శీర్షిక పుట, ముందుమాటలు, అంకితలేఖలు మరియు కాల్విన్ ముందుమాట

శీర్షిక పుట, ముందుమాటలు, అంకితలేఖలు మరియు కాల్విన్ ముందుమాట

యిర్మీయాపై వ్యాఖ్యానము

సంపుటి 1: అధ్యాయములు 1–19

జాన్ కాల్విన్

మూల లాటిను భాషనుండి అనువదించి సంపాదకత్వము వహించినవారు: రెవరెండ్ జాన్ ఓవెన్

Monergism Books

యిర్మీయాపై వ్యాఖ్యానము

సంపుటి 1: అధ్యాయములు 1–19

జాన్ కాల్విన్

మూల పాఠము ప్రజాక్షేత్రము (public domain) లో ఉన్నది.

సంపాదకీయ విషయము, వివరణ టిప్పణులు, మూల ముఖచిత్ర కళాకృతి — వర్తించునంత మేరకు — © 2026 Monergism Books.

వేరుగా సూచింపబడితేనే తప్ప, లేఖన ఉల్లేఖనములు మూల గ్రంథములో కనబడు పదజాలమును సూచికలను యథాతథముగా నిలుపుకొనుచున్నవి.

వ్యక్తిగత, సంఘ, తరగతి గది, మరియు ఇతర వాణిజ్యేతర విద్యా ప్రయోజనముల నిమిత్తము వ్యక్తిగత ప్రతులను దిగుమతి చేసికొనవచ్చును, ముద్రింపవచ్చును, పంచుకొనవచ్చును. చట్టము అనుమతించినంత మేరకు తప్ప, ఈ Monergism ప్రచురణను అమ్ముటగాని, బహిరంగముగా తిరిగి ప్రచురించుటగాని, క్రమబద్ధముగా పునఃపంపిణీ చేయుటగాని, మరియొక వెబ్‌సైటు, డిజిటల్ గ్రంథాలయము, డేటాబేసు, సమాచార పునరుద్ధరణ వ్యవస్థ, కృత్రిమ మేధ వ్యవస్థ, లేక అప్లికేషనులో చేర్చుటగాని చేయరాదు. దయచేసి నేరుగా Monergism.com కు లింకు ఇయ్యుడి.

Monergism Books ప్రచురణ www.monergism.com

అనువాదకుని ముందుమాట

అనువాదకుని ముందుమాట.

యిర్మీయాపై వ్యాఖ్యానములు, చిన్న ప్రవక్తలపై వ్యాఖ్యానముల వలెనే, జెనీవాలోని వేదాంత పాఠశాలలో ఉపన్యాసములుగా చెప్పబడినవి; వాటిని కొందరు విద్యార్థులు వ్రాసికొని, తరువాత కాల్విన్‌కు చదివి వినిపింపగా ఆయన వాటిని సరిదిద్దెను. వీటియందు అదే బలమైన విశాలమైన మనస్సు యొక్క ఫలమును మనము కనుగొనుచున్నాము: దైవ వాక్కులు నమ్మకముగా వివరింపబడినవి, భావము స్పష్టముగా తెలుపబడినది, మరియు ఆయా విషయములు న్యాయముగా అనుమతించునట్టి సంక్షిప్తమైన అనుమితులు తీయబడినవి. ఉపన్యాసములు అప్పటికప్పుడు ఆశువుగా చెప్పబడినను, వాటియందు ఎంతో క్రమము నిలుపబడియున్నది, మరియు భాషయందు అంత సంక్షిప్తతయు స్పష్టతయు సముచితత్వమును కనబడుచున్నవి గనుక, ఈ విషయములలో అవి కాల్విన్ యొక్క అత్యంత పరిపూర్ణమైన రచనలకు దాదాపు సమానముగా ఉన్నవి; ఇది ఆయన అసాధారణమైన మనస్సు కలిగియుండెనని రుజువుపరచుచున్నది.

యిర్మీయా పరిచర్య యోషీయా పరిపాలనయొక్క పదమూడవ సంవత్సరమునుండి జనము యొక్క తుది నాశనము జరిగిన తరువాతి కాలము వరకు సుదీర్ఘమైన కాలమునకు వ్యాపించెను; అయితే ఆ కాలము తరువాత ఎంతకాలము అనునది తెలియదు. యోషీయా యొక్క పదమూడవ సంవత్సరమునకును పట్టణమును దేవాలయమును నాశనమగుటకును మధ్య సుమారు నలువది సంవత్సరములు గడచెను. ఇది విశేషమైన కాలము; యిర్మీయా దాదాపు ఒంటరిగానే ప్రజల మధ్య ప్రయాసపడెను. వారి పాపములు చాలకాలమునుండి — ఆయనకు ముందున్న ఆమోసు, హోషేయ, యెషయా, యోవేలు, మీకా, నహూము, జెఫన్యా అను వారి సాక్ష్యములనుబట్టి కనబడునట్లు దాదాపు రెండు శతాబ్దములనుండి — చాలవరకు అవే యైయుండెను; ఏలయనగా ఈ యేడుగురు ఈ క్రమములో ఆయనకు ముందు వచ్చిరి. జెఫన్యాయు హబక్కూకును బహుశా కొంతకాలము ఆయనకు సమకాలికులై యుండిరి; మొదటివాడు ఆయన పరిచర్య ఆరంభమందును, రెండవవాడు దాని ముగింపు సమీపమందును. యిర్మీయా తరచుగా యూదులపై మోపిన మొండితనము ఇక్కడ స్పష్టమాయెను; ఏలయనగా పూర్వ ప్రవక్తలు ఎన్నో తీవ్రమైన హెచ్చరికలు చేసిన తరువాతయు వారు తమ దుష్ట మార్గములలోనే కొనసాగిరి.

1 యెరోమును ఇతరులును పేర్కొనిన ఒక ప్రాచీన పారంపర్యము ప్రకారము, యెరూషలేము నాశనమైన తరువాత యూదులు ఐగుప్తునకు తరలిపోయిన కొంతకాలమునకే, ఐగుప్తులోని తహపనేసులో యూదులు యిర్మీయాను రాళ్లతో కొట్టి చంపిరి (యిర్మీయా 43:8 చూడుడి). కాబట్టి ఆ సంఘటన తరువాత ఆయన ఎక్కువకాలము జీవించలేదు: బహుశా రెండు మూడు సంవత్సరములు.

ఈ కాలమందలి యూదుల చరిత్ర అంధత్వమునకును మూఢభక్తి యొక్క శక్తికిని ఎంతటి ఉదాహరణమును కనుపరచుచున్నది! గతించిన లేక ప్రస్తుత విపత్తులుగాని, ఇంకను గొప్ప విపత్తుల బెదరింపులుగాని, దైవానుగ్రహమును గూర్చియు ఐహిక ఆశీర్వాదములను గూర్చియు చేయబడిన వాగ్దానములుగాని, విగ్రహారాధన మరియు అనైతిక ఆచారములనుండి వారిని ఆపుటకు చాలకపోయెను — అదియును, తాము అంగీకరించుచున్నామని వారు చెప్పుకొనిన ఆ ధర్మశాస్త్రమే స్పష్టముగాను నిర్దిష్టముగాను ఖండించిన ఆచారములనుండి! యూదులయందు ఇది నిదర్శనముగా కనబడకపోయినయెడల, ఇట్టి అసంగతత్వము అసాధ్యమని ఎంచబడియుండును: అయితే ఇది తమ్మును తాము క్రైస్తవులని పిలుచుకొను అనేకుల ప్రవర్తనయందు ఇప్పటికిని కనబడుచున్న అసంగతత్వమే.

యిర్మీయా శైలిని గూర్చి, నిశితమైనవాడును సొగసైనవాడునగు లౌత్ అభిప్రాయము ఈ విధముగా ఉన్నది: "యిర్మీయా సొగసులోగాని ఉదాత్తతలోగాని లోపము లేనివాడైనను, ఈ రెండిటియందును యెషయా కంటె తక్కువవాడు. యెరోము ఆయన పదప్రయోగములలో కొంత గ్రామ్యతను ఆయనపై మోపుచున్నట్లు కనబడుచున్నాడు; కాని నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను, దాని జాడలు నాకేమియు కనబడలేదు. తలంపులలో ఆయన కొంత తక్కువ ఉన్నతుడే, తన వాక్యములలో చాలవరకు మరింత సడలినవాడును విస్తారమైనవాడునై యున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన మృదువైన భావములతో ఎక్కువ పరిచయము కలవాడు, విశేషముగా దుఃఖమును సానుభూతిని వ్యక్తపరచుటయందు సమర్థుడు. ఇది ముఖ్యముగా విలాపవాక్యములలో కనబడుచున్నది, అక్కడ ఈ భావములే ప్రబలియున్నవి; అయితే ఆయన ప్రవచనములలోను, విశేషముగా ప్రధానముగా కావ్యరూపమైన ఆయన గ్రంథము యొక్క మొదటి భాగములోను ఇది తరచుగా కనబడుచున్నది. మధ్య భాగము దాదాపు పూర్తిగా చారిత్రకమైనది; ఆరు అధ్యాయములుగల చివరి భాగము పూర్తిగా కావ్యరూపమైనది, మరియు స్పష్టముగా పలుకబడిన అనేక దైవవాక్కులను కలిగియున్నది; వాటియందు ప్రవక్త యెషయా యొక్క ఉదాత్తతకు దాదాపు సమీపించుచున్నాడు. అయితే యిర్మీయా గ్రంథమంతటిలో సగము కూడ కావ్యరూపమైనదని నేను ఎంచను." — Proel, 21.

వెనేమా ప్రధానముగా లౌత్‌తో ఏకీభవించుచున్నాడు: మన ప్రవక్తకు భాషా గ్రామ్యతను ఆపాదించినందుకు ఆయన యెరోమును నిందించి, అట్టి విషయములలో ఆయన మంచి న్యాయనిర్ణేత (peritus Judex) కాడని చెప్పుచున్నాడు. యిర్మీయా శైలిని గూర్చి ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: "ఆయన భాష యెషయా భాషవలె ఉన్నతమైనదియు ఉదాత్తమైనదియు కాదు; అయినను చివరి ఆరు అధ్యాయములలో, 46-51 లో, అది దానికి దాదాపు సమానముగా ఉన్నట్లు నాకు కనబడుచున్నది; అది ఏమాత్రము తక్కువకాని స్వచ్ఛమైనదియు భావవ్యక్తీకరణ గలదియు సమృద్ధమైనదియునై, దీపములవలె అలంకారములతోను రూపకములతోను చల్లబడినదై, అది ఉద్దేశింపబడిన ప్రకారము, భావములను కదలించుటకును హృదయమును పశ్చాత్తాపమునకు ప్రేరేపించుటకును తగినదై యున్నది. అజ్ఞానము గ్రామ్యత అను నిందనుండి యిర్మీయాను సమర్థించుటకు విలాపవాక్యములు ఒక్కటే చాలును; ఏలయనగా సాంక్టియస్ సరిగా గమనించినట్లు, ప్రాచీనకాలము వీటికంటె గంభీరమైనదిగాని, శ్రావ్యమైనదిగాని, భావవ్యక్తీకరణ గలదిగాని ఏదియు కలిగియుండలేదు." Com. ad Jer., పు. 8.

"ఆయన అద్భుతముగా హృదయమును కరిగించువాడు," అని స్కాట్ చెప్పుచున్నాడు; "సమీపించుచున్న తీర్పులను గూర్చిన ఆయన వర్ణనలు విశేషముగా సజీవమైనవి; మరియు దేవునిపై తిరుగుబాటు చేసిన ప్రజల సిగ్గులేని తెగువను ఖండించునప్పుడు ఆయన వాగ్ధాటి మిక్కిలి బలమైనదియు మనస్సున నాటునదియునై యుండును."

