చిన్న పాపములు

నూతన నిబంధన అనగా పాత నిబంధన యొక్క ఆత్మ బయలుపరచబడుటయే. మానవజాతి స్థితినిబట్టి, కాబట్టి ఆ సందర్భపు అవసరతనుబట్టి, దేవుడు మనుష్యులతో వ్యవహరించుటను తన మొదటి ప్రత్యక్షతలో వారి బాహ్య నడవడికను గూర్చి ప్రారంభించి, వారు భరింపగలిగినకొలది క్రమముగా మరింత ఆత్మీయమైన ప్రత్యక్షతను వారికిచ్చెను. ఉదాహరణకు, నైతిక శాస్త్రము యొక్కయు ఆచార శాస్త్రము యొక్కయు ఆత్మీయ భావమును నూతన నిబంధన బయలుపరచును, పాత నిబంధన కాలమున మతమునకు సంబంధించిన మహా సత్యములను బోధించుటకై ఉద్దేశింపబడిన మాదిరులయొక్కయు, ఛాయల యొక్కయు పూర్ణభావమును అది తెరచును; అయితే యూదజాతిలో అధిక భాగము వాటిని కేవలము అక్షరార్థముగానే చూచుటవలన వాటి భావమును నిజ ఉద్దేశమును కోల్పోయిరి; కాబట్టి వాటి లోతైన ఆత్మను భావమును బయలుపరచుటకే నూతన నిబంధన ఉద్దేశింపబడెను. క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు తెర తీయబడెను; ఇక మనకు అక్షరార్థము కాదు, ఆత్మయే ఉన్నది. యేసును ఆయన అపొస్తలులును పాత నిబంధన లేఖనముల భావమును వివరించుటనే తమ పనిగా చేసికొనిరి. ధర్మశాస్త్రము యొక్క నిజమైన ఆత్మను భావమును చూపుటకు క్రీస్తు తరచుగా దానిని వివరించి, దానినంతయు రెండు మహా విభాగములుగా విభజించెను — "నీ దేవుడైన ప్రభువును నీ పూర్ణాత్మతోను నీ పూర్ణశక్తితోను ప్రేమింపుము, నీ పొరుగువానిని నీవలెనే ప్రేమింపుము." దేవునియెడల కర్తవ్యములు, మనుష్యులయెడల కర్తవ్యములు. ప్రతిదియు చేయబడు ఉద్దేశము, హృదయము యొక్క స్థితి, ఆంతర్యమే దానిని పాపముగానైనను పరిశుద్ధతగానైనను చేయునని క్రీస్తు ఈలాగున మనకు బోధించెను. నూతన నిబంధన గ్రంథకర్తలును, విశేషముగా క్రీస్తు తానును, మనుష్యుని బాహ్య ప్రవర్తనను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు దానిని నేరుగా హృదయము వరకు వెంబడించుటను మీరు కనుగొందురు; ఏ క్రియయైనను దేవునియెడలను మన పొరుగువానియెడలను ప్రేమనుండి కలిగినయెడల, అది సరియైనదిగాను మంచిదిగాను ఉండెననియు, కాకుండినయెడల, దాని బాహ్య రూపమెట్టిదైనను అది దుష్టమైనదనియు వారు బోధించిరి. ఇప్పుడు, క్రీస్తు మొదట, తరువాత ఆయన అపొస్తలులు, ఆ తరువాత క్రైస్తవ్యపు ప్రేరేపిత బోధకులందరును, ధర్మశాస్త్రము యొక్క నిజమైన ఆత్మ అన్నికాలములలో ఏమిటో చూపుటనే తమ బోధలోని ముఖ్యోద్దేశముగా చేసికొనిరని నేను చెప్పుదును: ప్రేమయే ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చునని వారు బోధించిరి; సమస్త ధర్మశాస్త్రము — అనగా పాత నిబంధన ధర్మశాస్త్రము — ఒక్క మాటలో నెరవేర్చబడెననిరి — ప్రేమ; కాబట్టి ప్రేమనుండి కలుగని ప్రతి క్రియయు పాపమే. మనము ఈ వాస్తవముపై మన దృష్టిని నిలుపుకొనుట అత్యంత ప్రాముఖ్యము, ఏలయనగా దేవుడు మనుష్యులతో వ్యవహరించు పద్ధతిని — తన బోధలను వారి అవసరములకు అనుగుణముగా చేసికొని, బాల్యమునుండి పరిపక్వత వరకు వారిని శిక్షణ ఇచ్చుచు, వారు స్వీకరింపగలిగినకొలది తన బోధలను క్రమముగా అభివృద్ధిపరచుటను — మనము గ్రహింపనియెడల, పాత నిబంధననైనను నూతన నిబంధననైనను మనము సరిగా గ్రహింపజాలము. పాత నిబంధనలో ఆ కాలమునకు అవసరమైన బోధనంతటిని ఒక ప్రత్యేక రూపములో దేవుడు మనుష్యులకిచ్చెను; తరువాత నూతన నిబంధనలో పాతదానిపైనుండి తెర తీయబడెను. పాత నిబంధన కాలమున భక్తులైయుండినవారు విశ్వాసమువలననే నీతిమంతులుగా తీర్చబడి, నూతన నిబంధన క్రిందివారివలెనే రక్షింపబడిరి, అయితే వారిలో శ్రేష్ఠులైనవారు కూడ ఆత్మీయ మతమునుగూర్చి తులనాత్మకముగా కొద్దిగానే ఎరిగియుండిరి. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను తనకు ముందు వచ్చినవారందరికంటె గొప్పవాడని యేసు క్రీస్తు తానే చెప్పెను, అయితే దేవుని రాజ్యములో అత్యల్పుడు అతనికంటె గొప్పవాడని కూడ ఆయన చెప్పెను. అనగా, నూతన నిబంధన క్రింద అత్యల్పుడు పాత నిబంధన క్రింద అత్యంత గొప్పవానికంటె గొప్పవాడు.

