అబద్ధపు ఆశ్రయములు

ఆశ్రయమనగా, నిశ్చయముగా, శ్రమకాలమున ఆధారము కోరు స్థలము; అపాయమునుండి రక్షణయు భద్రతయు కలుగు స్థలము. మరుగుస్థలమునకు కూడ దాదాపు అదే భావము కలదు — అపాయమునుండి తన్నుతాను కాపాడుకొను స్థలము ఒక వ్యక్తికి. ఈ లేఖనభాగములో వాడబడిన భావచిత్రము ఒక వడగండ్ల తుఫాను, తన నాశనకరశక్తినుండి తప్పించుకొనుటకు ప్రజలు పరుగెత్తిన ఆశ్రయస్థలములను సహా అన్నిటిని కొట్టుకొనిపోవు వడగండ్ల తుఫాను; వారు దాగుకొనిన లోతట్టు స్థలములను, గుహలను, మరుగుస్థలములను నింపివేయునంత వరదయు ఉన్నది.

ఈ మాటలు కనబడు సందర్భము మిక్కిలి సరళమైనది: అవి ప్రవక్తయైన యెషయాచేత యూదా సంఘమునకు పలుకబడెను; వారు, నిశ్చయముగా, భక్తిని ఒప్పుకొనువారు, పరిశుద్ధులమని చెప్పుకొనువారు. తొమ్మిదవ వచనమున అతడు చెప్పును — "ఆయన ఎవరికి జ్ఞానము బోధించును? ఎవరికి ఉపదేశము గ్రహింపజేయును? పాలు మాన్పించి, స్తన్యమునుండి తీయబడినవారికే. ఆజ్ఞమీద ఆజ్ఞ, ఆజ్ఞమీద ఆజ్ఞ, నియమము మీద నియమము, నియమము మీద నియమము, ఇక్కడ కొంచెము, అక్కడ కొంచెము గావలెను; ఏలయనగా నత్తినోటితోను వేరుభాషతోను ఆయన ఈ జనులతో మాటలాడును." అలసినవారికి విశ్రాంతి ఇచ్చునది ఇదియే, మీరు వినుటకు ఇష్టపడని విశ్రమము ఇదియే అని ఆయన వారితో చెప్పెను. అయితే ప్రభువు వాక్యము వారికి ఆజ్ఞమీద ఆజ్ఞగను, నియమము మీద నియమముగను, ఇక్కడ కొంచెము అక్కడ కొంచెముగను వచ్చెను; వారు వెళ్లి వెనుకకు పడి, విరిగి, చిక్కుకొని, పట్టుబడునట్లు. వారు తమను తామే మోసగించుకొనగోరినయెడల, వారు దోషమును శిక్షను భరింపవలెనని దేవుడు వారిని పూర్తిగా నిర్దోషకారణము లేనివారినిగా విడిచిపెట్టుటకు నిశ్చయించుకొనెను, తన ప్రవక్తల నోటిద్వారా వారికి నియమము మీద నియమము, ఆజ్ఞ మీద ఆజ్ఞ నిలిపెను. "కావున, యెరూషలేములోనున్న ఈ జనులను ఏలు అపహాసకులారా, ప్రభువు వాక్యము వినుడి" — అనగా ఆ దినముల మతనాయకులు — "ఏలయనగా మేము మరణముతో నిబంధన చేసికొంటిమనియు, పాతాళముతో ఒడంబడిక చేసికొంటిమనియు మీరు చెప్పితిరి గనుక." తమ రక్షణ నిశ్చయమేయని వారు తలంచిరి; తాము దేవుని ప్రజలమని; తాము నీతిమంతులమని అంగీకరింపబడితిమని, "మేము మరణముతో నిబంధన చేసికొంటిమి, పాతాళముతో ఒడంబడిక చేసికొంటిమి" అని చెప్పునంత ఉన్నత భావములో తమను తాము భావించుకొనిరి. "ముంచువేయు కొరడా దాటిపోవునప్పుడు, అది మాయొద్దకు రాదు; ఏలయనగా అబద్ధమును మా ఆశ్రయముగా చేసికొంటిమి, అసత్యము క్రింద మేము దాగుకొంటిమి; కావున ప్రభువైన దేవుడు ఇట్లు సెలవిచ్చుచున్నాడు, ఇదిగో నేను సీయోనులో ఒక పునాదిరాయిని వేయుచున్నాను, పరీక్షింపబడిన రాయిని, ప్రశస్తమైన మూలరాయిని, స్థిరమైన పునాదిని; విశ్వసించువాడు తొందరపడడు. న్యాయమును కొలనూలుగాను, నీతిని ఓలగాను నేను ఉంచెదను; వడగండ్లు అబద్ధపు ఆశ్రయమును కొట్టుకొనిపోవును, జలములు మరుగుస్థలమును ముంచివేయును. మరణముతో మీ నిబంధన రద్దగును, పాతాళముతో మీ ఒడంబడిక నిలువదు; ముంచువేయు కొరడా దాటిపోవునప్పుడు, మీరు దానిచేత త్రొక్కబడుదురు. అది బయలుదేరు కాలమునుండి అది మిమ్మును పట్టుకొనును; ఉదయమనక సాయంకాలమనక, పగలనక రాత్రియనక అది దాటిపోవును; ఆ వర్తమానమును గ్రహించుటయే కలవరముగా నుండును. ఏలయనగా మనుష్యుడు చాపునంత మంచము పొట్టిదైయున్నది; కప్పుకొనునంత దుప్పటి ఇరుకైయున్నది." వారి నీతిస్వభావమును — వారు ఎంతో ఆధారపడిన వారి మతమును — సూచించు ఒక భావచిత్రమిది; అది "ఒక మనుష్యుడు చాపుకొనజాలని పొట్టి మంచమువలెను; కప్పుకొనజాలని ఇరుకైన దుప్పటివలెను" ఉండెను. కావున వారు ఆధారపడిన వారి మతము పూర్తిగా నిష్ఫలమైయుండెను. "ఏలయనగా పెరాజీము కొండయందువలె ప్రభువు లేచును, గిబియోను లోయయందువలె ఆగ్రహపడును, తన కార్యమును, తన విచిత్రకార్యమును జరిగించుటకు; తన క్రియను, తన విచిత్రక్రియను నెరవేర్చుటకు. కావున ఇప్పుడు మీరు అపహాసకులుగా ఉండకుడి, లేనియెడల మీ బంధములు బలపడును; ఏలయనగా సర్వసేనల ప్రభువైన దేవునినుండి, యావత్తు భూమిమీద నిర్ణయింపబడిన నాశనమును నేను వింటిని." ఈ మిక్కిలి గంభీరమైన సందేశమును ప్రవక్త అందించి, వేషధారణనుండి ప్రజలను హెచ్చరించును — ఏలయనగా ఇక్కడ "అపహాసము" అను దాని నిజభావమిదియే — వేషధారణ చేయకుడి, అతడు చెప్పును, కపటిగా ఉండకుడి, మిమ్మును మీరే మోసగించుకొనకుడి; "ఏలయనగా సర్వసేనల ప్రభువైన దేవునినుండి, యావత్తు భూమిమీద నిర్ణయింపబడిన నాశనమును నేను వింటిని."