ప్రవక్తగా యిర్మీయాను గూర్చి హెన్రీ ఈ విశేషములను పేర్కొనుచున్నాడు: 1. ఆయన యౌవనుడైయుండగా ప్రవక్తగా చేయబడెను;-2. ఆయన చాలకాలము ప్రవక్తగా కొనసాగెను;-3. ఆయన గద్దించు ప్రవక్త;-4. ఆయన కన్నీరు విడుచు ప్రవక్త; — మరియు, 5. ఆయన శ్రమపడు ప్రవక్త, మరి ఎవరికంటెను ఎక్కువగా తన స్వజనముచేతనే హింసింపబడెను.

క్రొత్త నిబంధనలో యిర్మీయాను గూర్చియు ఆయన రచనలను గూర్చియు అనేక ప్రస్తావనలున్నవి. మత్తయి 2:17, 18; మత్తయి 16:14; హెబ్రీయులకు 8:8-13; హెబ్రీయులకు 10:15-17 చూడుడి. "ఈ చివరి ప్రస్తావనలు," అని స్కాట్ గమనించుచున్నాడు, "విశేషముగా ప్రాముఖ్యమైనవి; ఏలయనగా వాటిలో ఒకదానియందు ప్రస్తావింపబడిన మాటలను దేవుడే పలుకుచున్నట్లు చెప్పబడినది; మరియొకదానియందు, 'దీనిని గూర్చి పరిశుద్ధాత్మయు మనకు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు' అని చెప్పబడినది. మనము ఇప్పుడు ప్రవేశించుచున్న గ్రంథమును గూర్చి ప్రేరేపింపబడిన అపొస్తలుల తీర్పు విషయమై ఇది నిర్ణయాత్మకమైనది; మరియు లేఖనములకు మిత్రులమని చెప్పుకొనుచు, ఈ గ్రంథములను గౌరవనీయమైనవనియు, ప్రామాణికమైనవనియు, యథార్థమైన ప్రాచీన శేషములనియు, గొప్ప విలువయు ఉన్నతమైన అధికారమును గలవనియు పలుకుచు, అవి దైవప్రేరితములని సమర్థించుటకు సంకోచించువారి విషయమై మనము జాగ్రత్తగా ఉండునట్లు చేయుటకు ఇది విశేషముగా తగినది." యిర్మీయాకు ముందుమాట.

ఈ గ్రంథమును విలాపవాక్యములును తప్ప, యిర్మీయా వ్రాసినదిగా నిశ్చయముగా తెలిసినది ఏదియు లేదు. యోషీయా మరణమును గూర్చిన ఒక అంత్యక్రియల గీతము ఆయనకు ఆపాదింపబడినది (2 దినవృత్తాంతములు 35:25); అది తన దినములలో ఉనికిలో ఉండెనని యోసీఫసు చెప్పుచున్నాడు. 137వ కీర్తనను (కీర్తన 137) ఆయన వ్రాసెననియు, యెహెజ్కేలుతో కలిసి 46వ కీర్తనను (కీర్తన 46) వ్రాసెననియు కూడ కొందరు చెప్పిరి. బారూకు గ్రంథమునకు అనుబంధముగా అపోక్రిఫాలో ఉన్న, బబులోనులోని చెరపట్టబడినవారికి ఆయన వ్రాసిన పత్రిక నిస్సందేహముగా కల్పితమైనది: దాని శైలి యిర్మీయా శైలికి చాల భిన్నముగా ఉన్నది.

ఈ గ్రంథములోని అధ్యాయములు వాటి సరియైన క్రమములో లేవని సర్వత్రా అంగీకరింపబడుచున్నది. ఇది ఎట్లు జరిగెనో ఎవరును ఊహింపలేకపోయిరి; అయితే వాస్తవము స్పష్టముగా ఉన్నది. బ్లేనీ వివరణ సరియైనదిగా కనబడుచున్నది; దాని ప్రకారము మొదటి పండ్రెండు అధ్యాయములు యోషీయా పరిపాలనలో పలుకబడిన ప్రవచనములను కలిగియున్నవి. పదమూడవ అధ్యాయమునుండి ఇరువదియవ అధ్యాయము వరకు కలిపి ఉన్నవి యెహోయాకీము పరిపాలనలో పలుకబడినవి. ఇప్పుడు క్రమభంగము ఆరంభమగుచున్నది; ఇరువది యొకటవ అధ్యాయము చివరి రాజైన సిద్కియా కాలములో పలుకబడినదానిని కలిగియున్నది: తరువాత మనకు మునుపటి పరిపాలనలో పలుకబడినది వచ్చుచున్నది. యిర్మీయా పరిచర్య కాలములో యూదా రాజులు వీరు: యోషీయా; అతని రెండవ కుమారుడైన షల్లూము లేక యెహోయాహాజు; అతని పెద్ద కుమారుడైన యెహోయాకీము; యెహోయాకీము కుమారుడైన యెకొన్యా; మరియు యోషీయా యొక్క కనిష్ఠ కుమారుడైన సిద్కియా. షల్లూము యెకొన్యాల పరిపాలనలలో ఏ ప్రవచనములును పలుకబడలేదని బ్లేనీ తలంచుచున్నాడు. అప్పుడు ఆయన వర్గీకరణను ఈ విధముగా తెలుపవచ్చును:-యోషీయా పరిపాలనలో పలుకబడినవి, 1-12 అధ్యాయములు కలిపి. షల్లూము, ఏదియు లేదు. యెహోయాకీము, 13-20 అధ్యాయములు కలిపి, 22, 23, 25, 26, 35, 36, 45, 46, 47, 48, మరియు 49 వ అధ్యాయము 33 వ వచనము వరకు కలిపి. యెకొన్యా, ఏదియు లేదు. సిద్కియా, 21, 24, 27-34, 37-39 అధ్యాయములు, 49: 34 వ వచనమునుండి చివరి వరకు, 50, మరియు 51.

40-44 అధ్యాయములు కలిపి, యెరూషలేము నాశనమును ప్రజల చెరయు జరిగిన తరువాత వ్రాయబడినవి; చివరిదైన 52 వ అధ్యాయము అదే కాలములో వ్రాయబడెను, లేక సాధారణముగా ఊహింపబడునట్లు ఎజ్రాచేత వ్రాయబడెను; అది రాజ్యము యొక్క క్రమానుగతమైన మరియు తుదియైన పతనము యొక్క సంగ్రహము.

యిర్మీయా పరిచర్య కాలములో యూదులకు సంబంధించి గమనింపదగిన అనేక పరిస్థితులుండెను:

1. మతము విషయములోను నీతి విషయములోను వారిని పశ్చాత్తాపమునకును తమ ప్రవర్తన సంస్కరణకును నడిపించుటకు దేవుడు ఉపయోగించిన సాధనములు: యోషీయాయందు ఆయన వారికి భక్తిగల, సంస్కరణ చేయు రాజును అనుగ్రహించెను; దైవసంరక్షణవలన ధర్మశాస్త్ర గ్రంథము కనుగొనబడి విస్తారముగా తెలియజేయబడెను; దాని విధుల ప్రకారము సంస్కరణ జరిగింపబడెను, విగ్రహారాధన ఆచారములు చాలవరకు అంతమొందింపబడెను; తమ సహోదరులైన ఇశ్రాయేలీయులను వారి దేశమునుండి వెళ్లగొట్టుటయందు వారిపై వచ్చిన దేవుని భయంకరమైన తీర్పు కూడ ప్రజల కన్నులయెదుట ఉండెను; మరియు యిర్మీయా యొక్క శక్తిగల ప్రసంగము వారి చెవులలో మ్రోగుచుండెను.

2. దేవుని అసంతోషము యొక్క స్పష్టమైన నిదర్శనములు: వారి మంచి రాజైన యోషీయా వారినుండి అకస్మాత్తుగా తీసివేయబడెను — నిస్సందేహముగా వారి కృతఘ్నతకు తీర్పుగా; అతని తరువాత వచ్చిన షల్లూము మూడు నెలలు పరిపాలించిన తరువాత ఐగుప్తీయులచేత బందీగా పట్టబడెను, దేశము కప్పము క్రిందికి తేబడెను; 14 వ అధ్యాయములో వ్రాయబడినట్లు దేశము ఘోరమైన కరవుచేత దర్శింపబడెను; మరియు యిర్మీయా, దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారము, ఒక జనముగా వారు పూర్తిగా నశించిపోవుదురను శిక్షను వారిపై ప్రకటించెను.

3. ప్రజల అత్యంత భ్రష్టమైన స్థితి: వారు అత్యధికముగా విగ్రహారాధకులును అత్యధికముగా అనైతికులునై, దేవునియెడలను మనుష్యునియెడలను నమ్మశక్యముకానంతగా అపనమ్మకముగా ఉండిరి. యోషీయా పరిపాలనలో వారు తమ స్థూలమైన మూఢాచారములను విడిచిపెట్టినట్లు నటించిరి; కాని అతని మరణానంతరము, అన్నట్టుగా అధికమైన ఆతురతతో వాటియొద్దకు తిరిగి వెళ్లిరి; ఈ మూఢాచారములతో ప్రతి నైతిక సూత్రము యొక్కయు ప్రతి స్వాభావిక భావము యొక్కయు పతనము జతకూడెను. మూఢభక్తి ఎల్లప్పుడు నీతిని నాశనము చేయును, మనుష్యుల సాంఘిక స్వాభావిక సానుభూతులన్నిటిని బలహీనపరచును. మూఢభక్తి యొక్క ఫలితములను గూర్చి యిర్మీయా 9 వ అధ్యాయములో ఎంతటి చిత్రమును ఇచ్చుచున్నాడు!

4. పరిస్థితులు ఇంత అత్యంత క్షీణదశలో ఉన్నను, యిర్మీయా ప్రకటించిన తమ నాశనము అసాధ్యమని యూదులు దృఢముగా నమ్ముచుండిరి. ఆచరణలో దేవుని నిరాకరించుచుండియు, వారు దావీదు రాజ్యము యొక్క నిత్యత్వమును గూర్చిన ఆయన వాగ్దానములమీదను తమ బాహ్య ఆధిక్యతలమీదను తమ నమ్మికను నిలుపుకొనిరి; షరతులతో కూడినదానిని షరతులులేనిదిగా ఎంచి, దైవ సంస్థలను కేవలము కలిగియుండుటయే చాలినంత భద్రతయని భావించిరి. మరియు ఈ వ్యర్థ నమ్మికయందు, దేవుడు తన ప్రవక్తయైన యిర్మీయా ద్వారా పంపిన సందేశములకును, వారు పైకి ఇంకను అధికారము గలదని ఒప్పుకొనుచున్న ఆ ధర్మశాస్త్రము యొక్క స్పష్టమైన ప్రకటనలకును విరోధముగా, అబద్ధ ప్రవక్తలును భ్రష్టులైన యాజకులును వారిని ప్రోత్సహించి స్థిరపరచిరి!

ఈ సంగతులు మన బోధ నిమిత్తము వ్రాయబడినవి. యిర్మీయా ప్రవచనములలో కొన్ని, వాటిని వినినవారిలో అనేకుల దినములలోనే నెరవేరెను; ప్రజల చెరను గూర్చియు, బబులోను రాజుచేత పొరుగు జనముల నాశనమును గూర్చియు ఉన్నవి అట్టివే. ఇతర ప్రవచనములు ఇంకను దూరమునకు, మరింత సుదూర కాలములకు, బబులోను నాశనమునకు, డెబ్బది సంవత్సరముల గడువు తరువాత యూదుల పునరుద్ధరణకు, మరియు వివిధ జనముల భవితవ్యములకు వ్యాపించుచున్నవి. మెస్సీయను — యెహోవా మనకు నీతి అను ఆయనను — గూర్చియు, సువార్త నిబంధనను గూర్చియు, అన్యజనుల పిలుపును గూర్చియు, యూదుల తుది పునరుద్ధరణను గూర్చియు కూడ ప్రవచనములున్నవి. కాబట్టి ఈ గ్రంథములో త్వరలోనే నెరవేరిన కొన్ని ప్రవచనములును, మరింత దూర కాలమందు నెరవేరిన మరికొన్నియు, ఇంకను నెరవేరవలసియున్న కొన్నియు ఉన్నవి. లోకమునకు ఏకైక సర్వోన్నత పాలకుడును, సమస్త సంఘటనలను క్రమపరచువాడును నిర్ణయించువాడునైన దేవుడు తప్ప, ఇట్టి ప్రవచనములను మరి ఎవడు ప్రకటింపగలడు? గతమునకు సంబంధించినవన్నియు సంపూర్ణముగాను పరిపూర్ణముగాను నెరవేరినవి; భవిష్యత్తునకు సంబంధించినవన్నియు అంతే నిశ్చయముగా తగిన కాలమందు నెరవేరును. దైవ విశ్వాస్యత యొక్క కార్యమును ఏదియు అడ్డగింపలేదు; అనంత శక్తి యొక్క కార్యమును ఏదియు ఆటంకపరచలేదు.