నేను చదివిన మాటలనుగూర్చి మాటలాడుచు, ఈ క్రింది క్రమమును అనుసరింపగోరుచున్నాను —

I. వాక్యపు ప్రకటనచేత ఉద్దేశింపబడనిది ఏమి.

II. ఉద్దేశింపబడినది ఏమి.

III. ఇది హేతువు యొక్కయు ప్రత్యక్షత యొక్కయు సిద్ధాంతమని స్పష్టముగా చూపుదును.

I. వాక్యపు ప్రకటనచేత ఉద్దేశింపబడనిది ఏమి

గమనింపుడి, ప్రకటన ఇది — "ఎవడైనను ధర్మశాస్త్రమంతయు గైకొనియు ఒక్క విషయములో తప్పిపోయినయెడల, వాడు అన్నిటిలో అపరాధియగును." ఇప్పుడు నేను మొదట చెప్పునదేమనగా, ఒక ఆజ్ఞ యొక్క ఆత్మకు లోబడుచు అదే సమయమున మరొక ఆజ్ఞ యొక్క ఆత్మకు అవిధేయత చూపవచ్చునని ఎవడైనను చెప్పవలెననెడి ఉద్దేశము అతనికి లేదు: ఈలాగున అర్థము చేసికొనుట, వాక్యము చెప్పునదానికి పూర్తిగా వ్యతిరేకముగా అది చెప్పునట్లు చేయుటయే. ఒకదాని తప్ప అన్ని ఆజ్ఞలను మీరు నిజముగా గైకొనగలరని వాక్యము చెప్పదు, ఏలయనగా అపొస్తలుడు కష్టపడి తిరస్కరించునదే ఇది; అతని భావము అదియని మనము అర్థము చేసికొనినయెడల, స్పష్టమైన వైరుధ్యమును అతడు నొక్కి చెప్పుచున్నాడని మనము అర్థము చేసికొనినట్లగును. ఒక మనుష్యుడు ఒక్క విషయములో తప్పిపోయినయెడల అతడు సమస్త ధర్మశాస్త్రమును మీరుటకు అపరాధియని అతడు చెప్పును — కాబట్టి, ఒక మనుష్యుడు కొన్ని విశేషములలో ధర్మశాస్త్రమును గైకొని, అదే సమయమున ఇతరులలో దానిని మీరగలడను భావమును తిరస్కరించుటయే అతని ఉద్దేశమని నిశ్చయముగా తెలియుచున్నది.

II. అయినను ఉద్దేశింపబడినదేమి

అతని భావమిదే — నూతన నిబంధన మొత్తము యొక్క ఆత్మతో ఇది పరిపూర్ణ అనుగుణముగా ఉన్నది — ఒకదాని తప్ప ప్రతి ఆజ్ఞ యొక్క అక్షరము లోబడబడుచు, ఆ ఒక్కదాని ఆత్మ తెలిసి తెలిసియు మీరబడినయెడల, సమస్త ధర్మశాస్త్రము మీరబడినదే — ఏదైనను ఒక్క విశేషములో తెలిసి తెలిసియు అతడు పాపము చేసినయెడల, అతడు సమస్త ధర్మశాస్త్రమును మీరుచున్నాడు. దీనికి కారణమును తరువాత వివరింతును — ఇప్పుడు భావమునే వివరించుచున్నాను. అప్పుడు, ఒక ధర్మశాస్త్రమును మీరుటయే సమస్త ధర్మశాస్త్రమును మీరుటయని నేను చెప్పుదును. అనగా ఒక ఆజ్ఞ యొక్క ఆత్మ మీరబడినప్పుడు, మరి ఏ ఆజ్ఞకును నిజమైన, వాస్తవమైన విధేయత ఉండజాలదు.

III. ఈ సిద్ధాంతము ప్రత్యక్షతచేత మాత్రమే గాక మానవ బుద్ధిచేత కూడ ఆమోదింపబడునా

గమనింపుడి, నేనిదివరకే పేర్కొనిన కారణములచేత, పాత నిబంధన కాలమున ఈ సిద్ధాంతము చాల కొద్దిగానే అర్థము చేసికొనబడెను. వారు ధర్మశాస్త్రపు అక్షరములోనే మునిగియుండిరి, కాబట్టి తమ క్రియలను హృదయము వరకు వెంబడించుటకును, బాహ్య క్రియలన్నియు హృదయము యొక్క స్థితి యొక్క ఫలితమేనని గ్రహించుటకును వారు మొగ్గు చూపలేదు. ఈ గొప్పదియు దాదాపు సార్వత్రికమైనదియునైన తప్పిదమును సరిచేయుటకే నూతన నిబంధన ఉద్దేశింపబడెను.

ఇది మానవ బుద్ధి యొక్క సిద్ధాంతమనియు, మానవులు అంగీకరింపగల ఏకైక సిద్ధాంతమనియు మీకు చూపుటలో, నేను మొదట గమనించునదేమనగా; ధర్మశాస్త్రపు అక్షరము బాహ్య క్రియలను గూర్చినది; నీవిది చేయవలెననియు, నీవది చేయరాదనియు అది చెప్పును; కొన్ని సంగతులు చేయబడవలెననియు, కొన్ని సంగతులు విడువబడవలెననియు అది కోరును — ఇదియే ధర్మశాస్త్రపు అక్షరము. పది ఆజ్ఞలలో నేను చెప్పునదానికి ఒక దృష్టాంతము మీకు కనబడును. ఇప్పుడు గమనింపుడి, జాతిగా యూదులు ఈ బాహ్య క్రియలకు అవి కొన్ని మనఃస్థితులనుండి కలిగినప్పుడు తప్ప నైతిక స్వభావము లేదని తలంపలేదు — కాబట్టి ధర్మశాస్త్రపు అక్షరమును నెరవేర్చినప్పుడు, తాము ధర్మశాస్త్రమును గైకొంటిమని వారు తలంచిరి. బాహ్య క్రియలో వ్యభిచారము చేయకుండినయెడల, తాము ధర్మశాస్త్రమును గైకొంటిమని వారు తలంచిరి; చంపకుండినయెడల లేక అబద్ధసాక్ష్యము పలుకకుండినయెడల, ఈ ఆజ్ఞలను మీరుటకు కట్టబడిన శిక్షలనుండియు దోషారోపణలనుండియు తాము విముక్తులమని తలంచుకొనిరి. అయితే క్రీస్తు, ఒక మనుష్యుడు ఒక స్త్రీని మోహించునట్లు చూచినంతమాత్రమున, అతడు తన హృదయములో ఆమెతో వ్యభిచారము చేసెనని చెప్పెను; అదేవిధముగా నైతిక ధర్మశాస్త్రపు ప్రతి ఆజ్ఞను, పాత నిబంధనలో కనబడు మతపు ప్రతి ఆజ్ఞను ఆయన చేపట్టి, ప్రతిదియు జరుగు హృదయ స్థితిలోనికి దానినంతయు మరల్చెను. ఇది నిశ్చయముగా, స్వనీతిమంతుల నిరీక్షణలకు — తమ స్వంత క్రియలపై గొప్ప గౌరవముంచుకొనినవారికి — అత్యంత భయంకరమైన దెబ్బగా ఉండెను, అయితే ఇది అవసరమని ఆయన చూచెను.