ఈ ఉదయమున నా ఉద్దేశము, మన దినములలో మనుష్యులు ఆశ్రయించు కొన్ని ఆశ్రయములను ఎత్తిచూపుటయే, అవి వాస్తవముగా అబద్ధపు ఆశ్రయములే యని చూపుటయే. మనుష్యులు ఆశ్రయించు అపాయములోనున్న, అనేకులు వాస్తవముగా ఆశ్రయించు ఆ ఆశ్రయముల యెడల దృష్టిని నేరుగా మరల్చుట తరచుగా మిక్కిలి ప్రాముఖ్యము. మతవిషయమున మనుష్యులు తమను తాము ఎంతగా మోసగించుకొందురో అది మిక్కిలి విచిత్రము. ఈ విషయపు సంబంధములో, మరి దేనికంటెను, స్వీయమోసము యొక్క అత్యంత విచిత్రమైన సందర్భములను మనము చూతుము: అవి కొన్నిసార్లు ఎంత విచిత్రమైనవంటే, హేతువుగలవారును బైబిలు కలిగియున్నవారును అయిన మనుష్యులు ఇట్టి ఆశ్రయములను ఆశ్రయింపవలెననియు, తాము తీసికొను మార్గములో పరలోకమునకు చేరుదుమని తమను తామే నమ్మించుకొనవలెననియు నమ్మశక్యము కానంతగా కనబడును.

ఈనాటి ప్రబలమైన దోషపు రూపములను పాపపు రూపములను అనేకమును ప్రస్తావింప నాకు సమయముండదు, అయితే మనుష్యులలో మిక్కిలి సాధారణమైన కొన్నిటిని నేను ప్రస్తావింతును. అనేకులు మునిగియుండు అబద్ధపు ఆశ్రయముగా నేను మొదట గమనించునది స్వార్థపూరిత మతము. ఇక్కడ చెప్పనిండు — దీనిని చెప్పుట నాకు దుఃఖము — నేను జీవించినకొలది, సాధారణముగా మనుష్యులతోను, ముఖ్యముగా ప్రకటించుకొను క్రైస్తవులతోను నా పరిచయము పెరిగినకొలది, మతస్వభావమును గూర్చి మిక్కిలిమంది పూర్తిగా పొరపడియున్నారను నమ్మకముతో నేను మరింత బాధపడుచున్నాను — అనేకుల విషయమున అది కేవలము స్వార్థపరత్వపు ఒక రూపము మాత్రమే. ఈ విషయముపై యావత్తు ప్రసంగము చేయవచ్చును, అయితే నేను దీనిమీద మిక్కిలి కొద్ది మాటలు మాత్రమే చెప్పవలెను. ఏ రూపములోనైనను స్వార్థపరత్వము మతమునకు సరిగా వ్యతిరేకమని చెప్పనిండు. స్వార్థపరత్వము ధరించు రూపమునుబట్టి తేడా ఏమియు లేదు. ప్రశ్నేమనగా, ఒక మనుష్యుడు తన సొంత ప్రయోజనమునే తన అన్వేషణ లక్ష్యముగా చేసికొనునా? అట్లయినయెడల, మనుష్యజాతి మేలుకొరకును దేవుని మహిమకొరకును తనను తానే ధారవోసినప్పుడు క్రీస్తు కనబరచిన ఆ నిష్కల్మష దయాళుతకు అది సరిగా వ్యతిరేకమే. ఆయన తనను తాను సంతోషపరచుకొనుటకు కాక, దేవుని సంతోషపరచుటకే జీవించెను. మరియు అపొస్తలుడు చెప్పును, "ప్రతివాడు తన స్వంత సంగతులనే కాక, ఇతరుల సంగతులను కూడ చూడవలెను." నిజముగా, ధర్మశాస్త్రములోను సువార్తలోను ప్రతిచోటను, మతము — నిజమైన మతము — నిష్కల్మష దయాళుతగా మనకు ప్రదర్శింపబడును. నిష్కల్మష దయాళుత అనగా, నిశ్చయముగా, రక్షణ అనే మహా విషయముపై ఆసక్తి లేకుండుట అని నా భావము కాదు; గాని ఏ స్వార్థపూరిత ఉద్దేశములవలననైనను కారణములవలననైనను మనము మతపరులముగా ఉండరాదనియు, దేవుడు ఎవరైయున్నాడో ఆ కారణముచేత దేవుని ప్రేమింపవలెననియు, మనలను మనము ప్రేమించుకొన్నట్లే మన పొరుగువారిని ప్రేమింపవలెననియు నా భావము. దేవునికి పరమభక్తి; దేవుని ప్రయోజనమునకు పరమప్రాధాన్యత, ఆయన స్వభావమునకు పరిశుద్ధతగల దేవుడనియు గౌరవము. నిజమైన మతమున్నచోట అది ప్రార్థనలోను, స్తుతిలోను, విధేయతలోను వ్యక్తమగును. దేవునియెడల అది ఆయనను సంతోషపరచుటకును, గౌరవించుటకును, మహిమపరచుటకును చేయు ప్రయత్నములలోను, సమస్త మనుష్యుల ప్రేమను నమ్మకమును విధేయతను పొందవలెనను తీవ్రకోరికలోను వ్యక్తమగును. ఇది సహజముగా ఇట్లే ఉండవలెను. మనుష్యుల విషయమున, నిజమైన మతము, స్వభావపు సరళతలోను, అందరి మేలును వెదకుటలోను, మనలను మనము చూచుకొనునట్లే వారిని చూచుకొనుటలోను; మన స్వంత ప్రయోజనములను చూచుకొనునట్లే వారి ప్రయోజనములను చూచుకొనుటలోను; మన స్వంత రక్షణను చూచుకొనునట్లే వారి రక్షణను చూచుకొనుటలోను; మన స్వంత అభివృద్ధియందు ఆనందించునట్లే వారి అభివృద్ధియందు ఆనందించుటలోను, వారి శ్రమలయెడల మనవైనట్లే సానుభూతి చూపుటలోను వ్యక్తమగును — ఒక్కమాటలో చెప్పవలెనన్న, మనుష్యజాతి ప్రయోజనములను దేవుని మహిమను ప్రోత్సహించుటకు ఏకదృష్టితో మనలను మనమే ఉంచుకొందుము. ఇది క్రీస్తునందు విశ్వాసము యొక్క సహజ ఫలితము.