పాత లాటిను, ఫ్రెంచి, మరియు ఆంగ్ల శీర్షిక పుటల యథాప్రతులు ఈ ముందుమాట తరువాత వచ్చుచున్నవి; వాటితోపాటు, క్లెమెంట్ కాటన్ తన 1620 నాటి ఆంగ్ల అనువాదమునకు ముందుంచిన, బెడ్‌ఫర్డ్ కౌంటెస్‌కు ఆయన వ్రాసిన అంకితలేఖ యొక్క పునర్ముద్రణయు ఉన్నది.

జె. ఓ. థ్రస్సింగ్టన్, సెప్టెంబరు 1850.

క్లెమెంట్ కాటన్ అంకితలేఖ

ఘనతగల

సద్గుణవతియైన శ్రీమతి, బెడ్‌ఫర్డ్ కౌంటెస్ లేడీ లూసీకిని: మరియు గౌరవనీయురాలును మిక్కిలి ఘనపరచబడినదియునైన శ్రీమతి, బారనెస్ లేడీ ఆన్ హ్యారింగ్టన్‌కును: కనికరమును సమాధానమును విస్తరించును గాక

గౌరవనీయులారా: పరిశుద్ధ ప్రవక్తయైన యిర్మీయా (తన పరిచర్య కార్యమందు తాను వ్యవహరింపవలసిన వివిధ విషయములను బట్టి) కొన్నిసార్లు తనకు ముందు వచ్చిన యెషయాతో కలిసి ఉరుము కుమారునివలె తన స్వరమును ఎత్తవలసివచ్చుచున్నది (యెషయా 58:1); మరల అదే ప్రవక్తతో కలిసి, దానిని ఆదరణ కుమారుని మెల్లని మృదువైన స్వరముగా మార్చవలసివచ్చుచున్నది (1 రాజులు 19:20); ఇందులో, దేవుని నమ్మకమైన దూతగా, ఆయన నమ్మకముగా ప్రవర్తించుచున్నాడు: ఏలయనగా ఉరుము కుమారునిగా ఆయన తన కాలపు పాపములను పాపులను తీవ్రముగా ఖండించుచు, వారిపై దేవుని తీర్పులను ధైర్యముగా ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు ఆదరణ కుమారునిగా (ప్రభువు రక్షణకు వారసులుగా నియమించినవారి నిమిత్తము) ఆయన క్రీస్తును మధురముగా ప్రకటించుచు, ధర్మశాస్త్రము యొక్క భయంకరమైన బెదరింపులతో సువార్త యొక్క రక్షించు వాగ్దానములను తరచుగా కలుపుచున్నాడు; ఎవరైనను మొదటిదాని పరిచర్యవలన మనస్సాక్షియందు నొచ్చుకొని దీనులైనయెడల (అపొస్తలుల కార్యములు 2:37), ఆయన మంచి సమరయునివలె, వారిని స్వస్థపరచి తిరిగి బ్రదికించుటకు రెండవదాని యొక్క మెత్తపరచు స్వస్థపరచు నూనెను వెంటనే పోయుచున్నాడు. ఈ ప్రకారము, దేవుని నానావిధ మర్మములను జ్ఞానముగా క్రమపరచువానిగాను పంచిపెట్టువానిగాను (కీర్తన 101:1), ఆయన గానము (ఒక విధముగా) తన ప్రవచనమంతటను (అహరోను గంటలవలె — నిర్గమకాండము 28:33) తీర్పును కనికరమును మ్రోగించుచున్నది; సీయోనులో పాపులైయుండినవారికిని పాపులుగా ఉండగోరినవారికిని తీర్పును (యెషయా 33:14), సీయోనులో దుఃఖించువారని తాను చూచినవారికి కనికరమును ప్రకటించుచున్నది (యెషయా 61:3). ఈ విషయములలో ఆయన బోధకులందరు తమ సాధారణ ప్రసంగ క్రమములో అనుసరించుటకు సజీవమైన మాదిరిగా ఉపయోగపడవచ్చును. ఆయన చేసిన ఈ ప్రసంగములు (వాటిలో అనేకములు) మన కాలమునకు విశేషముగా సరిపోవుచున్నవి; కాబట్టి ఉన్నతులు నీచులు అను సమస్త స్థితులవారును వాటిని చదువవలెను, మరల మరల చదువవలెను.

అయితే ప్రవక్తలను చదువుటలో నానావిధములైన కష్టములు ఎదురగుచున్నవి గనుక, వాటిని తనంతట తాను విప్పు నేర్పు ప్రతివానికిని లేదు గనుక, అట్టివారికి ఇట్టి పరిశుద్ధ సహాయకుడు — ఒక అర్థము చెప్పువాడు; (నిజముగా) వేయిమందిలో ఒకడు (యోబు 33:23) — చేతికందుబాటులో ఉండుట (నా తలంపు ప్రకారము) మిక్కిలి ప్రయోజనకరముగా ఉండును; ఆయన వారి సందేహములను తీర్చుటకును, వారి కఠినమైన ముడులను విప్పుటకును సహాయము చేయగలడు; అట్లు వారు తాము చదువుదానిని గ్రహించి, (దేవుని ఆశీర్వాదముచేత) మరింత సులభముగా తమ పఠనమువలన ప్రయోజనము పొందగలరు. మన ఈ ఫిలిప్పు (అపొస్తలుల కార్యములు 8:34-35) ప్రవక్తలందరి విషయములో దీనిని (ప్రభువు ఆయనకు అసాధారణముగా అనుగ్రహించిన గ్రహింపు వెలుగు ప్రకారము) నమ్మకముగా నెరవేర్చెను; మరియు ఇంత గొప్ప వెలుగు, అది (ఉండదగినట్లు) మన స్వభాషలోనికి అనువదింపబడలేదను కారణము చేతనే, సదుద్దేశము గల అనేకమంది క్రైస్తవులకు ఒక విధముగా చీకటిలో పాతిపెట్టబడియుండుట విచారకరము.

కొన్ని సంవత్సరముల క్రిందట, ఈ గ్రంథకర్త యెషయా ప్రవచనముపై వ్రాసిన వ్యాఖ్యానములను ఆంగ్లములోనికి అనువదించుట ద్వారా, ప్రవక్తలలోని కఠినమైన భాగములను గూర్చి వారికి కొంత అంతర్దృష్టి నిచ్చుటకు ఒక దీపము (నేనిట్లు చెప్పవచ్చునేని) వెలిగింపబడ నారంభించెను; అయితే దానితోపాటు యిర్మీయా ప్రవచనముపై ఆయన చేసిన ఉపన్యాసములన్నిటి అనువాదము కూడ చేర్చబడియుండినయెడల, ఆ వెలుగు ఇప్పుడు ఇంకను ఎంతో స్పష్టముగా ప్రకాశించియుండును. నా మట్టుకు నేను, ఈ రెండవ దీపమును తుదవరకు సమకూర్చుటకు చాలినంత నూనె నాకు లోపించినందున, ప్రస్తుతమునకు మొదటి ఐదు అధ్యాయముల వరకు మాత్రమే కొనసాగితిని.

దీనిని (గౌరవనీయులారా) మీ ఘనతలకు నేను చెల్లింపవలసిన సేవకును కర్తవ్యమునకును సాక్ష్యముగా, (అహిమయస్సు త్వరపాటు ఆవరించినవానివలె, కొంత ఆకస్మికముగా, ఒప్పుకొనుచున్నాను) మీకు అంకితము చేయుటకు సాహసించితిని: మరియు దానిని మీరు దయతో అంగీకరించితిరను గుర్తుగా, అది మీ ఘనమైన నామముల క్రిందను ఆశ్రయము క్రిందను వెలువడుటకు మీరు అనుమతింప ఇష్టపడినయెడల, దానివలన అనేకులు మిమ్మును బట్టి దేవుని స్తుతించుటకు సందర్భము కలుగును; నేనును, నశింప సిద్ధముగా ఉండినవాని దీవెన మీమీదికి వచ్చునట్లు ఇంకను ప్రార్థించుచుందును.

మీ ఘనతల ఆజ్ఞకు వినయముగా బద్ధుడైన,

క్లెమెంట్ కాటన్.

కాల్విన్ అంకితలేఖ

మిక్కిలి

ప్రఖ్యాతిగాంచిన రాజకుమారుడును, రైను నది పాలటైన్ ప్రభువును, రోమా సామ్రాజ్యపు ఎలెక్టరును మొదలగువాడైన డి. ఫ్రెడరిక్‌కు, తన మిక్కిలి దయగల ప్రభువునకు, జాన్ కాల్విన్ సర్వ క్షేమమును కోరుచున్నాడు. మిక్కిలి ప్రఖ్యాతిగాంచిన రాజకుమారా, మీ వీరోచిత పరాక్రమమును, విశేషముగా మీ అసమానమైన భక్తిని, నిజమైన మతమును పోషించి వృద్ధిచేయుటకు మీరు పడు ప్రయాసను, జీవితమంతటను మీరు కనుపరచు ఏకరీతి మితత్వమును, మరియు ఒక సామాన్య వ్యక్తియందు కూడ కనబడుట అరుదైన మీ గొప్ప సౌజన్యమును — దానిని నేను వినికిడివలన మాత్రమే కాక స్వయముగా అనుభవించితిని — శ్రేష్ఠులైన మనుష్యులును సమర్థులైన న్యాయనిర్ణేతలును అంగీకరించియున్నారు గనుక, మీయెడల నాకున్న ఉన్నతమైన గౌరవమును ఏదైన ఒక బహిరంగ కార్యముచేత భావితరములకు సాక్ష్యమిచ్చుటకు నేను చాలకాలముగా కోరుచుంటిని; దానిని రహస్యముగా మాత్రమే కలిగియుండుటతో నేను తృప్తిపడలేదు. ఈ విషయమై నేను సంప్రదించిన ఉదార మనస్సు గల ఎస్పాక్ కౌంట్ ఎడ్వర్డ్‌కు ఇది బాగుగా తెలియును.

