యిర్మీయా 1

యిర్మీయా 1

యిర్మీయా 1:1-3 1. బెన్యామీను దేశములోని అనాతోతులో నుండిన యాజకులలో నొకడును హిల్కీయా కుమారుడునైన యిర్మీయా మాటలు:

1. Verba Jeremiae filii Helkiae, ex sacerdotibus qui erant in Anathoth, in terra Benjamin,

2. ఆమోను కుమారుడును యూదా రాజునైన యోషీయా దినములలో, వాని యేలుబడియందు పదమూడవ సంవత్సరమున యెహోవా వాక్కు అతనికి ప్రత్యక్షమాయెను.

2. Nempe ({}אשרexplicative hic ponitur) fecit sermo Jehovae ad ipsum, in diebus Josiea, filii Amon, regis Jehudah, decimo tertio anno regm ejus;

3. మరియు యోషీయా కుమారుడును యూదా రాజునైన యెహోయాకీము దినములలోను, యోషీయా కుమారుడును యూదా రాజునైన సిద్కియా యేలుబడియందు పదకొండవ సంవత్సరాంతమువరకును, అనగా అయిదవ నెలలో యెరూషలేము చెరగొనిపోబడువరకును ఆ వాక్కు అతనికి ప్రత్యక్షమగుచుండెను.

3. Et fuit (hoc est, perrexit in, cursum vocationis suae) diebus Joakim, filii Josiae, regis Jehudah, usque ad complementum undecimi anni Zedechiae, filii Josiae, regis Jehudah, ad transmigrationem Jerusalem, mense quinto.

యిర్మీయా దేవుని సంఘములో ప్రవక్త పదవిని నిర్వహించుట మొదలుపెట్టిన కాలము ఇక్కడ కారణము లేకుండ పేర్కొనబడలేదనియు, అది ప్రజల స్థితి అత్యంత భ్రష్టమైయుండిన కాలమనియు, ధర్మశాస్త్ర గ్రంథము పోగొట్టుకొనబడినందున మతమంతయు చెడిపోయియుండెననియు నేను చెప్పియున్నాను; ఏలయనగా దేవుని ఏ నియమము చొప్పున ఆరాధింపవలెనో ఆ నియమము మరి ఎక్కడను కనబడదు; సరియైన జ్ఞానమును మరి ఏ మూలమునుండియు పొందజాలము. అప్పుడు, అనగా భక్తిహీనత దీర్ఘకాల ఆచారమువలన యూదులలో ప్రబలియుండిన కాలమందే, యిర్మీయా అకస్మాత్తుగా బయలుదేరి వచ్చెను. అప్పుడు అత్యంత భారమైన బరువు అతని భుజములమీద మోపబడెను; ఏలయనగా ఆ కాలమున అధిక భాగము ప్రజలు తమ కాళ్లక్రింద త్రొక్కుచుండిన ధర్మశాస్త్రముయొక్క పవిత్ర బోధకు ప్రజలను మరల తీసికొనివచ్చుటకు అతడు ప్రయత్నించినప్పుడు, అనేకులైన శత్రువులు అతనిని ఎదిరించుటకు లేచియుండవలెను.

అతడు తన్నుతాను హిల్కీయా కుమారుడని చెప్పుకొనుచున్నాడు. అయిదు సంవత్సరముల పిమ్మట మోషే గ్రంథమును కనుగొనిన యాజకుడు ఈ హిల్కీయాయే అని రబ్బీలు తలంచుచున్నారు; అయితే ఇది నాకు సంభవనీయముగా కనబడుట లేదు. ప్రవక్త కొంచెము ముందుకు పోయిన పిమ్మట తన్నుతాను {( }נערnor,) అనగా బాలుడని చెప్పుకొనుచున్నాడు గనుక, ప్రవచించుట మొదలుపెట్టినప్పుడు అతడు బాలుడై యుండెనని నిర్ణయించు జెరోము ఊహయు మిక్కిలి వ్యర్థమైనది; అతడు ఆ మాటను రూపకార్థముగా వాడలేదన్నట్లు జెరోము తలంచుచున్నాడు. అతడు ఏ వయస్సులో ప్రవక్త పదవికి పిలువబడెనో మనకు తెలియదు; అయినను అతడు పరిపక్వ వయస్సుగలవాడై యుండెనని తోచుచున్నది, ఏలయనగా అది గొప్ప అధికారముగల పని; మరియు అతడు యౌవనుడై యుండినయెడల, అనగా పరిపక్వ వయస్సు రాకమునుపే ప్రవక్తగా చేయబడియుండినయెడల, అట్టి అద్భుతము నిస్సందేహముగా మౌనముగా విడువబడియుండదు.

అతని తండ్రి విషయములో, రబ్బీలు అతనిని ప్రధాన యాజకునిగా ఎంచుట వింతేమియు కాదు; ఏలయనగా వారు ఎల్లప్పుడును వ్యర్థమైన డంబములకు లోనగువారని మనకు తెలియును. ఆశాపేక్ష వారిని ఆవరించియుండెను; అందుచేత యిర్మీయా ప్రవర్తనకు వైభవము కూర్చుటకై అతడు ప్రధాన యాజకుని కుమారుడని వారు చెప్పిరి. అయితే ప్రవక్త తానే ఏమి చెప్పుచున్నాడు? తాను హిల్కీయా కుమారుడనని అతడు నిశ్చయముగా ప్రకటించుచున్నాడు గాని, అతడు ప్రధాన యాజకుడని చెప్పుట లేదు; దానికి భిన్నముగా, తాను బెన్యామీను దేశములోని అనాతోతులో నుండిన యాజకులలో నొకడనని అతడు చేర్చుచున్నాడు. అది యెరూషలేమునకు దూరము కాని ఒక అల్పమైన గ్రామమని మనకు తెలియును; అది బెన్యామీను గోత్రములో నుండెనని యిర్మీయా చెప్పుచున్నాడు. అది యెరూషలేమునకు సమీపముగా నుండెనని యెషయా మాటలవలన గ్రహింపవచ్చును; దీనురాలవైన అనాతోతు భయపడుచున్నదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. (యెషయా 10:30) శత్రువు సమీపముగా నున్నాడని చెప్పుటవలన అతడు యెరూషలేమును బెదరించెను.

"మీ నిర్భయత ఏమిటి?" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; "మీ శత్రువుల కోలాహలమును మీ సహోదరుల మూలుగులను మీ గుమ్మములయొద్దనుండియే మీరు వినగలరు; ఏలయనగా అనాతోతు మీకు దూరము కాదు, అది మూడు మైళ్ల దూరములోనే యున్నది."

కాబట్టి తాను అనాతోతునుండి వచ్చితినని మాత్రమే యిర్మీయా చెప్పుచుండగా, అతడు ప్రధాన యాజకుని కుమారుడని మనమెందుకు తలంచవలెను? మరియు యాజకులు భూమిని స్వాస్థ్యముగా కలిగియుండుటకు అనుమతి యున్నట్లు, హిల్కీయాకు అనాతోతు పట్టణములో ఆస్తులుండెనని కల్దీయ భాష్యకర్త ఇక్కడ చేర్చుచున్నది వ్యర్థమైనది; దేవుడు వారి మందలను మేపుటకు అవసరమైనంతమట్టుకే వారికి అనుమతించెను. కాబట్టి అతడు అనాతోతు గ్రామమునుండి వచ్చెనని నిశ్చయముగా గ్రహింపవచ్చును; ప్రవక్తయే దానిని స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు.

6 ఈ మాటకు మన అనువాదములోవలె "బాలుడు" అనియైనను, కాల్విన్ అనువదించినట్లు "puer" అనియైనను సరియైన అర్థము కాదు; దానికి యౌవనుడు, లేక మరి సరిగా చెప్పవలెనంటే యువకుడు అని అర్థము. అబ్రాహాముయొక్క శిక్షితులైన దాసులు ఈ పేరుతో పిలువబడిరి, ఆదికాండము 14:24; దూతలకొరకు దూడను సిద్ధపరచిన అతని దాసుడును, ఆదికాండము 18:7, మోరీయా పర్వతమునకు అతనితోకూడ వెళ్లిన అతని "పనివారును", ఆదికాండము 22:5, ఈలాగే పిలువబడిరి. యెహోషువ ప్రత్యక్షపు గుడారమునొద్ద మోషేకు పరిచారము చేయుచుండినప్పుడు అతనికి ఈ పేరు ఇయ్యబడెను, నిర్గమకాండము 33:11. సెప్టువజింటు దీనిని "({νεωτερος})-యౌవనుడు లేక యువకుడు" అని అనువదించుచున్నది. ఆడమ్ క్లార్క్ తలంచినట్లు అతడు సుమారు 14 సంవత్సరములవాడు కాడనియు, పరిపక్వ వయస్సుకు సమీపించుచున్న యువకుడనియు చెప్పుటయే అత్యంత సంభవనీయమైనది. అతడు ప్రవచించిన కాలము యొక్క దీర్ఘత్వమునుబట్టి, తన పదవికి నియమింపబడినప్పుడు అతడు యౌవనుడై యుండెనని మనము నిర్ణయించవలసి వచ్చును. యిర్మీయాకును మోషేకును రెండు విశేషమైన పోలికలు గలవు. దేవుడు తమ్మును పిలిచిన పదవిని నిరాకరించుటకు వారిద్దరును సాకు చెప్పిరి, మరియు ఒకే విధమైన సాకు చెప్పిరి. రెండవ పోలిక లైట్‌ఫుట్ గమనించినది; అదేమనగా, ప్రజలు కనాను దేశములో ప్రవేశింపకమునుపు మోషే నలుబది సంవత్సరములు వారికి బోధకుడై యుండెను; యిర్మీయా వారు ఆ దేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడి చెరలోనికి తోలబడకమునుపు నలుబది సంవత్సరములు వారికి బోధకుడై యుండెను. — సం.

7 యిర్మీయా ప్రధాన యాజకుని కుమారుడు కాడనుటకు చూపబడిన కారణములు ఏమాత్రమును నిర్ణయాత్మకమైనవి కావు; నిజముగా, అన్ని పరిస్థితులను పరిగణించినయెడల, సంభావ్యత ఆ ఊహకే అనుకూలముగా నున్నది. ప్రధాన యాజకుని కుటుంబము నిస్సందేహముగా అనాతోతులో నివసించెను; అబ్యాతారును గూర్చి 1 రాజులు 2:26 లో చెప్పబడినది దీనికి రుజువు. ప్రధాన యాజకుడు తన పదవీకాలములో యెరూషలేములో నివసించెనను సంగతి ఏ ఆక్షేపణయు కాదు; 1 దినవృత్తాంతములు 6:1-17 లో ఇయ్యబడిన ప్రధాన యాజకుల వంశావళియు ఏ ఆక్షేపణయు కాదు; ఏలయనగా 13వ వచనములో అజర్యా హిల్కీయా కుమారుడని చెప్పబడినను, యిర్మీయా అతని చిన్న కుమారులలో ఒకడై యుండవచ్చును. నిజమే, అధిక వ్యాఖ్యాతలు కాల్విన్‌తో ఏకీభవించుచున్నారు — గేటకర్, హెన్రీ, స్కాట్, బ్లేనీ మొదలగువారు; అయితే రబ్బీల అభిప్రాయమును టార్గుములో నున్న సూచనను కొట్టివేయుటకు చాలిన తృప్తికరమైన కారణములను వారు చూపుట లేదు; మరియు జెనీవా బైబిలు అనువాదకులు అంగీకరించినది ఈ అభిప్రాయమే. — సం.

మరియు తాను యాజక వర్గమునకు చెందినవాడనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఆమోసు, యెషయా వంటి అనేక ఇతర ప్రవక్తలకంటె ప్రవక్త పదవి అతనికి ఎక్కువ తగియుండెను. యెషయా రాజవంశమునకు చెందినవాడు గనుక దేవుడు అతనిని రాజసభలోనుండి తీసికొని ప్రవక్తగా చేసెను. ఆమోసు స్థితి వేరు: అతడు గొఱ్ఱెల కాపరులలోనుండి తీసికొనబడెను, ఏలయనగా అతడు గొఱ్ఱెల కాపరి. దేవుడు అట్టి ప్రవక్తలను తన సంఘముమీద నియమించినందున, యాజకుల సోమరితనమును మందత్వమును ఈ విధముగా నిందించవలెనని ఆయన నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను. ఏలయనగా యాజకులందరును ప్రవక్తలు కాకపోయినను, ప్రవక్తలు ఆ వర్గమునుండియే తీసికొనబడవలసియుండెను; యాజక వర్గము ప్రవక్తల పెంపుడు స్థలమువంటిదై యుండెను. అయితే వారిలో ఘోరమైన జ్ఞానహీనతయు అజ్ఞానమును ప్రబలినప్పుడు, దేవుడు ఇతర గోత్రములలోనుండి తన ప్రవక్తలను ఏర్పరచుకొని, ఈ విధముగా యాజకులను బయలుపరచి ఖండించెను. మలాకీ చెప్పిన ప్రకారము, ప్రజలు వారి నోటనుండి ధర్మశాస్త్రమును వెదకునట్లు వారు దానిని తమ పెదవులయందు కాపాడుచు, సైన్యములకధిపతియగు దేవుని దూతలై యుండవలసినది. (మలాకీ 2:7) అయితే వారు మూగకుక్కలై యుండినందున దేవుడు ప్రవక్త పదవి యొక్క ఘనతను ఇతరులకు మార్చెను; అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, యిర్మీయా యాజకుడును ప్రవక్తయునై యుండెను.

రెండవ వచనములో అతడు తన పిలుపును గూర్చి మాటలాడ మొదలుపెట్టుచున్నాడు. తాను బయలుదేరి ఒక వర్తమానమును తెచ్చితినని మాత్రమే అతడు చెప్పియుండినయెడల అది నిజముగా నిష్ప్రయోజనమై యుండును; అయితే దేవునిచేత తనకు అప్పగింపబడినది తప్ప మరేమియు తాను తేలేదని అతడు రెండవ వచనములో వివరించుచున్నాడు; దేవుడు తనకు ఆజ్ఞాపించినదానిని తాను నమ్మకముగా ప్రకటించితినని అతడు చెప్పినట్లున్నది. ఏలయనగా మత బోధ విషయములో అధికారమంతయు పూర్తిగా దేవునికే చెందుననియు, దీనిని దానిని కలుపుటయు, విశ్వాసులను తమకు లోబరచుకొనుటయు మనుష్యుల అధికారములో లేదనియు మనకు తెలియును. కాబట్టి దేవుడు ఒక్కడే సంఘమునకు నిజమైన బోధకుడు గనుక, తన మాట వినబడవలెనని కోరువాడెవడైనను తాను దేవుని పరిచారకుడనని రుజువుపరచవలెను. యిర్మీయా ఇప్పుడు శ్రద్ధతో చేయుచున్నది ఇదే; ఏలయనగా యెహోవా వాక్కు తనకు ఇయ్యబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

అతడు ఇంతకుముందు హిల్కీయా కుమారుడైన యిర్మీయా మాటలు అని చెప్పెను; అయితే ప్రజలలో ఎవడైనను "ఎవడో వినబడవలసినవాడైనట్లు నీవు ఎందుకు చొరబడుచున్నావు? ఈ హక్కును దేవుడు తనకు మాత్రమే స్వాధీనపరచుకొనుచున్నాడు" అని ఆక్షేపించియుండవచ్చును. కాబట్టి యిర్మీయా సవరణగా, ఆ మాటలు తనవే గాని, వాటికి తాను కర్త కాడనియు, కేవలము పరిచారకుడనియు చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానిని మాత్రమే తాను నెరవేర్చితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా బోధకుని పదవిని చేపట్టకమునుపు అతడు దేవునికే శిష్యుడై యుండెను.

అతని కాలము యొక్క ఆరంభమును ముగింపును గూర్చి చెప్పవలెనంటే, యోషీయా యేలుబడి యొక్క పదమూడవ సంవత్సరమున తాను ప్రవక్తగా ఏర్పరచబడితిననియు, సిద్కియా పదకొండవ సంవత్సరమువరకు తన పదవిని నిర్వహించితిననియు అతడు ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో సంక్షేపముగా చూపబడినది.

8 రెండవ వచనము {{אשר తో మొదలగుచున్నది; కాల్విన్ దానిని "nempe" అనగా "అనగా" అని అనువదించి, వివరణార్థకముగా తీసికొనుచున్నాడు; అయితే దాని అర్థము ఇది కాదు. మన అనువాదము "ఎవనికి" అని యిచ్చుట నిస్సందేహముగా సరియైనది; దానికి ముందు విభక్తి ప్రత్యయము లేకపోయినను, తరువాత వచ్చు "అతనికి" అను పురుషవాచక సర్వనామమునకు ముందు అది కనబడుచున్నది. ఇది ఆ భాషయొక్క ఒక జాతీయము; సరిగ్గా ఇదే వెల్ష్ భాషలోను కలదు; అందులో అనువాదము అక్షరశః హెబ్రీతో సమానముగా నున్నది — విభక్తి లేని సంబంధవాచక సర్వనామము, దాని తరువాత విభక్తి ముందుగా చేర్చబడిన పురుషవాచక సర్వనామము. ఆంగ్లములో అక్షరశః అది "ఎవనిని యెహోవా వాక్కు అతనికి వచ్చెను" అని యుండును. వెల్ష్ భాష కూడ సర్వనామములకు విభక్తులు ముందు చేర్చబడి వాటితో కలుపబడియుండు హెబ్రీ విశేషతను నిలుపుకొనుచున్నది, అయితే నామవాచకముల విషయములో సాధారణముగా అట్లుండదు: Yr hwn y daeth gair Jehova atto. మరియు హెబ్రీలోవలెనే క్రియ దాని కర్తకు ముందు వచ్చుచున్నది; "వచ్చెను" అనునది "యెహోవా వాక్కు" కు ముందున్నది. సెప్టువజింటు అనువాదకులు ఈ సంబంధవాచకమును "{ὡσ} — వలె" అని అనువదించుట కొంత విచిత్రముగా నున్నది; హెబ్రీ జాతీయము వారికి అర్థము కాలేదని ఇది చూపుచున్నది. — సం.

యోషీయా ఆమోను కుమారుడని పిలువబడుచున్నాడు; అయితే యోషీయా నిజముగా అతని కుమారుడా అనునది సందేహాస్పదము. ఆమోను తన ఇరువది రెండవ యేట ఏలనారంభించి రెండు సంవత్సరములు మాత్రమే ఏలెను. యోషీయా తన ఎనిమిదవ యేట అతని స్థానమున రాజాయెను. సంవత్సరములను ఖచ్చితముగా లెక్కించినయెడల, ఆమోను పదునారవ యేట యోషీయా జన్మించియుండవలెను; అయితే ఆమోను పదునారు సంవత్సరముల వయస్సులోనే తండ్రియాయెనని తోచదు, ఏలయనగా ఆలాగైతే అతడు తన పదునైదవ యేట కుమారుని కనియుండవలెను; జననము తొమ్మిది నెలల పిమ్మట జరిగియుండవలెను గదా. కాబట్టి యోషీయా ఆమోను యొక్క పదునైదవ యేట గర్భమున ధరింపబడియుండవలెను. కాబట్టి అతడు స్వభావమువలన కాక ధర్మశాస్త్రరీత్యా కుమారుడని నిర్ణయించుట సంభవనీయమైనది; తరువాత సిద్కియాను గూర్చి చెప్పబడినట్లే — అనేకులు తలంచునట్లు అతడు యోషీయా సహోదరుని కుమారుడైనను, యోషీయా తరువాత రాజైనందున అతడు యోషీయా కుమారుడని చెప్పబడెను. అయితే నేను చెప్పినట్లు, స్వభావమువలన కాక ధర్మశాస్త్రరీత్యా కుమారులైన రాజుల వారసులను వారి కుమారులని పిలుచుట సామాన్యమైన సంగతి. ఇప్పుడు ఈ క్రిందిది వచ్చుచున్నది—

యిర్మీయా 1:4-5 4. యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై యీలాగు సెలవిచ్చెను, 4. Et fuit sermo Jehova ad me dicendo, 5. గర్భములో నేను నిన్ను రూపింపకమునుపే నిన్నెరిగితిని, నీవు గర్భమునుండి బయలుపడకమునుపే నిన్ను ప్రతిష్ఠించితిని, జనములకు ప్రవక్తగా నిన్ను నియమించితిని.

5. Antequam formarem to in utero novi to, et antequam egressus esses e vulva sanetificavi to, Prophetam in gentibus constituite.

తాను పైనుండి పిలువబడితినని ఇదివరకే పేర్కొనినదానిని యిర్మీయా ఇక్కడ మరింత విపులముగా వివరించుచున్నాడు; లేనియెడల అతడు అహంకారముతో తన్నుతాను చొప్పించుకొనినవాడై యుండును; ఏలయనగా అపొస్తలుడు చెప్పినట్లు, ఈ ఘనతను ఎవడును తనకుతానే వహించుకొనడు; దేవుని పిలుపు మాత్రమే ప్రవక్తలను బోధకులను వారి ఘనతకు లేవనెత్తును {హెబ్రీయులకు 5:4 చూడుము}. కాబట్టి యిర్మీయా ప్రజల శ్రద్ధను సంపాదించునట్లు, తాను ప్రవక్త పదవికి పిలువబడితిననియు, అదియు దేవుని స్పష్టమైన స్వరముచేత పిలువబడితిననియు ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ ఉద్దేశముతో, ఈ వాక్యము తనకు ఇయ్యబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు: గర్భములో నేను నిన్ను రూపింపకమునుపే నిన్నెరిగితిని. తాను ప్రకటించునది మరింత నొక్కిచెప్పబడినదిగాను, మరింత బరువైనదిగాను, మరింత బలమైనదిగాను ఉండునట్లు అతడు దేవునినే మాటలాడువానిగా ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని స్వరముచేత తాను ప్రవక్తగా చేయబడితినని అతడు తన సొంత వ్యక్తిత్వముతో కేవలము చెప్పియుండినయెడల, అది వినువారిని అంతగా కదలించియుండదు; అయితే అతడు దేవునినే మాటలాడువానిగా ముందుకు తెచ్చినప్పుడు, చెప్పబడినదానియందు తప్పక ఎక్కువ బరువును బలమును కలదు.