సమస్త స్వార్థపరత్వము పాపమే. అయితే గమనింపుడి! తన సొంత రక్షణయెడల సరియైన శ్రద్ధ కలిగియుండుట ఒక మనుష్యునికి స్వార్థపరత్వము కాదు; గాని తన సొంత రక్షణను మాత్రమే శ్రద్ధించి, తన పొరుగువాని రక్షణను లక్ష్యపెట్టకుండుటయే స్వార్థపరత్వము. తన పొరుగువాని రక్షణను లక్ష్యపెట్టక, తన సొంత రక్షణను గూర్చి ఎంతగానైన శ్రద్ధించు ఒక మనుష్యుని తీసికొనుము, ఇది ముఖమునందు స్పష్టముగా పరమస్వార్థపరత్వము; తన పొరుగువాని రక్షణను గూర్చి లక్ష్యపెట్టకుండ, తన సొంత ఆత్మను గూర్చి ఒక మనుష్యుడు ఎంత తీవ్రముగా ఆతురపడునో అంత తీవ్రముగా అతడు స్వార్థపరుడు.

ఇది ఎల్లప్పుడు అర్థము చేసికొనవలెను. కృపా సాధనములయందు మిక్కిలి క్రమముగా ఉండి, తమ సొంత రక్షణను మిక్కిలి లోతైన ఆందోళనగా చేసికొనువారు, అయితే అన్నివిధముల చూచినను ఇతరుల రక్షణను గూర్చి కొద్దిగా లేక ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టనివారు, తమను తామే మోసగించుకొనుచున్నారు — ఒక అబద్ధపు ఆశ్రయమునందు నమ్మకముంచుచున్నారు. అట్టి సందర్భములలో వారి మతము కేవలము స్వార్థపరత్వమేయనుట పూర్తిగా స్పష్టము. ఏలయనగా అడుగనిండు, మనుష్యులు తమ ప్రత్యేక, స్వార్థపూరిత ప్రయోజనమును తమ మహా అన్వేషణ లక్ష్యముగా చేసికొనుటకు బైబిలు ఎక్కడ అనుమతించును? క్రీస్తు బోధ, "నిన్నువలె నీ పొరుగువానిని ప్రేమింపుము" అనునది, క్రీస్తు తానే ఈ సూత్రముపై ప్రవర్తించెను, అపొస్తలులు కూడ అట్లే చేసిరి; తమ సొంత సంతోషమును, సుఖమును, రక్షణను మహా అన్వేషణ లక్ష్యముగా చేసికొనుటకు బదులు, వారు లోకపు మేలుకొరకు తమను తామే ధారవోసిరి. మరియు, ఇంకను, ఒక మనుష్యుడు తన సొంత రక్షణను సాధించుకొను నిజమైన మార్గమిదియే; ఇతరుల రక్షణను చూచుకొనుటవలననే. "తన ప్రాణమును రక్షించుకొనగోరువాడు దానిని పోగొట్టుకొనును; నా నిమిత్తము తన ప్రాణమును పోగొట్టుకొనువాడు దానిని కనుగొనును" అని క్రీస్తు చెప్పెను.

కావున, మనలో ముగియు, లేక మనలో భాగములుగా మనము భావించు మన స్నేహితులలో ముగియు సమస్త మతమును, పరమస్వార్థపరత్వపు మతమే గాని, బైబిలు మతము కాదని — సరిగా వ్యతిరేకమని — ఎల్లప్పుడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. అనేకమంది ఈ పొరపాటులో పడుదురు. మతవిషయమున మనుష్యులు స్వార్థపరులై ఉండి, నిజమైన క్రైస్తవులుగా ఉండగలరని వారు తలంతురు. మనుష్యులు లౌకికులై, లోకములో మునిగియున్నప్పుడు, అది మతము కాదని, నిశ్చయముగా, వారికి తెలియును, అనేకులు దీనిని అంగీకరింతురు. అయితే వ్యక్తులు సమావేశమునందు, ముఖ్యముగా కృపాసాధనమునందు కనబడి, తమకొరకును తమలో భాగములుగా భావించువారికొరకును ప్రార్థనలు చేయుచుండగా కనబడినప్పుడు — వారు మిక్కిలి భక్తిపరులని తలంపబడుదురు! అయితే ఇది గొప్ప పొరపాటు; ఏలయనగా అన్నివిధముల చూచినను వారు తమ స్వార్థపరత్వపు సంకుచిత వలయమునుండి తప్పించుకొనలేదు. స్వార్థపరత్వము తన రూపమును తప్పకుండ మార్చుకొనెను; అది ఒకప్పుడు లౌకికమైనది, ఏదో లౌకిక వస్తువువైపు నిర్దేశింపబడినది — కీర్తి, ధనము, స్వభావము, లేక మరేదైనను; అయితే ఏదో పరిస్థితి వారి మార్గమును మార్చుటకు నడిపించెను, ఇప్పుడు వారు మతమును గూర్చి శ్రద్ధించనారంభించిరి, అయితే లోకములో ఉన్నప్పుడు ఎంత స్వార్థపరులో ఇప్పుడును అంతే స్వార్థపరులై ఉన్నారు — స్వార్థపరత్వపు రూపము మారెను, గాని సూత్రము తొలగింపబడలేదు. ముందు, వారు మనుష్యులనుండి లాభము వెతికిరి; ఇప్పుడు దేవునినుండి లాభము వెతుకుటకు యత్నింతురు! ముందు, వారు మనుష్యులనుండి ఏదో సంపాదింపవలెనని తమను తామే నిర్దేశించుకొనిరి; ఇప్పుడు దేవునినుండి ఏదో సంపాదింపవలెనని తమను తామే నిర్దేశించుకొందురు! దేవుని దయాళుతతో సానుభూతిలోనికి రావలసినదానికి బదులు; తమను బలిపీఠముపై ఉంచుకొనవలసినదానికి బదులు, వారు ఎప్పటివలెనే స్వార్థపరులై ఉన్నారు. తమ సొంత రక్షణను సాధించుకొనుటలో, ఒక లౌకిక ఆస్తిని సాధించుకొనుటలో వారుండునంతటి స్వార్థపరులై ఉన్నారు. వారి యెదుటనున్న లక్ష్యము స్వార్థపూరిత లక్ష్యమే. ప్రకటించుకొను భక్తిపరుడైన ఒక మనుష్యుడు స్వార్థపరుడో కాదో, ముఖమునందు స్పష్టముగా, ఎట్లు తెలిసికొనవచ్చునో నేను మీకు చెప్పెదను. అతడు లౌకిక వ్యవహారములలో నిమగ్నమైయుండినప్పుడు, అతని లక్ష్యము పూర్తిగా తనే: తనకొరకు ఎంత సంపాదింపగలడో అనునదే; అతని ఒప్పందములు వ్యాపారములు అన్నియు ఈ లక్ష్యముకొరకే. ఒక మనుష్యుని దివాలాను గూర్చి అతడు లక్ష్యపెట్టినయెడల, అది ఏదో స్వార్థపూరిత కారణమువలననే; దానినుండి ఏదైనను తాను సంపాదింపగలననే ఆశలో. వ్యాపారములో ఒక స్వార్థపరుని చూడుడి, తన సొంత వ్యాపారమునే అతడు లక్ష్యపెట్టును; అపొస్తలుని ఆజ్ఞానుసారము తనను తాను సంతోషపరచుకొన ప్రయత్నించుచు, తనకు మేలు చేయుచు, "ఇతరుల సంగతులను" కూడ "అతడు చూడడు."