మరల చెప్పుదును: ధర్మశాస్త్రపు ఆత్మ ఎల్లప్పుడు ఒక క్రియ ఏ ఉద్దేశమునుండి కలుగునో దానినే గమనించును. ప్రతి దేశములోని అన్ని నేరస్థ న్యాయస్థానములలో ఇది ఇట్లే ఉన్నది. ధర్మశాస్త్రపు అక్షరము నీవిది గాని అది గాని చేయరాదని చెప్పును, అయినను నేర విచారణలో న్యాయమూర్తియు జ్యూరీయు ఎల్లప్పుడు ఆ క్రియను ప్రేరేపించిన ఉద్దేశమును కనుగొనజూతురు. ఉదాహరణకు, ఒక వ్యక్తి బాహ్యముగా ఏదైనను చేసెనని, అయితే అతడు దానిని చేసినప్పుడు మతిస్థిమితము లేనివాడని వారు కనుగొనినయెడల, అతని క్రియ నేరము కాదని వారు చెప్పుదురు. నిశ్చయముగా, న్యాయస్థానములు సాధారణముగా బాహ్య క్రియను దుష్ట ఉద్దేశమునకు సూచనగా తీసికొనవలసియున్నను; అట్టి దుష్ట ఉద్దేశము లేదని — కీడు చేయుటకు కాక మేలు చేయుటకే ఉద్దేశమని — నిరూపింపబడినయెడల, ఆ క్రియ నేరముగా పరిగణింపబడదు. న్యాయస్థానములును సమన్యాయ స్థానములును ఎల్లప్పుడు ఒక సంగతి ఏ ఉద్దేశమునుండి చేయబడెనో దానినే కనుగొనజూతురు, అది కనుగొనబడగలిగినయెడల, హేతువు యొక్క సిద్ధాంతమే ఆ సందర్భమునకు ఎల్లప్పుడు అన్వయింపబడును — కాబట్టి ధర్మశాస్త్రపు ఆత్మ, అన్ని సందర్భములలో, ఏ క్రియయైనను ఏ ఉద్దేశమునుండి కలుగునో దానినే గమనించును.

తరువాత; నైతిక ధర్మశాస్త్రము, అనగా దేవుని ధర్మశాస్త్రము, దేవునియెడల పరమ ప్రేమను, మనుష్యులయెడల సమాన ప్రేమను కోరును. ధర్మశాస్త్రమంతయు ఈ రెండు కోరికలలో సంక్షిప్తపరచబడెను — దేవునియెడల ప్రేమ, మనుష్యులయెడల ప్రేమ. ఈ ప్రేమ కేవలము ఒక భావావేశము కాకూడదు: దేవుడు దేనికి అంకితమైయున్నాడో ఆ లక్ష్యమునకే సర్వస్వమును అంకితము చేయవలెను: అది దేవుడు కోరు లక్ష్యమునుబట్టి ఆయనకు స్వచ్ఛందముగా అంకితమగుటయై యుండవలెను. మరొక మాటలో — ఇది లోపల ఉన్న సదాశయము; ఇది తనయందుగల ప్రయోజనమునకు కాక, దేవుని మహిమకును సమస్త సృష్టికి మేలుకును తన్నుతాను అప్పగించుకొను మనస్సు యొక్క స్వచ్ఛంద స్థితి.

మరల చెప్పుదును: ఒక గొప్ప లక్ష్యమునకు పరమముగా తన్నుతాను అంకితము చేసికొను మనఃస్థితి, అదే సమయమున వేరొక లక్ష్యమును వృద్ధిపరచుటకు తన్నుతాను అప్పగించుకొనజాలదని సులభముగా తెలియును: అతని మనస్సు ఒక లక్ష్యమునకు అంకితమైయుండి, అతని బాహ్య నడవడిక అంతయు నేరుగా వ్యతిరేక దిశలో సాగదు; అతడు ఒక లక్ష్యమునకు అంకితమైయున్నాడను ఆ వాస్తవమే అతని ఉనికిని నియంత్రించి, అతని బాహ్య క్రియలన్నిటికి మూలశక్తిగా ఉండును. ఒక మనుష్యుని మనస్సు దేవునికి అంకితమైయున్నచో, అతని బాహ్య క్రియలు అతని తలంపులకు దృష్టాంతముగా ఉండును: అతని హృదయము దేవునిపట్ల ప్రేమతో నిండియుండి, దేవుడు లక్ష్యముగా పెట్టుకొనినదానిని సాధించుటకు అతడు నిశ్చయించుకొనియుండును; కాబట్టి అతని బాహ్య క్రియలన్నియు ఆ లక్ష్యమును సాధించు వరుస ప్రయత్నములుగా ఉండును. పాపులందరిలో, స్వార్థమే వారు లక్ష్యముగా పెట్టుకొనునది; వారి బాహ్య జీవితము తమను తాము తృప్తిపరచుకొను నిరంతర ప్రయత్నముల పరంపర తప్ప మరేమియు కాదు; కాబట్టి వారి క్రియలన్నిటికి ఒక్క మహా లక్ష్యమే ఉండునని సులభముగా తెలియును — తమ స్వంత ప్రయోజనమును వృద్ధిపరచుకొనుటయే. మనస్సును దాని క్రియలను గూర్చి ఏమైనను ఎరిగినవారందరికిని ఇది తెలియుననియే నేను చెప్పుదును.