అయితే ఈ సమయములో ఈ కర్తవ్యమును నెరవేర్చుటకు, ఒక అవకాశము నాకు ఇయ్యబడినట్లు కనబడుట మాత్రమే కాక, ఒక విధమైన ఆవశ్యకత నన్ను బలవంతపెట్టుచున్నట్లు కూడ కనబడుచున్నది; ఏలయనగా క్రీస్తు యొక్క పరిశుద్ధ భోజనమును గూర్చిన సరియైన సనాతన సిద్ధాంతమును మీరు భక్తితో అంగీకరించి, మీ రాజ్యములో దానిని స్వేచ్ఛగాను జ్ఞానముగాను ఒప్పుకొనుటకు సంకోచింపలేదు గనుక, మీరు జర్మనీ యంతటిని తలక్రిందులు చేసినట్టుగా, అల్లరిచేయు అవివేకులైన మనుష్యులు మీమీద ఆగ్రహించుచున్నారు! అందుచేత వారు తీవ్రమైన కేకలతో మీ ఉన్నత ఘనతపై దాడిచేయుటకు తలవంచుకొని పరుగెత్తుచున్నారు; మరియు అధికారముచేతను బలముచేతను వారు గెలువలేరు గనుక, అహంకారముతోను దుడుకుతనముతోను నిండినవారై, స్వస్థబుద్ధిగల మనుష్యులు సిగ్గుపడునట్టి తమ శాపములను కక్కుటకు వారు సంకోచింపరు; అంతేకాక, మిమ్మును చంపుట వారి శక్తిలో లేదు గనుక, ఈగల గుంపు సూర్యుని చీకటిచేయుటకు చాలునన్నట్టుగా, మీ మరణమును గూర్చి సిగ్గుమాలిన పుకార్లను కల్పించుచున్నారు. మిక్కిలి ప్రఖ్యాతిగాంచిన రాజకుమారా, మీరైతే నిజముగా మీ మనస్సు యొక్క ఔదార్యము చొప్పునను, దేవుడు మిమ్మును ఉంచిన ఉన్నత పదవికి తగినట్లును, వారి వెఱ్ఱి ప్రవర్తనను పూర్తిగా లెక్కచేయరు; అయితే వారు మిమ్మును రెచ్చగొట్టుటకు అంత శ్రద్ధగా ప్రయాసపడుచు, అదే సమయములో మీపై ద్వేషము పుట్టించుటకు నా పేరును తెచ్చుచున్నారు గనుక, ఈ నిందలను ఖండించుటలో, వారు అంత అసహ్యముగా చేయగోరుచున్న ఆ పేరునే వారికి విరోధముగా డాలుగా నిలుపుట నా కర్తవ్యమని తలంచితిని; ఏలయనగా నిశ్చయముగా మీ ఉన్నత ఘనత వారికి విరోధముగా తన చిటికెన వ్రేలినైనను ఎత్తుటకుగాని అతి చిన్న మాటనైనను పలుకుటకుగాని వారు ఏమాత్రము యోగ్యులు కారు. దేవుని సంఘము కొరకు ఏదో కొంత చేసినవాడును, తాము ఒప్పుకొనకపోయినను విద్యలేనివారి మధ్య తాము ఎవని ప్రయాసలను ఉపయోగించుకొనుచున్నారో అట్టివాడునైన మనుష్యుని అంతగా ద్వేషించు వారి వెఱ్ఱితనమును బట్టి నేను వారితో వాదింప నిశ్చయించుకొనినయెడల, వారి కృతఘ్నతకు వారికి ఏ సాకును ఉండదు. కాబట్టి కాల్వినిజమును ముందుకు తెచ్చుట ద్వారా మీ ఉన్నత ఘనతకు ఏదో అపకీర్తి ముద్ర వేయుటకు వారు ప్రయత్నించునప్పుడు, వారు తమ స్వంత వక్రబుద్ధిని, తమ మూర్ఖత్వమును అవమానమును బయలుపరచుకొనుట తప్ప మరేమియు చేయుటలేదు. అయితే తమవంటివారి మధ్య తాము ఏదో సంపాదించుచున్నామని వారు తలంచినయెడల, మరొకవైపు, మీకు న్యాయముగా చెందు స్తుతులను గూర్చి మాటలాడుటలో నా స్వరమును భక్తిపరులును, సుజ్ఞానులును, శాంత మనస్సును సరియైన వివేచనయు గల మనుష్యులును ఆలకింతురని నేను నిరీక్షించుచున్నాను.

ఈ స్వభావము గల నీతిరహితులైన మనుష్యులు తాము దేవుని కొరకును తమ దేశము కొరకును పోరాడుచున్నామని నిజముగా నటించుచు బిగ్గరగా కేకలు వేయుచున్నారు; అయితే అది అట్లున్నదో లేదో ఎవరైనను సులభముగా తీర్మానింపవచ్చును: వారిలో అధికభాగము తాము వ్యర్థముగా మాటలాడుదానిని గ్రహింపరు గనుక, వారి వెఱ్ఱి తలంపులను నేను విస్తారముగా చర్చింపను; వారి గురువులతో — వారియెడల నాకు యథార్థమైన గౌరవమున్నను — మనము విభేదించు ప్రధాన అంశములను మాత్రమే క్లుప్తముగా స్పృశించెదను.

రొట్టెయు ద్రాక్షారసమును మన శరీరములకు ఆహారమైనట్లే, పరిశుద్ధ భోజనమునందు మనము క్రీస్తు యొక్క శరీరమును రక్తమును నిజముగా భుజించుచున్నామని మనము స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకొనుచున్నాము. మరింత స్పష్టమైన వివరణ అడుగబడినయెడల, క్రీస్తు యొక్క శరీర రక్తముల సారమే మన ఆత్మీయ జీవమనియు, అది రొట్టె ద్రాక్షారసము అను సూచనల క్రింద మనకు అందింపబడుచున్నదనియు మనము చెప్పుచున్నాము; ఏలయనగా క్రీస్తు ప్రభువు భోజనము అను మర్మమును స్థాపించుటలో దేనిని అబద్ధముగా వాగ్దానము చేయలేదు, వ్యర్థమైన ప్రదర్శనతో మనలను ఎగతాళి చేయలేదు, గాని తాను మనకు నిజముగా అనుగ్రహించినదానిని బాహ్య సూచనలచేత సూచించెను.

ఇప్పుడు ప్రశ్న అంతయు అందింపబడు విధానముపైననే ఆధారపడియున్నది; స్థానిక సన్నిధిని గూర్చిన వారి ఊహకు మేము సమ్మతింప నిరాకరించుచున్నాము గనుక, ఇందునుండియే వివాదము పుట్టుచున్నది. క్రీస్తు పరలోకమందున్నను, తన ఆత్మ యొక్క మరుగైన గ్రహింపశక్యముకాని శక్తిద్వారా, ఆయన శరీరము మనకు జీవమగునట్లు ఈ కృప మనకు వచ్చుచున్నదనియు, తద్వారా మనము ఆయన మాంసములో మాంసమును ఆయన ఎముకలలో ఎముకయు అగుచున్నామనియు మేము చెప్పుచున్నాము (ఎఫెసీయులకు 5:30). దీనికి భిన్నముగా, క్రీస్తు భూమిమీదికి దిగివస్తేనే తప్ప ఏ భాగస్వామ్యమును లేదని వారు వాదించుచున్నారు. అయితే స్థానిక సన్నిధి యొక్క అసంబద్ధతను తప్పించుకొనుటకు, సర్వవ్యాప్తి అను వింతైన తలంపును కల్పించుట వారికి ఆవశ్యకమాయెను; దానిని విశ్వాస సూత్రములతో సమన్వయపరచుట సాధ్యమని మేము తలంచనియెడల, కనీసము మా అజ్ఞానమును క్షమింపవలెనని వారిని మేము వేడుకొనవలసియున్నది. ఇక్కడ మేము మా స్వంత గ్రహింపును అనుసరించుట లేదు; పైనుండి మాకు అనుగ్రహింపబడిన జ్ఞానము ప్రకారము, క్రీస్తు శరీరము అంతటను ఉన్నదని చెప్పుట లేఖనమునకు ఏమాత్రము అనుగుణమని మేము గ్రహింపలేము. దేవుని అపరిమితత్వము శరీరమునకు చెందదని క్రీస్తు తానును ఆయన అపొస్తలులును స్పష్టముగా చూపుచున్నారు; వారు బోధించునది వ్యక్తిగత ఐక్యము (personal union); క్రీస్తు మనుష్యుడైనప్పుడు దైవత్వ లక్షణములు ఆయన మానవ స్వభావమునకు అందింపబడునట్లు రెండు స్వభావములు అంతగా కలిసిపోయెనని, యూటికేస్ తప్ప ఇంతవరకు ఎవడును బోధించలేదు. ఖండింపబడిన ఒక మనుష్యుని ద్వారా వారిపై ద్వేషము పుట్టించుటకు నేను నిజముగా ఇష్టపడను; అయినను వారు మరింత శ్రద్ధగా ఆలోచించవలెనని, తమ స్వంత పక్షమును సమర్థించుకొనవలెనను కోరికచేత మాత్రమే నడిపింపబడునప్పుడు, వివాదము మంచివారిని, విద్వాంసులను, నిశితబుద్ధి గలవారిని సహితము ఎట్లు దారి తప్పించునో పరిగణింపవలెనని వారికి జ్ఞాపకము చేయవలసియున్నది. నిస్సందేహముగా ఎఫెసు సభలో నెస్టోరియస్‌ను ఎదుర్కొనుటకు అత్యుత్తమమైనదియు అతి సంక్షిప్తమైనదియునైన మార్గము, వ్యక్తిగత ఐక్యము ప్రతి స్వభావమునకు ప్రత్యేకమైనదానిని రెండు స్వభావములకు అందించునని చెప్పుటయే యైయుండును: అయితే దాని సంపూర్ణ అసంబద్ధతను బట్టి దీనిని ప్రతిపాదించుటకు ఎవడును తలంచలేదు. కాబట్టి మమ్మును ఎదిరించువారు తాము ఎట్టి చిక్కుదారిలో పడుచున్నారో ఆలోచింపకపోవుటను చూచి నేను మిక్కిలి ఆశ్చర్యపడుచున్నాను.

ఏలయనగా దేవుడు శరీరమందు ప్రత్యక్షమాయెను గనుక దేవుని అనంతత్వము క్రీస్తు శరీరమునకు చెందినయెడల, అదే న్యాయముతో ఆయన దైవత్వము దుఃఖించెననియు, దప్పిగొనెననియు, మరణమునకు లోబడెననియు, సంక్షేపముగా మృతిపొందెననియు చెప్పవచ్చును; ఇది అదే విధమైన తర్కము గనుక వారు తప్పించుకొనలేరు. క్రీస్తు మర్త్యుడైయుండగానే, తీర్పుదినము ఎప్పుడో తనకు తెలియదని ప్రకటించెను. ఈ మాటలలో ఆయన తన దైవత్వమునకు న్యాయముగా ఆపాదింపలేని దేనినో తన మానవ స్వభావమునకు స్పష్టముగాను విశదముగాను ఆపాదించుట లేదా? గుణముల అన్యోన్య సంక్రమణము (communication of properties) గూర్చి వారు ముందుకు తెచ్చునది అసమంజసమైనది; వారికి నొప్పి కలిగింపకుండ నేను చెప్పవచ్చునదేమనగా, మిక్కిలి సరళమైనదియు స్పష్టమైనదియునైన విషయములో వారు పొరబడుచున్నారు; ఏలయనగా దైవత్వమునకు ప్రత్యేకమైనదానిని మనుష్యకుమారునికి ఆపాదించుటయు, మరల మానవత్వమునకు మాత్రమే చెందినదానిని దైవత్వమునకు ఆరోపించుటయు మిక్కిలి అనుచితమైనదియు దుడుకైనదియునై యున్నది. వేర్వేరు విషయములను ఒకటిగా కలిపివేయుటచేత అజ్ఞానులు తొట్రిల్లకుండునట్లును, నిజాయితీ లేనివారికి వాదించుటకు ఏ సందర్భమును లేకుండునట్లును, సనాతన రచయితలు ఈ అలంకారమును "గుణముల అన్యోన్య సంక్రమణము" అని పిలిచిరి.

కొన్ని పదప్రయోగములను గూర్చి వారు చెప్పినది, ఆలోచన లేకుండ ఈ విషయమునకు అన్వయింపబడినది. క్రీస్తు భూమిమీద ఉండగా, మనుష్యకుమారుడు పరలోకమందున్నాడని చెప్పెను. సరిగా గ్రహింపని ఎవడును క్రీస్తు శరీరము అనంతమైనదని తలంపకుండునట్లు, వ్యక్తి యొక్క ఏకత్వమును బట్టి దైవత్వమునకు మాత్రమే తగినది మనుష్యకుమారుని గూర్చి చెప్పబడినదను స్పష్టమైన హెచ్చరికతో ఈ విషయమును ఎదుర్కొనుట అవసరమని ఎంచబడెను. లూకా వ్రాసినట్లు, దేవుడు తన స్వరక్తముచేత సంఘమును విమోచించెనని పౌలు చెప్పుచున్నాడు (అపొస్తలుల కార్యములు 20:28). దీనినిబట్టి దేవునికి రక్తమున్నదని ఎవడును ఊహింపకుండునట్లు, ఆ ముడిని విప్పుటకు అదే హెచ్చరిక చాలవలెను; ఏలయనగా క్రీస్తు మనుష్యుడును దేవుడునైయుండెను గనుక, ఆయన మానవ స్వభావమునకు ప్రత్యేకమైనది ఆయన దైవత్వమునకు ఆపాదింపబడుచున్నది. సామాన్యులకును అజ్ఞానులకును బోధించు నిమిత్తము ఈ వాక్యాలంకారమును ఉపయోగించుట పితరుల ఉద్దేశమైయుండగా, దానిని వేరొక ఉద్దేశమునకు అన్వయించి, గుణముల అన్యోన్య సంక్రమణము రెండు స్వభావముల వాస్తవమైన సమ్మేళనమని చెప్పుట అసంబద్ధమును సిగ్గుకరమునై యున్నది. (2 {Ιδιομάτων} {κοινώνιαν}, దీనిని "ప్రత్యేక లక్షణముల అన్యోన్య సంక్రమణము" అని అనువదింపవచ్చును. — సం.)