ఇప్పుడు అతడు మతపరుడని పిలువబడు మనుష్యుడగును: మంచిది, ఇప్పుడు అతనిని చూడుడి, తన వ్యాపారములో ఉండినదానికంటె తన మతములో అతడు ఎక్కువ నిజముగా దయాళుడా? తన స్వార్థపరత్వమును వదలిపెట్టినట్లు అతడు ఏమైనను సూచనలు చూపునా? సమాజపు వ్యాపార సంబంధములను అతడు పాటించెననుకొనుము: ఏలయనగా అట్లు చేయుట అతని ప్రయోజనమే, దానికి అతనికి మంచి కారణమే ఉండెను. అతడు మతపరుడైన మనుష్యుడైనప్పుడు, దేవుని సంఘములోనికి ప్రవేశపెట్టబడిన తరువాత, అతడు మూలికమైన మార్పుకు గురియాయెననుటకు అతడు చూపు నిదర్శనములు ఏమి? తన సొంత రక్షణను అతడు లక్ష్యపెట్టునా? ఇతరుల రక్షణకొరకు అతడు కష్టపడుచున్నాడా? ఇతరులకొరకు అతడు ఆతురపడుచున్నాడా? ఇతరులకొరకు అతడు ప్రార్థించుచున్నాడా, ఇతరులను లక్ష్యపెట్టుచున్నాడా, ఇతరులతో ఆనందించుచున్నాడా? సీయోను శిథిలములకొరకు అతడు దుఃఖించుచున్నాడా? అతడు క్రీస్తుతో సంపూర్ణ సానుభూతిలోనికి వచ్చెనా? తన చుట్టూనున్న ఆత్మలకొరకు అతడు లోతైన శ్రద్ధను అనుభవించుచున్నాడా? మనుష్యుల ఆత్మలను రక్షించు సాధనములుగా మారగలిగినంతవరకు తప్ప, లౌకిక విషయములకొరకు అతడు లక్ష్యపెట్టడా? తాను ఉపయోగపడునట్లు, ఆత్మలను అగ్నినుండి లాగివేసి రక్షింపగలిగినట్లు కృపకొరకు అతడు ప్రార్థించుచున్నాడా, దేవుని నిజ సంఘమును కట్టుటలో అతడు నిమగ్నమై ఉన్నాడా? ఇప్పుడు ఈ విషయమున మీరు అబద్ధపు ఆశ్రయమునకు పారిపోయితిరా అని మీరు సులభముగా చూడగలరు. దుష్టులను గూర్చి దేవుడు చెప్పిన భయంకర సంగతులను మీరు విని లేక చదివి, ఆత్మ మేలుకొలుపును మీరు అనుభవించితిరా? ఆయన హస్తము మీకు దగ్గరగా వచ్చి, ఒక సహచరుని, ఒక స్నేహితుని, ఒక పొరుగువానిని కొట్టివేసెనా, లౌకిక మనోభావపు మీ కలనుండి మీ హృదయము మేల్కొనెనా? జీవితము స్వల్పమనియు, మరణము దగ్గరనున్నదనియు, గంభీరమైన తీర్పు తరువాత రానైయున్నదనియు మీరు చూడనయ్యెనా? మతము విలువను మీరు అర్థము చేసికొంటిరా? ఇంకను, మీ జీవితపు మహా అంతిమోద్దేశమును గూర్చిన దృఢ నిశ్చయమే ప్రారంభస్థానమని చూచునంతగా దాని స్వభావమును మీరు అధ్యయనము చేసితిరా? ప్రారంభించుటకు, మీరు స్వయమును త్యజించి దేవునికొరకు జీవింపవలెను: కానియెడల, మీరు ఇప్పటికిని స్వయంపూర్ణులై, మతమును గూర్చి ఏమియు ఎరుగరు. లౌకిక విషయములలో కాక మతవిషయములలో మీరు స్వార్థపరులై యుంటిరనుకొనుము, మీకు మేలేమి? ఏ నిజమైన భేదమును లేదు, దానిని తలంచినయెడల మీరు చూతురు. స్వార్థపరత్వము ఒక క్రొత్త రూపము ధరించెను, గాని మనుష్యుడు క్రొత్తవాడు కాదు, కావున మీకు ఏమాత్రమును మేలు కలుగలేదు. స్వార్థపరత్వము తరచుగా తన రూపమును మార్చుకొనవచ్చును. అది బాల్యములో ఒక రూపము ధరించును, యౌవనములో మరియొకటి, ప్రౌఢవయస్సులో ఇంకొకటి. అది ఆశయము, కీర్తిప్రేమ, స్వభావప్రేమ, అధికారప్రేమ మొదలగువాటిలో వ్యక్తమగును. ఈ సంగతులను ఒక దశనుండి మరియొక దశకు నేను వెంబడింపగలను, స్వార్థపరత్వము ప్రతిచోటను తనను తానే విప్పి చూపును. దాదాపు ప్రతి మనుష్యుని జీవితచరిత్రలో, అతని జీవితములోని ఏదో ఒక కాలమున అది మతసంబంధమైన రూపమును ధరించునని మనము కనుగొందుము, కొన్నిసార్లు యౌవనములో, కొన్నిసార్లు పండిన వయస్సులో. గమనింపుడి, మిమ్మును నేను హెచ్చరింపగోరునది ఇదియే — మతమనగా మతసంబంధమైన సంగతులయెడల కేవలము శ్రద్ధ వహించుటలో ఉన్నదని, అయితే అది స్వార్థపూరిత ఉద్దేశములనుండి కలిగి, చివరకు ఎల్లప్పుడు తనయందే ముగియుననునంతటి పొరపాటు చేయుట.