దేవుని ప్రజలు ఒకని మాట లక్ష్యపెట్టునట్లు అతని పిలుపునందు ఏమి అవసరమో దానిని గూర్చి మరింత విపులముగా చెప్పదగినదానిని నేను ఇక్కడ విడిచిపెట్టుచున్నాను; ఏలయనగా నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, ఇది దేవునికి మాత్రమే చెందినది గనుక, తన సొంత స్వతంత్ర హక్కుచేత ఎవడును మాటలాడు ఈ ఆధిక్యతను కోరజాలడు. అయితే ప్రవక్తల పిలుపును గూర్చి నేను మరియొకచోట విపులముగా చెప్పియున్నాను; కాబట్టి ఇప్పుడు ఇట్టి సంగతులను వ్రేలితో చూపినట్లు సూచించుట చాలును; విశేష చర్చలను మరియొకచోట వెదకవలెను; ఏలయనగా ప్రతి విషయమునుగూర్చి నేను విపులముగా ఆలస్యము చేసినయెడల నా పనికి అంతముండదు. (9 మరింత ఖచ్చితముగా "లోపలిభాగములో," లేక కడుపులో, {.{בטן. గర్భము అను దానికి విశేషమైన పదము తరువాతి వాక్యములో నున్నది, .{}רחם.) కాబట్టి నా సాధారణ పద్ధతి చొప్పున ఈ ప్రవక్తను సంక్షేపముగా వివరింతును.

కాబట్టి ప్రజలయొద్ద తనకు వినికిడి కలుగవలెనను ఉద్దేశముతోనే తాను దేవునిచేత పిలువబడితినని యిర్మీయా చెప్పుచున్నాడు. గర్భములో యిర్మీయాను రూపింపకమునుపే అతనిని ఎరిగితినని దేవుడు ప్రకటించుచున్నాడు. ఇతర మనుష్యులు దేవునికి తెలియనివారైనట్లు ఇది ప్రత్యేకముగా ప్రవక్తను గూర్చి చెప్పబడలేదు; ఇది ప్రవక్త పదవిని గూర్చి గ్రహింపవలెను; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: "గర్భములో నేను నిన్ను రూపింపకమునుపే ఈ పనికొరకు, అనగా నీవు ప్రజలలో బోధకుని భారమును వహించునట్లు, నిన్ను నియమించితిని." నీవు గర్భమునుండి బయలుపడకమునుపే నిన్ను ప్రతిష్ఠించితిని అని ఆయన చెప్పునప్పుడు రెండవ భాగము పునరుక్తియే. ప్రతిష్ఠించుట దేవుని ఎరుగుటయు ఒక్కటే; కాబట్టి ఈ ఎరుగుట కేవలము ముందెరుగుట కాదనియు, దేవుడు తన చిత్తప్రకారము ప్రతి వ్యక్తిని ఏర్పరచుకొని, అదే సమయమున అతనిని నియమించి ప్రతిష్ఠించు పూర్వనిర్ణయమే అనియు మనము గ్రహించుచున్నాము; ఏలయనగా పౌలు ప్రకటించినట్లు, (2 కొరింథీయులకు 2:16,) ఎవడును తన సొంత స్వభావమునుబట్టి ఆ పనికి యోగ్యుడు కాడు. కాబట్టి ఈ యోగ్యత దేవుని ఉచిత వరము గనుక, తాను యిర్మీయాను ప్రతిష్ఠించితినని దేవుడు ప్రకటించుట వింతేమియు కాదు; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: "నేను నిన్ను గర్భములో మనుష్యునిగా రూపించి, అదే సమయమున ఈ విశేషమైన పనికొరకు నిన్ను నియమించితిని; మరియు ప్రవక్త పదవికి తగిన యోగ్యతను నీతోకూడ తెచ్చుకొనుట నీ శక్తిలో లేదు గనుక, నేను నిన్ను మనుష్యునిగా మాత్రమే కాక ప్రవక్తగా రూపించితిని." ఈ వాక్యభాగము యొక్క భావము ఇదే.

బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానువలె ప్రవక్త గర్భమునుండియే ప్రతిష్ఠింపబడెనని తలంచువారు మితిమీరిన సూక్ష్మము చేయుచున్నారు, ఏలయనగా ఆ మాటలకు అట్టి అర్థమేమియు లేదు; పౌలు గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రిక యొక్క మొదటి అధ్యాయములో తన్నుగూర్చి తాను ధృవపరచినదే, అనగా తాను పుట్టకమునుపే దేవునిచేత ఎరుగబడితిననునదే, యిర్మీయాను గూర్చి సాక్ష్యమియ్యబడుచున్నది. కాబట్టి యిర్మీయా గర్భములో వాస్తవముగా ప్రతిష్ఠింపబడలేదు గాని, దేవుని పూర్వనిర్ణయము చొప్పునను మరుగైన సంకల్పము చొప్పునను ప్రత్యేకపరచబడెను; అనగా, ప్రవక్తగా ఉండుటకు దేవుడు అప్పుడే అతనిని ఏర్పరచుకొనెను. లోకము సృజింపబడకమునుపే అతడు ఏర్పరచబడలేదా అని అడుగవచ్చును. దీనికి సులభముగా ఈలాగు ప్రత్యుత్తరమియ్యవచ్చును: లోకము కలుగకమునుపే అతడు దేవునిచేత నిజముగా ముందెరుగబడెను; అయితే లేఖనము ఎవరిదైనను జననమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు మన గ్రహణశక్తి యొక్క కొలతకు తన్నుతాను అనుగుణపరచుకొనును; కాబట్టి యిర్మీయా తగిన సమయమున ప్రవక్తగా బయలుదేరి వచ్చుటకై ఈ ఉద్దేశముతోనే మనుష్యునిగా రూపింపబడెనని దేవుడు అతనిని గూర్చి చెప్పినట్లే యున్నది.

మరియు జనములకు ప్రవక్తగా నిన్ను నియమించితిని అను తరువాతి వాక్యాంశము నిస్సందేహముగా వివరణార్థముగా చేర్చబడినది. కాబట్టి నేను చెప్పినట్లు, అతని ప్రతిష్ఠ వాస్తవమైనది కాదు, అతడు పుట్టకమునుపే ప్రవక్తగా నియమింపబడెనని అది సూచించెను.

అయితే అతడు జనములకు ప్రవక్తగా ఇయ్యబడెనను సంగతి వింతగా కనబడుచున్నది. దేవుడు అతనిని తన సంఘమునకు పరిచారకునిగా ఉండుటకు ఉద్దేశించెను; ఏలయనగా అతడు యోనావలె నీనెవె వారియొద్దకు వెళ్లలేదు, (యోనా 3:3,) ఇతర దేశములకు ప్రయాణము చేయలేదు, యూదా గోత్రములోనే తన ప్రయాసములన్నిటిని గడిపెను; అట్లయితే అతడు జనములకు ప్రవక్తగా ఇయ్యబడెనని ఎందుకు చెప్పబడుచున్నది? దీనికి నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, దేవుడు అతనిని విశేషముగా తన సంఘముకొరకు నియమించినను, అతని బోధ ఇతర జనములకును చెందెను; మనము ముందుకు సాగునప్పుడు శీఘ్రముగాను మిక్కిలి స్పష్టముగాను చూచెదము; ఏలయనగా అతడు బబులోనీయులను గూర్చియు, ఐగుప్తీయులను గూర్చియు, మోయాబీయులను గూర్చియు ప్రవచించెను; సంక్షేపముగా, యూదులకు సమీపముగా నుండి వారికి తెలిసిన జనములన్నిటిని అతడు చేర్చెను. ఇది నిజముగా ఒక విధముగా ప్రాసంగికమైనదే; అయితే అతడు విశేషముగా తన సొంత ప్రజలకు ప్రవక్తగా ఇయ్యబడినను, అతని అధికారము అన్యజనములవరకు వ్యాపించెను. అతని బోధ యొక్క శక్తియు ఘనతయు మరింత స్పష్టముగా కనబడునట్లు, అనేకులను చేర్చుచు జనములు అని పేర్కొనబడినవి అనుటలో సందేహము లేదు. ఈ క్రిందిది వచ్చుచున్నది—

యిర్మీయా 1:6-7 6. అందుకు నేను—అయ్యో ప్రభువా, యెహోవా, చిత్తగించుము, నేను బాలుడనే, మాటలాడుటకు నాకు శక్తి చాలదంటిని. 6. Et dixi, Ahah, Domine Jehova, ecce non novi loqui, quia puer ego. 7. అయితే యెహోవా నాతో ఈలాగు సెలవిచ్చెను—నేను బాలుడనని అనవద్దు; నేను నిన్ను పంపువారందరియొద్దకు నీవు పోవలెను, నేను నీకాజ్ఞాపించిన సంగతి యంతయు నీవు పలుకవలెను.

7. Et dixit Jehova ad me, Ne dicas, Puer ego (id est, sum puer,) quia ad quaecunque to misero, ibis, et quaeunque tibi praecepero, loqueris.

తన పిలుపును గూర్చి చెప్పిన పిమ్మట, మొదట తాను తన పదవిని నిరాకరించితినని ప్రవక్త చేర్చుచున్నాడు; దీనిని అతడు రెండు కారణములచేత చెప్పుచున్నాడు; మొదటిది, దుడుకుతనమను ప్రతి అనుమానమునుండి తన్నుతాను విముక్తుని చేసికొనుటకు; ఏలయనగా అనేకులు బోధకులు కావలెనని కోరుదురని యాకోబు సూచించినట్లు, (యాకోబు 3:1) మనుష్యులలో ఆశాపేక్ష ఎంతగా ప్రబలియున్నదో మనకు తెలియును; తన మాట వినబడవలెనని ఆతురపడనివాడు ఒక్కడైనను దొరకడు. కాబట్టి అధిక మనుష్యులు బోధించు పదవిని మిక్కిలి సులభముగా వహించుకొనుచు, అనేకులు ధైర్యముగా దానిలో చొరబడుచుండగా, యిర్మీయా దుడుకుతనమను అనుమానమునే తప్పించుకొనుటకై, తాను ఆ పదవిని చేపట్టుటకు బలవంతపెట్టబడితినని మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. రెండవది, తాను మరింత గౌరవమును సంపాదించి, తన శిష్యులను మరింత శ్రద్ధగలవారినిగా చేయుటకై తాను ఆ పదవిని నిరాకరించితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అయితే ప్రవక్త కార్యమునకు పిలువబడినప్పుడు అతడు దేవునికి లోబడుటకు ఎందుకు నిరాకరించెను? దాని కష్టము అతనిని భయపెట్టెను గనుక; అయినను ఈ కారణమే చదువువారిని మరింత శ్రద్ధకు రేపవలెను; యిర్మీయా వినువారితో మాటలాడినప్పుడు అది వారిని నిస్సందేహముగా మేల్కొలిపెను.

దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదానిని నిరాకరించుటలో యిర్మీయా సరిగా ప్రవర్తించెనా అని ఎవడైనను అడిగినయెడల, దానికి ప్రత్యుత్తరమేమనగా, దేవుడు తన సేవకుని క్షమించెను; ఏలయనగా తన సొంత విశ్రాంతినైనను, తన సొంత కీర్తినైనను, అట్టి మరి ఏ విషయమునైనను లక్ష్యపెట్టినందున తన పిలుపును త్రోసివేయవలెననియు, విధేయతనుండి తన్నుతాను మినహాయించుకొనవలెననియు, కాడిని విదిలించుకొనవలెననియు అతని ఉద్దేశము కాదు: యిర్మీయా అట్టిదేదియు చూడలేదు; అయితే అతడు తన్నుగూర్చి తాను తలంచుకొనినప్పుడు, అంత కఠినమైన పదవిని చేపట్టుటకు తాను పూర్తిగా అసమర్థుడనని అతడు గ్రహించెను. కాబట్టి చేర్చబడిన సాకు వినయముతో కూడినది. మనము ఇప్పుడే చెప్పినట్లు, అతని భయము సరియైన మనోభావమునుండి పుట్టినందున దేవుడు దానిని క్షమించెనని మనము చూచుచున్నాము; మంచి సూత్రములనుండి తరచుగా దోషములు పుట్టునని మనకు తెలియును. అయినను ప్రవక్త పదవిని చేపట్టుటకు తాను చాలినంత యోగ్యుడను కానని తలంచుటయు, తాను మినహాయింపబడవలెననియు, మరింత ధైర్యమును మరింత మంచి యోగ్యతలును గల మరియొకడు ఏర్పరచబడవలెననియు కోరుటయు యిర్మీయాయందు శ్లాఘనీయమైన సంగతియే. మిగిలినదానిని రేపు కొనసాగింతును.

ప్రార్థన సర్వశక్తిగల దేవా, యిర్మీయాను నీ సేవకునిగా ఏర్పరచుకొనుటవలన నీవు నీ పూర్వకాలపు సంఘమునకు సమకూర్చుట మాత్రమే కాక, అతని ప్రయాసముల ఫలము మా కాలమువరకును నిలిచియుండవలెనని కూడ నీవు సంకల్పించితివి గనుక, — ఓ దేవా, మేము నీయెడల కృతఘ్నులము కాకుండునట్లును, అంత గొప్ప ఉపకారమును మేము ఏలాగు వినియోగించుకొనవలెనంటే దాని ఫలము నీ నామమహిమకై మాయందు కనబడునట్లును అనుగ్రహించుము; మేము నీ సేవకు మమ్మును మేము సంపూర్ణముగా సమర్పించుకొనుటను నేర్చుకొని, మాలో ప్రతివాడును తన పిలుపు యొక్క పనియందు ఎంతో శ్రద్ధగలవాడై, మేము మా యుద్ధమును ముగించి, నీ అద్వితీయ కుమారుని రక్తముచేత మాకొరకు సంపాదింపబడిన ఆ పరలోక విశ్రాంతిలోనికి తుదకు ప్రవేశించువరకు, నీ నామఘనతను నీ అద్వితీయ కుమారుని రాజ్యమును వర్ధిల్లజేయుటకు ఏకమనస్సుతో ప్రయాసపడుదుము గాక. ఆమేన్.

రెండవ ఉపన్యాసము యిర్మీయా బోధించు పదవిని నిరాకరించుటకు గల కారణమును నిన్న పేర్కొంటిమి; అదేమనగా, ఆ పనికి తాను సరిపోనని అతడు తలంచెను; ఈ కారణముచేతనే అతడు వయస్సులో కాక జ్ఞానములో తన్నుతాను బాలుడని చెప్పుకొనెను. కాబట్టి "బాలుడు" అను మాట రూపకార్థముగా తీసికొనవలెను; ఏలయనగా దానిచేత తాను జ్ఞానములోను అనుభవములోను చాలినంత యోగ్యుడను కానని ప్రవక్త ఒప్పుకొనెను. నేను చెప్పినట్లు, కొందరు అవివేకముగా దీనిని అతని వయస్సునకు అన్వయించిరి. కాబట్టి అతడు పరిపక్వ వయస్సుగలవాడైనను, తన నైపుణ్యలేమినిబట్టియు, అంత ప్రాముఖ్యమైన పదవికి అవసరమైన వరములు తనకు లేనందునను, తన్నుతాను బాలుడని చెప్పుకొనెను.

ఇప్పుడు అతనికి ఇయ్యబడిన ప్రత్యుత్తరము వచ్చుచున్నది: నేను బాలుడనని అనవద్దు; నీవు పోవలెను, మొదలగునవి. ప్రవక్త ఏమి చేయవలసియుండెనో దానిని మాత్రమే దేవుడు ఇక్కడ ముందుగా చెప్పుట లేదు, తాను అతనిచేత ఏమి చేయింపనుద్దేశించెనో, అతనినుండి ఏమి కోరెనో దానిని కూడ ప్రకటించుచున్నాడు; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: "ఆజ్ఞాపించు హక్కు నాకున్నది గనుక లోబడుట నీ విధి: కాబట్టి నేను నిన్ను ఎక్కడికి పంపినను నీవు పోవలెను, నేను నీకు ఏమి ఆజ్ఞాపించినను దానిని నీవు ప్రకటింపవలెను." ఈ మాటలచేత దేవుడు అతడు తన సేవకుడని అతనికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; తన బలహీనతను గూర్చిన భావము అతనిని భయపెట్టుటకు ఏ కారణమును లేదు; ఏలయనగా ఆయన ఆజ్ఞకు కేవలము లోబడుటయే అతనికి చాలియుండవలెను.

ఈ బోధను ఎరుగుట విశేషముగా అవసరము: ఏలయనగా మన బలము ఎంతో ఆలోచింపకుండ మనము దేనినైనను చేపట్టకూడనట్లే, దేవుడు ఏదైనను ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, కన్నులు మూసికొనినట్లుగా మనము వెంటనే ఆయన వాక్యమునకు లోబడవలెను. రచయితలు వివేకమును న్యాయముగానే పొగడుదురు; అందరును సాధారణముగా లక్ష్యపెట్టవలసినది అదే; భుజములు దేనిని మోయగలవో దేనిని మోయలేవో వారు ఆలోచింపవలెను. అనేకులకు అంత దుడుకుతనమును తెగువయు ఎక్కడనుండి వచ్చుచున్నది? వారు మితిమీరిన స్వనమ్మికచేత త్వరపడుటవలననే గదా? కాబట్టి అన్ని కార్యములలోను ప్రతివాడును తన బలమును బాగుగా తూచి, తన సామర్థ్యము యొక్క కొలతకు తగినదానిని చేపట్టుట మొదటి సంగతియై యుండవలెను. అప్పుడు ఎవడును బుద్ధిహీనముగా తన్నుతాను చొప్పించుకొనడు, న్యాయమైనదానికంటె ఎక్కువను తనకు ఆపాదించుకొనడు. అయితే దేవుడు మనలను పిలిచినప్పుడు, మనము అన్ని విషయములలో ఎంత లోపముగలవారమైనను, లోబడవలెను: దేవుడు ఇక్కడ చెప్పుచున్నదానివలన మనము నేర్చుకొనునది ఇదే: నేను బాలుడనని అనవద్దు; అనగా, "నీవు నిజముగా ప్రతి యోగ్యతయు లేనివాడవని నిన్నుగూర్చి తలంచుకొనినను, నీ సొంత బలహీనతను నీవు ఎరిగియున్నను, నీవు పోవలెను; నేను నిన్ను ఎక్కడికి పంపినను నీవు తప్పక పోవలెను." కాబట్టి తన ఆజ్ఞలను నెరవేర్చుటకు అవసరమైన యోగ్యత లేకపోయినను మనుష్యులు వాటికి లోబడవలెనను ఈ ఘనత తనకు కేవలము ఒప్పగింపబడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు. తరువాత ఈ క్రిందిది వచ్చుచున్నది — యిర్మీయా 1:8 8. వారి ముఖములను చూచి భయపడకుము; నిన్ను విడిపించుటకు నేను నీకు తోడైయున్నాను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

10 ఈ మాటలకు రెండు అర్థములు కలుగవచ్చును. {{}ידעתי-{לאI-{}דבר — నేను మాట ఎరుగలేదు, లేక, నేను మాట ఎరుగను. ఈ వాక్యాంశమునకు, చెప్పుటకు నాకు మాట లేదు, అని గాని, ఒక మాట ఎట్లు చెప్పవలెనో నాకు తెలియదు, అని గాని అర్థము కావచ్చును. సందర్భము మొదటి అర్థమునే సమర్థించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. అతనికి ఇయ్యబడిన ప్రత్యుత్తరము అతని రెండు ఆక్షేపణలకు సంబంధించినది — చెప్పుటకు తనకు మాట లేదనునది, తాను యువకుడననునది.

ప్రవక్తలు సాధారణముగా అవలంబించు రచనా విధానము చొప్పున, చివరిదానికి మొదట ప్రత్యుత్తరమియ్యబడుచున్నది: "నేను నిన్ను పంపువారందరియొద్దకు నీవు పోవలెను;" తరువాత మొదటి ఆక్షేపణ తొలగింపబడుచున్నది: "నేను నీకాజ్ఞాపించిన సంగతి యంతయు నీవు పలుకవలెను." ప్రత్యుత్తరము కొనసాగుచు, అదే క్రమములో ఆ అంశములను సూచించుచున్నది: "భయపడకుము;" తరువాత అతడు ఫిర్యాదు చేసిన కొరతను తీర్చుటకై, అతడు చెప్పవలసినది అతనికి కలుగునట్లు యెహోవా తన మాటలను అతని నోట ఉంచుచున్నట్లు వర్ణింపబడుచున్నది. అతడు యువకుడైనను దేవుడు అతనికి ధైర్యమును వాగ్దానము చేసి, ప్రకటించుటకు ఒక వర్తమానమును అతనికి ఇచ్చెను: ఈ విధముగా అతని రెండు ఆక్షేపణలు తొలగింపబడెను. ఇట్టి వాక్యాంశమే యిర్మీయా 6:15; యిర్మీయా 8:12 లో మనకు కనబడుచున్నది; అది అక్షరశః "మరియు సిగ్గు వారెరుగరు" అని యున్నది. — సం.