అయితే మరల చెప్పుదును: దేవునియెడల పరమ ప్రేమయు, మన తోటి మనుష్యులయెడల సమాన ప్రేమయు ఉన్నప్పుడు — అనగా మనలను మనము ప్రేమించుకొనునట్లే వారిని ప్రేమించినప్పుడు — దేవునికిగాని మన పొరుగువారికిగాని ఏవిధముగనైనను కీడు చేయుటకు మనము ఒప్పుకొనజాలము. ఇప్పుడు ఒక మనుష్యుడు దేవుని పరమముగా ప్రేమించుచు, ఆయన ప్రయోజనములకు పరమముగా అంకితమైయున్నాడని ఊహించుకొనుడి, అతడు తెలిసితెలిసి పాపము చేసి, దేవుని ప్రయోజనములతో పొసగని దానిని చేయుట అసాధ్యము. దేవుని హృదయము దేనిపై నిలిపెనో దానిని సంపాదించుటకే అతని జీవితమంతయు ప్రయత్నము. అప్పుడు అతని హృదయము దేవుని సంతోషపరచుటకును మహిమపరచుటకును నిలిపబడెనని అనుకొందాము, అట్టి మనఃస్థితిలో అతడు పాపము చేయుటకు, తద్వారా దేవుని అధికారమును అగౌరవపరచుటకు, అసంతోషపెట్టుటకు, వ్యర్థము చేయుటకు ఒప్పుకొనగలడా? అతడు ఒప్పుకొనగలడని చెప్పుట వైరుధ్యమును అసంబద్ధతయు. ఇది ధర్మశాస్త్రపు సిద్ధాంతమేగాక సువార్త సిద్ధాంతము కూడ, ఏలయనగా సువార్త ఏ సందర్భమునందును ధర్మశాస్త్రమును పక్కకు పెట్టదు. సువార్త ధర్మశాస్త్రమును పక్కకు పెట్టెననుట సత్యమునకు ఎంతో దూరమో, అది ధర్మశాస్త్రపు కోరికల సంక్షిప్తీకరణమే అనుటయు, ధర్మశాస్త్రపు సమస్త సారాంశమును నిజమైన సారమును రెట్టింపు ఆమోదముతోను అమలుతోను కలిగియున్నదనుటయు అంతే నిజము. కాబట్టి, "మోషే ధర్మశాస్త్రమును తృణీకరించినవాడు కరుణ లేకుండ మరణమైనయెడల, దేవుని కుమారుని పాదములక్రింద త్రొక్కి, నిబంధన రక్తమును అపవిత్రమైనదిగా ఎంచినవాడు ఎంత కఠినతరమైన శిక్షకు తగినవాడని ఎంచబడునో!" అని చెప్పబడెను. మరల: ఒక మనుష్యుడు తన పొరుగువానిని తనవలెనే ప్రేమించినయెడల, తన పొరుగువానికి కీడు చేయుటకు అతడు ఒప్పుకొనుట అసాధ్యము, అంతేగాక, తన స్వంత ప్రయోజనములతో సమానముగా అతని పొరుగువాని ప్రయోజనములను కూడ అతడు వెదకును.

అటుపిమ్మట తరువాత చెప్పుదును; దేవునికి విధేయత దేవుని అధికారమునకు పరమ గౌరవమును సూచించును. తెలిసి చేయు ప్రతి పాపమును ఆయన అధికారమును తిరస్కరించుటయేనని ఇప్పుడు ప్రతి ఒక్కరు చూడగలరు. ఉదాహరణకు. ఒక వ్యక్తి దేవుని అధికారమునకు పరమ గౌరవమునుండి ఏదైనను చేసెననుకొందాము, అతడు ఆ అధికారముతో పూర్తిగా పొసగని విధముగా మరొక విషయములో వ్యవహరింపజాలడు. దేవుని అధికారమునకును ప్రయోజనములకును పరమ గౌరవమునుండి అతడు ఏదో ఒక సంగతి చేయుననుకొందాము, ఆ మనఃస్థితిలో ఉండగా, సాధించుటలో దేవుని అధికారమును తిరస్కరించి దానిని త్రొక్కివేయవలసిన మరొక సంగతిని అతడు చేయజాలడు. ప్రతి మనుష్యుడు గ్రహించునట్లు, ఇది హాస్యాస్పదము. ఒక విషయములో దేవుని అధికారమునుగూర్చి లక్ష్యపెట్టకుండ ఒక మనుష్యుడు వ్యవహరింపజాలడు, అదే సమయమున మరొక విషయములో ఆయనయెడల పరమ గౌరవమునుండి వ్యవహరింపజాలడు.

అయితే మరల చెప్పుదును: దేవుని ఆజ్ఞలలో కొన్నింటిని ఏర్చి కొన్నింటిని విడిచి, కొన్నింటికి లోబడి కొన్నింటికి అవిధేయత చూపుట ఒక మనుష్యునికి సాధ్యము కాదని సులభముగా తెలియును. దేవునియెడల పరమ ప్రేమ మనస్సు యొక్క ఒక కార్యాచరణ, దీనిని కలిగియుండి అదే సమయమున వ్యతిరేకముగా వ్యవహరించుట ఒక మనుష్యునికి సాధ్యము కాదు — ఇది స్పష్టమైన వైరుధ్యము: మనస్సులో దేవునియెడల పరమ ప్రేమగల మనుష్యుడు దేవుని ఏ ఆజ్ఞనైనను మీరుటకు ఒప్పుకొనజాలడు.

ఇది నన్ను మరల చెప్పుటకు నడిపించుచున్నది; అపొస్తలుడు చెప్పునదాని నిజమైన ఆత్మయు భావమును ప్రత్యక్షతచేత ఎంత స్పష్టముగాను బలముగాను నొక్కి చెప్పబడెనో, హేతువుచేత కూడ అంతే స్పష్టముగాను బలముగాను నొక్కి చెప్పబడెను. అపొస్తలుడు నొక్కి చెప్పునదిది — ఒక మనుష్యుడు దశాజ్ఞలలో లేక పది ఆజ్ఞలలో కోరబడిన సంగతులన్నిటిని లేక వేటినైనను అక్షరార్థముగా చేసియు, ఒక ఆజ్ఞ యొక్క నిజమైన ఆత్మను మీరినయెడల, తాను వాటిలో దేనిని సరియైన ఉద్దేశముతో గైకొనలేదని అతడు నిరూపించుకొనును — తాను ధర్మశాస్త్రమును దాని నిజమైన ఆత్మతోను భావముతోను ఎన్నడును నిజముగా గైకొనలేదని నిరూపించుకొనును. నాకు ఎక్కువ ఆత్మ-నిరాకరణ ఖర్చుకాని వాటిని నేను గైకొన్నను, లేక వాటిని అక్షరార్థముగా గైకొని ఆత్మలో మీరినను, అవన్నియు సరియైన ఉద్దేశముతో గైకొనబడలేదని ఇది నిరూపించును. కాబట్టి, ఎవరైనను ఏదైనను ఒక్క పాపము చేయుటలో మునిగియుండి, మిగిలిన అన్నిటిలో సద్గుణవంతునిగా కనబడినయెడల, అతని హృదయములో నిజమైన మతము లేదనియు, అతడు కేవలము పైకి మాత్రమే మతస్థుడనియు మీరు తెలిసికొనవచ్చును. అపొస్తలుడు ఈ వాక్యభాగములో చెప్పునదానినుండి, మనుష్యులు తమకు విశ్వాసమున్నదని, ప్రేమ ఉన్నదని నటించుచు, అయినను దేవునికి లోబడనియెడల, వారు తమను తాము మోసపుచ్చుకొనుచున్నారనియు, దేవుని ధర్మశాస్త్రమంతటి ఆత్మను మీరుచున్నారనియు స్పష్టము. ప్రియ శ్రోతలారా, హృదయము సరియైనయెడల ప్రవర్తన కూడ సరియైనదిగా ఉండవలెననియు, హృదయము తప్పైనయెడల ప్రవర్తన తప్పైనదేననియు — బాహ్యముగా అది ఎట్లు కనబడినను — మీరు ఈలాగున చూడగలరు. ప్రవర్తన సరియైన ఉద్దేశమునుండి కలుగనందున అది పాపభరితమైనది. దేవుని ధర్మశాస్త్రము దాని ఆత్మలో లోబడబడకుండినయెడల, బాహ్య జీవితమెట్టిదైనను అది అవిధేయతయే. దేవుని అధికారమునకు భయభక్తులు లేనియెడల, దేవునికి పరమ భక్తి లేనియెడల, మన పొరుగువారికి సమాన ప్రేమ లేనియెడల, ధర్మశాస్త్రము మీరబడినదే. ఇది నన్ను మరల చెప్పుటకు నడిపించుచున్నది — ధర్మశాస్త్రపు ఆత్మ మీరబడినయెడల — ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రపు ఆత్మయే సువార్త ఆత్మ, సువార్త ఆత్మయే ధర్మశాస్త్రపు ఆత్మ — ఈ రెండును పరలోకపు ఆత్మ; రెండును దేవుని ఆత్మ, రెండును పరలోకమున కనబడును; కాబట్టి ధర్మశాస్త్రపు ఆత్మకు లోబడుటలో ఏది తక్కువైనను, అది సువార్తకు లోబడుటలో కూడ తక్కువైనదే.