తరువాత చెప్పనిండు. మనుష్యజాతి ఆశ్రయించు మరియొక అబద్ధపు ఆశ్రయము మతసంబంధమైన ఆవేశము. దీని భావమేమనగా, వారు కేవలము తమ భావములచేతనే ప్రేరేపింపబడుదురు. ఇది స్వార్థపరత్వపు ఒక ప్రబలమైన రూపము. ఈ మోసము, మనస్సాక్షిలోను హేతువులోను వ్యక్తమైన దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు బదులు, భావములకు విజ్ఞాపనము చేయుటలో ఉన్నది. ఈ విషయముపై తాము లోతుగా భావించుదురు గనుక అట్టివారు తమను తాము మిక్కిలి భక్తిపరులుగా తలంతురు. మతవిషయమున మాట్లాడబడినప్పుడు, తమ భావములను గూర్చి ఏదైనా చెప్పుచుండగా మీరు తరచుగా వినుదురు — తామిట్లు అనిట్లు భావించుచున్నామని వారు మీకు చెప్పుదురు; అయితే వారి భావములను తీసివేయుడి, వారికి మతమే ఉండదు. ఇప్పుడు గమనింపుడి! దీనిని నేను ఆవేశపు మతమని పిలుతును, ఏలయనగా అది సూత్రపు మతము కాదు గనుక. ఈ ప్రజలు తమ సొంత భావములు ప్రేరేపింపబడిన కొలదికి మతపరులగుదురు; వారిని ప్రేరేపించు సాధనముల క్రిందికి తెచ్చిపెట్టుడి, వారు మిక్కిలి భక్తిపరులగుదురు. లేదు! వారిని తీవ్రముగా ప్రేరేపింపుడి, వారు దాదాపు ఏదైనను చేయుదురు; వారి భావములను ప్రేరేపించి రేపుడి, మీరు వారిని ముందుకు తీసికొనిపోవచ్చును. అయితే వారి భావములను ప్రేరేపించిన పరిస్థితులు అణగియుండనిండు, వారియందు మూలవిషయము లేదని మీరు చూతురు.

ఇప్పుడు ఆవేశపు మతము ఎంతటి స్థాయిలో ప్రబలియున్నదో గమనింపదగినది — ఉత్తేజము నెలకొనియున్నప్పుడు వారు అద్భుతముగా భక్తిపరులై ఉందురు; అయితే కృపాసాధనములను లక్ష్యపెట్టకపోవుటవలన అది కొట్టుకొనిపోనిండు, వారు మిక్కిలి నిరుత్సాహులై, భక్తిని గూర్చి మిక్కిలి కొద్దిగా ఎరిగినవారగుదురు. వారు సాధనములను లక్ష్యపెట్టినను, బహుశా అది కేవలము ప్రభువు బల్ల మాత్రమే ఉండును. ఆచారమునకు అంటిపెట్టుకొనుటకు సరిపడ మూఢనమ్మకము వారికుండవచ్చును — నేను సందర్శించిన ప్రతిదేశములోను ఇందులో విస్తారమున్నది. తమ నిత్యజీవితమున నిజముగా భక్తిపరులు కానివారు, అయినను ఆచారము యొద్ద కనబడుటకు ప్రత్యేక శ్రద్ధ వహింతురు. అట్టివారికి మతమే లేదనునది మిక్కిలి స్పష్టము, తాము నమ్ముకొను మతమునకు ఒక ఆచారమునే అబద్ధపు ఆశ్రయముగా చేసికొందురు. వారు రోమను కాథలికులవంటివారు, తమ ప్రార్థనలను శ్రద్ధగా పాటించుటలో మిక్కిలి జాగ్రత్తగలవారు — ఆచారములను లక్ష్యపెట్టుటను తమ మతపు ప్రముఖ లక్షణములలో ఒకటిగా చేసికొందురు. ఇప్పుడు నేను ఇక్కడనే మీతో చెప్పనిండు — సార్వత్రిక సత్యముగా దీనిని మీరు నిర్ధారింపవచ్చును, ఒక వ్యక్తి మతపు ప్రముఖలక్షణము ఆచారములయందు హాజరగుట అయిన ప్రతిచోటను, అతడు క్రైస్తవుడు కాడని నిశ్చయమైన గురుతు. ఆచారములనగా ఏమి? అవి లోకములో కొన్ని సత్యములను శాశ్వతము చేయు సాధనములు. ప్రభువు భోజనము యొక్క ఉద్దేశము ప్రభువు మరణమును జ్ఞాపకము శాశ్వతము చేయుటయే. "ఈ రొట్టెను తినుచు, ఈ పాత్రను త్రాగుచు, మీరు వచ్చువరకు ప్రభువు మరణమును ప్రకటించుచున్నారు" అని అపొస్తలుడు చెప్పెను. అది సంకేతాత్మకమును జ్ఞాపకకారకమును: బాప్తిస్మముకూడ అటులనే. అవి రెండు మహాసత్యములను జ్ఞాపకము చేయును, అటువంటివిగా అవి మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనవి; అయితే వాటిని తన మతముగా చేసికొను క్రైస్తవుడు లేడు. బాప్తిస్మమువలనను ప్రభువు భోజనమువలనను అతడు పరిశుద్ధపరచబడడు, గాని అవి సూచించు వాస్తవికతవలననే. ఆ వాస్తవికత అతని సొంత హృదయములోనే ఉన్నది — అతడు క్రీస్తుపై ఆనుకొనును, క్రీస్తుపైననే జీవించును, క్రీస్తు ఆచారములను జ్ఞాపకము చేయుటను ప్రేమించును; అయితే గమనింపుడి! అతడు స్వయంత్యాగముగలవాడై, ప్రార్థనాశీలుడై, ఇతరుల రక్షణకొరకు ఆతురపడి, ఈ ఉద్దేశముకొరకు ప్రయత్నించువాడు కాక, కేవలము ఆచారములను గూర్చి మాత్రమే లక్ష్యపెట్టువాడైనయెడల, అతడు భక్తిపరుడు కాడు, కేవలము మూఢనమ్మకపరుడే. రోమను కాథలికులను ఉదాహరణగా చూడుడి — ఏ రోమను కాథలికుడును భక్తిపరుడు కాడని నా భావము కాదు, వారిలో కొందరు అట్టివారై ఉండవచ్చును, నిశ్చయముగా ఉందురు — ఆచారములను తమ మతపు ముఖ్యలక్షణముగా చేసికొనువారు; మరికొన్ని ఇతర తెగలను గూర్చి కూడ చాలవరకు ఇదే చెప్పవచ్చును. వారు తమ మస్సును, ఆచారములను గూర్చి ఎంతగా జాగ్రత్తపడుదురంటే, మేలుచేయుటకు తమను తాము ధారవోయుటకు బదులు, పరిశుద్ధ జీవితములు జీవించుటకు బదులు, సమస్త విషయములలో భక్తిపరులగుటకు బదులు, వారి మతము కొన్ని ఆచారములకు మాత్రమే పరిమితమైయుండును. గమనింపుడి, ఇది అనంత పొరపాటు — మతము ఒక రూపము కాదు, అది ఒక ఆచారము కాదు, అది జీవితము. నిజమైన మతము, తన నిజస్వభావమునుబట్టి, ఒక మనుష్యుని వ్యాపారములోను అతని ప్రార్థనలలోను తనను తానే చూపవలెను. అతని వ్యాపారము అతని కాలములో ఆరవవంతును ఏడవవంతును ఆక్రమించును గనుక, అతనికి మతమేదైనా ఉన్నయెడల దానిని చూచు ముఖ్యస్థానము — అతని నిత్యజీవన మార్గములోనే. అతనికి మతమేదైనా ఉన్నయెడల, అక్కడనే అది అత్యధికముగా కనబడును.