అయితే క్రీస్తు తండ్రి కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండియున్నాడని, అనగా ఏ హద్దులలోను బంధింపబడక అంతటను ఉన్నాడని దాని భావమని చెప్పబడుచున్నది. దేవుని కుడిచేయి అపరిమితమైనదనియు, అది ఎక్కడ ఉన్నదో అక్కడ క్రీస్తు రాజ్యమున్నదనియు నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అది లేఖనములో కూర్చుండుట అను పదముచేత రూపకముగా సూచింపబడుచున్నది: ఏలయనగా దేవుని గూర్చి ప్రకటింపబడినదంతయు ఇప్పుడు క్రీస్తుకు ఆపాదింపబడవలెనను విషయము వివాదాతీతము; కాబట్టి కూర్చుండుట, అనగా లోకమును పరిపాలించుట, క్రీస్తు తండ్రితో సమానముగా కలిగియున్నది; అంతకంటె ఎక్కువగా, తండ్రి ఆయనద్వారా లోకమును ఆదుకొనుచు, తన శక్తిచేత సమస్తమును పాలించుచు, విశేషముగా తన సంఘమును పరిపాలించుటయందు తన కృప యొక్క సన్నిధిని కనుపరచుచున్నాడు గనుక, ఖచ్చితముగా చెప్పవలెనంటే, ఆయన తన స్వంత వ్యక్తియందు రాజ్యమేలుచున్నాడని చెప్పవచ్చును. ఇందువలన, ఒక విధముగా ఆయన అంతటను ఉన్నాడని తేలుచున్నది; ఏలయనగా భూమ్యాకాశముల సమస్త భాగములను ఆదుకొని కాపాడుచు, పైనున్నవాటిని క్రిందనున్నవాటిని అన్నిటిని తన శక్తిచేత పాలించి క్రమపరచువాడు ఏ స్థలమునకును పరిమితుడు కాజాలడు. ఇప్పుడు నేను క్రీస్తు అని పేర్కొనునప్పుడు, శరీరమందు ప్రత్యక్షమైన అద్వితీయ కుమారుని సంపూర్ణ వ్యక్తిత్వమును కలిపియే చెప్పుచున్నాను. ఆయన, దేవుడును మనుష్యుడునైనవాడు, తన అధికారమును బట్టియు గ్రహింపశక్యముకాని శక్తిని బట్టియు అనంత మహిమను బట్టియు అంతటను ఉన్నాడని నేను చెప్పుచున్నాను; విశ్వాసులు ఆయన సన్నిధిని ఎరిగి అనుభవించుచు, ప్రత్యక్షమైన ఫలితములచేత దీనిని అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొనుచున్నారు. కాబట్టి ఆయన మనలో నివసించుచున్నాడని పౌలు ప్రకటించుట నిర్హేతుకము కాదు (ఎఫెసీయులకు 3:17). అయితే ఆయన ఆత్మీయ వరములయందును, ఆయన అనుగ్రహించు అదృశ్య సహాయమునందును, మన రక్షణ యంతటియందును స్పష్టముగా కనబడు ఆయన అనంత శక్తిని గూర్చి చెప్పబడినదానిని వక్రీకరించి ఆయన శరీరమునకు అన్వయించుట ఎంతమాత్రమును సహేతుకమైనది గాని పొందికైనది గాని కాదు.

తగిన కారణము లేకుండానే మాపై కోపపడుచున్నవారిలో అనేకులు, పోపు మతస్థుల పాఠశాలలలో వాడుకలోనున్న ఆ సాధారణమైన, ప్రసిద్ధమైన సామెతను కనీసము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెనని నేను కోరుచున్నాను: "క్రీస్తు అంతటను సంపూర్ణముగా ఉన్నాడు, అయితే సర్వము కాదు." (3 "Christus ubique totus est, sed non totum." Lib. 3, Senten. dist. 22.) పేతురు లొంబార్డు యొక్క అనాగరికమైన భాషలో ఉన్నట్లుగానే వారు దానిని వల్లించవచ్చును; అది వారి సుకుమారమైన, మృదువైన చెవులకు ఇంపుగా ఉండదు. అయినను అది ఎవరినుండి వచ్చినను, జ్ఞానయుక్తముగా చెప్పబడినది; నేను దానిని ఇష్టపూర్వకముగా అంగీకరించుచున్నాను. అయితే ఈ సుకుమారత్వము ఎక్కడనుండి వచ్చినదో అని నేను ఆశ్చర్యపడుచున్నాను! క్రీస్తు శరీరము పండ్లచేత విరువబడి కడుపుచేత జీర్ణము చేయబడునని చెప్పు బెరెంగారియస్ యొక్క ఉపసంహరణ ప్రకటన వెస్ట్‌ఫాలుసునకును అతనివంటి వారికిని ఆనందము కలిగించుచుండగా, మన మధ్యవర్తియైన క్రీస్తు అంతటను సంపూర్ణముగా ఉన్నాడు, అయితే తన శరీరము విషయములో కాదు—ఆ శరీరము నిర్దిష్టమైన హద్దులలో పరిమితమైయున్నది, కాగా ఆయన శక్తి అపరిమితమైనది, దాని కార్యము పరలోకమందువలెనే భూమిమీదను అనుభవింపబడుచున్నది—అను ఈ నిదానమైన భేదము ఎందుకు అసహ్యింపబడవలెను?

సాధారణముగా రెండు పదములు వాడబడుచున్నవి: ఐక్యము (unio) మరియు ఏకత్వము (unitas); మొదటిది రెండు స్వభావములకు అన్వయింపబడును, రెండవది వ్యక్తికి మాత్రమే అన్వయింపబడును. శరీరమునకును దైవత్వమునకును ఏకత్వము ఉన్నదని నొక్కి చెప్పుటకు—నేను మోసపోకుంటే—ఈ అసంబద్ధతను అవివేకముగా స్వీకరించువారే సిగ్గుపడుదురు; ఏలయనగా శరీరము తన స్వంత ప్రత్యేక గుణములలో దైవ స్వభావమునుండి భిన్నమైనదిగాను వేరైనదిగాను ఉండని యెడల, అవి కలిసిపోయి ఒక్కటే అగును. "ఆకాశోన్నత పరలోకములోని ఏ ప్రాంతములో క్రీస్తు కూర్చుండియున్నాడు?" అని వారు తర్కించుచు పరిహాసముగా అడుగుచున్నారు; ఈ చక్కని ఊహాగానములను వారు నిజముగా అనుభవించుదురుగాక. లేఖనములలో సామాన్యముగా మాట్లాడు విధానము ప్రకారము, ఆయన సమస్తమైన ఆకాశములకు పైగా ఉన్నాడని (ఎఫెసీయులకు 4:10) పరిశుద్ధాత్మచేత నేను బోధింపబడుచున్నాను; లోకమునకు ఆవల ఉన్న దేనినైనను నేను పరలోకము అని పిలుచుచున్నాను. కావున క్రీస్తును వెదకవలసి వచ్చినప్పుడు, మన మనస్సులు భూమిమీదనే నిలిచియుండి స్థూలమైన మూఢనమ్మకములలో చిక్కుకొనకుండునట్లు, అవి పైకి లేపబడవలెను అనునది నాకు చాలును.

అయితే, దుష్టులు దేవుని నిజమైన సేవకులకంటె ఏమాత్రము తక్కువ కాకుండ క్రీస్తు యొక్క శరీరములోను రక్తములోను పాలుపొందుదురని వారు వాదించు మరియొక విషయమును మనము కలుపని యెడల, ప్రతిపక్షము యొక్క ముఖ్య నాయకులు అతి మొండితనముతో రేపుచున్న ఈ సమస్త వివాదము యొక్క సారాంశము ఇదే. అవి ఇరువురికిని సమానముగా అర్పింపబడుచున్నవనియు, మనుష్యుల మధ్య ఏ భేదమున్నను దేవుడు ఎల్లప్పుడును తనకుతానే సమానుడై యుండుననియు, కావున అహంకారముతో తమ్మును తాము చొప్పించుకొనువారిలోని భేదము సంస్కారము యొక్క స్వభావమునుండి పుట్టదనియు మేము నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాము. కావున క్రీస్తు అయోగ్యులకు తన శరీరమును ఇచ్చునప్పుడు, ఆ భేదము అది స్వీకరింపబడు విధానమునుండి వచ్చును. అయితే అపవాది తన దాసులుగా పట్టుకొనియున్నవారును, తాను నివాసము చేయుచున్నవారును క్రీస్తును స్వీకరింపగలవారని మేము నిరాకరించుచున్నాము. అయినను, సంస్కార రీతిగా క్రీస్తు వారిచేత స్వీకరింపబడుచున్నాడు అను సాధారణ వాడుక మాటను మేము త్రోసివేయము; అయితే అసంబద్ధులైన వ్యాఖ్యాతలు అగస్టీను మాటలను వక్రీకరింపకుండవలెను—సంస్కార రీతిగా భుజించుట అనగా కృప లేకుండ సారమును స్వీకరించుట అని వారు ఆ మాటలకు అర్థము చెప్పుదురు; కాని ఇది వెఱ్ఱి మాట, అగస్టీనుకు తెలియనిది. వారు చూపు కారణము బలహీనమైనది గనుక, దానిని సులభముగా ఖండించవచ్చును.

క్రీస్తు ఏర్పరచబడినవారికి రక్షణ కొరకు మాత్రమే గాక, భ్రష్టులకు శిక్షావిధి కొరకును వచ్చెనని వారు చెప్పుచున్నారు; ఏలయనగా సువార్త అంగీకరింపబడక త్రోసివేయబడినప్పుడు, నశించువారికి అది మరణార్థమైన మరణపు వాసనయై యున్నది. అయితే క్రీస్తులో పాలుపొందుట మరణమును కలుగజేయునని ఎవరైనను ఎప్పుడైనను వినియున్నారా? క్రీస్తు అవిశ్వాసులచేత త్రోసివేయబడుచున్నందున వారికి శిక్షావిధికి కారణమగుచున్నయెడల, ఆయన శరీరమును స్వీకరించుట వలన వారు తమకుతామే శిక్షావిధిని ఎట్లు సంపాదించుకొనగలరో నాకు కనబడుటలేదు. అయినను వారు ఆయన కృపను లోనికి రానియ్యకుండునట్లు మూయబడియున్నారని వారు జవాబు చెప్పుచున్నారు. అయితే తాము చెప్పుదానికి విశ్వాసము సంపాదించుకొనవలెనంటే, క్రీస్తునుండి దూరమైనవారు ఆయన శరీరమును తినుచున్నారనియు, జీవము లేనివారికి అది తన స్వంత శక్తి లేనిదియు శూన్యమైనదియు అగుచున్నదనియు చెప్పు తమ వింత అభిప్రాయమును వారు మొదట రుజువు చేయవలెను.