ఈ ఉదయము నేను చెప్పవలసినదానిని కొన్ని వ్యాఖ్యలు ముగింపవలెను. మొదటిది: దేవుని పరిపాలననుబట్టి చూచినప్పుడు చిన్న పాపములంటూ లేవు. పాత నిబంధన చదువునప్పుడు, నేటి కాలమున దాదాపు పాపములుగానే పరిగణింపబడని కొన్ని పాపములు మరణ శిక్షతో ఎందుకు దండింపబడెనో అని అనేకమంది ఆశ్చర్యపడిరి. మోషే క్రింద ధర్మశాస్త్రమును మీరుటకు గల శిక్షలు, సాధారణముగా నేటి ప్రభుత్వములలో ఉన్నవాటికంటె చాల భిన్నముగా ఉండెను. వాస్తవమేమనగా, ఆ కాలమున పాపమునకు వ్యతిరేకముగా కఠిన శిక్షను విధించుట విశేషముగా అవసరమాయెను; సబ్బాతు దినపు ధర్మశాస్త్రము యూదులపై అంత కఠినముగా అమలుపరచబడుటకు ప్రత్యేక కారణములుండెను. అయితే ఒక్క క్షణము ఆలోచించినయెడల, చిన్న పాపములంటూ లేవని మీరు చూతురు, ఏలయనగా ప్రతి పాపమును దేవుని అధికారమును తిరస్కరించుటయే: ప్రతి పాపమును, ఆ సమయమునకైనను, దైవిక పరిపాలనకు విధేయతను త్యజించుటయే. నిశ్చయముగా చిన్న పాపములంటూ లేవు, ఏలయనగా ప్రతి పాపమును ధర్మశాస్త్రమంతటిని, దాని ఆత్మలో, భంగపరచుటయే; వాటిలో ప్రతిదియు దేవుని పూర్ణ హృదయముతో ప్రేమింపనొల్లకపోవుటను, మన పొరుగువారిని మనలను మనము ప్రేమించుకొనునట్లు ప్రేమింపనొల్లకపోవుటను తెలియజేయును; వాటిలో ప్రతిదియు యెహోవా ప్రయోజనములకు పైగా మన స్వంత ప్రయోజనములను నిలబెట్టుకొనుటను తెలియజేయును. కాబట్టి దేవుని పరిపాలన క్రింద చిన్న పాపములంటూ లేవు; ఏలయనగా వాటిలో ప్రతిదియు ఆయన అధికారముపై తిరుగుబాటునే తెలియజేయును. మానవ సమాజమును పరిశీలించి, అది ప్రభావితమగుటనుబట్టి మాత్రమే మనుష్యుల క్రియలను మనము తీర్పు తీర్చునప్పుడు, పాపమునుగూర్చి తులనాత్మక భావములు మనకు కలుగును; అయితే పాపమును దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు మీరుటగా మనము చూచినప్పుడు, మానవ సమాజముచేత ఏ మేరకు తీర్పు తీర్చబడినను, పాపము చేయు ప్రతివాడును దేవునికి బహిరంగ విరోధియని మనము చూడగలము.