విశ్రాంతిదినమున భక్తిపరులై, ఆచారములలో భక్తిపరులై, ప్రత్యేక రూపములలో భక్తిపరులై, అయితే వారి నిత్యజీవితమున అట్లు కానివారిని మీరు చూచినయెడల, వారి మతము కేవలము మూఢనమ్మకమే తప్ప మరేమియు కాదని మీరు నిశ్చయముగా తలంపవచ్చును. కొందరు మనుష్యులు తాము తమ మతసంబంధమైన కర్తవ్యములని పిలుచు వాటిని లక్ష్యపెట్టుటలో మిక్కిలి ప్రత్యేకముగా ఉందురు. మతసంబంధమైన కర్తవ్యములకును తోటి మనుష్యులయెడల తమ కర్తవ్యములకును వారు తేడా చేసికొందురు. ఇది ఒక మూలపొరపాటు, ఏలయనగా నా మాట వినుడి! భక్తియుక్తమైన జీవితము జీవింపని ఒక మనుష్యుడు విశ్రాంతిదినమున భక్తిపరుడు కాజాలడు; తన వ్యాపారములో భక్తిపరుడు కానియెడల, ప్రభువు భోజనమునొద్ద భక్తిపరుడు కాజాలడు, అక్కడ ఉండుటకు అతనికి సాతానుకున్నదానికంటె అధికారము ఏమాత్రమును లేదు — కొద్దిగానైనను లేదు! తన నిత్య వ్యాపారములో అతడు భక్తిపరుడు కానియెడల, చెప్పనలవికాని హేయకార్యములలో తమ జీవితములు గడుపు వేశ్యలకున్నదానికంటె ప్రభువు బల్లయొద్ద ఉండుటకు అతనికి ఏ అధికమైన హక్కు లేదు.

ఇది క్రొత్త సిద్ధాంతము కాదు! ఇది ఏ అమెరికా వైపరీత్యము కాదు! ఇది దేవుని నగ్న సత్యము! మీరు దీనిని నమ్మనియెడల, మీరు ఒక అబద్ధపు ఆశ్రయమునకు పారిపోయితిరి.

అయితే మరల చెప్పుదును: మరికొందరికి కేవలము అభిప్రాయపు మతమే ఉన్నది, అది ఆవేశపు మతమునకు సరిగా వ్యతిరేకమైనది. ఆవేశపు మతమునకు ఒక మనుష్యుడు తీవ్రముగా భావించుననియు, తన భావములకు అనుగుణముగా ప్రవర్తించుననియు అర్థము. అయితే దీనికి పూర్తిగా ఎదురుగా అభిప్రాయపు మతము, ఇది కూడ మరియొక అబద్ధపు ఆశ్రయము. ఈ మనుష్యులు ఒక అభిప్రాయముల సమూహమును మిక్కిలి దృఢముగా పట్టుకొందురు — సరియైనా తప్పైనా వారు వాటిని పట్టుకొనియుందురు. ఈ అభిప్రాయములు వారి జీవితములను మలచవు అయినప్పటికిని; అయితే వారు సిద్ధాంతములను, అభిప్రాయములను పట్టుకొని, వాటిని గూర్చి ఎంతో ప్రాముఖ్యత చూపుదురు; అయినను వాటిలో ఇమిడియున్న ఆజ్ఞలకు వారు విధేయత చూపరు. వారు మిక్కిలి అజాగ్రత్తగను లౌకికముగను జీవింతురు, అయితే ఎంత భ్రష్టులైనప్పటికిని, తమను తాము క్రైస్తవులుగా భావింతురు. అయితే వారి మతము కేవలము అభిప్రాయపు విషయమే, సిద్ధాంతముల ప్రశ్నమే, జీవితమును మలచని, ఆకృతి చేయని, ప్రభావితము చేయని కొన్ని పిడివాదములను పట్టుకొనుటయే: ఆ పిడివాదములు వారి మనస్సులలో ఉన్నను, వారి హృదయములతో ఎన్నడును సానుభూతిలోనికి రాలేదు; మనుష్యులకు ఇదే స్థితి ఉన్నప్పుడు, వారు ఒక అబద్ధపు ఆశ్రయమునందే నమ్మకముంచుచున్నారు: వారికి నిజమైన మతమే లేదు. వారు తమ సత్యసిద్ధాంతమును గూర్చి ఎంతో గొప్పగా చెప్పుకొందురు. తమ ప్రత్యేక సత్యసిద్ధాంత భావనలకు అనుగుణముగా లేని ఒక్క మాటనైనను వినుటకు వారు ఓర్చుకొనజాలరు. వారు సమావేశమునకు వచ్చి, ఒక ప్రసంగమును విని, అది వారి దృక్పథములతో సరిపోయినప్పుడు, అది సరియైన సిద్ధాంతమని చెప్పుదురు. ఇప్పుడు ప్రశ్నేమనగా, ఈ సిద్ధాంతములు వారి హృదయములను ప్రభావితము చేయునా? అట్లయినయెడల మేలే; కానియెడల, సరియైన సిద్ధాంతము వారిని నరకమునకు అతిచిన్నమార్గములో నడిపించునంతే. వారి సత్యసిద్ధాంతమే నరకమునకు అత్యంత సూటిమార్గము, ఏలయనగా వారు వెలుగు యొక్క పూర్ణప్రకాశములో జీవించుచున్నారు. వారు సిద్ధాంతములను గూర్చి ఊహాగానములు చేయుదురు, అయితే పాపులను అగ్నినుండి లాగివేయుటకును, క్రీస్తు రాజ్యమును కట్టుటకును వారు ఏ ప్రయత్నమును చేయరు. వారు స్వార్థపరులు, పిడికిలిబిగించినవారు; తమ లౌకిక ఆస్తులను మరణపు పట్టుతో పట్టుకొనియున్నట్లు మీరు తలంతురు. గమనింపుడి, వారు మిక్కిలి సత్యసిద్ధాంతపరులు, వారి సత్యసిద్ధాంతమును తాకుటకంటె వారిని ఎక్కువగా నొప్పింపజాలరు, అయితే వారు దేవునికొరకు జీవించువారు కారు, మనుష్యుల రక్షణకొరకు తమను తాము ధారవోయువారు కారు — వారు తమకొరకే జీవింతురు, కొన్ని అభిప్రాయములను నిలబెట్టువారుగా ఉందురు; ఆ అభిప్రాయములలో ఇమిడియున్న సిద్ధాంతములు హృదయమునకు తీసికొనిపోబడి జీవితమునకు మలచబడినయెడల, వారు క్రైస్తవత్వముయొక్క సుందర నమూనాలుగా నిలిచియుందురు. అయితే నేను మరల చెప్పుచున్నాను, అనేక సత్యసిద్ధాంత మతము కేవలము ఒక అబద్ధపు ఆశ్రయమే.