లూథరు అనుచరులమని గొప్పలు చెప్పుకొనువారు ఈ దినమున మాతో ఎందుకు అంత తొందరపాటుగా వాదించుచున్నారో నేను ఇప్పుడు నమ్మకముగాను స్పష్టముగాను వివరించితిని. అదే కారణముచేత వారు ఇప్పుడు మృతుడైన ఫిలిప్ మెలాంక్తన్ మీద తమ శాపనార్థములను కుమ్మరించుచున్నారు; అతడు ఉన్నతమైన విద్యా శాఖలలో తనకున్న సాటిలేని జ్ఞానము చేతను, తన లోతైన భక్తి చేతను, ఇతర వరముల చేతను సమస్త యుగములవారిచేత జ్ఞాపకము చేసికొనబడుటకు అర్హుడు; మరియు వారు ఇంతవరకు అతనిని తమ నాయకునిగా ఎంచుకొనిరి. ప్రజల అభిమానమును సంపాదించుకొనుటకై, ఆ ఘనమైన ఆగ్స్‌బర్గ్ ఒప్పుకోలును తాము స్వీకరించుచున్నట్లు వారు నటించుట వింతగా ఉన్నది; దానికి ముఖ్య రచయిత అతడే, దాని నిజమైన వ్యాఖ్యాతగా ఎంచబడవలసినవాడును అతడే. సామాన్య మర్యాదయైనను లేనివారును, సిగ్గు ఎరుగనివారును అయిన కలహప్రియులు, నీతినియమములు లేనివారు అని నేను వారిని ఎంచుచున్నాను.

అయితే ఈ విషయములో భిన్నముగా ఉండి కొంత మితమును పాటించువారు కొందరున్నారు; అయినను నేను ఫిర్యాదు చేయుటకు న్యాయమైన కారణము కలదు, ఏలయనగా వారిలో కొందరు జర్మను భాషలో తాము ప్రచురించినవాటిలో నా పేరును పెట్టి, లాటిను ప్రతులలో దానిని దాచిపెట్టునంత అన్యాయముగా ప్రవర్తించిరి. ఇది చెవిటివానిని శపించుటయే!

అయితే ఇతర విషయములను విడిచిపెట్టి, వారి ఉగ్రమైన కేకలవైపు మరల నేను మళ్లుచున్నాను; అవి యోసీఫస్ ప్రస్తావించిన ఆ ఉన్మత్త ఉద్రేకపరుల కేకలవంటివి; వారి అతిక్రమముల వలన ఒక క్రూరమైన యుద్ధము రగులుకొని యూదయను సంపూర్ణ నాశనములో ముంచివేసెను. (De Bell. Jude., lib. 14 et 15.) మహా ఘనతగల ప్రభువా, "కాల్వినిజము" అను మాటకంటె ఘోరమైనదేదియు తమరిని రెచ్చగొట్టుటకు వారికి దొరకదు. అయితే నాపట్ల ఈ తీవ్రమైన ద్వేషము ఎక్కడనుండి వచ్చెనో ఊహించుట కష్టము కాదు. విషయము యొక్క వాస్తవ స్థితిని అణచివేసి దాచిపెట్టుట చేతను, సామాన్యుల కన్నులకు మిరుమిట్లు గొలుపుట చేతను విజయమునకు దగ్గరి మార్గము దొరకునని వారు తలంచినందున, తాము నిర్భయముగా ఉప్పొంగిన అజ్ఞానపు మేఘములు చెదరగొట్టబడినప్పుడు వారు ఉగ్రతతో మండిపడుటలో ఆశ్చర్యమేమియు లేదు; మరియు వారిని ముఖ్యముగా పిచ్చెక్కించునది ఏమనగా—ఈ సమస్త విషయము తమరికి సంపూర్ణముగాను యథార్థముగాను తెలిసియున్నదని వారు గ్రహించుటయే; తత్ఫలితముగా, అది తెలియబడనంతకాలము వారు దేనిమీద విజయగర్వముతో ఉప్పొంగిరో ఆ సిద్ధాంతము, ఉన్నత అధికారము యొక్క ఆదరణను పొంది, జ్ఞానియైన ఒక ప్రభువు యొక్క భక్తిగల బలమైన సంరక్షణచేత బలపరచబడి, మరింత స్వేచ్ఛగా వ్యాపించుచున్నది.

తమంతట తామే తగినంతగా సుముఖులైయున్న తమరిని పట్టుదలతో కొనసాగుమని హెచ్చరించుట నిజముగా అనవసరమే. అయినను తమరు వారి నిస్సత్తువను లెక్కచేయక, ఇంత శుభకరముగాను వివేకముతోను చేపట్టిన కార్యమును కొనసాగించునట్లు, నేను తమరిపట్ల కలిగియున్న మిక్కిలి గౌరవమునకు ఒక గురుతును విడిచిపెట్టుట ద్వారా తమ మార్గములో తమరిని స్థిరపరచుట నిష్ప్రయోజనమైన ప్రయత్నము కాదని నాకు తోచుచున్నది. తమరి నమ్మశక్యముకాని మర్యాదకు కృతజ్ఞతారహితమైన క్రియ కాదని తలంచి, యిర్మీయాపై నా వ్యాఖ్యానములను తమరి ప్రసిద్ధమైన నామమునకు అంకితము చేయుచున్నాను. ఇంత శ్రేష్ఠమైన గ్రంథమునకు తగిన శ్రద్ధతో అది విశదపరచబడలేదని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; ఏలయనగా నేను ఉపన్యాసములను ప్రసంగ వేదికమీదనుండి చెప్పినప్పుడు, అవి నా నోటినుండి వ్రాసికొనబడినవి; మరియు దీర్ఘమైన ధ్యానముచేత మరింత ఖచ్చితముగా సవరింపబడి మెరుగుపరచబడగలిగినది వెలుగులోనికి వచ్చినందుకు నేను ఇంతకుముందే సిగ్గుపడితిని. మరియు కొద్దిమంది శ్రోతల కొరకు ఉద్దేశింపబడిన, వ్రాయబడని, అప్పటికప్పుడు చెప్పిన ప్రసంగములను ప్రజలమీద రుద్దినందుకు దుర్బుద్ధిగలవారు నన్ను అహంకారినని నిందింతురేమో అని కూడ నేను భయపడుచున్నాను. ఈ రెండవ నిందకు జవాబు చెప్పుట సులభము, ఏలయనగా మొదటి సంపుటి నా ఇష్టమునకు విరుద్ధముగా ముద్రణకు పంపబడెను. అయినను నేను నిర్హేతుకుడనుగా ఉండకుండునట్లు, నేను చెప్పవలసినది ఇదే: ఇతరుల తీర్పుచేత నేను నడిపింపబడితిని. ఈ విధమైన శ్రమనుండి తాము కొద్దికాని ప్రయోజనమును పొందితిమని ప్రకటించు నిష్పక్షపాతులైన, సామాన్యులైన పాఠకులను గూర్చి నేను వినుచున్నాను. ఇంకను, అప్పటికప్పుడు బోధించు నా పద్ధతిని తెలియజేయుట ద్వారా ఒక మంచి ఉద్దేశము నెరవేరవచ్చునని కొందరు తలంచుచున్నారు, ఏలయనగా దాని సరళత ఆడంబరమును అతిగా కోరు అనేకులను ఆ దుర్గుణమునుండి స్వస్థపరచవచ్చును. పాండిత్యమును బోధించు నేర్పును అందరిని తృప్తిపరచలేకపోయినను, నిష్పక్షపాతులును సద్భావముగలవారును మతము మరియు విశ్వాసము లోపించినట్లు కనుగొనకుండునట్లు నేను జాగ్రత్తగా ప్రయత్నించితిని. ఈ గ్రంథము దేవుని సంఘమునకు ఉపయోగకరమును లాభకరమును అగునని నేను తలంపకపోయినయెడల దానిని ప్రజలయొద్దకు వెళ్లనిచ్చుటకు ఏమాత్రము ఒప్పుకొనియుండనని నేను పూర్తిగా ప్రకటించునప్పుడు, అహంకారము అను నిందకు నేను నిజముగా భయపడను.

అయితే కఠినులును కటువైనవారును అయిన కొందరు విమర్శకులు ఇది తమరికి తగని కానుక అని ఎంచవచ్చును; అయినను మహా ఘనతగల ప్రభువా, తమరి అరుదైన మర్యాదమీద ఆధారపడి, ఇది దయతో అంగీకరింపబడునని నేను నిరీక్షించుచున్నాను. మరియు యిర్మీయా స్వయముగా ఇప్పుడు భూమిమీద సజీవుడైయుండినయెడల, నేను మోసపోకుంటే, అతడు తన సిఫారసును కూడ చేర్చును; ఏలయనగా తన ప్రవచనములు నాచేత భక్తిపూర్వకముగా వివరింపబడినంతగానే యథార్థముగాను వివరింపబడినవనియు, ఇంకను అవి ప్రస్తుత పరిస్థితులకు ప్రయోజనకరముగా అన్వయింపబడినవనియు అతడు ఒప్పుకొనును. అయినను, తమరిని నేను ఎంత గౌరవముతో చూచుచున్నానో సాక్ష్యమిచ్చుటకు గల అతిశయమైన కోరిక వలన తప్ప నేను ఏ తప్పును చేయలేదని నాకు తెలిసియున్నంతవరకు, సాకు వెదకుటకు నేను మిక్కిలి ఆతురపడను.

అయితే ఆరంభములో నేను స్వల్పముగా ప్రస్తావించిన దానిని ఇప్పుడు విడిచిపెట్టినను, తమరియొద్దకు పారిపోయివచ్చు క్రైస్తవ ప్రవాసులను చేర్చుకొనుటకు తమరు ఇంత సిద్ధముగాను సుముఖముగాను ఉన్నందుకు తమరికి నేను ఋణపడియున్నానని ఎంచుకొనకపోయినయెడల, కృతజ్ఞతారహితుడనని నన్ను నేనే ఖండించుకొందును. ఒక కవి ప్రస్తావించినట్లు, ఒక అన్యజాతి స్త్రీ చెప్పిన మాట ఇది: "కీడును ఎరిగినదాననై, దీనులకు సహాయము చేయుట నేర్చుకొనుచున్నాను." (4 Non ignora mali, miseris succurrere disco.)

దేవుని ఆరాధించి క్రీస్తును సేవించువారందరు అట్టి పరిస్థితులలో కనీసము అదే మనస్సు కలిగియుండుటకు సిగ్గుపడకుందురుగాక. సహాయము చేయుటకు నాకున్న శక్తి నా కోరికకు సమానముగా లేనందున, వారికి చూపబడు ప్రతి దయను నాకే చేయబడినదిగా కనీసము ఎంచుట నాకు తగును. ఫ్రాన్సునుండి నేను స్వచ్ఛందముగా ప్రవాసమునకు వెళ్లి ముప్పది సంవత్సరములు గడచిపోయినవి; ఏలయనగా సువార్త సత్యమును, పవిత్రమైన మతమును, దేవుని యొక్క నిజమైన ఆరాధనయు అక్కడనుండి బహిష్కరింపబడినవి. నా పరదేశ యాత్రకు నేను ఇప్పుడు ఎంతగా అలవాటుపడితినంటే, నా స్వదేశమునకు తిరిగివెళ్లవలెనను కోరిక నాకు కలుగుటలేదు. నిజముగా నేను ఇక్కడ ఎంతవరకు పరదేశినైతినంటే (ఒకప్పుడు బహిష్కరింపబడినను, నేను ఎన్నడును సిగ్గుపడనంత గౌరవముగా మరల పిలువబడితిని), నా పితరులను ఈ స్థలపు పౌరులుగా పేర్కొనగలిగినయెడల ఎంచునంతకంటె ఎక్కువగా నన్ను వారు విదేశీయునిగా ఎంచరు. అయితే దేవుడు నాయెడల ఎంత దయగా వ్యవహరించెనో, ఫ్రాన్సునుండియు ఫ్లాండర్సునుండియు వచ్చిన నా సహోదరులనుగూర్చి నేను అంత ఎక్కువగా శ్రద్ధ కలిగియుండవలెను; మరియు వారు తమరిచేత అదే దయతో చేర్చుకొనబడినందున, ఇది అంతగా అర్హులైన తమరిపట్ల నా కృతజ్ఞతను ప్రకటించుటకు నన్ను ప్రేరేపించి బలవంతము చేయుచున్నది.