అయితే మరల చెప్పుదును: ఈ విషయమును మనము నిజముగా గ్రహించినప్పుడు, దేవుని పరిపాలనను దృష్టిలో ఉంచుకొనునప్పుడు, ప్రజలు చిన్న పాపములని పిలుచు అలవాటుగల ఆ పాపములే వాస్తవముగా అతి పెద్దవని మనము చూతుము. అనగా, దేవునితో వాటి సంబంధములలో చూచినప్పుడు అవి అత్యధిక దోషమును కలిగియున్నవి. ప్రజలు స్వీయేచ్ఛానురూప భోగలాలసత యొక్క చిన్న రూపములను, చిన్న అబద్ధములను, అన్యాయపు వ్యవహారముల చిన్న క్రియలను ఆచరించునప్పుడు, నిశ్చయముగా శోధన చిన్నదిగా ఉండును, శోధనకు లోబడినయెడల అది ఎంత చిన్నదైతే అంత పెద్ద పాపమగును. ఉదాహరణకు, ఒక వ్యక్తి, శోధన బలముచేత, సమాజమునకు వ్యతిరేకముగా ఏదో భయంకర నేరమును చేసెననుకొందాము, అది నిశ్చయముగా చాలా చెడ్డదే; అయితే చాల స్వల్పమైన శోధన క్రింద మరొక మనుష్యుడు వేరొక విషయములో దేవుని అధికారమును వదులుకొనుటకు ఒప్పుకొనెననుకొందాము! మొదటి సందర్భములో ఆ మనుష్యుడు దేవుని అధికారమును వదులుకొనుటకు కూడ ఒప్పుకొనెననుట నిజమే, నేరము దేవుని అధికారమునకు వ్యతిరేకముగా పాపము చేయుటలోనే ఉన్నది; నేరము మానవ ధర్మశాస్త్రమునకును మానవ సమాజమునకును వ్యతిరేకముగా పాపము చేయుటలో లేదు. గమనింపుడి, అప్పుడు, రెండు సందర్భములలోను పాపము దేవునికి వ్యతిరేకముగానే ఉన్నది. ఒకటి నేరమని పిలువబడును, రెండవది సాధారణముగా అట్లు పరిగణింపబడదు, అయినను దేవునికి వ్యతిరేకముగా నేరములుగా రెండును సమానముగా దుష్టమైనవి, లేక నేను చెప్పినట్లు, మనుష్యునిచేత నేరముగా పరిగణింపబడనిదియే దేవునికి వ్యతిరేకముగా అతి పెద్ద పాపమై యుండవచ్చును, ఏలయనగా అది చాల స్వల్పమైన శోధన క్రింద చేయబడెను. మీరు వీధిలో నడచిపోవుచుండగా, నారింజ పండ్ల బుట్టతో ఒక స్త్రీని చూతురు, ఆమె తలవైపు తిప్పియున్నప్పుడు, మీరు మీ చేతిని ఆమె బుట్టలోనికి పెట్టి, ఒక నారింజను మీ జేబులోనికి జారవిడుతురు. అది చాలా చిన్న సంగతి, నేనొక నారింజను మాత్రమే తీసికొంటినని మీరు చెప్పుదురు. అదిగో ఆ మనుష్యుని చూడుడి, అతనియొద్ద బొత్తాముల పళ్లెము ఉన్నది, రెండు పైసలకు ఒకటి, లేక అంతకంటె ఎక్కువ కావచ్చును, అతని వీపు తిప్పబడియుండగా, ఒక మనుష్యుడు తన చేతిని ఆ పళ్లెములో పెట్టి ఒక పైసా విలువగల బొత్తాములను తన జేబులోనికి జారవిడుచును. ఇప్పుడు, అతడేమి చేసెను! చాల చిన్న శోధన క్రింద, దేవుని కన్ను తనపై నేరుగా చూచుచుండగా, ఒక పైసా విలువ కొరకు దేవుని అధికారమును వదులుకొని దానిని త్రొక్కివేయుటకు అతడు ఒప్పుకొనెను! ఇప్పుడు, తాను దోచుకొనిన ఆ మనుష్యుని అతడు తనను తాను ప్రేమించుకొనునట్లు ప్రేమింపడు! అతని ప్రవర్తన వీలైనంత స్పష్టముగా ఇట్లు చెప్పుచున్నది, నా పొరుగువానిని నావలెనే ప్రేమింపుమని దేవుడు నాకు ఆజ్ఞాపించెను, కాని నేను నన్ను నేనే ప్రేమింతును, నా పొరుగువానిని కాదు — దేవుడు ఏమి చెప్పునో నేను లక్ష్యపెట్టను; నాకు నచ్చినట్లు నేను చేతును. ఇప్పుడు పాపీ, అట్లు చెప్పుటకు నీవు భయపడుదువు, కాని నీవు అట్లు చేయుదువు. అది చెప్పుటకు నీవు మిక్కిలి వేషధారివి, పిరికివాడవు; కాని సర్వశక్తిగల దేవుని ముఖము ఎదుటనే నీవు అట్లు చేయుదువు!!

మరల చెప్పుదును: సమాజమునకు వ్యతిరేకముగా అతి చిన్నదైన పాపములే తరచుగా దేవునికి వ్యతిరేకముగా అతి పెద్దవి. ఒక సందర్భమును ఊహించుకొనుడి. ఆ మనుష్యుని చూడుడి, అతడు అత్యధిక ఆవేశములో ఉన్నాడు, తాను ఇంటికి దూరముగా ఉన్నప్పుడు ఎవరో అతని భార్యను చెరిపెట్టిరి; అతడు తిరిగివచ్చి దానిని కనుగొనెను; తన నిస్పృహలోను వేదనలోను తనకు ఇంత భారీగా కీడు చేసిన ఆ మనుష్యుని కలిసి, అతని ప్రాణమును తీసివేయును. అతడు సమాజమునకును దేవునికిని వ్యతిరేకముగా గొప్ప నేరమును చేసెను. ఇప్పుడు మరొక సందర్భమును తీసికొనుడి — ఇద్దరు మనుష్యులు తమ రెండు కుక్కలతో వీధిలో నడచిపోవుచుండిరి — కుక్కలు పోట్లాడసాగెను — ఒక కుక్కకు కొంత స్వల్ప గాయమాయెను, వాటి యజమానుల మధ్య ఒక చిన్న తగవు ఏర్పడెను; ఒకడు మరొకనికి గాయపరచెను. ఇప్పుడు, ఈ రెండవ సందర్భములో, మొదటిదానితో పోల్చినయెడల, ఒక పొరుగువానికి కీడు చేయు పాపమును చేయుటకు చాల తక్కువ శోధన ఉండెను, కాబట్టి ఈ రెండవ పాపము మొదటిదానంత పెద్దదే, బహుశా దేవుని దృష్టిలో అంతకంటె పెద్దదే కావచ్చును.