8. Ne timeas a facie ipsorum, quia tecum ego (id est, ego sum tecum) ad eripiendum to, dicit Jehova.

తాను చేపట్టవలసిన భారమైనవియు కఠినమైనవియునైన పోరాటములను యిర్మీయా గమనించినప్పుడు అతడు మిక్కిలి కలవరపడెనని ఈ వచనమునుండి మనము నేర్చుకొనవచ్చును; ఏలయనగా అంత అధికమైనవారును అంత క్రూరులునైన శత్రువులను స్థిరముగాను ధైర్యముగాను ఎదిరించుటకు చాలినంత ధైర్యము అతనికి లేకపోయెను. తాను భ్రష్టులైపోయిన ప్రజలతో వ్యవహరింపవలసియున్నదనియు, వారిలో దాదాపు అందరును దేవుని ధర్మశాస్త్రమునుండి తొలగిపోయిరనియు అతడు నిశ్చయముగా చూచెను; మరియు వారు అనేక సంవత్సరములుగా కాడిని విదిలించివేసి, తమ స్వేచ్ఛయందు పొగరుబోతుతనముతో ఉప్పొంగుచుండిరి గనుక, వారిని మరల విధేయతకును సరియైన జీవన మార్గమునకును తిరిగి తెచ్చుట కష్టమైయుండెను. కాబట్టి ప్రవక్త ఈ కష్టముచేత అడ్డగింపబడి, ప్రవచన పదవిని చేపట్టుటకు సాహసింపలేకపోయెనని ఇందువలన స్పష్టమగుచున్నది. అయితే దేవుడు అతని భయమునకు తగిన ఔషధమును ప్రయోగించెను; ఆయన ఏమి చెప్పుచున్నాడు? వారి ముఖమునకు భయపడకుము. కాబట్టి తాను బాలుడనని యిర్మీయా చెప్పినప్పుడు, నేను ఇదివరకే సూచించినట్లు, అతడు ఆ కార్యముయొక్క కష్టమునే దృష్టియందుంచుకొనెనని స్పష్టమగుచున్నది; ఇప్పటికే తమ దుష్టత్వమందు కఠినులైపోయిన ఆ తిరుగుబాటు ప్రజలతో అంత తీవ్రమైన వాదములను సాగించుటను అతడు సహింపలేకపోయెను. అతడు తనపై మోపబడిన భారమును పరోక్షముగా ఏలాగు నిరాకరించెనో దీనివలన మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా సంగతి ఎట్లున్నదో బహిరంగముగాను నిష్కపటముగాను స్పష్టమైన మాటలతోను ఒప్పుకొనుటకు అతడు సాహసింపలేదు; అయితే మనుష్యుల హృదయములలోనికి చొచ్చుకొనిపోవుచు, వారి గూఢమైన భావములన్నిటిని ఉద్దేశ్యములన్నిటిని ఎరిగియున్న దేవుడు, వారి ముఖమునకు భయపడకుము అని చెప్పి అతని పిరికితనమును స్వస్థపరచుచున్నాడు.

ఏర్పరచబడిన ప్రజలలో దుర్నీతులు ఎంతగా ప్రబలియుండెననగా, దేవుని సేవకుడెవడును తన పనిని సమాధానముగా నెరవేర్చలేకపోయెనని ఈ వాక్యభాగము చూపుచున్నది. ప్రవక్తలును బోధకులును నేర్చుకొనుటకు సిద్ధమైన ప్రజలతో వ్యవహరించునప్పుడు వారు పోరాడవలసిన అవసరము లేదు; అయితే దేవుని భయమును ఆయనయెడల లక్ష్యమును లేనప్పుడు, అంతేకాదు, మనుష్యులు తమ దురాశల ఉద్రేకముచేత కొట్టుకొనిపోవునప్పుడు, యుద్ధమునకు సిద్ధపడియుండనిదే ఏ భక్తిగల బోధకుడును తన కర్తవ్యమును నెరవేర్చలేడు. కాబట్టి దేవుడు తన ప్రవక్తను ధైర్యముగా నుండుమని ఆజ్ఞాపించునప్పుడు సూచించుచున్నది ఇదియే; ఏలయనగా తాము అబ్రాహాము సంతతివారమని చెప్పుకొనువారెందరో అంతమంది శత్రువులుందురని ఆయన చూచెను.

ధైర్యమునకును నిబ్బరమునకును చేర్చబడిన హేతువును కూడ గమనింపవలెను: నిన్ను విడిపించుటకు నేను నీకు తోడైయున్నాను. ఈ మాటలచేత దేవుడు ప్రవక్తకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నదేమనగా, తన శక్తియందు చాలినంత సంరక్షణ ఉండును గనుక అతడు తన స్వజనుల ఉగ్రతకు భయపడవలసిన అవసరము లేదు. కొద్దిమంది మనుష్యులతో కాదు గాని ప్రజలందరితోను తాను యుద్ధము సాగింపవలసియున్నదని యిర్మీయా చూచినప్పుడు, ఆరంభములో అది నిశ్చయముగా భయంకరమైన కార్యమైయుండెను; అయితే దేవుడు సమస్త మనుష్యులకు ఎదురుగా తన్నుతాను నిలువబెట్టుకొని, నేను నీకు తోడైయున్నాను, భయపడకుము అని చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి మనము ఆయన సంరక్షణతో తృప్తిపొంది మనుష్యుల ఉగ్రతను లక్ష్యపెట్టకుండ, భక్తిహీనులందరు గుంపుగా మనమీదికి లేచినను వారందరితో పోరాడుటకు వెనుకతీయనప్పుడే దేవునికి తగిన ఘనత ఇయ్యబడుచున్నదని దీనివలన మనము చూచుచున్నాము; మరియు వారి సైన్యములును బలమును మిక్కిలి బలమైనవైనను, దేవుని సంరక్షణ ఒక్కటే మనలను కాపాడుటకు చాలునని మనము నిశ్చయముగా నమ్మవలెను. ఈ వాక్యభాగముయొక్క సంపూర్ణ భావము ఇదియే. ఇప్పుడు దీని తరువాత వచ్చుచున్నది—

11 సరియైన అనువాదము, "వారియెదుట భయపడకుము," లేక వారి నిమిత్తము భయపడకుము అనునదియే: {{סמני అనునది ఎల్లప్పుడును ఒక విభక్తి ప్రత్యయమే—ఎదుట, ఎదుటనుండి, కారణముగా, నిమిత్తము, కొరకు, చేత, ద్వారా అని దాని అర్థము; ద్వితీయోపదేశకాండము 2:21; నిర్గమకాండము 14:19; ద్వితీయోపదేశకాండము 7:19; యిర్మీయా 6:13 చూడుము; మరియు మన అనువాదములో అది తరచుగా, ఎల్లప్పుడు కాకపోయినను, ఆలాగే అనువదింపబడియున్నది. సరిగ్గా ఇదే పదబంధము యెహోషువ 11:6 లో కనబడుచున్నది, అక్కడ "వారి కారణముగా భయపడకుము" అని అనువదింపబడియున్నది; మరియు ఈ గ్రంథములోనే యిర్మీయా 41:18 లో "వారు వారికి భయపడిరి" అని యున్నది. దీనిని "వారికి భయపడకుము," లేక "వారిని గూర్చి భయపడకుము" అని నిశ్చయముగా అనువదింపవచ్చును. "ముఖము" లేక "ముఖములు" అను మాటను చొప్పించుట ఎంతమాత్రమును సరికాదు. గేటకర్ అనువాదము "వారియెదుట భయపడకుము" అనియు, బ్లేనీ అనువాదము "వారి కారణముగా నీవు భయపడకుము" అనియు ఉన్నది. — సం.

యిర్మీయా 1:9-10 9. అప్పుడు యెహోవా తన చేయి చాపి నా నోరు ముట్టెను; మరియు యెహోవా–ఇదిగో నేను నా మాటలు నీ నోట నుంచియున్నాను;

9. Et extendit Jehova manum suam, et tetigit os meum; et dixit Jehova ad me, Ecce posui verba mea in ore tuo:

10. పెల్లగించుటకును విరుగగొట్టుటకును నశింపజేయుటకును పడద్రోయుటకును కట్టుటకును నాటుటకును నేను ఈ దినమున జనముల మీదను రాజ్యముల మీదను నిన్ను నియమించియున్నాను, చూడుము.

10. Vide, constitui to (vel, praefeci) hodie super gentes et super regna, ad evellendum et ad destruendum et ad eruendum et ad perdendum, ad aedificandum et ad plantandum.

తన బోధ ఒక సామాన్య వ్యక్తినుండి వచ్చినదైనట్లు తృణీకరింపబడకుండునట్లు, యిర్మీయా ఇక్కడ తన పిలుపును గూర్చి మరల మాటలాడుచున్నాడు. కాబట్టి తాను స్వయముగా రాలేదనియు, పైనుండి పంపబడి ప్రవక్తయొక్క అధికారముతో అలంకరింపబడెననియు అతడు మరల సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. ఈ ఉద్దేశ్యముతోనే దేవుని మాటలు తన నోట ఉంచబడెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

ఈ వాక్యభాగమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; ఏలయనగా ఎవడైనను సంఘములో బోధకుని పదవిని చేపట్టునప్పుడు నిజమైన పిలుపును ఏలాగు నిర్ధారింపవచ్చునో యిర్మీయా క్లుప్తముగా వర్ణించుచున్నాడు: అతడు తనదైనదేదియు తీసికొనిరానప్పుడు దీనిచేతనే అది నిర్ధారింపబడును; పేతురు తన మొదటి సాధారణ పత్రికలో, "ఒకడు బోధించినయెడల దైవోక్తులను బోధించునట్లు బోధింపవలెను" (1 పేతురు 4:11) అని చెప్పినదానికి ఇది అనుగుణముగా నున్నది; అనగా, తన స్వంత వ్యాఖ్యానములను ప్రవేశపెట్టుచున్నట్లు అతడు సందేహముతో మాటలాడకూడదు; దేవుని నామమున ధైర్యముగాను తడబాటు లేకుండను మాటలాడవలెను. అదే విధముగా యిర్మీయా కూడ ఈ స్థలములో, తన మాట వినబడవలెనని కోరుటకై, దేవుని మాటలు తన నోట ఉంచబడెనని స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి మనుష్యుని బుద్ధినుండి పుట్టినదేదైనను లక్ష్యపెట్టకూడదని మనము తెలిసికొందము; ఏలయనగా నిన్న చెప్పబడినట్లు, తన స్వంత సంఘములో తానొక్కడే వినబడవలెనను ఈ ఘనత తనకు మాత్రమే ఇయ్యబడవలెనని దేవుడు కోరుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు ఎవరిద్వారా మాటలాడుచున్నాడో, ఎవరు తామే ఏదియు కల్పింపరో, ఎవరు తమ స్వంత ఊహలచొప్పున బోధింపక దేవుడు తమకు అప్పగించినదానిని నమ్మకముగా అందించుదురో, వారు తప్ప మరి ఎవరును దేవుని సేవకులుగా అంగీకరింపబడకూడదనియు, మరి ఏ ప్రవక్తలును బోధకులును సత్యవంతులుగాను నమ్మకమైనవారిగాను ఎంచబడకూడదనియు దీనినుండి తేలుచున్నది.

12 "భూలోక రాజులును ప్రభువులును," అని గేటకర్ ఈ వచనమును గూర్చి వ్రాయుచున్నాడు, "తాము రాయబారముగా పంపువారితో కూడ వెళ్లుట వారి వాడుక కాదు; దేవుడైతే తాను పంపువారితో కూడ వెళ్లుచు, తన శక్తిగల సంరక్షణచేత అన్ని కాలములయందును అన్ని స్థలములయందును వారితో కూడ ఉన్నాడు." — సం.

మరి బలమైన దృఢీకరణ కలుగునట్లు దృశ్యమైన ఒక సూచన చేర్చబడెను; అయితే బోధకులందరి నాలుకలు దేవుని హస్తముచేత ముట్టబడుట అవశ్యమైనట్లు, దీనిని ఒక సాధారణ నియమముగా చేయుటకు హేతువేమియు లేదు. ఇక్కడ రెండు సంగతులున్నవి—సంగతియు, బాహ్యమైన సూచనయు. సంగతిని గూర్చి చెప్పవలెనంటే, దేవుని సేవకులందరికి ఒక నియమము విధింపబడియున్నది; అదేమనగా, వారు తమ స్వంత కల్పనలను తీసికొనిరాక, దేవునినుండి తాము పొందినదానిని చేతినుండి చేతికి అందించినట్లు యథాతథముగా అందింపవలెను. అయితే దేవుడు తన చేయి చాపి అతని నోరు ముట్టుట యిర్మీయాకు సంబంధించిన ఒక ప్రత్యేకమైన సంగతి; అతని నోరు తనకు ప్రతిష్ఠింపబడెనని బహిరంగముగా చూపుటకే ఆలాగు చేసెను. కాబట్టి వాక్య పరిచారకుల విషయములో, వారు తమ స్వంత కల్పనలలో దేనినైనను ఆయన పవిత్రమైన బోధతో కలుపకుండునట్లు వారి నాలుకలు దేవునికి ప్రతిష్ఠింపబడియుంటే చాలును. అయితే యిర్మీయా విషయములో, తన చేయి చాపి అతని నోరు ముట్టుటచేత ఆ సంగతియొక్క దృశ్యమైన సూచనలను కూడ చేర్చుట దేవుని చిత్తమైయుండెను.

యిర్మీయా నోరు తనకు ప్రతిష్ఠింపబడి సామాన్యమైనదియు అపవిత్రమైనదియునైన వాడుకనుండి ప్రత్యేకింపబడెనని దేవుడు ఇప్పుడు చూపిన పిమ్మట, అతనికి అధికారము అనుగ్రహించుటకు ఆయన పూనుకొనుచున్నాడు: చూడుము, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, నేను ఈ దినమున జనముల మీదను రాజ్యముల మీదను నిన్ను నియమించియున్నాను. బలహీనులైన మర్త్యులద్వారా అందింపబడినప్పుడు సహితము తన వాక్యము ఎంత భక్తిపూర్వకముగా అంగీకరింపబడవలెనని తాను కోరుచున్నాడో దేవుడు ఈ మాటలచేత చూపుచున్నాడు. తాను దేవునికి లోబడ కోరుచున్నానని చెప్పుకొననివాడెవడును లేడు; అయినను నూటికి ఒక్కడైనను ఆయన వాక్యమును నిజముగా అంగీకరించుట అరుదు. ఏలయనగా ఆయన మాటలాడిన వెంటనే దాదాపు అందరును కేకలు వేయుదురు; లేక ఉగ్రముగాను శత్రుభావముతోను దానిని ఎదిరించుటకు వారు సాహసింపకపోయినను, కొందరు దానిని తప్పించుకొనుటయు, మరికొందరు రహస్యముగా దానిని ఎదిరించుటయు మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి దేవుడు తన స్వంత వాక్యమునకు ఆరోపించుచున్న అధికారమును మనము గమనింపవలెను: ఇదిగో, జనముల మీదను రాజ్యముల మీదను నిన్ను నియమించియున్నాను.

మరియు, చూడుము, నిన్ను నియమించియున్నాను అని చెప్పుటచేత, ఆయన ప్రవక్తను ఆత్మయందు ఉదారమైన ధైర్యము గలవానిగా నుండుమని ప్రోత్సహించుచున్నాడు. అతడు తన పిలుపును జ్ఞాపకముంచుకొని, భయముతోను దాస్యబుద్ధితోను మనుష్యులను ముఖస్తుతి చేయకుండను, వారి దురాశలకును ఉద్రేకములకును లోకువ చూపకుండను ఉండవలెను: చూడుము, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. బోధకులు దేవుని మహిమను తమ కన్నులయెదుట ఉంచుకొని, ఆయనతో పోల్చి మనుష్యులలో ఏ వైభవము, ఏ ఆడంబరము, ఏ బలము ఉండినను దానిని లక్ష్యపెట్టనియెడల తప్ప, వారు తమ పదవిని స్థిరముగా నిర్వహింపలేరని దీనినుండి మనము గ్రహింపవచ్చును. మనుష్యులకు ఏ ఘనత యున్నను, అది అత్యల్పమైనదైనను, వారి దర్శనము భయమును తనతో తెచ్చునని అనుభవము నిశ్చయముగా మనకు నేర్పుచున్నది. ప్రవక్తలును బోధకులును ఎందుకు పంపబడుచున్నారు? లోకమును క్రమములోనికి తెచ్చుటకే: వారు తమ శ్రోతలను విడిచిపెట్టక, అవసరమైనప్పుడెల్ల స్వేచ్ఛగా వారిని గద్దింపవలెను; మనుష్యులు మూర్ఖులైయుండుట చూచినప్పుడు వారు బెదరింపులను కూడ ప్రయోగింపవలెను. అయితే మనుష్యులతో ఏదైనను ఘనత ముడిపడియున్నప్పుడు, బోధకుడు నొప్పించుటకు సాహసింపడు; అధికారముతో అలంకరింపబడినవారికిని, ఐశ్వర్యము కలిగినవారికిని, వివేకమునకు గొప్ప పేరుగలవారికిని, గొప్ప ఘనతలు పొందినవారికిని అతడు భయపడును. అట్టి సందర్భములలో బోధకులు దేవుని తమ కన్నులయెదుట ఉంచుకొని, మాటలాడువాడు ఆయనే అని ఎంచుకొనినయెడల తప్ప, మరి ఏ ఔషధమును లేదు. ఈ విధముగా వారు ధైర్యముగల ఉన్నతమైన మనస్సులతో మర్త్యులలో ఏ ఔన్నత్యము, ఏ ప్రాముఖ్యము ఉండినను దానిని చిన్నచూపు చూడగలరు. కాబట్టి దేవుడు ఇక్కడ, చూడుము, జనముల మీదను రాజ్యముల మీదను నిన్ను నియమించియున్నాను అని చెప్పుటయొక్క ఉద్దేశ్యము ఇదియే; ఏలయనగా భూమిమీద ఉన్నతమైనదియు గొప్పదియునైనదంతయు దానికి లోబరచబడునంత అధికారము తన వాక్యమునకు ఉన్నదని ఆయన చూపుచున్నాడు; రాజులు కూడ మినహాయింపబడరు.

అయితే దేవుడు జతపరచినదానిని మనుష్యుడు వేరుపరచకూడదు. (మత్తయి 19:6; మార్కు 10:9) దేవుడు ఇక్కడ తన ప్రవక్తలను సర్వలోకముకంటెను, రాజులకంటెను సహితము హెచ్చించుచున్నాడు నిజమే; అయితే ఆయన ముందుగా, ఇదిగో, నా మాటలు నీ నోట నుంచియున్నాను అని చెప్పియున్నాడు; కాబట్టి అట్టి అధికారమును కోరుకొను ప్రతివాడును తప్పక దేవుని వాక్యమును బయలుపరచి, తాను ప్రవక్తనని నిజముగా రుజువుచేసి, తన స్వంత కల్పనలను దేనిని ప్రవేశపెట్టుట లేదని నిరూపింపవలెను. ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని తమకు ఆరోపించుకొనుటకు దుష్టత్వముతో సాహసించు పోపుయొక్కయు, అతని అపవిత్రమైన యాజకవర్గముయొక్కయు అతిశయము ఎంత బుద్ధిహీనమైనదో దీనినుండి మనము చూచుచున్నాము. "మేము రాజులకంటెను జనములకంటెను పైగా ఉన్నాము," అని వారు చెప్పుదురు. ఏ హక్కుచేత? "దేవుడు యిర్మీయా ప్రవక్తద్వారా ఈలాగు సెలవిచ్చెను." అయితే ఈ రెండు సంగతులు కలిపియుంచవలెను—నా మాటలు నీ నోట నుంచియున్నాను, మరియు, జనముల మీదను రాజ్యముల మీదను నిన్ను నియమించియున్నాను. ఇప్పుడు పోపు తాను దేవుని వాక్యముతో సన్నద్ధుడైయున్నాడనియు, తనదైనదిగాని దేవునికి వేరైనదిగాని దేనిని తనకొరకు కోరుకొనుట లేదనియు, సంక్షేపముగా, తన స్వంత కల్పనలలో దేనిని ప్రవేశపెట్టుట లేదనియు చూపవలెను; అప్పుడు అతడు సర్వలోకముకంటె ఉన్నతుడని మేము సంతోషముగా ఒప్పుకొందుము. ఏలయనగా దేవుని ఆయన వాక్యమునుండి వేరుపరచకూడదు: ఆయన మహిమ సర్వలోకముకంటెను, అంతేకాదు, పరలోక దూతలందరికంటెను శ్రేష్ఠముగా ప్రకాశించుచున్నట్లే, ఆయన వాక్యమునకును అదే ఘనత చెందుచున్నది. అయితే ఈ పందులును కుక్కలును సమస్త నిజమైన బోధయు భక్తియు లేనివారై యుండగా, రాజుల మీదను జనముల మీదను తమకు అధికారమున్నదని అతిశయించుట ఎంత సిగ్గుమాలినతనము, అంతేకాదు, ఎంత మూఢత్వము! సంక్షేపముగా, ఇక్కడ హెచ్చింపబడుచున్నది మనుష్యులు—వారు పరలోక సత్యముయొక్క నిజమైన పరిచారకులైనను—కాదు గాని సత్యమే అని సందర్భమునుండి మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా దాని పరిచారకులు పేరులేనివారును, దరిద్రులును, తృణీకరింపబడినవారును, తమతో ఏ వైభవమును ముడిపడియుండనివారునైనను, దేవుడు ఇక్కడ తన స్వంత వాక్యమునకు అత్యున్నతమైన అధికారమును ఆరోపించుచున్నాడు. ఇది ఏ ఉద్దేశ్యముతో చెప్పబడెనో నేను ఇదివరకే వివరించితిని; అదేమనగా, నిజమైన ప్రవక్తలును బోధకులును ధైర్యము తెచ్చుకొని, పరలోక సత్యముయొక్క శక్తితో సన్నద్ధులైనప్పుడు, రాజులకును జనములకును ఎదురుగా ధైర్యముగా నిలువవలెను.