అయితే మరియొక అబద్ధపు ఆశ్రయము తెగవాద మతము. దీనిని నేను చాలా చూచియున్నాను, చాలా చెప్పగలను. దీనిని మనము రోమను సంఘములో విస్తారముగా చూతుము, ఏలయనగా తన సహవాసములో లేనివారందరును నరకమునకు పోవుదురని ఆమె అందరికిని చెప్పును; అయితే అది ఆ సంఘమునకు మాత్రమే పరిమితము కాదు; తమ సంఘములో మాత్రమే రక్షణ లభించుననునది ప్రతి సంఘపు సిద్ధాంతమే. ఒక ప్రత్యేక తెగ తనకు తానే అపొస్తలిక వారసత్వమున్నదని చెప్పుకొనును, దానిలో లేనివారందరును సంఘము బయటనే ఉందురు — ఆ సంఘము సరియైనది, మిగిలిన ప్రతి సంఘమును తప్పు. ఈ తెగవాదులు, తాము ఏ పక్షమునకు చెందినను, "సంఘము" అని పలుకునప్పుడు, ప్రతి సమాజములోని విశ్వాసుల సమూహమని వారి భావము కాదు, గాని వారు "సంఘము" అని పిలుచు తమ ప్రత్యేక పద్ధతిని రూపమును. ఈ దేశములో, తమకు తామే సంఘమని పిలువబడు హక్కు కలదని చెప్పుకొనువారిలో అనేకులు, తమనుండి వేరుపడినవారు కూడ క్రైస్తవులై యుండవచ్చునని అంగీకరింతురని నేను నమ్ముచున్నాను; మరియు వేరుపడినవారు, ఈ దేశములో చట్టబద్ధముగా స్థాపింపబడిన సంఘములో మంచి ప్రజలుండవచ్చునని నిరాకరింపరు. అయితే గమనింపుడి! కేవలము తెగవాదమే అయిన మిక్కిలి ఆసక్తి విస్తారముగా ఉన్నది. నిజముగా, ఈ దేశములో పరిచారకులు "మెతడిజమునకొరకు దేవునికి కృతజ్ఞతలు" అని చెప్పుటను వినుటకు నేను కొన్నిసార్లు ఆశ్చర్యపడితిని. ఎన్నిసార్లు నేను దానిని వింటినో నాకే తెలియదు! ఇంగ్లండులో నేను హాజరైన మొదటి సమావేశము వెస్లియను సమూహముతో ప్రత్యేకముగా సంబంధించిన ఒక మిషనరీ సమావేశము, మెతడిజము యొక్క మహిమను గూర్చి, మెతడిజమునకొరకు దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించుటను గూర్చి ఎంత మాట్లాడబడెనో చూచి నేను ఆశ్చర్యపడి భీతిల్లితిని. మిషనరీ సమావేశములో ఇట్టి సంగతులను వినుటకు నేను అలవాటుపడలేదు, భిన్న సమాజముల ప్రజలను హాజరుకావలెనని ఆహ్వానించి, అధ్యక్షస్థానము వహించిన వ్యక్తియే మెతడిస్టు కాడని వారికి తెలిసియుండియు ఇట్లు మాట్లాడుటను చూచి, నాకు మిక్కిలి ఆశ్చర్యముగా తోచెను! మిషనరీ కార్యముకొరకు విరాళము సేకరింపవలెనని, తమ తెగకు చెందని అనేకమంది ప్రజలను వారు సమకూర్చుకొనిరి, అయినను మెతడిజమును ఇంత గొప్పగా కీర్తించిరి! ఆ సమయమున నేను దానిని గద్దింపలేదు, అయితే నేను దానిని అనుభవించితిని, అటువంటి పరిస్థితిలో లేక మరి దేనిలోనైనను దానిని మరల వినినయెడల, నేను దానిని గద్దింతునని అప్పటినుండి నిశ్చయించుకొంటిని! క్రైస్తవ్యమే విషయముగా ఉండవలసినచోట, మెతడిజమును కీర్తించుటనైనను, లేక మరి ఏ రూపమైన తెగవాదమును ముందుకు తెచ్చుటనైనను నేను గద్దింతును. దానిని సహింపరాదు. అది మతములో భాగము కాదు. నా జీవితకాలములో, ఏదైనా ఒక ప్రత్యేక తెగను కట్టుటకు ప్రయత్నములలో ఆసక్తితో ప్రవేశింపజాలను. నాకు నా సొంత అభిప్రాయములున్నవి, అయితే నేను నా అభిప్రాయములను పట్టుకొనునంత యథార్థతతోనే ఇతరులు నావికాకుండ వేరైన అభిప్రాయములు పట్టుకొందురని నాకు తెలియును. కావున నాకు ప్రత్యేక అభిప్రాయములు లేవని నా భావము కాదు, అయితే ఏ ప్రత్యేక సంఘమును కీర్తించి, నా జీవితమును ఒక పక్షమును కట్టుటలో గడపను. ఈ పక్షభావములో మిక్కిలి అధికముగా ఉన్నది, దాని ఫలితమేమి? హృదయ స్వార్థపరత్వమే, ఆత్మయొక్క ఏ నిష్కల్మషతయు లేదు — లోకపు రక్షణకొరకు వెలుపలికి వెళ్లుటయే లేదు. ప్రబలియున్న భేదములలో దేనిని కూడ నేను ప్రాముఖ్యముగా భావింపనని నా భావము కాదు, ఏలయనగా నేను వాటిని భావింతును; అయితే వాటి ప్రయోజనముకొరకు సమస్తమును కలిపివేయునంత ప్రాముఖ్యముగా వాటిని నేను భావింపను. నేను సువార్తను గౌరవింపగలను, నన్ను నేనుకూడ గౌరవింపగలను, కావున ఒక తెగను కట్టుటకు నా కాలమును ధారవోయలేను. మనుష్యుల రక్షణయే మహా ప్రశ్న! మనుష్యుల ఆత్మల రక్షణయే మొదటి శ్రద్ధ! తెగవాద భేదములపై అధికముగా వత్తిడి చేయకుడి. ఆత్మల మేలును దేవుని మహిమను మీ మహాలక్ష్యముగా చేసికొనుడి!