మరల చెప్పుదును: ఇప్పటివరకు చెప్పబడినదానినుండి, అనేకులు తమ నిజమైన ఆత్మీయ స్థితిని ఎట్లు తప్పుగా గ్రహింతురో సులభముగా తెలియును — నా భావమేమనగా, మనుష్యులు దేవుని ధర్మశాస్త్రపు అక్షరమునకు బాహ్యముగా అనుగుణులైయుండి, నిజమైన క్రైస్తవులు కారు. దీనిని గ్రహించుటయు, ధర్మశాస్త్రపు అక్షరమునకు విధేయత చూపుటవలన మాత్రమే ఒక మనుష్యుడు దేవునిచేత అంగీకరింపబడజాలడని పూర్తిగా గ్రహించుటయు అత్యంత ప్రాముఖ్యము. ఒక దృష్టాంతమును తీసికొనుడి. మహారాణిగారి యుద్ధనౌకలలో ఒకటి సముద్రపు దొంగలుగా మారెననుకొందాము; వారు నల్లజెండాను, మరణపు తలపుర్రెను ఎముకలను ప్రదర్శించి, అన్ని దేశముల నౌకలపై యుద్ధము చేయుటకు బయలుదేరుదురు. ఇప్పుడు వారు క్రమశిక్షణ యొక్క ప్రాముఖ్యతను బాగుగా గ్రహింతురు, అది కఠినముగా అమలుపరచబడును, ఏలయనగా దానిలేకుండ తమ లక్ష్యములను సాధింపజాలమని వారికి పూర్తిగా తెలియును. వారు ఒక నౌకను స్వాధీనము చేసికొందురు, దోపిడి సొమ్ము ప్రతివానికి వాని హోదానుబట్టి న్యాయముగా పంచిపెట్టబడును. బహుశా మహారాణిగారి నౌకాదళములో దీనికంటె బాగుగా క్రమశిక్షణ కలిగిన నౌక మరొకటి ఉండదేమో; నావికాదళమంతటి భావములకును సౌకర్యమునకును దీనికంటె ఎక్కువ శ్రద్ధ చూపు మరొకటి ఉండదేమో. ఇప్పుడు ఈ నౌకకు ఆహారసామగ్రియు మందుగుండు సామగ్రియు అవసరమాయెననుకొందాము, తమమధ్య ఉన్న క్రమశిక్షణను దయాపూర్వక భావమును బట్టి ప్రభుత్వమునుండి సరఫరా కోరుకొందామనుకొందాము! తాము చేసిన సమస్తములో తమ దేశపు గౌరవమును కాపాడుటయు, దాని ప్రయోజనములను వృద్ధిపరచుటయు తమ లక్ష్యమా అని ప్రభుత్వము అడుగును! ఇప్పుడు వారి విషయమున దీనికి వ్యతిరేకమే నిజమైయుండగా, బ్రిటిష్ ప్రభుత్వముచేత వారి విన్నపము న్యాయముగా తిరస్కరింపబడుననుట సులభముగా తెలియదా! ప్రభుత్వమునకును పౌరుల ప్రయోజనములకును వ్యతిరేకముగా వినియోగింపబడుచున్నయెడల, వారి క్రమశిక్షణయు దయాపూర్వక భావమును ఎక్కడ ఉన్నట్లు? ఈలాగున నీతిపరుడు తన నీతిమంతతనుగూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనవచ్చును, కాని అతడు చేయునదంతయు స్వార్థ ఉద్దేశమునుండియు స్వార్థ లక్ష్యము కొరకును, ఇదియే అతనిని పాపిగా చేయును. ఇప్పుడు లోకములోని ఏ భాగముననైనను మానవ సమాజము తమమధ్య వ్యవహారములలో పరిపూర్ణమాయెననుకొందాము. వారి లక్ష్యము ఏదో ఒక స్వార్థ ప్రయోజనమును సాధించుటయే. తమ స్వార్థ లక్ష్యమును సాధించుటకు షరతుగా, వారు ఒకరియెడల ఒకరు నమ్మకముగాను దయగాను ఉండుట అనివార్యము. వారు తమమధ్య అత్యధిక క్రమశిక్షణను కలిగియుండి, గొప్ప దాతృత్వమును కూడ కనుపరచుదురనుకొందాము. అయితే ఇదంతయు వారి స్వంత స్వార్థ లక్ష్యములతో సంబంధించినదైయుండి, దేవుని మహిమతోను ఆయన రాజ్యపు మేలుతోను సంబంధించినది కానియెడల, వారు పాపులు, నిరంతరము పాపులు మాత్రమే. కేవలము నీతిపరుడైన మనుష్యుడు — మారుమనస్సు పొందనివాడు, దేవునియెడల ప్రేమనుండి పనిచేయనివాడు — తనలో మంచిదైనదేదియు కొంచమైనను లేనివాడు. తన ప్రవర్తనలో అతడు దేవుని ధర్మశాస్త్రపు అధికారమును త్రొక్కివేయును — అతడు స్వార్థ ఉద్దేశమునుండియే పనిచేయును, దేవునియెడల ప్రేమనుండి కాదు, తాను చేయుదానిలో దేవుని ప్రస్తావనయే లేదు.

మరల చెప్పుదును: వదులుకొననటువంటి కొన్ని పాపరూపములున్నవని — ధర్మశాస్త్రమును సువార్తయు రెండును ఖండించు సంగతులున్నవని — తెలిసియు, తాము నిజముగా భక్తిపరులమని తలంచుకొను మతమును ప్రకటించుకొనువారు అనేకులున్నారని నేను భయపడుచున్నాను. అయితే వారు క్రీస్తు తమను నీతిమంతులుగా తీర్చునని ఆశింతురు. తమకు కొంత మతమున్నదని వారు తలంతురు, తాము పరిపూర్ణులు కాజాలమని, కాబట్టి మిక్కిలి భక్తిపరులమని ఆశింపరు, కాబట్టి వారు కొన్ని పాపరూపములలో మునిగి, కొన్ని స్వార్థ రూపముల ప్రభావములో ఉండి, తాము ఇతర ఆజ్ఞలను అక్షరార్థముగా గైకొనుచున్నామను కారణముచేత చివరకు రక్షింపబడుదుమని ఎల్లప్పుడు తలంచుకొందురు. ఈలాగున, దేవుడు కోరు విధముగా వారు ఏ ఆజ్ఞనుకూడ దాని ఆత్మలో గైకొనరు, ఒక మనుష్యుడు ధర్మశాస్త్రమునకు ఆత్మలో లోబడనియెడల, అతడు దానికి ఏమాత్రమును లోబడనట్లే.

మరల చెప్పుదును: మనుష్యులు దేవునికిని సిరికిని ఒకేసమయమున సేవచేయగలరనెడి తలంపుకంటె అపాయకరమైనది మరొకటి ఉండజాలదు గనుక, దీనిని మనుష్యులు గ్రహించుట అత్యంత ప్రాముఖ్యము; మనుష్యులు దేవుని ఆజ్ఞలలో కొన్నింటిని ఏర్చి కొన్నింటిని విడిచి — వీటిని మీరి, వాటిని అక్షరార్థముగా గైకొని, అయినను మతస్థులుగా ఉండగలరు! ఇది ఎన్నడును సాధ్యము కాదు. మానవ హేతువును లేఖనములును కూడ ఇది తప్పక నిజమనియు, దీనికి వ్యతిరేకమైనది సాధ్యము కాదనియు నొక్కి చెప్పును.