తరువాత ఆయన, పెల్లగించుటకును, నశింపజేయుటకును, పడగొట్టుటకును, పాడుచేయుటకును అని చేర్చుచున్నాడు. దేవుడు ఇక్కడ తన స్వంత వాక్యమును ప్రవక్తయొక్క పరిచర్యను ఉద్దేశపూర్వకముగా అసహ్యమైనవిగా చేసినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా యిర్మీయా నోటనున్న దేవుని వాక్యము తమ రక్షణకును క్షేమమునకును ఉద్దేశింపబడెనని యూదులు గ్రహించినయెడల తప్ప అది వారికి అంగీకారమైనదిగా ఉండియుండదు: అయితే దేవుడు ఇక్కడ నాశనమును గూర్చియు సంహారమును గూర్చియు, నరికివేయుటను గూర్చియు పాడుచేయుటను గూర్చియు మాటలాడుచున్నాడు. అయితే ఆయన, కట్టుటకును నాటుటకును అని చేర్చుచున్నాడు. కాబట్టి దేవుడు తన వాక్యమునకు రెండు ఫలితములను ఆరోపించుచున్నాడు: ఒకవైపున అది నశింపజేయును, పడగొట్టును, పాడుచేయును, నరికివేయును; మరియొకవైపున అది నాటును, కట్టును.

అయితే దేవుడు మొదట నాశనమును గూర్చియు నిర్మూలమును గూర్చియు ఎందుకు మాటలాడుచున్నాడని సరిగానే అడుగవచ్చును. ఆయన మొదట, కట్టుటకును నాటుటకును నిన్ను నియమించియున్నాను అని చెప్పియుంటే ఆ క్రమము మేలైనదిగా కనబడియుండును; పౌలు చెప్పినదానికి అది అనుగుణముగా నుండును; తృణీకరించువారందరి మీదను లోకముయొక్క సమస్త ఔన్నత్యము మీదను ప్రతిదండన చేయుటకు తానును ఇతర బోధకులును సిద్ధముగా ఉన్నామని అతడు ప్రకటించుచు, మీ విధేయత సంపూర్ణమైనప్పుడు అని చెప్పుచున్నాడు. (2 కొరింథీయులకు 10:5, 6.) కాబట్టి సువార్త బోధ సరిగాను మొట్టమొదటను ఈ ఉద్దేశ్యమునకే—మనుష్యులను దేవుని సేవకు పిలుచుటకే—నియమింపబడెనని పౌలు సూచించుచున్నాడు. అయితే యిర్మీయా ఇక్కడ నాశనమును సంహారమును కట్టుటకును నాటుటకును ముందుగా ఉంచుచున్నాడు. కాబట్టి నేను చెప్పినట్లు, అతడు అసంగతముగా ప్రవర్తించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. అయితే ప్రజలయొక్క స్థితి ఎట్టిదైయుండెనో మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: ఏలయనగా భక్తిహీనతయు, మూర్ఖతయు, కఠినమైన దుర్నీతియు ఎంత దీర్ఘకాలము ప్రబలియుండెననగా, నాశనముతోను పెల్లగించుటతోను ఆరంభించుట అవశ్యమైయుండెను; ఏలయనగా యిర్మీయా మొదట నశింపజేసి, పడగొట్టి, పాడుచేసి, నరికివేసియుంటేనే గాని దేవుని ఆలయమును నాటుటయు కట్టుటయు అతనికి సాధ్యము కాకపోయెను. అదెట్లు? ఏలయనగా అపవాది అక్కడ తన రాజభవనమును కట్టుకొనియుండెను; నిజమైన మతము అనేక సంవత్సరములుగా తృణీకరింపబడియుండెను గనుక, అపవాది అక్కడ తన ఉన్నతమైన సింహాసనముపై కూర్చున్నట్లుండి, యెరూషలేములోను యూదయ దేశమంతటిలోను అడ్డులేకుండ ఏలుచుండెను. కాబట్టి నాశనమును సంహారమును ముందుగా జరుగనియెడల, దేవుడు పవిత్రముగా ఆరాధింపబడునట్టి ఆలయమును ఆయనకొరకు అతడు అక్కడ ఏలాగు కట్టగలిగియుండును? ఏలయనగా అపవాది దేశమంతటిని చెరిపివేసియుండెను. దేశము ముండ్లతోను గచ్చపొదలతోను నిండియున్నట్లు, అప్పుడు సర్వవిధములైన దుష్టత్వము అన్నిచోట్ల ప్రబలియుండెనని మనము నిశ్చయముగా ఎరుగుదుము. కాబట్టి దేశము అన్ని దుర్గుణములనుండియు అపవిత్రతలనుండియు శుద్ధిచేయబడువరకు యిర్మీయా తన పరలోక బోధను నాటుటయు విత్తుటయు అతనికి సాధ్యము కాకపోయెను. అతడు మొదట నరికివేయుటను నాశనమును, నిర్మూలించుటను పెల్లగించుటను గూర్చి మాటలాడి, తరువాత నాటుటను కట్టుటను చేర్చుటకు హేతువు నిస్సందేహముగా ఇదియే.

ఉపయోగింపబడిన మాటల రాశి, భక్తిహీనతయు దేవునియెడల తిరస్కారమును ఎంత లోతుగా తమ వేళ్లు నాటుకొనియుండెనో చూపుచున్నది. దేవుడు, పడగొట్టుటకును నశింపజేయుటకును నిన్ను నియమించియున్నాను అని మాత్రమే చెప్పియుండవచ్చును; తరువాతి సందర్భములో—నాటుటకును కట్టుటకును—అని చెప్పినట్లు రెండు మాటలతో ఆయన తృప్తిపడియుండవచ్చును. అయితే యూదులు తమ దుష్టత్వమందు మొండివారైయుండిరి గనుక, వారి పొగరుబోతుతనము అంత గొప్పదైయుండెను గనుక, వారు వెంటనేగాని, ఒక్క దినములోగాని, కొంచెము ప్రయత్నముచేతగాని సరిదిద్దబడలేకపోయిరి. అందుచేత దేవుడు మాటలను ప్రోగుచేసి, దేశమంతటిని అపవిత్రపరచిన కల్మషమును తొలగించు పనిలో అలసటలేని ఆసక్తితో ముందుకు సాగుమని తన ప్రవక్తను ప్రోత్సహించెను. కాబట్టి ఇక్కడ చెప్పబడినదానిని, ఇన్ని మాటలను ఉపయోగించుటయొక్క ఉద్దేశ్యమును ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము.

అయితే ఆయన మరల రాజ్యములను జనములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా యిర్మీయా ముఖ్యముగా తన స్వజనులకు ప్రవక్తగా ఇయ్యబడినను, మనము ఇకమీదట చూడబోవుచున్నట్లు, అతడు అన్యజనములకును ప్రవక్తయైయుండెను—వారు చెప్పునట్లు, ప్రాసంగికముగా; మరియు సమస్త గద్దింపునుండి తాము మినహాయింపబడితిమని తలంచుకొనిన ఆ ప్రజలయొక్క గర్వమును అణచుటకై దేవుడు ఉద్దేశపూర్వకముగా జనములను రాజ్యములను పేర్కొనెనని కనబడుచున్నది. అందుచేత తన సేవకునికి యూదయ మీద మాత్రమే గాక సర్వలోకము మీదను తాను అధికారమిచ్చితినని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: "మీరు మనుష్యజాతిలో ఒక చిన్న భాగము మాత్రమే; కాబట్టి నా సేవకునిమీద మీ కొమ్ములను ఎత్తకుడి, ఏలయనగా మీరు అలాగు చేయుట నిష్ఫలమగును; అతడు యూదయ మీద మాత్రమే గాక సమస్త జనముల మీదను, రాజుల మీదను సహితము అధికారము చేయును; ఏలయనగా నేను అతనియొద్ద ఉంచిన బోధ ఎంత బలమును శక్తియు గలదనగా, అది సమస్త మర్త్యులకంటె ఉన్నతముగా నిలుచును, ఒక్క జనముకంటె మరి నిశ్చయముగా ఉన్నతముగా నిలుచును." (13 ఈ వచనమంతయు ప్రవక్తల సాధారణ విధానము చొప్పున అమర్చబడియున్నది. "జనములు" అను మాట మొదట వచ్చును, తరువాత "రాజ్యములు." తరువాత మూడు పంక్తులు వచ్చుచున్నవి; ప్రతి పంక్తిలోని మొదటి మాట "రాజ్యములను", చివరి మాట "జనములను" సూచించుచున్నది. రెండవ పంక్తిలోని {,{וvau అనునది అనేక ప్రతులలో విడువబడియున్నది, దాని అవసరమేమియు ఉన్నట్లు కనబడదు; మరియు చివరి పంక్తికి ముందు {}ו ను చేర్చు చేతివ్రాతప్రతులున్నవని బ్లేనీ చెప్పుచున్నది సత్యము కాదు, అది సెప్టువజింటులో చేర్చబడియున్నను. ప్రతి క్రియాపదముయొక్క విశిష్టమైన భావమును కాపాడుటకై నేను ఈ క్రింది అనువాదమును సూచించుచున్నాను:— చూడుము, నేను ఈ దినమున నిన్ను నియమించియున్నాను జనముల మీదను రాజ్యముల మీదను, పెల్లగించుటకును, విరుగగొట్టుటకును, నశింపజేయుటకును, తుడిచివేయుటకును, కట్టుటకును, నాటుటకును. అతడు రాజ్యములను పెల్లగించి, జనములను విరుగగొట్టవలసియుండెను; తరువాత ఆయన మరి బలమైన మాటలను చేర్చుచున్నాడు, ఏలయనగా అతడు రాజ్యములను నశింపజేయవలెను, లేక పూర్తిగా నశింపజేయవలెను, మరియు జనములను తుడిచివేయవలెను లేక నిర్మూలము చేయవలెను. ఈ పునరుక్తికి హేతువును కాల్విన్ చక్కగా తెలిపియున్నాడు. అతని మరియొక పనిని గూర్చి రెండు మాటలు మాత్రమే వాడబడినవి: అతడు రాజ్యములను కట్టవలెను, జనములను నాటవలెను. రాజ్యముకంటె ముందుగా జనము ఉనికిలో నుండునని వేరే చెప్పనక్కరలేదు; ఈ క్రమము రెండవ పంక్తిలో పాటింపబడినది; అయితే పాత నిబంధనలో మాత్రమే గాక క్రొత్త నిబంధనలోను పరిశుద్ధ రచయితల వాడుక చొప్పున, ఆ క్రమము తరువాత తారుమారు చేయబడినది. రోమీయులకు 10:9, 10 లో ఒక ఉదాహరణను చూడుము; అక్కడ నిజమైన క్రమము చివర ఇయ్యబడినది, మొదట బాహ్యముగా కనబడు క్రియ చెప్పబడి, తరువాత అది ఏ మూలసూత్రమునుండి పుట్టుచున్నదో అది చెప్పబడినది. — సం.)

అదే సమయమున, మనుష్యుల ద్రోహము దేవుని కఠినత్వమును ప్రయోగించుటకు బలవంతపెట్టినను, ఆయన తన స్వభావమును ఎన్నడును మరచిపోక, పూర్తిగా చికిత్సకు అతీతులు కానివారిని దయతో పశ్చాత్తాపమునకు ఆహ్వానించుచు, వారికి క్షమాపణయొక్కయు రక్షణయొక్కయు నిరీక్షణను అందించుచున్నాడని మనము చూచుచున్నాము; పరలోక సత్యము ఎల్లప్పుడును ఇముడ్చుకొనియుండునది ఇదియే. ఏలయనగా నశించువారికి అది మరణార్థమైన మరణపు వాసనయైనను, దేవునిచేత ఏర్పరచబడినవారికి అది జీవార్థమైన జీవపు వాసనయైయున్నది. అధిక సంఖ్యాకులు రక్షణ బోధను తమ నాశనమునకు మార్చుకొనుట తరచుగా జరుగుచున్నది నిజమే; అయినను దేవుడు అందరిని నశింపనియ్యడు. కాబట్టి ఆయన సత్యమును తాను ఏర్పరచుకొనినవారికి జీవముయొక్క అక్షయమైన బీజముగా చేసి, వారిని తన ఆలయములుగా కట్టుచున్నాడు. మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది ఇదియే. కాబట్టి దేవుని సత్యము అనేకులకు నాశనమునకు కారణమైనను, అది మనకు అయిష్టమైనదిగా ఉండుటకు హేతువేమియు లేదు; ఏలయనగా అది ఏర్పరచబడినవారికి ఎల్లప్పుడును రక్షణను తెచ్చును: వారు ధన్యమైన అమర్త్యత్వముయొక్క నిరీక్షణలో వేళ్లు తన్నునట్లు అది వారిని నాటును, తరువాత దేవునికి పరిశుద్ధ ఆలయములుగా వారిని కట్టును. ఇప్పుడు దీని తరువాత వచ్చుచున్నది— యిర్మీయా 1:11-12 11. మరియు యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై–యిర్మీయా, నీకేమి కనబడుచున్నదని సెలవియ్యగా–బాదముచెట్టు కొమ్మ నాకు కనబడుచున్నదని నేనంటిని.

11. Et (hoc est, postea) factus est sermo Jehovae ad me (datus est mihi, fuit, ad verbum,) dicendo, Quid tu vides, Jeremia? Et dixi, Baculum vigilis (aut, amigdali) ego video.

12. అప్పుడు యెహోవా–నీవు బాగుగా కనిపెట్టితివి; నా మాటను నెరవేర్చుటకు నేను త్వరపడుచున్నాను అని నాతో సెలవిచ్చెను.

12. Et dixit Jehova ad me, Bene fecisti ad videndam (hoc est, recte vidisti,) quia vigilo (aut, festino, vigilans ego, ad verbum) super sermonem meum ut ipsum faciam (hoc est, ut compleam.)

తన వాక్యముయొక్క శక్తిని గూర్చి తాను ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని దేవుడు ఈ వాక్యభాగములో దృఢపరచుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ రెండు వచనములు వివరణాత్మకమైనవిగా గ్రహింపవలెను, ఏలయనగా క్రొత్త విషయమేదియు ప్రవేశపెట్టబడలేదు; అయితే ముందటి భాగము దృఢపరచబడుచున్నది—అదేమనగా, ప్రవక్తలు వ్యర్థముగాగాని నిష్ప్రయోజనముగాగాని మాటలాడలేదు, ఏలయనగా నాటుటకును కట్టుటకును, మరియొకవైపున పడగొట్టుటకును పెల్లగించుటకును వారు పరలోక శక్తితో అలంకరింపబడియుండిరి; నిజమైన బోధకులు అట్టి శక్తితో సన్నద్ధులైయున్నారని చెప్పు పౌలునుండి మనము ఉదహరించినదానికి ఇది అనుగుణముగా నున్నది. (2 కొరింథీయులకు 10:5, 6) అవిశ్వాసులందరు ఎంత గర్విష్ఠులైనను వారందరి మీద చేయవలసిన ప్రతిదండన మాయొద్ద సిద్ధముగా నున్నది అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; మరియు వారి ఔన్నత్యము సర్వలోకమును భయపెట్టినను, వారిని అడ్డగించు ఖడ్గము మా చేతులలో నున్నది; ఏలయనగా తిరుగుబాటుదారులను నశింపజేయుటకు దేవుని వాక్యమునకు చాలినంత శక్తి యున్నది.

కాబట్టి దేవుడు, యిర్మీయా, నీకేమి కనబడుచున్నది? అని చెప్పునప్పుడు అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నాడు. కొందరు ఆ మాటను అనువదించునట్లు, ఆయన బాదముచెట్టుయొక్క దండమును లేక కర్రను అతని యెదుట ఉంచెను: {,}שקרshaked అనగా బాదముచెట్టు అని అర్థము నిజమే; అయితే అది మేలుకొనియుండుట లేక త్వరపడుట అను అర్థముగల ఒక క్రియాపదమునుండి వచ్చుచున్నది గనుక, ఇక్కడ దానిని బాదము అని మనము సరిగా అనువదింపలేము. అయినను హెబ్రీ పదమునకు ఈ అర్థమున్నదని నేను కాదనను. అయితే ఇక్కడ అది కామెట్స్‌తో వ్రాయబడియున్నది; తరువాత వచ్చు కృదంతమునకు హోలెమ్ ఉన్నది: కాబట్టి ఈ రెండు మాటల మధ్య ఎంత సంబంధమున్నదో మనము చూచుచున్నాము. {,}שקר shaked, బాదము, అను మాట {,}שקרshakad, మేలుకొనియుండుట, అను క్రియాపదమునుండి పుట్టినది; మరియు ఈ చెట్టు ఇతర చెట్లకంటె ముందుగా ఫలము ఫలించును గనుక దానికి ఆ పేరు వచ్చెనని తలంపబడియున్నది; ఏలయనగా అందరికిని తెలిసినట్లు, బాదము చెట్లు చలికాలములోను, మిక్కిలి చల్లని ఋతువులలోను సహితము పుష్పించును. ఇప్పుడు, మనము లాటిను భాషలో, బాదముచెట్టుయొక్క దండమును లేక కర్రను నేను చూచుచున్నాను అని చెప్పి, దానికి, నీవు సరిగా చూచితివి, ఏలయనగా నేను మేలుకొనియున్నాను అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చినయెడల, మాటలలోని శ్లేష కనబడదు, వాక్యము తన సౌందర్యమును కోల్పోవును, నిజముగా దానికి అర్థమేమియు ఉండదు. కాబట్టి మనము వాక్యభాగమును వక్రీకరించి ప్రవక్త భావమును అంధకారములో ముంచవలెనని కోరితేనే తప్ప, మరియొక అనువాదమును ఇయ్యవలసియున్నది. "మేలుకొనియుండువానియొక్క దండమును," లేక కర్రను, "నేను చూచుచున్నాను" అని యుండవలెను. బాదముచెట్టే ఉద్దేశింపబడెనని ఒప్పుకొందము; అయినను వ్యుత్పత్తి కోరునట్లును, అందరును చూడవలసినట్లు వాక్యభాగముయొక్క భావము కోరునట్లును, ఆ చెట్టు మేలుకొనియుండునదని పిలువబడవచ్చును.

కాబట్టి దేవుడు తన సేవకునికి మేలుకొనియుండువానియొక్క దండమును చూపెను. ఏ ఉద్దేశ్యముతో? దానికి జవాబు ఇయ్యబడుచున్నది: మేలుకొనియుండువానియొక్క దండమును నీవు సరిగా చూచితివి, ఏలయనగా నా వాక్యమును నెరవేర్చుటకు (లేక, సంపూర్ణము చేయుటకు) నేను దానిమీద మేలుకొనియున్నాను. వ్యాఖ్యాతలు దీనిని తరువాత పేర్కొనబడిన శిక్షలకే అవివేకముగా పరిమితము చేసినట్లు కనబడుచున్నది: ప్రవక్త ప్రకటించిన బెదరింపులు నిష్ఫలము కావనియు, ఏలయనగా దేవుడు తాను ప్రకటించునదంతయు విధించుటకు సిద్ధముగా నుండెననియు ఇక్కడ సూచింపబడుచున్నదని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే నా తలంపులో ఇది మిక్కిలి సంకుచితమైన దృష్టి; ఏలయనగా దేవుడు ఇక్కడ తన స్వంత వాక్యమును హెచ్చించుచు, దాని నెరవేర్పును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: తన సేవకులు చెప్పినది గాలిలో మాయమగుటకుగాని నేలపడుటకుగాని ఆయన వారిద్వారా మాటలాడలేదు, శక్తి దానికి తోడైయుండును; యెషయాలో చెప్పబడినదానికి ఇది అనుగుణముగా నున్నది, "నా వాక్యము నిష్ఫలముగా నాయొద్దకు మరలదు, అన్ని విషయములలో సఫలమగును," (యెషయా 55:11) అనగా, "నేను వ్యర్థముగా మాటలాడలేదనియు, నా వాక్యము ఒక వట్టి ధ్వని కాదనియు, తగిన కాలమున ప్రత్యక్షమగు నిజమైన శక్తి దానికి కలదనియు సర్వలోకము తెలిసికొనునట్లు, ప్రవచన బోధను నేను సఫలపరచెదను."