అయితే ఇంకొకమారు చెప్పనిండు: మరియొక అబద్ధపు ఆశ్రయము, హృదయమందు దేవునియెడల ప్రేమ లేకుండ కొన్ని బాహ్యక్రియలను జరిగించుచు, బాహ్యమైనదానియెడలనే లక్ష్యము కలిగియుండుట. అనేకులకు మతమనగా తరచుగా కేవలము ఒక బాహ్యక్రియ మాత్రమే; హృదయమునందు ఆత్మీయ జీవము లేదు. ఇది భక్తిహీనత, ఈ మాట యొక్క నిజార్థములో అది దేవునికి అసదృశత్వమని అర్థము!

తమ బాకీలను చెల్లింతురు గనుక తమను తాము మిక్కిలి భక్తిపరులుగా భావించు మనుష్యులు అనేకులున్నారు. దానిని గూర్చి వారు మిక్కిలి గొప్పగా చెప్పుకొందురు. వారి జీవితములను గూర్చి మీరు వారిని ప్రశ్నించినయెడల, తమను తాము గర్వపడు అనేక సంగతులు వారికున్నవి. అయితే యథార్థత క్రైస్తవ్యమేనా? తమ నిత్యజీవితమున సౌమ్యులై, తమ తోటిమనుష్యులయెడల యథార్థముగా ఉండి, మంచి పొరుగువారుగను, మంచి భర్తలుగను, మంచి భార్యలుగను పిలువబడు అనేకమంది నాస్తికులున్నారు — మనుష్యులతో వారి వ్యవహారములలో, లౌకిక విషయములలో నమ్మదగినవారుగా ఉండువారు; లౌకిక ప్రశ్నలపై అభిప్రాయములు సరియైనవిగా ఉన్నవారు, వ్యాపారములో నమ్మకమైనవారు; మరియు వారు ఇదంతయు ఒక లౌకిక సూత్రముపై, ఒక లౌకిక ఉద్దేశముకొరకు చేయుదురు. ఇప్పుడు, ఈ సంగతులన్నియు ఒక అర్థములో ఆవశ్యకములేయని చెప్పనిండు; అయితే వాటన్నిటిలో ఏ సద్గుణమును లేదని కూడ నేను చెప్పుదును; దేవుని దావాలను గూర్చి ఎట్టి జ్ఞాపకమును గుర్తింపును లేదు, దేవునికొరకు జీవించుటయే లేదు గనుక వాటిలో భక్తిరవ్వైనను లేదు, అట్లుండినయెడల, అది ప్రార్థనలోను స్తుతిలోను, భక్తి ఎల్లప్పుడు ధరించు దేవునితో సానుభూతి రూపములన్నిటిలోను వ్యక్తపరచుకొనెడిది. నిజమైన భక్తి ఎక్కడనున్నదో అక్కడ దేవునికి పరమప్రేమ తప్పక ఉండవలెను. గమనింపుడి! దేవునియెడల నిజప్రేమ ఎక్కడనున్నదో అక్కడ మనుష్యులయెడల నిజప్రేమయు ఎల్లప్పుడు ఉండును.

మనుష్యులు తమను తాము మోసగించుకొననియ్యకుడి, నీతిమంతులమని తలంచి తమనుండి కోరబడినదంతయు చేసితిమని ఊహింపనియ్యకుడి! ఒక మనుష్యుడు శిక్షనుండి తప్పింపబడెననుకొనుము, అతడు పరలోకమునకు తగినవాడా? అతడు దేవునితో సానుభూతిలోనికి వచ్చెనా? దేవుని ఆనందింప అతడు సిద్ధమా? నీతిమంతులతో పరలోకమున అతడు సంతోషముగా నివసింపగలడా? నీవు దానిని ఆనందింపగలిగినయెడల పరలోకము ఎట్టి స్థలముగా ఉండును? నీవు క్రీస్తుతో సానుభూతిలోనికి రాలేదు; నీవు క్రీస్తును తిరస్కరింతువు; నీవు విశ్రాంతిదినమును తిరస్కరింతువు; నీవు పరిశుద్ధాత్మను తిరస్కరింతువు; ఒక ఊహాత్మక నీతి నీకు సరిపోవుననుకొనగలవా? అట్టి అబద్ధపు ఆశ్రయమునుండి పారిపొమ్మని నేను నిన్ను హెచ్చరింతును!

నేను కూర్చుండుటకు ముందు, భక్తిపరులమని, దేవునివలన జన్మించితిమని చెప్పుకొనువారికి చెప్పనిండు. మీ మతము తెలిసికొనదగినదేనా? మీ పొరుగువారికి అది తెలియునా? మీ కుటుంబమునకు అది తెలియునా? లేక మీరు ఎక్కడనైనను దాగుకొనుచున్నారా? ఏదో అబద్ధపు ఆశ్రయము వెనుక? ఆ డీకను వెనుక దాగుకొంటిరా? అతనిని మీరు అబద్ధపు ఆశ్రయముగా చేసికొనవచ్చును! మీ పరిచారకుని వెనుక దాగుకొంటిరా? అతనిని మీరు అబద్ధపు ఆశ్రయముగా చేసికొనవచ్చును! ఎక్కడను మిమ్మును మీరు దాచుకొనకుడి! క్రీస్తు తప్ప మరేదానితోను తృప్తిపడకుడి. ఆ స్త్రీ వెనుక దాగుకొనకుడి! ఏ అబద్ధపు ప్రమాణమును మీ ఎదుట ఉంచుకొనకుడి. క్రీస్తు తప్ప మరి ఏ ప్రమాణమును మీ ఎదుట ఉంచుకొనకుడి! మీ జీవితమును మలచని ఏ అభిప్రాయములతోను తృప్తిపడకుడి. మీ ఆత్మల జీవముకాని ఏ మతముతోను తృప్తిపడకుడి. ప్రతి దోషమూలమునుండి, ప్రతి అబద్ధపు ఆశ్రయమునుండి పారిపోయి, మీ స్వభావమును మలచి, మీ జీవితమును పరిశుద్ధపరచి, మిమ్మును శాశ్వతముగా ధన్యులను చేయునదానియందే నమ్మకముంచుడి. ఈ సంగతులను గూర్చి ఆలోచింపుడని మిమ్మును బతిమాలుచున్నాను.