మహా ఘనతగల ప్రభువా, విదేశీయుల విషయములో, నిజముగా మా భాష మాట్లాడువారి విషయములో, తమరు కొన్నిసార్లు మోసపోయినందుకు తమరు చింతింపకుండునుగాక; తమరి అలవాటైన ఉపకార మార్గములో కొనసాగుదురుగాక. మిక్కిలి తెగువగలవాడును, నీతినియమములు లేనివాడును, అదే సమయములో నీచుడును, గర్విష్ఠియు, విశ్వాసఘాతకుడును—సంక్షేపముగా, మురికి పదార్థముల రాశితో చేయబడిన ఒక రాక్షసుడును, అయినను పౌర న్యాయశాస్త్రమును నేర్పుగా సంకలనము చేయువాడును అయిన ఫ్రాన్సిస్ బాల్డ్విన్ చేత తమరు ఎంత నీచముగా మోసగింపబడితిరో అందరికిని తెలియును. ఏలయనగా అతడు హైడెల్‌బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయములో ఉండి, సువార్త అను నెపముతో తమరి ఆదరణ క్రిందికి చేర్చుకొనబడి, తమరి ఔదార్యము వలన హైడెల్‌బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయములో పౌర న్యాయశాస్త్ర ఆచార్యునిగా నియమింపబడినందున, ఇంత ఉదారుడైన ప్రభువునకు దయచేత తాను సంపూర్ణముగా బద్ధుడనని అతడు ఎంచుకొనియుండవలెను; అయితే అతడు తన ఉన్నతిని, తన పద్ధతి ప్రకారము ఒక క్రొత్త స్థానమును వెదకుటకు అనుకూలమైనదిగా ఎంచెను. కావున నిరీక్షణ కనబడిన వెంటనే, మోసముతో తాను సంపాదించిన ఘనమైన పదవిని తృణీకరించి, తన స్థానమును విడిచిపెట్టి, తాను ధరించిన పేరుగల నిజమైన పవిత్ర మతము యొక్క శత్రువుల పక్షమునకు వెళ్లిపోయెను. మరియు మొదట నిజముగా (కొంత సిగ్గు ఇంకను మిగిలియున్నట్లు) అతడు రహస్యముగా దొంగచాటుగా నడచుకొనెను; తాను ఎవరి అభిమానములోనికి చొచ్చుకొనిపోయెనో ఆ లోరైన్ కార్డినలుతో కొన్ని రహస్య ద్రోహములను చర్చించెను. ఆ సమస్తము యొక్క ఉద్దేశము, కల్తీ సిద్ధాంతము ద్వారాను ఆచారముల మిశ్రమము ద్వారాను ఫ్రాన్సు సంఘములను పడద్రోయుటయే. అయితే ముసుగు వేసికొనిన, దాగియున్న ద్రోహమునకు ఏ బహుమానమును కనబడనందున, అతడు బహిరంగ భ్రష్టత్వములోనికి తలక్రిందులుగా దూకుట మాత్రమే గాక, తన దుష్టత్వమునుగూర్చి ఎంత అహంకారముతో గొప్పలు చెప్పుకొనెనంటే, శునకమువంటి విచ్చలవిడితనములో అట్టి మతభ్రష్టులందరిని మించిపోయెను. అయినను నీతినియమములు లేని ఒక మనుష్యుని ద్రోహము ఇతరులపట్ల తమరి దయ యొక్క మార్గమును ఆపకపోవుట మంచిదే; మరియు తమరి పట్టుదలకు కొంత ప్రతిఫలము తమరికి కలదు, ఏలయనగా తమరి విశ్వవిద్యాలయము యొక్క అలంకారములలో, తమ ఉన్నతమైన శీలముచేత ప్రసిద్ధులైన కొందరు విదేశీయులు కనబడుచున్నారు; వారి పేర్లను నేను చెప్పవలసిన అవసరము లేదు.

నా పొగడ్త చేతనైనను ఈ గ్రంథమును అంకితము చేయుట చేతనైనను తమరి ఘనతకు నేను ఏమియు చేర్చలేకపోయినను, నా కర్తవ్యమని నేను తలంచినదానిని చేయకుండ నన్ను నేను ఆపుకొనలేకపోతిని. మహా ఘనతగల ప్రభువా, సెలవు. దేవుడు తన ఆత్మీయ వరములతో తమరిని అంతకంతకు ఎక్కువగా సమృద్ధిపరచి, తమరిని చిరకాలము క్షేమముగా కాపాడి, తమరి ఘనమైన పదవిని తమరికిని తమవారికిని వర్ధిల్లజేయునుగాక.

జెనీవా, జూలై 23, 1563.

ముద్రణకర్త పాఠకునికి

ముద్రణకర్త క్రైస్తవ పాఠకునికి,

క్షేమము. ప్రియుడును పండితుడునైన జాన్ కాల్విన్ పన్నెండుమంది చిన్న ప్రవక్తలపైనను దానియేలుపైనను చెప్పిన ఉపన్యాసములు ప్రచురింపబడినప్పుడు, అవి ఏ విధముగా, ఎవరిచేత సంపాదింపబడినవో పాఠకులకు తగినంతగా జ్ఞాపకము చేయబడినది గనుక, అదే పాటను మరల పాడుట వ్యర్థము—ఇంతకుముందు తెలియజేయబడినదానిని మరల విస్తారముగా వివరించినయెడల నేను అట్లే చేయుచున్నట్లు కనబడుదును; అయినను, నేను పొరబడకుంటే, యిర్మీయాపైనను విలాపవాక్యములపైనను ఈ ఉపన్యాసములు మా ఇద్దరు సహోదరులైన జాన్ బుడేయస్ మరియు చార్లెస్ జోన్విల్ చేత, మునుపటి ఉపన్యాసముల వలెనే అదే శ్రద్ధతోను, నమ్మకముతోను, జాగ్రత్తతోను వ్రాసికొనబడినవని ఇప్పుడు చేర్చుట అవసరము; వాటిని శ్రద్ధగా చదువు ప్రతివానికిని ఇది కనబడక మానదు.

హెబ్రీ మూలపాఠము చేర్చబడలేదు; ఇతర కారణములతోపాటు ఈ కారణముచేత కూడ: ఆ భాష ఎరిగినవారియొద్ద అది ఇదివరకే ఉన్నది, ఇతరులకు అది ఏ ప్రయోజనమును కలుగజేయదు. మరియు సంపుటిని, ఖర్చును పెంచుట ద్వారా కొనువానిపై అనవసరమైన భారము మోపుదుమేమో అని కూడ మేము భయపడితిమి.

అయితే నేను దీర్ఘముగాను విసుగు పుట్టించునట్లును మాట్లాడకుండునట్లు, ఈ సంపుటినుండి పొందదగిన గొప్పదియు బహువిధమైనదియు అగు ప్రయోజనమును విడిచిపెట్టుచున్నాను; అది చదువబడినప్పుడు ప్రతివానికిని మరింత బాగుగా కనబడును: ఏలయనగా అది పరలోక సత్యము యొక్క అమూల్యమైన ఐశ్వర్యముతో ఎంతగా నిండియున్నదంటే, ఒక ధాన్యాగారమునుండి వలె దానినుండి మతము యొక్క సారాంశమును తీసికొనవచ్చును; కావున అది దేవుని సమస్త సంఘమునకు గొప్ప సేవ చేయుననుటలో సందేహము లేదు.

క్రైస్తవ పాఠకుడా, ఈ వ్యాఖ్యానములనుండి నీవు పొందు ఏ ప్రయోజనమునైనను దేవునికే ఆరోపించుటయు, భక్తిపరులందరినుండి దీనికి తగినవాడైన కాల్విను తుదకు తన నిత్య స్వాస్థ్యమును అనుభవించువరకు అతని కొరకు ప్రార్థించుటయు నీకు మిగిలియున్నది. ఇంత విలువైన ఈ నిధిని కృతజ్ఞతతో ఉపయోగించుకొనుము, మరియు హృదయపూర్వకముగా నీకు సమర్పింపబడినదానిని గూర్చి దయతోను నిష్పక్షపాతముగాను తీర్పు తీర్చుము.

జెనీవా, జూలై 23, 1576.

కాల్విన్ ప్రార్థన

జాన్ కాల్విన్ తన ఉపన్యాసముల ఆరంభములో చేయుచుండిన ప్రార్థన:

ప్రభువు తన పరలోక జ్ఞానము యొక్క మర్మములను, తన మహిమ కొరకును మా క్షేమాభివృద్ధి కొరకును, నిజముగా అంతకంతకు వృద్ధిపొందు భక్తితో ధ్యానించుటలో మేము నిమగ్నులమగునట్లు అనుగ్రహించునుగాక. ఆమేన్.

యిర్మీయాకు కాల్విన్ ముందుమాట

కాల్విన్ ముందుమాట

ప్రవక్తయైన యిర్మీయా గ్రంథమునకు. మొదటి ఉపన్యాసము. పన్నెండుమంది చిన్న ప్రవక్తలను వివరించిన తరువాత, మేము తుదకు దానియేలు అంతమునకు చేరితిమి. జీవము నిలుపబడి నాకు తీరిక ఇయ్యబడినయెడల, ఇప్పుడు యిర్మీయా గ్రంథమును వివరించుటకు పూనుకొనుచున్నాను. అయితే దేవుని కృపచేత సమయము అనుగ్రహింపబడినయెడల, ఇంకను ఒక ప్రవక్త, అనగా యెహెజ్కేలు మిగిలియుండును; అతనిని మరింత సమర్థుడైన వ్యాఖ్యాత చేపట్టునని నేను నిరీక్షించుచున్నాను.

యిర్మీయా విషయమై, మొదట గమనింపవలసినది ఏమనగా, అతడు యోషీయా కాలములో, అతని పరిపాలన యొక్క పదమూడవ సంవత్సరములో ప్రవక్తగా తన పదవిని ఆరంభించెను; యోషీయా దేవునికి యథార్థమైన సేవకుడు, అయినను అప్పటి పరిస్థితి మిక్కిలి గందరగోళముగా ఉండెను: ధర్మశాస్త్ర గ్రంథము తెలియబడకుండెను; కావున ప్రతివాడును అనేక భక్తిహీనమైన ఆరాధనా విధములను కల్పించుటలో తన ఇష్టము చొప్పున నడచుకొనెను. అంత స్వేచ్ఛ ప్రబలియున్న కాలములో, దేవుని ఆరాధనను పవిత్ర సిద్ధాంతమును చెరుపుటకు ప్రయాసపడుచు, తమకొరకు అనేక అసంబద్ధమైన సంగతులను కల్పించుకొను కలహప్రియులు అనేకులు ఉండిరనుటలో సందేహము లేదు. ఏలయనగా యాజకులు సరిగా బోధించియుండినయెడల, వారు తమ సమస్త జ్ఞానమును ధర్మశాస్త్రమునుండియే పొందియుండవలెను: మరియు దాని జ్ఞాపకము పూర్తిగా నశించిపోలేదనుట సంభావ్యమే అయినను, కొన్ని ముక్కలు మాత్రమే మిగిలియుండెను; కావున పైనుండి పొందబడినదాని ప్రకారము సంఘము ఎట్లు క్రమపరచబడవలెనో వారు నిశ్చయముగా తెలిసికొనలేకపోయిరి. ఏలయనగా యోషీయా యొక్క పదునెనిమిదవ సంవత్సరములో ఆ గ్రంథము కనుగొనబడెనని పరిశుద్ధ చరిత్రలో చెప్పబడియున్నది (2 దినవృత్తాంతములు 34:8, 15); కావున అప్పటికి యిర్మీయా నాలుగు సంవత్సరములు, ఐదు సంవత్సరములు కూడ బోధించుచుండెను.