అందుచేత, ఈ వచనములు ముందటి వచనముతో జతపరచబడవలెనని నేను చెప్పితిని; అందులో దేవుడు పెల్లగించుటకును నాటుటకును, పడద్రోయుటకును కట్టుటకును తన ప్రవక్తను పంపితినని చెప్పెను. ఆయన దీనికి ఇప్పుడు వేరే మాటలతో రుజువు ఇచ్చుచు, తన సేవకులద్వారా తాను ప్రకటించినదంతటిని నెరవేర్చుటకై తన వాక్యమును కనిపెట్టుచున్నానని చెప్పుచున్నాడు; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: "నేను నిజముగా ప్రవక్తలకు (అట్లు చెప్పవచ్చునేని) వారి వారి భాగములను నియమించుచున్నాను; అయితే వారు నా నోటినుండి పలుకుచున్నారు గనుక, నేను వారికి ఆజ్ఞాపించినదంతటిని నెరవేర్చుటకు నేను వారితోకూడ ఉన్నాను." సంక్షేపముగా, ప్రవక్తలు మనుష్యుల మధ్య ఏ వాక్యమునకు పరిచారకులైయుండిరో ఆ వాక్యముతో తన హస్తముయొక్క బలమును శక్తియు జతపరచబడియుండునని దేవుడు సూచించుచున్నాడు. కాబట్టి ఇది శిక్షలకు మాత్రమే కాక వాగ్దానములకును సంబంధించిన సాధారణ ప్రకటనయై యున్నది. కావున నీవు బాగుగా చూచితివి, నేను కనిపెట్టుచున్నాను గనుక, అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

14 ఈ మాట సెప్టువజింటు, అరబీ అనువాదము, థియొడోషను చేతను, అలాగే పిస్కాటరు, డ్రూసియస్, గ్రోటియస్, బ్లేనీ చేతను "బాదము చెట్టు కర్ర" అని అనువదింపబడినది; సిమ్మకస్, అక్విలా, వల్గేటు చేత "కావలికాయువాని కర్ర" అని అనువదింపబడినది. అనువాదములో రెండవదే నిస్సందేహముగా మరింత తగినది. సంఖ్యాకాండము 17 లో వివరింపబడిన దానినుండి, ప్రతి గోత్రపు పెద్ద జాగరూకతకు గుర్తుగా బాదము చెట్టుతో చేయబడిన దండమును లేక కర్రను ధరించెనని కొందరు నిర్ధారించుచున్నారు: అట్లయితే, ఆ దండమే ప్రవక్త దృష్టికి కనుపరచబడినదనుట సంభవనీయము. అది జాగరూకతకు ప్రసిద్ధమైన చిహ్నమై యుండి, బహుశా జాగరూకమైన దండము లేక కర్ర అని పిలువబడుచుండెను గనుక, ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడిన ప్రయోజనములకు అది మిక్కిలి తగినదై యుండెను. {{שקד అను క్రియకు త్వరపడుట అని అర్థము కాదు, కనిపెట్టుట లేక మేలుకొనియుండుట అని అర్థము. అప్పుడు ఈ వాక్యభాగపు అనువాదము ఈ విధముగా నుండును: - 11. మరియు యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై, "యిర్మీయా, నీకేమి కనబడుచున్నది?" అని అడుగగా నేను, "కావలికాయువాని కర్ర నాకు కనబడుచున్నది" అంటిని. 12. అప్పుడు యెహోవా నాతో, "నీవు బాగుగా చూచితివి, నా వాక్యమును నెరవేర్చుటకు నేను దానిని కనిపెట్టుచున్నాను" అని సెలవిచ్చెను. — సం.

దేవుడు యిర్మీయాను తన బోధకునిగా వినియోగించుకొనుచున్నను, ఇక్కడ తన స్వంత పదవిని అతనికి అప్పగించుట లేదు; ఏలయనగా ప్రవక్త ప్రకటించినదానిని నెరవేర్చు శక్తి తనయొద్దనే నిలిచియున్నదని ఆయన కనుపరచుచున్నాడు. నిజముగా దేవుడు ఇక్కడ యిర్మీయాకు స్వంతమైనదిగాను తనకు వేరైనదిగాను దేనిని ఆపాదించుట లేదు; తన వాక్యముయొక్క శక్తిని మాత్రమే కనుపరచుచున్నాడు; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: "నీవు నాకు నమ్మకమైన పరిచారకుడవై యుండినయెడల, నీ నిరీక్షణను గాని నీకు లోబడువారి నిరీక్షణను గాని నేను వ్యర్థము చేయను; ఏలయనగా నీవును వారును న్యాయముగా నిరీక్షించునదంతటిని నేను నెరవేర్చెదను; నిన్ను ఎదిరించువారు శిక్షను తప్పించుకొనరు; ఏలయనగా వారికి తగిన శిక్షను యుక్తకాలమున నేను వారిమీదికి రప్పించెదను."

కాబట్టి నిర్ణయకాలమున తన వాక్యమును నెరవేర్చుటకు తాను సిద్ధముగా నిలిచియున్నానని కనుపరచుటకై ఆయన కనిపెట్టుట, లేక త్వరపడుట అను మాటను వాడుచున్నాడు. నిజమే, దాని ఫలము ఎల్లప్పుడు మనకు కనబడదు: ఈ హేతువుచేతనే, ప్రవచనము ఆలస్యమైనను మనము కనిపెట్టవలెనని హబక్కూకు చెప్పుచున్నాడు; "ఏలయనగా అది తన కాలమును దాటిపోదు; వచ్చుటకు నిశ్చయముగా వచ్చును" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. (హబక్కూకు 2:3)

కాబట్టి దేవుడు తన వాక్యము నెరవేరుట కొరకు నెమ్మదిగల మనస్సులతో కనిపెట్టుమని మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; అయితే తాను చెప్పినదానిని మితపరచుటకై ఆయన పిమ్మట "వచ్చుటకు నిశ్చయముగా వచ్చును" అని చేర్చుచున్నాడు; అనగా, "నా ప్రవక్తలు నా ఆజ్ఞచేత పలికినదంతటిని నేను నెరవేర్చి వాస్తవముగా జరిగించెదను." కాబట్టి ఆలస్యమేమియు ఉండదు; ఏలయనగా యుక్తకాలము మనుష్యుల ఆలోచనపై కాదు, దేవుని చిత్తముపై ఆధారపడియున్నది. ఇక పిమ్మట వచ్చునది, — అయితే గడియారము మ్రోగుచున్నది గనుక, ఈ దినము నేను ఇంకను ముందుకు సాగలేను.

ప్రార్థన సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు మమ్మును దయతో నీయొద్దకు ఆహ్వానించుటకు ఇష్టపడి, మా రక్షణ నిమిత్తము నీ వాక్యమును ప్రతిష్ఠించితివి గనుక, — ఓ దేవా, మేము ఇష్టపూర్వకముగాను హృదయపూర్వకముగాను నీకు లోబడి, నీవు మా రక్షణ కొరకు నియమించినది మా నాశనమునకు కారణము కాకుండునంతగా బోధింపదగినవారమగునట్లు అనుగ్రహించుము; నీవు పరలోక జీవముయొక్క నిరీక్షణకై మమ్మును తిరిగి జన్మింపజేయుచున్న ఆ అక్షయమైన బీజము మా హృదయములలో తన వేళ్లను లోతుగా పాదుకొని, నీ నామము మహిమపరచబడునట్లు ఫలమును ఫలింపజేయునుగాక; మరియు మేము నీ మందిరపు ఆవరణములలో నాటబడి, ఎదిగి వర్ధిల్లునట్లును, పరలోకమందు మాకొరకు ఉంచబడియున్న ఆ ధన్యకరమైన జీవమును ఎట్టకేలకు అనుభవించువరకు మా జీవితకాలమంతటను ఫలము కనబడునట్లును అనుగ్రహించుము; మా ప్రభువైన క్రీస్తుద్వారా వేడుకొనుచున్నాము. — ఆమేన్.

మూడవ ఉపన్యాసము యిర్మీయా 1:13-14 13. రెండవసారి యెహోవా వాక్కు నాకు ప్రత్యక్షమై–నీకేమి కనబడుచున్నదని సెలవియ్యగా నేను–మసలుచున్న కుండ నాకు కనబడుచున్నది; దాని ముఖము ఉత్తరదిక్కువైపున నున్నది అంటిని.

13. Et fuit sermo Jehovae ad me secundo, dicendo, Quid tu rides? Et dixi, Ollam ferventem ego video, facies ejus a facie Aquilonis.

14. అందుకు యెహోవా నాతో ఈలాగు సెలవిచ్చెను–ఉత్తరదిక్కునుండి దేశనివాసులందరిమీద కీడు బయలుదేరును.

14. Et dixit Jehova ad me, Ab Aquilone aperietur (alii vertunt, pendetur; alii, solvetur; erumpet, proprie) malum super cunctos habitatores terrae.

యిర్మీయా తాను ప్రవక్తగా పంపబడిన ప్రజలను ఇప్పుడు సంబోధించుట ఆరంభించుచున్నాడు. తన బోధయొక్క అధికారము స్పష్టముగా కనబడునట్లు ఇంతవరకు అతడు తన పిలుపును గూర్చి మాటలాడెను; అతడు సాధారణముగా మాటలాడెను; అయితే ఇప్పుడు తన బోధను ప్రత్యేకముగా ప్రజలకు అన్వయించుచున్నాడు. అందుచేత తనకు ఒక దర్శనము కలిగెననియు, ఉత్తరదిక్కువైపు ముఖముగల మసలుచున్న కుండను తాను చూచితిననియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. దేవుడు అడుగుటవలనను ప్రవక్త ఉత్తరమిచ్చుటవలనను ఆ ప్రవచనమును స్థిరపరచుటయే ఉద్దేశమై యుండెను; ఏలయనగా అతడు మసలుచున్న కుండను చూచెనని మాత్రమే చెప్పబడి, ఆ రూపకాలంకారమునకు వివరణ ఇయ్యబడియుండినయెడల, ఆ వృత్తాంతములో అంత బలమును భారమును ఉండియుండవు. అయితే దేవుడు సన్నిధియందున్నవాడుగా కనుపరచబడి, మసలుచున్న కుండ దేనిని సూచించెనో వివరించునప్పుడు, ప్రవచనము మరింత నిశ్చయమగుచున్నది: దేవుడు సన్నిధియందున్నట్లుగా ఉండి, తద్వారా తానే ఈ ప్రవచనకర్తయని రుజువుపరచుకొనెనని కనుపరచుటకే ప్రవక్త నిస్సందేహముగా ఈ వృత్తాంతమును ఇచ్చెను.

ఇప్పుడు ఈ సమస్తముయొక్క భావమేమనగా, కల్దీయులు యెరూషలేము పట్టణమును పడద్రోయుటకును, రాజ్యముయొక్కయు యాజకత్వముయొక్కయు ఘనతనంతటిని గౌరవమంతటిని తీసివేసి నిర్మూలము చేయుటకును వచ్చెదరు.

నిజముగా ఇది యెషయా చేతను ఇతర ప్రవక్తల చేతను ముందే ప్రకటింపబడెను; అయితే వారి బెదరింపులన్నియు తృణీకరింపబడెను. యెషయా జీవించియుండగా బబులోను రాజు హిజ్కియా స్నేహమును సంపాదించుకొనెను; అష్షూరీయులకు విరోధముగా అతని సంరక్షణ సమయోచితముగా లభించెనని యూదులు తలంచిరి. అయితే మనుష్యుల హృదయములు దేవుని హస్తముచేత ఏలబడుచు ఆయన చిత్తానుసారముగా త్రిప్పబడుచున్నవని వారు ఆలోచింపలేదు: తాము అనేక సంవత్సరములుగా దేవునికి కోపము పుట్టించితిమనియు, ఆయన తమకు శత్రువాయెననియు వారు ఆలోచింపలేదు. కాబట్టి ప్రతి బెదరింపు తృణీకరింపబడి అపహాస్యముతో ఎంచబడినందున, యిర్మీయా ముందుకు వచ్చి ఉత్తరదేశపు జనములు, అనగా అష్షూరీయులును కల్దీయులును, వచ్చెదరని ప్రకటించెను. ఏలయనగా ఒక సామ్రాజ్యము మరియొక దానిచేత మ్రింగివేయబడెనని మనము ఎరుగుదుము; కల్దీయులు అష్షూరీయులను ఏలిరి; ఈ విధముగా మాదీయులు పారసీకులు తప్ప తూర్పు సామ్రాజ్యమంతయు వారి వశమాయెను; యూదయ దేశమును బట్టి చూడగా వారు ఉత్తరదిక్కున నుండిరి. అందుచేత తాను ఉత్తరదిక్కువైపు ముఖముగల మసలుచున్న కుండను చూచితినని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు.

కుండ అనగా బబులోను రాజు అని అనేకులు గ్రహించుచున్నారు; అయితే ప్రవక్త చెప్పుచున్నదానిని వారు సరిగా గ్రహించినట్లు కనబడదు: వారి వ్యాఖ్యానమును నేను సులభముగా ఖండింపగలను, అయితే సత్యమైనదానిని సరళముగా తెలుపుటతో నేను తృప్తిపడెదను; మనము ముందుకు సాగుచుండగా భావము స్పష్టమగును. కాబట్టి కుండ, త్వరలో ఇంకను స్పష్టముగా చూడబడునట్లు, యూదుల జనమే: మరీ అనేక విషయములను ఒక్కచోట పోగుచేయుట నాకిష్టము లేదు గనుక దీనిని ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాను. వారు మసలుచున్న కుండవంటివారని చెప్పబడుచున్నారు; ఏలయనగా ప్రభువు వారిని దాదాపు శూన్యమగువరకు, ఒక విధముగా, ఉడికించెను. మరియు కుండ ముఖము ఉత్తరదిక్కువైపు ఉండెనని కూడ చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా యిర్మీయా వెంటనే వివరించునట్లు, అక్కడనే అగ్ని రగిలింపబడెను. ఈ పోలిక మిక్కిలి తగినది; ఏలయనగా కుండను అగ్నిమీద ఉంచినప్పుడు, అది అగ్నికి సమీపముగానున్న వైపున మసలును, నురుగంతయు అవతలి వైపునకు పోవును. అందుచేత అది మసలెను గాని దాని నోరు ఉత్తరదిక్కువైపున ఉండునట్లు మసలెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అక్కడ అగ్ని యుండెను, అక్కడనే ఊదుటయు ఉండెను. సంక్షేపముగా, ప్రజలు కుండలో వేయబడి, ఉడికింపబడి, పిమ్మట కాల్చబడిన, లేక చాలకాలము తరువాత దాదాపు శూన్యమైపోయిన మాంసమువంటివారని దేవుడు తన ప్రవక్తకు కనుపరచ నుద్దేశించెను. ప్రవక్త మసలుచున్న కుండయొక్క నోటిని లేక ముఖమును చూచెను; అది మసలుచున్న వైపున ఉత్తరదిక్కువైపు చూచుచుండెను; అందుచేత తన సేవకునికి తాను కనుపరచిన దర్శనమునకు వ్యాఖ్యాతయైన దేవుడు ఉత్తరమిచ్చుచు, ఉత్తరదిక్కునుండి దేశనివాసులందరిమీద, అనగా యూదయ నివాసులందరిమీద, కీడు బయలుదేరును అని చెప్పుచున్నాడు. ఈ మాటలలో దేవుడు, కల్దీయులచేతను అష్షూరీయులచేతను అగ్ని ఇప్పటికే రగిలింపబడెననియు, దానిచేత తాను తన ప్రజలను మాంసమువలె, ఒక విధముగా, ఉడికించి, ఎట్టకేలకు వారిని పూర్తిగా దహించివేయుననియు ప్రకటించుచున్నాడు; మాంసము కుండలో నిలిచియుండి, అగ్ని ఎడతెగక మండుచు, ఊదుటయు దానికి చేర్చబడినప్పుడు సాధారణముగా జరుగునట్లే: ఈ విధముగా ఉడికింపబడిన లేక మసలింపబడిన మాంసము శూన్యమైపోక తప్పదు.

ఈ విధముగా యూదులను ఉడికించుట మాత్రమే కాక వారిని శూన్యము చేయుటకును కల్దీయ దేశములోను అష్షూరులోను అగ్ని ఇప్పటికే రగిలింపబడెనని దేవుడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. పిమ్మట ఆయన అదే సంగతిని వేరే మాటలలో వ్యక్తపరచుచున్నాడు — ఉత్తరదిక్కునుండి యూదులందరిమీదికి కీడు వచ్చునని. యిర్మీయాకు అప్పగింపబడిన సత్యముయొక్క సంక్షిప్త సారాంశము ఇక్కడ కనుపరచబడుచున్నదని ఇకమీదట మనము చూచెదము; కనీసము అది దానిలో సగభాగముయొక్క సారాంశము; ఏలయనగా దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారి కొరకును ఏర్పాటు చేయ నుద్దేశించెను; వారు నిరాశకు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనవలెనని కాదు గాని, అణచబడి తనకు లోబడవలెనని ఆయన వారిని ఈ విధముగా భయపెట్టెను. అదే సమయములో ప్రవచనములోని ఈ సగభాగమేమనగా — క్షమాపణను గూర్చిన నిరీక్షణ ఏమియు లేదు; ఏలయనగా యూదులు మిక్కిలి మొండితనముతో దేవుని ఉగ్రతను రేపి, ఆయన దీర్ఘశాంతమును ఎంతగా దుర్వినియోగపరచిరనగా, వారి భక్తిహీనత ఇక సహింపబడజాలకపోయెను. అందుచేత ఇతర ప్రవక్తలు ప్రకటించినదానిని యిర్మీయా ఇప్పుడు మరింత బలముగా స్థిరపరచి, దానిని వ్రేలితో చూపినట్లు చూపుచున్నాడు. ఇక పిమ్మట వచ్చునది — యిర్మీయా 1:15 15. ఇదిగో నేను ఉత్తరదిక్కున నున్న రాజ్యముల వంశములన్నిటిని పిలువనంపుచున్నాను; వారు వచ్చి యెరూషలేము గుమ్మముల ప్రవేశస్థలమునొద్దను, దాని చుట్టునున్న ప్రాకారములన్నిటికి ఎదురుగాను, యూదా పట్టణములన్నిటికి ఎదురుగాను ప్రతివాడును తన సింహాసనమును స్థాపించును; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

15 కుండ అనగా యూదుల జనమని అధికులు కాల్విన్‌తో ఏకీభవించుచున్నారు; పండితుడైన గేటకర్ Ass. Ann. లోను, గ్రోటియస్, హెన్రీ, స్కాట్ ఆ విధముగానే చెప్పుచున్నారు. "దాని ముఖము" విషయమై కొంత భేదము కలదు. వీరిలో మొదటి రచయిత, అతనిని అనుసరించి చివరి ఇద్దరును, ముఖము అనగా అగ్నియొక్క లేక పొయ్యియొక్క ముందుభాగము, కాబట్టి కుండయొక్క ముందుభాగమని తలంచుచున్నారు. ఈ ముఖము లేక ముందుభాగము ఉత్తరదిక్కువైపు ఉండెను; పిమ్మట చెప్పబడినట్లు, ఇంధనమును ఊదుటయు ఆ దిక్కునుండి వచ్చునని అది సూచించెను. కుండ లేక జాడీ అను రూపకాలంకారమును గూర్చి యెహెజ్కేలు 11:3, 7; 24:3, 5 చూడుము. జెనీవా బైబిలు అనువాదము, "ఉత్తరదిక్కునుండి చూచుచున్న మసలుచున్న కుండను నేను చూచుచున్నాను" అని యున్నది; కల్దీయుల సైన్యము కుండగా ఎంచబడుచున్నది: బ్లేనీ, మన అనువాదపు అంచు పాఠమును అనుసరించి, "దాని ముఖము ఉత్తరదిక్కునుండి త్రిప్పబడియున్నది" అని అట్టి అనువాదమునే ఇచ్చెను. అయితే {{מפני ఒక విభక్తి అవ్యయము; అది తరచుగా "ఎదుటనుండి" అనియు "ఎదుట" అనియు అనువదింపబడును (8వ వచనముపై టిప్పణి చూడుము); దాని ముఖము ఉత్తరదిక్కునకు ఎదుట ఉండెననుట ఉత్తరదిక్కువైపు ఉండెననుటయే: జూనియస్, ట్రెమెల్లియస్, పిస్కాటరుల అనువాదమును ఇదే, "versus Aquilonem." సెప్టువజింటు "మసలుచున్న కుండ"ను "క్రింద మండింపబడుచున్న—{ὑποκαιόμενον}" కుండ అని అనువదించుచున్నది. {}נפוח{ }סיר యొక్క అక్షరార్థ అనువాదము "ఊదబడిన కుండ"; అనగా దాని క్రిందనున్న అగ్ని ఊదబడినదని భావము. అది ఊదబడుచున్న అగ్నిమీద ఉంచబడిన కుండ; దాని ముందుభాగము ఊదుట వచ్చిన ఉత్తరదిక్కువైపున ఉండెను. అదే పదము నామవాచకముగా యిర్మీయా 6:29 లో యిర్మీయాచేత వాడబడి, ఊదుటకైన సాధనమును సూచించుచున్నది; మన అనువాదములో అది "కొలిమితిత్తి" అని అనువదింపబడెను. కాబట్టి అది ఊదబడుచున్న అగ్నిమీద ఉంచబడిన కుండ; గ్రోటియస్ గమనించునట్లు, యూదులు త్వరలో అనుభవింపనైయున్న తీవ్రమైన విపత్తులను అది సూచించెను. — సం.