ఇప్పుడు నా వ్యాఖ్యలను ఆపవలెను, అయితే కూర్చొనుటకు మునుపు మిమ్మును ఒక ప్రశ్న అడుగనిండు. ప్రియ శ్రోతలారా, మీరు ఏదైనను పాపరూపములో మునిగియున్నామని మీకు తెలియునా? మీరు మునిగియున్నయెడల, మీరు రక్షింపబడుదురనెడి నిరీక్షణను ఇంకను పట్టుకొనియున్నారా? పాపమని మీరు ఎరిగియున్న ఈ సంగతులలో మీరు మునిగియున్నారా; మీరు వీధిలో యేసుక్రీస్తును కలిసినయెడల, ఇది పాపమా అని అడుగవలసిన అవసరము లేకుండునంతగా? అట్టి ప్రశ్న అడుగుటకు మీరు సిగ్గుపడుదురు; ఏలయనగా మీ హృదయపు లోతైన అంతరంగములలో అది పాపమని మీకు తెలియును. ఏలయనగా, ఇట్టివి ఇట్టివి పాపములు కావని కొందరు తమను తాము ఒప్పించుకొనజూచినను, తాము పది నిమిషములు కూడ జీవింపమని వారికి తెలిసినయెడల, అవి పాపములేనని వారు వెంటనే ఒప్పుకొని అంగీకరింతురు. ఇప్పుడు, దావీదు చేసినంత చెడుగానైనను, ఒక బలమైన శోధన ప్రభావమువలన క్రైస్తవుడు పాపములోనికి పడజాలడని నేను భావించుటలేదు. దావీదు మంచి మనుష్యుడు, అయితే బలమైన శోధన ప్రభావమువలన అతడు పడిపోయెను. అయితే, సువార్త వెలుగు ఉన్న ఈ నేటి దినమున దావీదు చేసినదానిని ఒక మనుష్యుడు చేసియు క్రైస్తవుడైయుండగలడా అని నాకు సందేహము. అయితే ఒక క్రైస్తవుడు పాపములో పడినయెడల, దానిలో అతడు కొనసాగడు: తన పాపములన్నియు కనుగొనబడి క్షమింపబడవలెనని అతడు మిక్కిలి ఆతురతతో ఉండును. నిజమైన క్రైస్తవుడు దేవునియెడల పరమ ప్రేమనుండియు మనుష్యులయెడల సమాన ప్రేమనుండియు పనిచేయును. ఇప్పుడు ఒక మనుష్యుడు — కొన్ని సంగతులలో నేను ధర్మశాస్త్రపు, సువార్తపు నిజమైన ఆత్మను గైకొందును, అయితే నేను ఎన్నడును వదులుకొననటువంటి కొన్ని పాపరూపములున్నవి; నేనెల్లప్పుడు నన్ను నేను భోగింపజేసికొనిన ఇట్టి ఇట్టి సంగతులున్నవి; అయినను నేను దేవుని పరమముగా ప్రేమింతును, ఆయన అధికారమును పరమముగా గౌరవింతును, కొన్ని సంగతులలో నా చిత్తమును పూర్తిగా దేవునికి అప్పగింతును, కాని ఇతరులలో నేను ఆయనకు అవిధేయత చూపుదును — అని చెప్పెననుకొందాము. ఇప్పుడు ఇది ఎట్టి మాటలై యుండును? ఇది అనేకమంది జనుల మతమే అగును! వారు ఈలాగున వ్యవహరింతురు; కాని దానిని మాటలలో పెట్టినయెడల అది దాదాపు దేవదూషణకు సమానమగును!

నేను ప్రస్తావింపదలచిన మరొక సంగతి ఇది — పాపులు తాము ఆచరించునదానిని బహిరంగముగా చెప్పినయెడల, మనము దానిని సమాజపు ఎంతటి భయంకర స్థితి అని పిలుతుమో! దేవుని అధికారము పట్ల పరమ తిరస్కారమును మనుష్యులు ప్రకటించినయెడల మనము దిగ్భ్రాంతి చెందుదుము. అయితే మనుష్యులు తమ ప్రవర్తనచేత — కొందరు ప్రమాణము చేయుటచేతను దేవుని నామమును వ్యర్థముగా వాడుటచేతను, ఇతరులు తమ పొరుగువారిని ప్రతి చిన్న విషయములోను మోసగించుటచేతను వారి ప్రయోజనము పొందుటచేతను — వాస్తవముగా ఇట్లు చెప్పుచున్నారు: దేవుడు చెప్పునదానిని నేను లక్ష్యపెట్టను; ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు నేను గొప్ప తిరస్కారము చూపుదును; ఆయనను గాని ఆయన ఆత్మనుగాని నేను దుఃఖపెట్టుచున్నానా అని నేను లక్ష్యపెట్టను; నాకు నచ్చినట్లు నేను చేతును. ఇట్లుండువారు కేవలము దానిని చెప్పినయెడల, ప్రజలు లేచి ఇట్టి దేవదూషణను సమాజమునుండి తరిమివేయుదురు. ఒక పిల్లవానికి ఒక నిర్దిష్ట సంగతిని చేయుమని చెప్పబడెననుకొందాము, అతడు నేను చేయనని చెప్పి, మీ కన్నుల ఎదుటనే వెంటనే వెళ్లి మీకు అవిధేయత చూపెననుకొందాము. మీరు వారికి ఆజ్ఞాపింతురు, కాని వారు మిమ్మును తిరస్కారముతో చూతురు. వారు నేను లోబడననే చెప్పరు, కాని మీ ముఖము ఎదుట నవ్వి, వెళ్లి మీకు అవిధేయత చూపుదురు — వారినిగూర్చి మీరేమి తలంతురు? మీరేమి తలంతురో నేను చెప్పుదును, వారి ప్రవర్తన యొక్క దుష్టత్వమును మాటలలో వర్ణింపజాలమని.

ఓ పాపీ! పాపీ! మీలో ప్రతివాడు ప్రతిదినము దేవుని పట్ల సరిగా ఇట్లే చేయుదురు! అయితే గమనింపుడి, నిందారోపణగా దీనిని మీపై నేను మోపుటలేదు: మీతో నాకు వ్యక్తిగత విరోధమేదియు లేదు; అయితే దేవుని పరిచారకునిగా, మీరు ఆయనను ఎట్లు చూచుకొనుచున్నారో మీ ముఖము ఎదుట చెప్పుటకు నేను వెనుకాడినయెడల, నిజాయితీ లేనివానిగా మీరు నన్ను తృణీకరింతురని నాకు తెలియును! నేను స్వయముగా పాపినైయుంటిని, మీరు ఇప్పుడు దేవుని చూచుకొనుచున్నట్లే నేను కూడ ఆయనను చూచుకొంటిని; మీరెట్లు భావించుచున్నారో నాకు తెలియును. నేను మారుమనస్సు పొందని పాపినైయుండినప్పుడు, నా పాపములను గూర్చి నాకు చెప్పని మనుష్యుని నేనెన్నడును గౌరవింపలేదు — నేను అతనిని తృణీకరించితిని. ఇప్పుడు పాపీ, దేవునిపై తిరుగుబాటు చేయుచు ఆయన అధికారమును తృణీకరించుచు ఈలాగున మీరు ఎంతకాలము కొనసాగుదురు? ఇక ఇది కొనసాగకూడదని మీరు నిశ్చయించుకొందురా? మీ పిల్లలనుండి ఇట్టి ప్రవర్తనతో మీరు రాజీపడగలిగినప్పుడు, అప్పుడు మీరు దేవునితో అట్లు వ్యవహరింపవచ్చును, కాని అంతకుముందు కాదు. అప్పుడు మీరు దేవునివైపు తిరిగి జీవింతురా? లేక తిరుగుబాటు చేయుచు శాశ్వతముగా నశింతురా? మీరు దేనిని చేయుదురు?