మతము యొక్క గొప్ప విషయములలో మనుష్యుల నిర్లక్ష్యమును సోమరితనమును ఎంత గొప్పవో ఈ సంగతి స్పష్టముగా రుజువు చేయుచున్నది. ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఒక ప్రతి దేవాలయములో భక్తితోను జాగ్రత్తతోను ఉంచబడుట మాత్రమే గాక, రాజులచేత కూడ ఉంచబడవలెనని దేవుడు మోషేకు ఆజ్ఞాపించెను (ద్వితీయోపదేశకాండము 17:18); మరియు పండుగలలో ధర్మశాస్త్రమంతయు ప్రజలకు చదివి వినిపింపబడవలెనను ఆజ్ఞ కూడ చేర్చబడెను (ద్వితీయోపదేశకాండము 31:11). అయితే రాజులు దేవుని నిజమైన ఆరాధననుండి తొలగిపోయినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఏ ప్రతియు వారిచేత భద్రపరచబడలేదు: తుదకు ధర్మశాస్త్రమంతయు ఆరిపోయినట్లాయెను. యాజకులమీదను దేవుని ఇతర సేవకులందరిమీదను క్రూరముగా విజృంభించిన మనష్షే రాజు యొక్క దౌర్జన్యము వలన ఇది జరిగెననుటలో సందేహము లేదు. మతము యొక్క ఒక్క నిప్పురవ్వ కనబడిన చోటనెల్ల అతడు సంహారము చేయుటకు పూనుకొనెను; కావున పరిశుద్ధ చరిత్ర సాక్ష్యమిచ్చుచున్నట్లు, యెరూషలేము వీధులన్నిటిలో రక్తము ప్రవహించెను (2 రాజులు 21:16). కావున నిజమైన సిద్ధాంతము యొక్క జ్ఞాపకమంతటిని ఆర్పివేయుటకై, దేవాలయములో కనబడిన ధర్మశాస్త్ర ప్రతులన్నిటిని అతడు తీసివేసినయెడల అది ఆశ్చర్యము కాదు. అయినను దాచబడియున్న ఒక గ్రంథము, మనకు చెప్పబడినట్లు, యాజకుడైన హిల్కీయాచేత కనుగొనబడెను.

కావున గమనింపవలసిన మొదటి సంగతి, అతడు బోధింప మొదలుపెట్టిన కాలము: అప్పుడు మతము అంతగా చెడిపోయి, ప్రతివాడును తన స్వంత మనస్సుకు తగినట్లు దోషములను కల్పించుకొనుచుండినందున, యిర్మీయా యొక్క పదవి కఠినమైనదిగాను ప్రయాసకరమైనదిగాను ఉండియుండవలెను.

రెండవదిగా, అతని పరిచర్య యొక్క ముగింపు గమనింపవలెను. ఆ కాలమునుండి చెరపట్టబడువరకు తాను తన పదవిని కొనసాగించితినని అతడు చెప్పుచున్నాడు. కావున అతడు నలువది సంవత్సరములు తన మార్గములో కొనసాగెను. తన జీవితకాలమంతయు అతడు ఎంత కఠినమైన పోరాటములను అనుభవింపవలసి వచ్చెనో ఇకమీదట మనము చూచెదము. ప్రజలు బోధకు లోబడువారై యుండినను, గొప్ప వేదనయు అలసటయు లేకుండ దేవుడు తనకు ఆజ్ఞాపించినదానిని అతడు నెరవేర్చియుండలేడు: ఏలయనగా ప్రకటించుమని అతనికి ఆజ్ఞాపింపబడిన సిద్ధాంతము ఎట్టిదో మనము త్వరలో చూచెదము. కావున అతడు నలువది సంవత్సరములు తన ప్రయాసలో పట్టుదలతో నిలిచియుండెను గనుక, అతడు ఎంత ధైర్యముగల ఆత్మతో అలంకరింపబడెనో ఇందువలన మనము గ్రహించుచున్నాము. అతనిని తన ఉన్నత స్థానమునుండి పడద్రోయుటకును, సరియైన మార్గమునుండి పూర్తిగా తొలగద్రోయుటకును తగిన ఎట్టి తుఫానులు రేపబడినవో మనము ఇంకను ఆలోచించినయెడల, అతని మనస్సు యొక్క అజేయమైన స్థిరత్వమును అతని ఆసక్తియు మరింత స్పష్టముగా ప్రకాశించును; ఏలయనగా తనకు అప్పగింపబడిన పదవిని నెరవేర్చుటను అతడు ఎన్నడును మానలేదు.

మరియు పట్టణము నాశనము చేయబడి, యెరూషలేము నివాసులు బబులోనుకు చెరగా కొనిపోబడిన తరువాత కూడ, యిర్మీయా తన పదవిని నెరవేర్చుచునే యుండెనని మనము గమనింపవలెను. అతడు నిజముగా ఐగుప్తునకు లాగుకొనిపోబడెను—ఇది అతని గ్రంథము యొక్క అంతమునుండి, ముఖ్యముగా 44వ అధ్యాయమునుండి (యిర్మీయా 44) మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; అంతేగాక, ఐగుప్తులో దాగుకొను స్థలములను వెదకిన యూదులందరిమీద అతడు శాపము పలుకుచుండగానే, అతడు బలవంతముగా అక్కడికి కొనిపోబడెను. అతడు అక్కడికి వెళ్లుటకు బలవంతపెట్టబడినను, అది అతని అధికారమును చాలా తగ్గించెను; ఏలయనగా భక్తిహీనులు దూషించుటకు ఏ నెపమునైనను పట్టుకొందురని మనకు తెలియును. ఇక్కడ ఒక మోసకరమైన నెపము ఉండెను; "ఐగుప్తునకు వెళ్లినవారినందరిని అతడు శపించెను; ఇప్పుడు అతడు స్వయముగా ఎక్కడ నివసించుచున్నాడు? ఇతర శరణార్థులతో కలిసి ఐగుప్తులోనే" అని వారు చెప్పిరి. ఈ ఎగతాళి మాటలచేత ఆ పరిశుద్ధుని విశ్వాసము కదిలింపబడెననుటలో సందేహము లేదు: భక్తిహీనత అన్ని యుగములలోను విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించినది. కావున పట్టణము నాశనమైన తరువాత, యిర్మీయా అక్కడికి తన మార్గమును మళ్లించుటకు బలవంతపెట్టబడెను: మరియు అతడు ఏబది సంవత్సరములకు మించి తన పనిలోను ప్రయాసలోను పట్టుదలతో నిలిచియుండవచ్చును. అతడు రాళ్లతో కొట్టి చంపబడెనని చెప్పబడుచున్నది; అది అసంభవము కాదు, ఏలయనగా పట్టణము నిలిచియున్నప్పుడు దానిమీద ఎంత తీవ్రముగా గద్దించెనో, ఐగుప్తునకు పారిపోయిన యూదులమీదను అంతకు తక్కువ కాని తీవ్రతతో అతడు గద్దించెను; మరియు నిరాశ వారిని పిచ్చికి రెచ్చగొట్టియుండవచ్చును. కావున వారు ఆ పరిశుద్ధ ప్రవక్తను చంపిరనుట సంభావ్యమే; అతడు వారి దురవస్థలనుగూర్చి వారిని నిందించినందున, ఇది న్యాయమైనదని వారు తలంచిరి; అయితే అతని ఉద్దేశము మచ్చిక చేయలేని వారి మొండితనమును సరిదిద్దుటయే; దీనిని వారు ఆలోచింపలేదు.

ఇప్పుడు నేను గ్రంథము యొక్క విషయసూచికకు వచ్చుచున్నాను. యెషయాయు ఇతర ప్రవక్తలును దాదాపు వ్యర్థముగానే తమ ప్రయాసను వెచ్చించినందున, యిర్మీయాకు ఈ తీర్పును సంక్షేపముగా ప్రకటించుట తప్ప మరేమియు మిగిలియుండలేదు—"ఇప్పుడు క్షమాపణ లేదు, ఇది అంతిమ ప్రతిదండన కాలము; ఏలయనగా వారు దేవుని ఓర్పును అతి దీర్ఘకాలము దుర్వినియోగము చేసిరి; ఆయన వారిని సహించి, మారుమనస్సు పొందుడని దయతోను మధురముగాను వారిని హెచ్చరించి, వారు సరియైన మార్గమునకు తిరిగివచ్చినయెడల తాను వేడుకొనదగినవాడనుగాను కనికరముగలవాడనుగాను ఉందునని సాక్ష్యమిచ్చెను." కావున దేవుని దయ వారిచేత తృణీకరింపబడెను గనుక, నశించినవారిగాను నిరీక్షణలేని మొండితనములో ఉన్నవారిగాను వారిమీద యిర్మీయా ఉరుమువలె గర్జించుట అవసరమాయెను. కావున అతని బోధలో ప్రధాన విషయము ఇదే: "రాజ్యమునకును యాజకత్వమునకును అంతమాయెను; ఏలయనగా యూదులు ఎన్నోసార్లు, ఎన్నో విధములుగా, ఎంతో దీర్ఘకాలము దేవుని ఉగ్రతను రేపి, ఆయన సేవకుల భక్తిగల హెచ్చరికలను త్రోసివేసిరి."

యెషయా కూడ తన కాలములో బెదిరింపులను ఉపయోగించెను; అయితే భయంకరమైనదానిని మెత్తపరచుటకు, అతడు కఠినముగా మాట్లాడినప్పుడెల్ల క్షమాపణ యొక్క కొంత నిరీక్షణ చేర్చబడినట్లు మనము చూచుచున్నాము. అయితే పది గోత్రములు చెరలోనికి కొనిపోబడి, రాజ్యము నానావిధ విపత్తులచేత దర్శింపబడిన తరువాత, యూదులు ఇంకను మారుమనస్సు పొందక, దేవుని కొరడాల క్రింద తమ్మును తాము అంతకంతకు ఎక్కువగా కఠినపరచుకొనుచుండగా, నేను చెప్పినట్లు, అతడు వారితో మరింత కఠినముగా వ్యవహరించుట అవసరమాయెను. దేవుడు యెషయా ద్వారాను ఇతర ప్రవక్తల ద్వారాను వారితో వాదించెను; యిర్మీయా ద్వారాను యెహెజ్కేలు ద్వారాను వారిని దోషులుగా రుజువుచేసి, వారిమీద శిక్షావిధి తీర్పును ప్రకటించెను. యెషయా బోధకును మన ప్రవక్త బోధకును మధ్యగల ఈ భేదము గమనింపదగినది. అదే సమయములో, యిర్మీయా బోధ అసంపూర్ణముగా ఉండకుండునట్లు, అతడు దేవుని కృపకును క్రీస్తునందు వాగ్దానము చేయబడిన రక్షణకును కూడ ప్రకటనకర్తగా ఉండవలెనని దేవుని సంకల్పమై యుండెను. అయినను, వారు తమ పాపములకు తగిన శిక్షను అనుభవించువరకు అతడు వారికి కనికరము యొక్క ఏ నిరీక్షణను అందించలేదు అను ఈ మినహాయింపును జ్ఞాపకమునందుంచుకొనవలెను.

కావున యిర్మీయా ముఖ్యముగా ఏమి బోధించెనో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము: అయితే వివరములు పాఠము యొక్క క్రమమును అనుసరించుట ద్వారా పాఠకులకు మరింత బాగుగాను స్పష్టముగాను అర్థమగును. మరియు ప్రవక్తలలో కనబడువాటిని గూర్చి నేను ఇప్పుడు సాధారణముగా చర్చించుటలేదు; ఏలయనగా దీనిని నేను మరియొకచోట చేసితిని. కావున నేను ఇప్పుడు చెప్పునదేమనగా, ప్రజలకు వారి అంతిమ విపత్తును ప్రకటించుటకును, వారి భావి విమోచనను గూర్చి వారితో మాట్లాడుటకును, అదే సమయములో చెరలో డెబ్బది సంవత్సరముల మధ్యకాలమును గూర్చి వారికి ఎల్లప్పుడు జ్ఞాపకము చేయుటకును యిర్మీయా దేవునిచేత పంపబడెను. ఇప్పుడు నేను మాటలకు వచ్చుచున్నాను.

5 యిర్మీయా "యెషయా మరణించిన దాదాపు డెబ్బది సంవత్సరముల తరువాత ప్రవచన పదవిలో ప్రవేశించెను" అని స్కాట్ చెప్పుచున్నాడు. — సం.