15. Quoniam ecce ego voco omnes familias regnorum Aquilonis, dicit Jehova, et venient; ponent quisque solium suum in ostio postarum Jerosolymae, et super omnes muros ejus in circuitu, et super omnes urbes Jehudah.

ఈ వచనము ముందటి వచనమునకు వివరణయై యున్నది; ఏలయనగా కీడు ఉత్తరదిక్కునుండి వచ్చునని తాను ఇంతకుముందు సూచించినదానిని దేవుడు మరింత స్పష్టముగాను మరింత నిర్దిష్టముగాను వ్యక్తపరచుచున్నాడు. ఈ కీడును పంపువాడు తానే యని చెప్పుచు, దానిని గూర్చి ఈలాగు మాటలాడుచున్నాడు: ఇదిగో, ఉత్తరదిక్కున నున్న రాజ్యముల వంశములన్నిటిని నేను పిలుచుచున్నాను. కల్దీయులు దేవుని అధికారముచేత వచ్చెదరను ఈ ప్రకటన స్పష్టముగా చేర్చబడియుండనియెడల, ప్రవచనము అంత ప్రభావవంతముగా ఉండియుండదు; ఏలయనగా జరుగునదంతయు అదృష్టమునకు ఆపాదించుట మనుష్యులకు ఎల్లప్పుడు అలవాటు: యూదులు ఎంత మూఢులైరనగా, తమ విపత్తులలో దేవాలయముయొక్కయు పట్టణముయొక్కయు నాశనమును, రాజ్యముయొక్క పతనమును అదృష్టవశాత్తు జరిగిన సంఘటనలకు ఆపాదించిరని ఇకమీదట విలాపవాక్యముల గ్రంథములో (విలాపవాక్యములు 3:37, 38) మనము చూచెదము. అందుచేత ఇంత స్పష్టమైన విషయములో వారు ఇంత గ్రుడ్డివారై ఆయన తీర్పులను ఒప్పుకొనలేదు గనుక దేవుడు వారితో తీవ్రముగా వాదించెను. కాబట్టి ప్రవక్త, కీడు ఉత్తరదిక్కునుండి వచ్చునని సాక్ష్యమిచ్చిన పిమ్మట, ఈ కీడు ఏ మాత్రమును యాదృచ్ఛికముగా కాదు గాని కల్దీయులు వారిమీదికి తెచ్చు ఆ యుద్ధముద్వారా కలుగుననియు, దేవుడే ముఖ్య సేనాధిపతియై అన్ని ప్రాంతములనుండి సైనికులను సమకూర్చి యూదులను నాశనము చేయుటకు సైన్యమును సిద్ధపరచుననియు ఇప్పుడు చేర్చుచున్నాడు.

ప్రవక్త కేకవేయుట అను మాటను వాడుచున్నాడు: ఇదిగో, సమస్త గోత్రములకు, లేక వంశములకు, నేను కేకవేయుదును, మొదలగునవి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. సమస్త జనములు తన చేతిలో ఉండి తన చిత్తమునకు లోబడియున్నవనియు, తనకిష్టమైనప్పుడెల్ల తాను యుద్ధములను రేపగలననియు మనకు బోధింప నుద్దేశించినప్పుడు దేవుడు వివిధ విధములైన మాటలను వాడుచున్నాడు. "ఇదిగో, నేను ఐగుప్తీయుల కొరకు ఈల వేయుదును" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; కొన్నిసార్లు ఆయన వారిని తేనెటీగలతో పోల్చుచున్నాడు. (యెషయా 5:26; యెషయా 7:18.) మరియు మరియొక స్థలములో, "ఇదిగో, నేను బూర ఊదెదను, అష్షూరీయులు కూడుకొనెదరు" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యులు గొప్ప కలకలము రేపి లోకమంతటిని కలవరపరచినను, దేవుడు తన సర్వాధిపత్య శక్తిచేత సమస్తమును నడిపించుచున్నాడనియు, ఆయన నడిపింపును అధికారమును లేకుండ ఏదియు జరుగదనియు కనుపరచుటకే ఈ మాటల విధానములన్నియు ఉద్దేశింపబడియున్నవి. కాబట్టి ప్రవక్త చరిత్రకారునివలె మాటలాడుట లేదనియు, జరుగబోవుదానిని కేవలము ప్రవచించుట మాత్రమే కాక, ఒక బోధను లేక గొప్ప సత్యమును కూడ చేర్చుచున్నాడనియు మనము చూచుచున్నాము. "ఉత్తరదిక్కునుండి కీడు బయలుదేరును" అని మాత్రమే అతడు చెప్పియుండినయెడల అది కేవలము వట్టి ప్రవచనమై యుండును: అయితే నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, తన ప్రవచనము ప్రయోజనకరమగునట్లు అతడు ఇప్పుడు బోధకుని పదవిని నెరవేర్చుచు, ఆ యుద్ధములో దేవుడే ముఖ్య సేనాధిపతియై యుండునని చెప్పుచున్నాడు: కాబట్టి ఇదిగో, ఉత్తరదిక్కున నున్న రాజ్యముల వంశములన్నిటికి నేను కేకవేయుదును. ఆ కాలమున నిజముగా ఒక్క సామ్రాజ్యమే యుండెను; అయితే యూదుల స్వయంవిశ్వాసము ఎంత గొప్పదై యుండెననగా, అందువలన వారి మూఢత్వము ఎంతగా నుండెననగా, వారు ఏ కీడుకును భయపడలేదు గనుక, వారిని మేల్కొలుపుటకై దేవుడు, రాజ్యముల వంశములన్నిటిని నేను సమకూర్చెదనని చెప్పుచున్నాడు: దేవుడు యూదులకు విరోధముగా సమకూర్చినవారు అనేక రాజ్యములకు చెందినవారనుటకు సందేహము లేదు. ఐగుప్తీయులు తమకు సహాయమందించుటకు ఎల్లప్పుడు సిద్ధముగా నుందురని తలంచుటలో యూదులు పెట్టుకొనిన ఆ వ్యర్థమైన నమ్మికను కూడ ఇక్కడ దృష్టిలో ఉంచుకొనెను. కాబట్టి వారు ఐగుప్తీయులను తమకు డాలుగా, లేక పర్వతముగా కూడ నిలుపుకొనుట అలవాటు గనుక, దేవుడు ఇక్కడ వారి మూర్ఖత్వమును బయలుపరచుచున్నాడు, — ఐగుప్తీయులను నమ్ముకొని, కల్దీయ సామ్రాజ్యమంతటియొక్క శక్తికిని ఆయుధములకును విరోధముగా తాము తగినంత భద్రముగా నున్నామని వారు తలంచిరి. కాబట్టి ఈ హేతువులచేత ఆయన ఉత్తరదిక్కున నున్న వంశములను, పిమ్మట రాజ్యములను పేర్కొనుచున్నాడు.

16 బహుశా మరింత అక్షరార్థమైన అనువాదము "నేను పిలిచెదను," లేక "పిలువనంపెదను" అని యుండును. సెప్టువజింటు అనువాదము "{συγκάλω}—నేను సమకూర్చి పిలిచెదను;" వటాబ్లస్ అనువాదము "invitabo — నేను ఆహ్వానించెదను;" పిస్కాటరు అనువాదము "vocabo — నేను పిలిచెదను;" బ్లేనీ అనువాదము "నేను పిలువనంపెదను." — సం. 17 వారు "వంశములు" అని పిలువబడుట, రాజులు తండ్రులని పిలువబడుదురు గనుకనే అని కొందరు చెప్పుచున్నారు; అయితే ఇది ఆదిమ కాలములనుండి నిలిచియున్న మాటల విధానమై యుండుట సంభవనీయము; ఏలయనగా ఆదికాండము 12:3 లో "వంశములు" అని పిలువబడినవారు ఆదికాండము 22:18 లో "జనములు" అని పిలువబడుచున్నారు. — సం.

పిమ్మట వచ్చునది, వారు వచ్చి ప్రతివాడును (అక్షరార్థముగా, ప్రతి మనుష్యుడును) తన సింహాసనమును గుమ్మముల ప్రవేశస్థలమునొద్ద స్థాపించును. కల్దీయుల బలము ఎంతగా నుండుననగా, వారు ధైర్యముగా గుమ్మముల ఎదుట తమ గుడారములను వేయుదురనియు, అంతమాత్రమే కాక చిన్న ద్వారములను కూడ మూసివేయుదురనియు ప్రవక్త ఇక్కడ భావించుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు గుమ్మముల ద్వారములను (ostia) పేర్కొనుచున్నాడు. వారిలో ప్రతి యొక్కనిని గూర్చి మాటలాడుటచేత అతడు యూదులను మరింత తీవ్రముగా తాకుటకు ఉద్దేశించెను: ఏలయనగా వారు ఐగుప్తు సహాయముపై ఆధారపడి తాము ఎదిరింపగలమని తలంచిరి; అయినను అష్షూరీయులను జయించిన కల్దీయులు ఎదిరింపశక్యము కానివారై యుండిరి. అందుచేత సైన్యమే గుమ్మముల ఎదుట దిగుట మాత్రమే కాక, ప్రతి వ్యక్తియు అక్కడ స్థిరపడి, భద్రమైన స్థలములోవలె తన గుడారమును వేసికొనునని అతడు చెప్పుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, కల్దీయులును అష్షూరీయులును జయము పొందుదురనియు, వారు యెరూషలేము పట్టణపు పొలములలోను గుమ్మముల ఎదుటను పూర్తిగా అధికారము చెలాయించుచు తమ స్వంత ఇండ్లలోవలె విశ్రమించుదురనియు దేవుడు సూచించుచున్నాడు. ఈ సంగతులు పిమ్మట మరింత విశదముగా వ్యక్తపరచబడి, అనేక వివరములు చేర్చబడును: అయితే యూదులు తమ పని అంతటితో ముగిసిపోవునని తెలిసికొనునట్లు దేవుడు మొదట ఈ ప్రకటనను తెలియజేయ నుద్దేశించెను.

పిమ్మట ఆయన, దాని చుట్టునున్న ప్రాకారములమీదను, యూదా పట్టణములన్నిటిమీదను అని చెప్పుచున్నాడు. దేశమంతయు పాడుచేయబడునని ప్రవక్త ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు; అతడు ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: "యూదులు తమ స్వంత వనరులను, ఇతరుల సహాయమును నమ్ముకొనుట వ్యర్థము; ఏలయనగా దేవుడు వారితో యుద్ధము చేయును; కల్దీయులును అష్షూరీయులును ఆయనచేత ఆయుధధారులుగా చేయబడుదురు గనుక, యూదులు వారికి విరోధముగా ఏ బలమును నిలిపినను వారే జయము పొందుదురు." పిమ్మట వచ్చునది — యిర్మీయా 1:16 16. వారు నన్ను విడిచి అన్యదేవతలకు ధూపము వేసి తమ చేతిపనులకు నమస్కారము చేసిరి గనుక, వారు చేసిన కీడంతటినిబట్టి నేను వారిమీద నా తీర్పులు ప్రకటింతును.

18 {,{כסא అను మూలపదమునకు సింహాసనము అని మాత్రమే కాక, ఆసనము అని కూడ అర్థము; 1 సమూయేలు 1:9; 1 సమూయేలు 4:18; మరియు 2 రాజులు 4:10 చూడుము; అక్కడ మన అనువాదములో అది "పీట" అని అనువదింపబడెను. గ్రోటియస్ ఇక్కడ దానిని "praetorium castrense — దండు గుడారము" అని అనువదించుచున్నాడు. "సింహాసనము" అను మాట సెప్టువజింటు నుండి గ్రహింపబడినది. — సం.

19 అక్షరార్థముగా అది "గుమ్మముల ద్వారము" అని యున్నది. "నొద్ద" అను విభక్తి అవ్యయము మూలములో లేదు; ఈ పదము మరికొన్ని స్థలములలో అది లేకుండనే కనబడుచున్నది. ఆదికాండము 19:11; ఆదికాండము 43:17 చూడుము. సెప్టువజింటు {ἐπὶ} అను విభక్తి అవ్యయమును ఇచ్చుచున్నది, "{ἐπὶ} {τὰ} {πρόθυρα}—ముంగిళ్లయొద్ద లేక ముంగిళ్లలో," మొదలగునవి. దీని నెరవేర్పు యిర్మీయా 39:3 లో స్పష్టముగా వ్రాయబడియున్నది. గుమ్మములు న్యాయస్థానములై యుండెను గనుక వారు గుమ్మములలో న్యాయాధిపతులుగా కూర్చుందురని ఆడమ్ క్లార్క్ సూచించిన భావము ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడలేదని స్పష్టము; ఏలయనగా వారు ప్రాకారములయొద్దను లేక వాటిమీదను, యూదా పట్టణములన్నిటిలోను తమ గుడారములను లేక ఆసనములను స్థాపించుదురు. వచనముయొక్క చివరి భాగమును ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చును, — వారు వచ్చి, ప్రతివాడును తన ఆసనమును స్థాపించును, యెరూషలేము గుమ్మముల ప్రవేశస్థలమునొద్దను, దాని చుట్టునున్న ప్రాకారములన్నిటిమీదను, యూదా పట్టణములన్నిటిమీదను. ఈ వర్ణన దేశమంతటిని పూర్తిగా స్వాధీనపరచుకొనుటను సూచించుచున్నది. — సం.

16. Et loquar (vel, proferam) judicia mea cum ipsis super omni malitia eorum; quia (nam {}אשרhic ponitur vice {}כיvalet causalem particulam, quia) dereliquerunt me, et suffitum fecerunt diis alienis et prostrati fuerunt (vel, se prostraverunt) coram operibus manuum suarum.

తాను యూదులతో ఇంత కఠినముగా వ్యవహరింప నేల నిర్ణయించుకొనెనో దేవుడు ఇప్పుడు హేతువు చూపుచున్నాడు. వారికి రెండు సంగతులు బోధింపవలసియుండెను, — మొదటిది, కల్దీయులు తమంతట తామే వారిమీదికి రారు గాని, వారిని సమకూర్చి ఆయుధధారులుగా చేయు దేవునిద్వారానే వచ్చెదరు; రెండవది, దేవుడు కఠినుడైన ప్రతీకారకుడగుటలో క్రూరముగా వ్యవహరించుట లేదు, తన నిబంధనను మరచుట లేదు; అయితే యూదులలో అత్యధికమైన దుర్నీతి యుండెను గనుక, మితమైన దిద్దుబాట్లు ఏమియు ప్రయోజనకరము కాకపోయినందున వారిని బాధపరచి పూర్తిగా విరుగగొట్టుట అవసరమాయెను గనుకనే ఆయన ఈ విధముగా కోపపడును. కాబట్టి దేవుడు, ఆ యుద్ధములో తానే నాయకుడై యుండునని సాక్ష్యమిచ్చిన పిమ్మట, తాను యూదులను ఏ హేతువులచేత శిక్షించునో ఇప్పుడు వివరించుచు, వారు తమ భక్తిహీనమైన మూఢాచారములచేత తనకు కోపము పుట్టించిరి గనుక, వారియెడల తన ప్రవర్తన క్రూరత్వమునకు ఆపాదింపబడజాలదని కనుపరచుచున్నాడు.

అందుచేత ఆయన, నేను వారితో నా తీర్పులను పలికెదను అని చెప్పుచున్నాడు. అనేక వ్యాఖ్యాతలు దీనిని కల్దీయులకును అష్షూరీయులకును అన్వయించుచున్నారు; ప్రధాన న్యాయాధిపతులు తమ క్రిందనున్నవారికి చేయునట్లు, ఏమి నిర్ణయింపవలెనో దేవుడు వారికి నిర్దేశించునని వారి భావము: అయితే ఈ వివరణ బలవంతముగా లాగబడినది, పిమ్మట వచ్చు వారి దుష్టత్వమునుబట్టి అను మాటచేత ఖండింపబడుచున్నది. అయితే తీర్పులు పలుకుట అనగా ఏమి? దేవుడు దుష్టులను తన న్యాయపీఠము ఎదుటికి పిలిపించి న్యాయాధిపతి పదవిని నెరవేర్చునప్పుడు అది జరుగును. ఈ మాటల విధానము లేఖనములో సాధారణమైనది; ఈ గ్రంథము చివర మనము చదువునట్లు, — బబులోను రాజు సిద్కియా రాజుతో తీర్పులు పలికెను, (యిర్మీయా 52:9) అనగా, మనము సాధారణముగా చెప్పునట్లు, అతనిపై న్యాయవిచారణ జరిపెను. అట్లే దేవుడు ఇప్పుడు తాను ప్రజలకు న్యాయాధిపతినై యుందునని ప్రకటించుచున్నాడు; ఆయన ఈలాగు చెప్పినట్లున్నది: ఇంతవరకు తాను మౌనముగా ఉంటిని; ప్రజల పాపములు తెలియకపోవుటచేత కాదు, పశ్చాత్తాపమును గూర్చిన నిరీక్షణ ఏదైనా ఉన్నదేమో పరీక్షించుటకై వారిని సహించితిని గనుకనే. అయితే దీర్ఘానుభవముచేత వారు బాగుపడని స్థితికి చేరిరని తాను కనుగొంటిని గనుక, తాను ఇప్పుడు వారికి న్యాయాధిపతినగుదునని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.

కాబట్టి దేవుని దీర్ఘశాంతమునకును — ఆయన ప్రజలతో న్యాయముగా వ్యవహరింపగలిగినట్లు వ్యవహరింపక, తన ప్రతీకారమును వాయిదావేయుచు దానిని చాలకాలము కనుపరచెను — ఇప్పుడు సమీపించియున్న ప్రతీకార కాలమునకును మధ్యనున్న వ్యత్యాసము ఇక్కడ గ్రహింపవలెను; కాబట్టి నేను యూదులతో నా తీర్పులను పలికెదను; అనగా, "నేను ఇప్పుడు నా న్యాయపీఠమును ఎక్కుదును: ఇంతవరకు నా హక్కును వినియోగించుటకు నేను వెనుకంజవేసి, వారు నాయొద్దకు తిరిగి వచ్చునట్లు కనిపెట్టుచుంటిని; కాని తిరిగి రాకడ లేదు గనుక, వారు ఏమాత్రమును దిద్దుబాటుకు లొంగని మనుష్యులనియు, వారు నిత్యము కీడుల మీద కీడులను చేర్చునంతగా వారి స్వభావము భ్రష్టమైయున్నదనియు నేను చూచుచున్నాను గనుక, ఇప్పుడు నేను నా పదవిని, అనగా న్యాయాధిపతి పదవిని, చేపట్టుట ఆరంభింతును." అయితే నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, ఈ ప్రకటనలో దేవుని ఉద్దేశమును మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; ఏలయనగా ప్రతి నిందనుండియు సమస్త అపవాదములనుండియు తన్నుతాను నిర్దోషిగా నిరూపించుకొనుటయే ఆయన ఉద్దేశము; ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులను శిక్షించునప్పుడు మిక్కిలి దుష్టులైనవారు సహితము సాధారణముగా ఆయన తీర్పులకు విరోధముగా కేకలువేయుదురు. అందుచేత ఆయన తన తీర్పులను వారి యెదుట ఉంచెను; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "నేను వారిని కఠినముగాను క్రూరముగాను శిక్షించుచున్నానని వారు నన్ను నిందింపలేరు; ఏలయనగా నేను ఎంత కఠినముగా ఉన్నను, నేను న్యాయముగల న్యాయాధిపతినై యుందును." అందుచేత ఆయన వారి సమస్త దుష్టత్వమును బట్టి అని చేర్చుచున్నాడు.

20 సెప్టువజింటు తెలుపు భావము కొంత భిన్నమైనది; మూలపదముల అర్థము అదేనని నేను నమ్ముచున్నాను, "{λαλήσω} {πρὸς} {αὐτοὺς} {μετὰ} {κρίσεως} — నేను తీర్పుతో వారితో మాటలాడెదను." మూలము అక్షరార్థముగా, "మరియు నేను నా తీర్పులను వారితో పలికెదను" అని యున్నది; అనగా, నేను మాటలను కాదు, తీర్పులను పలికెదను: లేక, నేను వారిని మాటలతో కాదు, వాస్తవమైన తీర్పులతో సంబోధించెదను. పిమ్మట తరువాతి మాటలలో హేతువు చూపబడుచున్నది. ఈ వచనమును ఈ విధముగా అనువదింపవచ్చును, — 16. మరియు నేను నా తీర్పులద్వారా వారితో మాటలాడెదను, వారి దుష్టత్వమంతటినిబట్టి, వారు నన్ను విడిచిపెట్టి, అన్యదేవతలకు ధూపము వేసి, తమ చేతిపనికి వంగి నమస్కరించిరి గనుక. "నమస్కారము చేసిరి" అను భావవాచకమైన పదమును స్వీకరించుటకంటె, చివరి క్రియచేత వ్యక్తపరచబడిన బాహ్యక్రియను, "వంగిరి," లేక మరింత అక్షరార్థముగా, "తమ్మును తాము వంచుకొనిరి," అని నిలుపుట మేలు; ఏలయనగా ఆ క్రియ ఆత్మార్థక రూపములో నున్నది. రెండవ ఆజ్ఞలో, నిర్గమకాండము 20:5; ద్వితీయోపదేశకాండము 5:9 లో, ఆ క్రియ అట్లే అనువదింపబడినది. మొదటి పంక్తి గ్రోటియస్ చేత "Proedicam illis decreta mea — నేను నా నిర్ణయములను వారికి ప్రకటింతును," అనగా యిర్మీయా ద్వారాను ఇతరుల ద్వారాను, అని అనువదింపబడినది; జూనియస్, ట్రెమెల్లియస్ చేత "నేను వారికి విరోధముగా నా తీర్పులను పలికెదను," అనగా ప్రవక్తలద్వారా, అని; హెన్రీ చేత "నేను వారిమీద తీర్పు విధించెదను" అని; బ్లేనీ చేత "నేను వారికి విరోధముగా నా తీర్పులను ప్రకటించెదను" అని అనువదింపబడినది; స్కాట్ కూడ అదే అభిప్రాయమును ఇచ్చుచున్నాడు. అయితే గేటకర్ ఇట్లనుచున్నాడు: "దేవుడు తాను నియమించిన కాలమున వారిమీద విధించి కల్దీయులద్వారా అమలుపరచు ప్రభావవంతమైన వాస్తవ నిర్ణయమును ఇది సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది." అందుచేత అతడు ఈ వాక్యమును హెన్రీవలె "నేను వారిమీద తీర్పు విధించెదను," లేక "తీర్పు తీర్చెదను" అని అనువదించుచున్నాడు. — సం.

