియుండవచ్చును. వారు ఈ దినమున నిజముగా అడవిమృగములవలె భక్షించుచున్నారు; అయితే దేవుడు త్వరగానో ఆలస్యముగానో తన హస్తమును చాపి, తన ప్రజల రక్తము తనకు ఎంత ప్రశస్తమైనదో చూపించును.

ప్రార్థన

సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మమ్మును మేల్కొలుపనియెడల మేము మా పాపములలో ఎంతగా మొద్దుబారియున్నామనగా, నీవు పూర్వము నీ పురాతన ప్రజలను ప్రేరేపించిన కఠినమైన హెచ్చరికలవలన మేము ప్రయోజనము పొందుట లేదు గనుకను, అధికమగుచున్న శ్రద్ధతో పశ్చాత్తాపమును వెదకవలెనని నీ ఉగ్రతను సూచించు అనేక గుర్తులచేత మేము ఇదివరకే హెచ్చరింపబడియున్నాము గనుకను, --- మేము ఈ మార్గములో ఆసక్తితో స్థిరముగా కొనసాగునట్లును, ఓర్పుగలిగిన శాంతమనస్సులతో నీ గద్దింపులను భరించునంతగా నీకు లోబడునట్లును అనుగ్రహించుము: మరియు అంతలో నీవు ఎల్లప్పుడును మా తండ్రివై యుందువని మేము సంపూర్ణ నిశ్చయత కలిగి, మరణములో సహితము నీ కనికరమునొద్దకు పారిపోవుటకు ఎన్నడును సందేహింపకుందుము గాక; నీవు భక్తిహీనులమీదను నీ నామమును తృణీకరించు అపవిత్రులమీదను నీ ఉగ్రతను కుమ్మరించి, నీ దండనలు నిన్ను నమ్ముకొనినవారి పాపములను దర్శించుటలో ఎల్లప్పుడును దయగలవియు తండ్రివంటివియునై యుండునని నీవు వ్యర్థముగా వాగ్దానము చేయలేదని మేము ఎరుగునంతగా మాయెడల కనికరమును చూపువరకు, మా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా అనుగ్రహించుము. --- ఆమేన్.