తరువాత ఆ దుష్టత్వము ఎట్టిదో ఆయన చూపుచున్నాడు: వారు నన్ను విడిచి అన్యదేవతలకు ధూపము వేసిరి. యూదులు నిజముగా అనేక విధములుగా ఆయన ప్రతిదండనను రేపిరి; అయితే ఆయన ఇక్కడ ఒక విధమైన దుష్టత్వమునే పేర్కొనుచున్నాడు, ఏలయనగా అదే కీడులన్నిటికిని ఊటయై యుండెను, — వారు ధర్మశాస్త్రమునుండియు దేవుని పవిత్రమైన ఆరాధననుండియు తొలగిపోయిరి; అయినను ఆయన సాధారణముగా సమస్త దుష్టత్వమును పేర్కొనుచున్నాడు. "వారి సమస్త దుష్టత్వమును బట్టి" అను వాక్యములో సమస్త అను పదము ఇక్కడ అర్థము లేనిది కాదు: ఏలయనగా వారు ఒక్క విధముగా మాత్రమే దుష్టులు కారు, నానా విధములైన పాపములను కుప్పలుగా పోగుచేసికొనిరని ఆయన సూచించుచున్నాడు. తరువాత ఆయన, ఏలయనగా వారు నన్ను విడిచిపెట్టిరి అని చేర్చుచున్నాడు. ఇక్కడ దేవుడు వారి భ్రష్టత్వమును, అనగా తనను విడిచిపోవుటను, ప్రస్తావించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము దినదినము చూచుచున్నట్లు, ఒకడు ఈ విషయములో అపరాధము చేయవచ్చును, మరియొకడు ఆ విషయములో చేయవచ్చును, మరియు ప్రతివాడును వేర్వేరు కారణములచేత తన్నుతాను దేవుని తీర్పునకు గురిచేసికొనవచ్చును; అయితే యూదులు ఎంతగా భ్రష్టులైరనగా వారిలో స్వస్థమైనదిగాని పవిత్రమైనదిగాని ఏదియు లేదని దేవుడు ఇక్కడ చూపుచున్నాడు: అందుచేత ఆయన సమస్త దుష్టత్వమును వారిమీద మోపుచున్నాడు; తరువాత వారు తనను విడిచిపోవుటను, వారు నన్ను విడిచిపెట్టిరి అని పేర్కొనుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "వారు నన్ను పూర్తిగా నిరాకరించిరి; ఒకడు దొంగ, మరియొకడు వ్యభిచారి, ఇంకొకడు త్రాగుబోతు అని నేను చెప్పుటలేదు; వారందరును మతభ్రష్టులైరి, వారందరును ప్రమాణభంగము చేసినవారును నిబంధనను అతిక్రమించినవారునైరి: ఈ విధముగా నేను వారిచేత పూర్తిగా విడువబడితిని, వారు ప్రతి విషయములోను నాకు దూరస్థులైరి." ఇందువలన ప్రవక్త తన స్వజనము యొక్క అపరాధమును ఎంతగా ఘనపరచి చూపుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము.

తరువాత విశదపరచుటకై, వారు అన్యదేవతలకు ధూపము వేసిరి అని చేర్చబడియున్నది. వారు దేవునినుండి తొలగిపోయి విగ్రహారాధనతో కలిసికొనిరి. ఆయన ఇదియు చేర్చుచున్నాడు, — వారు తమ చేతిపనులకు నమస్కారము చేసిరి. ప్రవక్త యూదులకు ప్రతి సాకును లేకుండ చేసి, వారి సిగ్గును నీచత్వమును మరింత సంపూర్ణముగా బయలుపరచుచున్నాడు, — "వారు తమ చేతిపనుల యెదుట సాష్టాంగపడిరి." లేఖనము ఈ మాటలను వాడినప్పుడెల్లను, దేవుని స్థానములో సూర్యచంద్రులను ఇతర సృష్టవస్తువులను మాత్రమే గాక తాము తమకొరకు రూపించుకొను విగ్రహములను కూడ పూజించు మనుష్యులలో అత్యంత వెఱ్ఱితనము ఉన్నదని అది సూచించుచున్నది. ఏలయనగా వారు తమ విగ్రహములకు ముక్కును చేతులను చెవులను రూపించిరి గనుకనే గదా వాటిని పూజించుచున్నారు? ఒక కఱ్ఱ దుంగను ఎవడును పూజింపడు; ఇత్తడి ముక్కనుగాని వెండి ముక్కనుగాని అందరును లక్ష్యపెట్టరు; రాతిని దేవుడని ఎవడును తలంచడు: అయితే ఒక వస్తువు మనుష్యుని చేతితో చెక్కబడి నేర్పుగా రూపింపబడినప్పుడు, దయనీయులును గ్రుడ్డివారునైన విగ్రహారాధకులు వెంటనే దానియెదుట సాష్టాంగపడుదురు; — ఇది ఎట్లు? తమ ప్రతిమలకును చిత్రములకును వారు ముక్కులను కన్నులను చెవులను రూపించిరి గనుకనే! కావున వారే దేవతలను చేసికొనిరి. యూదులు తమ చేతిపనులకు నమస్కారము చేసిరి అని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు అతని భావమేమో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. అయితే ఈ విధమైన సంగతులను నేను క్లుప్తముగా దాటిపోవుచున్నాను, ఏలయనగా మీరు సాధారణముగా ఈ విషయమును బాగుగా ఎరిగియుండవలెను. ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది — యిర్మీయా 1:17 17. కాబట్టి నీవు నడుము బిగించుకొని లేచి నేను నీకాజ్ఞాపించునదంతయు వారితో చెప్పుము; వారి ముఖములను చూచి విస్మయపడకుము, లేనియెడల నేను వారి యెదుట నిన్ను కలవరపరచుదును.

17. Et tu accinge lumbos tuos et surge, et loquere ad ipsos quaecunque (vel, omnia quae) ego mandavero tibi; ne timeas a facie ipsorum, ne to conteram (vel, timere faciam) a facie ipsorum (est enim verbum sumptum ex eadem radice.)

మనము ఇంతకుముందే గమనించిన ఆ భయంకరమైన తీర్పునకు ప్రకటనకర్తగా ఉండవలెనని దేవుడు మొదట తన ప్రవక్తకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు: ఏలయనగా యిర్మీయాతో ఒక మూలనో రహస్యముగానో మాటలాడుట మాత్రమే ఆయన ఉద్దేశము కాదు, ప్రజలందరికిని బహిరంగముగా ప్రకటింపబడవలెనని తాను ఉద్దేశించినదానిని ఆయన అతనికి అప్పగించెను. అందుచేత, మరియు నీవు మొదలైన మాటలు వచ్చుచున్నవి. కావున మనము ఇకమీదట చూడబోవుదానిని ప్రవక్త నిబ్బరముగాను ధైర్యముగాను ప్రకటించునట్లు అతడు ప్రభువుచేత బోధింపబడెనని మనము చూచుచున్నాము. కావున ఈ సంగతులను జతపరచవలెను, — తాను వాయిదా వేసిన ప్రతిదండనను జరిగించుటకు దేవుడు తన న్యాయపీఠమును ఎక్కుననియు, — తాను విధింప సిద్ధముగా ఉన్న ఆ ప్రతిదండనకు యిర్మీయా ప్రకటనకర్తగా ఉండుననియు. కాబట్టి నీవు, — ఇక్కడ ఒక పర్యవసానార్థక పదమును చేర్చవలెను, ఏలయనగా ఈ స్థలములో సముచ్చయార్థక పదమును ఈ విధముగా తీసికొనవలెను, — కాబట్టి నీవు; అనగా, నేను ఇప్పుడు ప్రజల పాపములకు ప్రతిదండన చేయువాడనై యుందునని నీవు వినియుంటివి గనుకను, ప్రతిదండన కాలము సమీపించియున్నది గనుకను; మరియు వారిని మరింత నిరుత్తరులనుగా చేయుటకై నీవు వారిని హెచ్చరించునట్లు ఇది నీకు చెప్పబడినదని నీవు ఎరుగుదువు గనుకను, — కాబట్టి నీవు, నీ నడుము బిగించుకొనుము. దేవుడు తన సేవకుడైన యిర్మీయాతో ఏకాంతముగా ఎందుకు మాటలాడెనో మనము చూచుచున్నాము; అతడు బోధకునిగా తన పదవిని బహిరంగముగా నిర్వహించునట్లే అది జరిగెను.

మరియు ఇందువలన మనము నేర్చుకొనునదేమనగా, దేవుని సంఘమును పాలించుటకు పిలువబడినవారందరును తమకు అప్పగింపబడినదానిని యథార్థముగాను ధైర్యముగాను ప్రకటించితేనే గాని నిందనుండి తప్పించుకొనలేరు. అందుచేతనే పౌలు, తాను ప్రభువునొద్ద పొందినదంతయు ఇంటింటను బహిరంగముగాను ప్రకటించెను గనుక తాను అందరి రక్తము విషయములో నిర్దోషినని చెప్పుచున్నాడు (అపొస్తలుల కార్యములు 20:26, 27); మరియు మరియొక స్థలములో, "నేను సువార్తను ప్రకటింపకపోయినయెడల నాకు శ్రమ; ఏలయనగా అది నాకు అప్పగింపబడియున్నది" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 9:16).

దేవుడు ప్రవక్తను నడుము బిగించుకొనుమని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఇది తూర్పుదేశస్థులు వాడిన, ఇప్పటికిని వాడుచున్న వస్త్రధారణ విధానమును బట్టి గ్రహింపవలెను, ఏలయనగా వారు పొడవైన వస్త్రములు ధరింతురు; మరియు వారు ఏదైన పనిని చేపట్టునప్పుడు, లేక ప్రయాణమై బయలుదేరునప్పుడు, నడుము బిగించుకొందురు. అందుచేత ఆయన నీ నడుము బిగించుకొనుము అని చెప్పుచున్నాడు, అనగా, నేను నీమీద మోపుచున్న ఈ దండయాత్రను చేపట్టుము. అదే సమయమున ఆ పని త్వరితముగా చేపట్టబడునట్లు ఆయన చురుకుదనమును కోరుచున్నాడు. లేచి, నేను నీకాజ్ఞాపించునదంతయు వారితో చెప్పుము అని ఆయన అనుచున్నాడు. సంక్షేపముగా, ప్రజల విషయములో పశ్చాత్తాపము కలుగునను నిరీక్షణ ఏమైనను ఉన్నదేమో ఇంకను పరీక్షించువరకు తాను అంతిమ చర్యలకు పూనుకొనుటకు ఇష్టపడలేదని దేవుడు ఈ మాటలలో సూచించుచున్నాడు. వారు ఏమాత్రమును దిద్దుబాటుకు లొంగనివారని ఆయన నిశ్చయముగా ఎరిగియుండెను; అయితే చివరిగా శిక్షావిధి యొక్క అంతిమ తీర్పును ఉచ్చరింపుమని యిర్మీయాకు ఆజ్ఞాపించుట ద్వారా వారి మూర్ఖత్వమును మరింత సంపూర్ణముగా బయలుపరచవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను.

21 ఇది సరిగానే ఇవ్వబడినది, అయితే {{ו ను "then" (కాబట్టి) అనిగాని "therefore" (అందుచేత) అనిగాని అనువదింపనక్కరలేదు. ఇది ప్రథమావిభక్తి నిరపేక్ష ప్రయోగమునకు, లేక ముందుగా సూచించు విభక్తికి ఒక ఉదాహరణ, — నీవైతే, నీ నడుము బిగించుకొనుము, లేచి, నేను నీకాజ్ఞాపించునదంతయు వారితో చెప్పుము. బ్లేనీ ఇచ్చిన "And as for thee" (మరియు నీ విషయమైతే) అను అనువాదము చాల నీరసముగాను గద్యప్రాయముగాను ఉన్నది. జెనీవా బైబిలు యొక్క అనువాదము, "Thou, therefore, trusse up thy loyns" (కాబట్టి నీవు నీ నడుము బిగించుకొనుము). — సం.

ఆయన ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని ఇప్పుడు మరల చెప్పుచున్నాడు, వారి ముఖమునకు భయపడకుము. యిర్మీయా కొద్దిపాటి అయిష్టతకు కాదు గాని గొప్ప అయిష్టతకు గురియగు పదవిని చేపట్టెను గనుక ఈ హెచ్చరిక మిక్కిలి ఆవశ్యకమైయుండెను; ఏలయనగా అది దేవుని నామమున యుద్ధమును ప్రకటించు దూతగా అతడు ఉండుటతో సమానము. కావున ప్రజల మూర్ఖత్వము ఎంత గొప్పదైయుండెననగా దేవుడు ఇకమీదట బతిమాలబడడు గనుక ప్రజల పని ముగిసిపోయెనని యిర్మీయా స్పష్టముగా ప్రకటింపవలసియుండెను గనుక, అది మిక్కిలి కఠినమైన సందేశము, ముఖ్యముగా యూదులకు ఎంత గొప్ప గర్వము ఉండెనో మనము ఆలోచించినప్పుడు, అది లక్ష్యపెట్టబడునది కాదు. వారు తమ పరిశుద్ధ వంశమును బట్టి అతిశయించిరి, మరియు మనము ఇకమీదట చూడబోవునట్లు, దేవాలయము దేవునికే విరోధముగా సహితము జయింపశక్యముకాని కోట అని తలంచిరి. కావున వారి స్వభావము అంత తిరుగుబాటుగా ఉండెను గనుక, ప్రవక్త తన పదవిని ధైర్యముగా చేపట్టునట్లు అతడు దేవునిచేత ఒకసారి కంటె ఎక్కువసార్లు స్థిరపరచబడుట ఆవశ్యకమైయుండెను. అందుచేత ఈ హెచ్చరిక మరల చెప్పబడుచున్నది, వారి యెదుట భయపడకుము.

తరువాత ఆయన, లేనియెడల నేను నిన్ను భయపెట్టుదును అని చేర్చుచున్నాడు. అయితే {,}חתchet అను పదమునకు కొన్నిసార్లు భయపడుట అనియు, కొన్నిసార్లు ముక్కలుముక్కలుగా విరుగగొట్టుట అనియు అర్థము. జెరోమ్ ఈ వాక్యమును "నేను నిన్ను ఎన్నడును భయపెట్టను" అని అనువదించుట ద్వారా ప్రవక్త భావమును వక్రీకరించుచున్నాడు. దేవుడు తన ప్రవక్తకు ధైర్యమును అనుగ్రహించి అతని శత్రువులకు విరోధముగా అతని జయింపశక్యముకానివానిగా చేయుననుట నిజముగా భక్తియుక్తమైన సత్యమే; మరియు ఆయన తన ఆత్మచేత మనకు ధైర్యమును అనుగ్రహింపనియెడల, ఆయన మనలను వ్యర్థముగానే హెచ్చరించునని నిస్సందేహము. ఇది నిజముగా సత్యమే; అయితే {,}פןpen అను పదము ఈ వాక్యభాగమును ఆ విధముగా వివరించుటకు మనకు అనుమతి ఇయ్యదు. అట్లయితే దేవుని భావమేమి? మనము ఆ క్రియను విరుగగొట్టుట అనిగాని భయపడుట అనిగాని అనువదింపవలెను. {}אחתךachetak అను క్రియ సకర్మకమైనది; మరియు ఏ అర్థమైనను సరిపోవును. ఏలయనగా దేవుడు ప్రవక్తను ధైర్యముగలవాడును జయింపశక్యముకాని మనస్సుగలవాడునై యుండుమని ఆజ్ఞాపించిన తరువాత, ఇప్పుడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: "నిన్నుగూర్చి జాగ్రత్తగా ఉండుము; ఏలయనగా నీవు పిరికివాడవైనయెడల, నేను నిన్ను నిజముగా భయపడునట్లు చేయుదును, లేక వారి యెదుట నిన్ను విరుగగొట్టుదును."

కావున తాను దేవునిచేత పంపబడెనని ప్రవక్త ఎరిగియుండెను గనుక, అతడు ఈ విధముగా సర్వోన్నతమైన శక్తి యొక్క అధికారము క్రింద ప్రవర్తించుచున్నాడు గనుక, అతడు తగినంతగా బలపరచబడియుండవలెననియు, మర్త్యుడైన ఏ మనుష్యునికిని భయపడకూడదనియు ఆయన ఈ మాటలలో సూచించుచున్నాడు. ఇక్కడ ఒక బెదిరింపు కూడ గ్రహింపవలసియున్నది: "చూడుము, నీవు ధైర్యముగా ప్రవర్తించినయెడల నేను నీకు తోడైయుందును, మరియు మొదటి చూపునకు నీ విరోధులు ఎంత భయంకరులుగా కనబడినను, వారు జయింపరు; అయితే నీవు పిరికివాడవును బలహీన హృదయుడవునైనయెడల, నేను నిన్ను తిరస్కారమునకు పాత్రునిగా చేయుదును: నీవు హృదయములో పిరికివాడవగుట మాత్రమే కాదు; నీవు తిరస్కారముగా చూడబడునట్లు నేను నిన్ను అందరిచేత తృణీకరింపబడువానిగా చేయుదును; ఏలయనగా అట్టి స్థితిలో నేను నీ పక్షముగా యుద్ధము చేయుటకును, నీ శత్రువులను పారదోలుటకు ఏ ధైర్యమునైనను శక్తినైనను నీకు అనుగ్రహించుటకును నీవు యోగ్యుడవు కావు."

కావున భయపడకుము, లేనియెడల నేను నిన్ను భయపెట్టుదును అను మాటకు అర్థమేమో మనము చూచుచున్నాము; అనగా, "నీవు న్యాయముగా సిగ్గుపాలు కాకుండునట్లు ధైర్యముగాను సిద్ధమనస్సుతోను ఉండుము; మరియు నీవు నిజముగా వారికి భయపడకుండునట్లును, వారు నిన్ను ముక్కలుముక్కలుగా చీల్చి తమ పాదముల క్రింద త్రొక్కకుండునట్లును వారికి భయపడకుము: ఏలయనగా నీవు వారికి భయపడినయెడల, నా ఆత్మ యొక్క బలముచేత ఆదుకొనబడుటకు నీవు అయోగ్యుడవగుదువు."

ఈ వాక్యభాగములో ప్రయోజనకరమైన ఒక సిద్ధాంతము ఇమిడియున్నది; దానివలన మనము నేర్చుకొనునదేమనగా, దేవుని సేవకులు దేవుడే తమ పిలుపునకు కర్త అను నిశ్చయతనుండి ధైర్యమును పొంది ఈ విధముగా మహామనస్కులగుచుండగా, వారికి బలము ఎన్నడును కొదువగా ఉండదు; ఏలయనగా అప్పుడు దేవుడు వారికి జయింపశక్యముకాని బలమును ధైర్యమును అనుగ్రహించి, వారిని లోకమంతటికిని భయంకరులనుగా చేయును: అయితే వారు చలించి పిరికివారై, అటు ఇటు తిరుగుచు, మనుష్యుల భయముచేత ప్రేరేపింపబడినయెడల, దేవుడు వారిని నీచులనుగాను తృణీకరింపబడువారినిగాను చేసి, అతి స్వల్పమైన గాలి ఊపిరికి సహితము వణకునట్లు చేయును, మరియు వారు పూర్తిగా విరుగగొట్టబడుదురు; — ఎందుకు? దేవుడు వారికి సహాయము చేయుటకును, తన చేతిని చాపి తన శక్తిచేత వారిని బలపరచుటకును, ఇంతకుముందే చెప్పబడినట్లు, అపవాదిని లోకమంతటిని భయపెట్టగల ఆ ధైర్యమును వారికి అనుగ్రహించుటకును వారు అయోగ్యులు గనుక.

ప్రార్థన సర్వశక్తిగల దేవా, నీవు ఒకప్పుడు నీ సేవకుడైన యిర్మీయాను నీ ఆత్మ యొక్క జయింపశక్యముకాని శక్తిచేత బలపరచుటకు ఇష్టపడితివి గనుక, — అతని బోధ ఈ దినమున మమ్మును దీనులనుగా చేయునట్లును, మేము ఇష్టపూర్వకముగా నీకు లోబడుటను నేర్చుకొని, నీ సేవకుని ద్వారా నీవు మాకు అనుగ్రహించుదానిని — నీ హస్తముచేత మమ్మును ఆదుకొనుటను — స్వీకరించి హృదయపూర్వకముగా అంగీకరించునట్లును అనుగ్రహించుము; మరియు మేము నీ శక్తిమీదను సంరక్షణమీదను ఆనుకొని, లోకముతోను సాతానుతోను పోరాడునట్లును, మాలో ప్రతివాడును తన పిలుపులో నీ శక్తిమీద ఎంతగా ఆధారపడవలెననగా అవసరమైనప్పుడెల్లను మా ప్రాణమునే అపాయములకు అప్పగించుటకు వెనుదీయకుండునట్లును అనుగ్రహించుము: మరియు మేము మా పరుగును ముగించి, పరలోకములో మాకొరకు దాచియుంచబడిన ఆ ధన్యకరమైన విశ్రాంతికి తుదకు చేరువరకు, మేము పౌరుషముతో పోరాడి మా యుద్ధములో అంతమువరకు స్థిరముగా నిలిచియుండునట్లు, మా ప్రభువైన క్రీస్తు ద్వారా అనుగ్రహించుము. — ఆమేన్.

నాల్గవ ఉపన్యాసము 22 ఇక్కడ వాడబడిన క్రియ యొక్క ప్రాథమిక అర్థము విరువబడుట, లేక కూలద్రోయబడుట, ముక్కలుముక్కలుగా విరుగగొట్టబడుట అనునది నిజమే. అది విల్లు విరుగుటకును, విగ్రహములు కూలద్రోయబడుటకును అన్వయింపబడుచున్నది, 1 సమూయేలు 2:4; యిర్మీయా 50:2; మరియు జనములు కూలద్రోయబడుటకును అన్వయింపబడుచున్నది (యెషయా 8:3; యెషయా 30:31). భౌతికమైనదానికిని దృశ్యమైనదానికిని అన్వయించినప్పుడు దాని అర్థము అట్టిది; అయితే మనస్సునకుగాని ఆత్మకుగాని అన్వయించినప్పుడు, దానికి నిరుత్సాహపడుట, బెదరిపోవుట, భయకంపితుడగుట, లేక విస్మయపడుట అని అర్థము, 2 రాజులు 19:26; యిర్మీయా 8:9. ఇక్కడ అది మొదట కర్మణి అర్థములోను, తరువాత యోబు 31:34 నందువలెను యిర్మీయా 49:37 నందువలెను హిఫిల్ రూపములోను ఉన్నది, — వారిని చూచి విస్మయపడకుము, లేనియెడల నేను వారి యెదుట నిన్ను విస్మయపరచుదును; లేక, వారిచేత భయకంపితుడవు కాకుము, లేనియెడల నేను వారి యెదుట నిన్ను భయకంపితునిగా చేయుదును. బ్లేనీ ఆ క్రియకు మొదట దాని ద్వితీయ అర్థమును, తరువాత దాని ప్రాథమిక అర్థమును ఇచ్చుచున్నాడు, "నీవు వారికి భయపడకుము, లేనియెడల నేను వారి యెదుట నిన్ను నలుగగొట్టబడనిత్తును." వారి యెదుట ఎట్లు నలుగగొట్టబడుట? ఎవరిచేత? మరియు చివరి పంక్తిలో బెదిరింపు ఏదియు ఇమిడిలేదని చెప్పుట విడ్డూరము, ఏలయనగా దానిని ఇంతకంటె స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుటకు మాటలను కూర్చుట దుస్సాధ్యము. టార్గమ్ మొదటి పంక్తి యొక్క భావమును, "వారిని గద్దించుటనుండి నిన్ను నీవు ఆపుకొనకుము" అని వ్యక్తపరచుచున్నది. గ్రోటియస్ చివరి పంక్తిని "Ne ego to perterrefaciam coram illis — నేను వారి యెదుట నిన్ను భయకంపితునిగా చేయకుండునట్లు" అని అనువదించుచున్నాడు; అదే దాని శ్రేష్ఠమైన అనువాదముగా కనబడుచున్నది. — సం.

23 పాత అనువాదకుడైన కాటన్ దానిని రెండు మాటలను ఒక్క మాటలో వ్యక్తపరచుచు, "If thou quailest" (నీవు బెదరిపోయినయెడల) అని మిక్కిలి ప్రభావవంతముగా అనువదించెను. — సం.

యిర్మీయా 1:18 18. ఇదిగో నేడు నేను దేశమంతటికిని, యూదా రాజులకును, దాని అధిపతులకును, దాని యాజకులకును, దేశ ప్రజలకును ఎదురుగా నిన్ను ప్రాకారముగల పట్టణముగాను ఇనుప స్తంభముగాను ఇత్తడి గోడలుగాను నియమించియున్నాను.

18. Et ego, 24 ecce posui to hodie in urbem munitionis (vel, munitam) in columnam (vel, fulturam) ferream, et in murum aeneum, super totam terram, contra Reges Jehudah, contra principes ejus, contra sacerdotes ejus, contra populum terrae ipsius.

ఇక్కడ దేవుడు తన సేవకునికి నిబ్బరమును అనుగ్రహించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము గమనించిన ఆ వణకుచున్న స్థితిలో ధైర్యము ఆవశ్యకమైయుండెను. ఇంత భారమైన పనిని చేపట్టుటకు తాను అయోగ్యుడనని యిర్మీయా తలంచెను; మరియు అతడు తిరుగుబాటుచేయు మనుష్యులతో, అదియు కొద్దిమందితో కాదు, వ్యవహరింపవలసియు పోరాడవలసియు ఉండెను; ఏలయనగా ప్రజలందరును అప్పటికే తమ భక్తిహీనమైన దుష్టమైన మొండితనముచేత దేవుని తిరస్కారములో తమ్మును తాము కఠినపరచుకొనియుండిరి. కావున మతమునుగూర్చిన శ్రద్ధ ఇక ఏమాత్రమును లేకుండెను గనుకను, పరలోక సత్యమునుగూర్చిన లక్ష్యము ప్రజలలో ఏమాత్రమును కనబడకుండెను గనుకను, సంకోచస్వభావుడైన యిర్మీయా దేవుని హస్తముచేత ఆదుకొనబడకుండ అంత భారమైన బరువును ఎత్తుకొనలేకపోయెను. కావున ఈ కారణముచేత, తాను అతనిని ప్రాకారముగల పట్టణమువలెను ఇనుప స్తంభమువలెను చేయుదునని దేవుడు ఇప్పుడు ప్రకటించుచున్నాడు. నిజముగా ఆధారస్తంభము అను పదము మరింత సముచితముగా ఉండును; ఏలయనగా {}עמורomud అను పదము {,}עמדomed అను ధాతువునుండి వచ్చుచున్నది; మరియు ప్రవక్త దానిచేత, ఎత్తబడి తనంతటతానే నిలుచు స్తంభమును కాదు గాని, ఒక కట్టడమునుగాని గోడనుగాని ఆదుకొను దానిని సూచించుచున్నాడు. భావములో సందిగ్ధత ఏదియు లేదు; ఏలయనగా తన సేవకుడు జయింపశక్యముకానివాడై యుండుననియు, అతని శత్రువులు అతనికి విరోధముగా ఏమి పన్నినను వారు జయింపరనియు దేవుని భావము, మనము తరువాతి వచనములో చెప్పబడియుండుట చూచునట్లు.

ఇది పూర్వము యిర్మీయాతో చెప్పబడినను, తమ దైవిక పిలుపును గూర్చి యథార్థముగా ఎరిగియుండి, తాము దేనిని దుస్సాహసముగా చేయక దేవుని ఆజ్ఞకు లోబడుచున్నామని సంపూర్ణముగా నిశ్చయించుకొనిన భక్తిగల బోధకులు దీనిని న్యాయముగా తమకు అన్వయించుకొనవచ్చును. కావున దేవునినుండి వచ్చిన తమ న్యాయమైన పిలుపులో ఈ విధముగా స్థిరపరచబడినవారందరును, భక్తిహీనులందరికిని విరోధముగా తాము జయింపశక్యముకానివారుగా చేయబడుదురను ఈ వాగ్దానమును తమకు అన్వయించుకొనవచ్చును.

అయితే ఈ వాక్యభాగములోని వివరములు గమనింపదగినవి. దేవుడు తన సేవకుని ప్రాకారముగల పట్టణము అని పిలుచుట చాలునని అనిపించియుండవచ్చును; అయితే ఆయన అతనిని ఇనుప స్తంభముతోను లేక కంబముతోను, ఇత్తడి గోడతోను కూడ పోల్చుచున్నాడు. ఈ పునరుక్తి మనము వివరించినదానిని స్థిరపరచుచున్నది, — యిర్మీయా విజయము పొందుననియు, అతనిమీద దాడిచేయుటకు సాతాను అనేకులను రేపినను, అతడు దేవుని సంరక్షణ క్రింద పోరాడును గనుక అంతము శుభకరముగాను సంతోషకరముగాను ఉండుననియు.

24 మునుపటి వచనము ఆరంభములో ఉన్నట్టి దాదాపు అదే రూపమును లేక వాక్యరీతిని ఇక్కడ మనము చూచుచున్నాము, "మరియు నేను, ఇదిగో నేను నిన్ను చేసియున్నాను," మొదలైనవి: మరియు బ్లేనీ మునుపటి స్థలములో కాకపోయినను, ఇక్కడ దానిని అట్లే అనువదించుచున్నాడు. — సం.

25 "పట్టణము," "స్తంభము," "గోడ" అను పదములకు ముందు {{ל అను విభక్తిప్రత్యయము ఉన్నది. అది ఒక జాతీయప్రయోగము. పూర్ణ భావమేమనగా, "నేను నిన్ను ప్రాకారముగల పట్టణముగా ఉండునట్లు చేసియున్నాను." వెల్ష్ భాషలోను ఇదే జాతీయప్రయోగము ఉన్నది, yn అను విభక్తిప్రత్యయము వాడబడును, అది ఉండుట అను క్రియ గ్రహింపబడుచున్నదని సూచించును. అయితే ఇట్టి జాతీయప్రయోగము లేని భాషలో ఆ విభక్తిప్రత్యయమును నిలుపుకొనుట అవసరము కాదు. సెప్టువజింటు ఆ విభక్తిప్రత్యయమును "{ὡς} — వలె" అనియు, జూనియస్ ట్రెమెల్లియస్ "velut — వలె" అనియు అనువదించుచున్నారు. మరియు అట్టి పదము మన భాషలో సరిపోవును, — మరియు నేను, ఇదిగో నేడు నేను నిన్ను ప్రాకారముగల పట్టణమువలెను, ఇనుప స్తంభమువలెను, ఇత్తడి గోడవలెను, దేశమంతటి విషయములోను, యూదా రాజులకును, దాని అధిపతులకును, దాని యాజకులకును, దేశ ప్రజలకును చేసియున్నాను. ఇక్కడ "కు" అనగా విరోధముగా అని అర్థము — అతడు ప్రాకారముగల పట్టణము మొదలైనవాటివలె రాజులు మొదలైనవారికి విరోధముగా నిలువవలసియుండెను. స్వీకృత పాఠములో "గోడ" బహువచనములో ఉన్నది; అయితే అనేక వ్రాతప్రతులు, సెప్టువజింటు, సిరియాక్, టార్గమ్, వల్గేట్ దానిని ఏకవచనములో కలిగియున్నవి, అదే మిక్కిలి సముచితముగా కనబడుచున్నది. — సం.

అదే సమయమున, దేశమంతటిమీద అని చేర్చబడియున్నది. దేవుడు నిస్సందేహముగా లోకమంతటిని గూర్చి కాదు గాని యూదా దేశమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా యిర్మీయా ఏర్పరచబడిన ప్రజలమీద తన శ్రమను వెచ్చించునట్లు ఈ ఉద్దేశముకొరకే ఏర్పరచబడెను. కావున అతడు యూదయ అంతటిని జయించువాడై యుండునని చెప్పబడుచున్నది. తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది, యూదా రాజులకు విరోధముగా. యూదయలో ఒక్క రాజు మాత్రమే ఉండెనని మనము నిజముగా ఎరుగుదుము; అయితే దేవుడు తన ప్రవక్తను స్థిరుడును పట్టువిడువనివాడునై యుండుటకు ప్రోత్సహించుచున్నాడు, అతని యుద్ధకాలము దీర్ఘమైనదిగా ఉండునని ఆయన చెప్పినట్లున్నది; మరియు అతడు అలసటచేత సొమ్మసిల్లకుండునట్లు ఆయన దీనిని చెప్పెను. కావున భావమేమనగా, ప్రవక్త ఒక్క రాజుతో మాత్రమే పోరాడవలసియుండదు, ఒకడు చనిపోయిన వెంటనే మరియొకడు లేచి అతనిని ఎదిరించును; కావున దేవుడే నియమించిన కాలము గడచువరకు విశ్రాంతి నిరీక్షణ ఏదియు ఉండదని అతడు ఎరిగియుండవలెను. యథార్థముగా లోబడుటకు సిద్ధమనస్సుగలవారు సహితము, తమ సేవాకాలమును ముగించిన సైనికులవలె విడుదల పొందుటకు ఏదో ఒక నిర్ణీత కాలము కొరకు ఎదురుచూచుదురని మనము నిజముగా ఎరుగుదుము; అయితే అతడు ఒక రాజు మరణమువరకు గట్టిగా పోరాడిన తరువాత, అతని స్థితి ఏమాత్రమును మెరుగుగా ఉండదని దేవుడు ఇక్కడ తన ప్రవక్తకు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా అదే దుష్టత్వమును మొండితనమును ఇంకను కొనసాగును గనుక, అతడు పోరాడవలసిన ఇతరులు తరువాత వచ్చెదరు. రాజులకు ఆయన అధిపతులను యాజకులను చేర్చుచున్నాడు; మరియు చివరిగా ప్రజలందరిని.

ఒక రాజు తన పదవిని మరచి నిరంకుశముగా పాలించునప్పుడు, అతని ఆవేశములను పూర్తిగా అణచలేకపోయినను వాటిని అదుపుచేయు మితవాదులు ఉండుట తరచుగా జరుగును: మిక్కిలి క్రూరులైన నిరంకుశులు సహితము మంచి సలహాదారులచేత కొన్నిసార్లు మెత్తబడుట మనము నిజముగా చూచుచున్నాము. అయితే యూదయలో పరిస్థితి ఎంత నిరాశాజనకముగా ఉండుననగా భక్తిహీనులును దుష్టులునైన రాజులకు అదే స్వభావముగల సలహాదారులు ఉండుదురని దేవుడు ఇక్కడ తన ప్రవక్తకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. యాజకులు చేర్చబడినప్పుడు, అది మరింత విపరీతముగా కనబడవచ్చును; అయితే లేవీయ యాజకులు దాదాపు అందరును భ్రష్టులై మతభ్రష్టులైరనియు, నూరుమందిలో ఒక్కడైనను మతమునకు సంబంధించిన అతి స్వల్ప సూచననైనను కనుపరచలేదనియు లేఖనము అంతటను సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది. కావున ఆ వర్గము ఈ విధముగా భ్రష్టమైయుండెను గనుక, యిర్మీయా యాజకులకు విరోధముగా యుద్ధము ప్రకటింపవలసివచ్చుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు; మరియు ఇది జరిగెనని మనము ఇకమీదట చూచెదము. ఇక సామాన్య ప్రజలు నిర్దోషులుగా కనబడియుండవచ్చును, ఏలయనగా ఉన్నత వర్గములవారిలో కంటె వారిలో ఎక్కువ నిష్కపటత్వము ఉండెను; (ఏలయనగా ఇతరులకంటె ఉన్నతస్థితికి హెచ్చింపబడినవారు గర్వముచేతగాని క్రూరత్వముచేతగాని అతిక్రమించుదురు, మరియు తమ ఘనతను ఆధారము చేసికొని తరచుగా తమకుతాము మితిమీరిన స్వేచ్ఛను ఇచ్చుకొందురు; అయితే నేను చెప్పినట్లు, సామాన్య ప్రజలకు ఎక్కువ అణకువ ఉన్నట్లు పైకి కనబడెను;) అయితే యూదయలో భక్తిహీనత ఎంతగా ప్రబలెననగా, అల్పులు మొదలుకొని ఘనుల వరకు అందరును మూర్ఖముగా దుష్టులైరని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడు. కావున నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, ప్రవక్త సంపూర్ణముగా ఆయుధధారియై యుండుట ఆవశ్యకమైయుండెను; ఏలయనగా అతడు సకాలములో హెచ్చరింపబడియుండనియెడల, దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలతో దయ్యములతో పోరాడినట్లే పోరాడవలసి వచ్చునంతగా, అల్పులలోను ఘనులలోను అంతటి పొగరును, అవును, అంతటి రౌద్రమును తరువాత కనుగొనినప్పుడు అతడు ఏమి తలంచియుండెడివాడు? తరువాత ఇది వచ్చుచున్నది — యిర్మీయా 1:19 19. వారు నీతో యుద్ధము చేతురు గాని నిన్ను జయింపజాలరు; ఏలయనగా నిన్ను విడిపించుటకు నేను నీకు తోడైయున్నాను; ఇదే యెహోవా వాక్కు.

19. Pugnabunt autem tecum (vel, praeliabuntur contra to,) sed non praevalebunt tibi, quia tecum ego (quia sum tecum,) dicit Jehova, ad to liberandum.

తనకు జయింపశక్యముకాని శక్తి అనుగ్రహింపబడినను, తనకు గొప్ప శోధనలు కలుగుననియు, కావున ఒక సామెత చెప్పునట్లు తన పదవి కేవలము ఆటగా ఉండదనియు దేవుడు ఈ వచనములో తన సేవకునికి క్లుప్తముగా జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. కావున అతడు ఏ ఉద్దేశముకొరకు ప్రాకారముగల పట్టణమువలెను, ఇనుప స్తంభమువలెను, ఇత్తడి గోడవలెను చేయబడునో ఆయన చూపుచున్నాడు, అనగా అతడు పౌరుషముతో పోరాడునట్లే గాని, సమస్త అపాయములను, సమస్త పోరాటములను, శరీరమునకు కఠినమైనదియు దుఃఖకరమైనదియు అంతటిని దూరముగా ఉంచుటకు కాదు. సంక్షేపముగా, యిర్మీయా దేవుని సహాయముమీద ఆనుకొని, యూదులందరికిని విరోధముగా నిలుచుటకు వెనుదీయకుండునట్లును, వారి రౌద్రము ఎంతటిదైనను అతడు ఇంకను ధైర్యముగా ఉండునట్లును ఈ ఉద్దేశముకొరకే ఆ వాగ్దానము ఇయ్యబడెనని మనము చూచుచున్నాము.

ఇప్పుడు ఇక్కడనుండి ప్రయోజనకరమైన ఒక సిద్ధాంతమును గ్రహింపవచ్చును, అదేమనగా — దేవుడు తన సేవకులకు వారి శత్రువులమీద విజయమును వాగ్దానము చేసినప్పుడెల్లను, వారు దానిని తమ మందత్వమును లేక సోమరితనమును పోషించుకొనుటకు సాకుగా చేసికొనక, దానికి భిన్నముగా ధైర్యమును కూడగట్టుకొనుటకు సాధనముగా చేసికొనవలెను, తద్వారా వారు తమ పిలుపు యొక్క మార్గములో ధైర్యముగాను అలసటలేకయు ముందుకు సాగుదురు. సంక్షేపముగా, దేవుడు తాను వారిని విడిపించువాడనై యుందునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు, అయితే అదే సమయమున వారి శత్రువుల సమస్త దాడులను ఎదిరింపవలెనని వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు.

అందుచేత ఆయన, వారు నీతో యుద్ధము చేతురు గాని జయింపజాలరు, ఏలయనగా నిన్ను విడిపించుటకు నేను నీకు తోడైయున్నాను అని చెప్పుచున్నాడు. (26 అది, "నిన్ను విడిపించుటకు నేను నీకు తోడైయుందును" అని ఉండవలెను; ఏలయనగా ఉండుట అను క్రియ గ్రహింపబడుచున్నది గనుక, అది ఈ వాక్యభాగములోని ఇతర క్రియల కాలములోనే ఉంచబడవలెను: మరియు బ్లేనీ అనువాదము అట్టిదే. — సం.) ఈ మాటలనుబట్టి, తన చుట్టు అపాయములు ఆవరించియుండుట చూచి భయపడకుండునట్లు యిర్మీయా సంపూర్ణముగా ఆయుధధారియై యుండెనని మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా అతనిమీద దాడి జరుగకుండునట్లు తాను అతనికి గోడవలె ఉందునని దేవుడు ఇక్కడ ప్రకటించుటలేదు గాని, అతనిని విడిపించుదునని చెప్పుచున్నాడు; ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: "శ్రమపడుటకు నిన్ను నీవు సిద్ధపరచుకొనుము; ఏలయనగా నేను నిన్ను విడిపించువాడను కానియెడల, నీ పని ముగిసిపోవును, నీవు నూరుసార్లు నశించిపోవుదువు; అయితే నేను నిన్ను విడిపించువాడనై నీకు తోడైయున్నాను గనుక, వేవేల మరణముల మధ్యను ఏ అపాయములకును నీవు భయపడుటకు కారణము లేదు." ఇప్పుడు ఇది వచ్చుచున్నది —