ట్రెంటు సభ యొక్క కానన్లకు విరుగుడు

1, 2, 3 కానన్లను గూర్చి నేను చెప్పునది: ఆమేన్.

కానన్ 4.

ఇది పైన ఇదివరకే సమాధానమియ్యబడెను; అచ్చట స్వేచ్ఛాచిత్తము తనను పిలుచుచు ప్రేరేపించు దేవునికి ఎట్లు సమ్మతించునో వివరించితిని. నిశ్చయముగా మనము మన చిత్తముచేత దేవునికి లోబడుదుము; కాని అది ఆయన మనలో రూపించిన చిత్తమే. కాబట్టి దేవుని కృపను వేరుపరచి స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు ఏదైనను స్వంత చలనమును ఆపాదించువారు పరిశుద్ధాత్మను చీల్చివేయుట తప్ప మరేమియు చేయరు. చిత్తము చేయగల సామర్థ్యము మనకు ఇయ్యబడెనని కాక, చిత్తమే మనలో రూపింపబడుచున్నదని పౌలు ప్రకటించుచున్నాడు (ఫిలిప్పీయులకు 2:13); కాబట్టి సరియైన చిత్తము యొక్క సమ్మతియు లోబడుటయు దేవుని వలననే తప్ప మరెవరి వలనను కలుగదు. ఆయన లోపల కార్యము చేయును, మన హృదయములను పట్టుకొనును, మన హృదయములను కదలించును, తాను మనలో పుట్టించిన మొగ్గులచేత మనలను ఆకర్షించును. అగస్టీను ఇట్లే చెప్పుచున్నాడు. (Lib. de Corrupt. et Grat., c. 14.) ఇనుప హృదయములో, అద్భుతమైన మార్పు చేత అది మాంసపు హృదయముగా మారనారంభించు వరకు, ఏ సిద్ధపాటు ఉండగలదు? ప్రవక్త ప్రకటించినట్లు ఇది సంపూర్ణముగా దేవుని కార్యమే. మనుష్యుని చిత్తము విరుద్ధముగా నుండు కాలమంతయు దేవునికి అంగీకరింపక యుండును నిజమే; కాని అది లోబడుటకు రూపింపబడినప్పుడు అంగీకరింపకపోవు ప్రమాదము తొలగిపోవును. అయితే దైవకృప యొక్క ప్రభావము ఎట్టిదనగా, సకల వ్యతిరేకతయు అణగద్రొక్కబడును, ఇష్టపడని మనము లోబడువారముగా చేయబడుదుము; ఇందులో సమ్మతించువారము మనము కాము, ప్రభువే; ఆయన ప్రవక్త ద్వారా మనలను తన కట్టడలలో నడుచునట్లు చేయుదునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; క్రీస్తు కూడ, "నా తండ్రి యొద్ద విని నేర్చుకొనిన ప్రతివాడును నా యొద్దకు వచ్చును" అని చెప్పుచున్నాడు. (యోహాను 6:45.)

కానన్ 5.

మాటను గూర్చి కలహమును లేవదీయవద్దు. కాని స్వేచ్ఛాచిత్తము అనగా ఇరుపక్షములలో దేనివైపునకును మొగ్గుచూపక సంపూర్ణముగా స్వతంత్రమైన ఎంపిక సామర్థ్యమని వారు భావించుచున్నారు గనుక, ఇది సారములేని పేరును వాడుటయే అని చెప్పువారికి క్రీస్తు అధికారమే ఆధారము; కుమారుడు ఎవరిని స్వతంత్రులుగా చేయునో వారే స్వతంత్రులనియు, ఇతరులందరు పాపమునకు దాసులనియు ఆయన చెప్పుచున్నాడు. స్వాతంత్ర్యమును దాస్యమును నిశ్చయముగా ఒకదానికొకటి విరుద్ధములు. ఆ పదమును గూర్చియైతే, మనుష్యుని చిత్తమును జయించి బంధించు కోరికలకు అది లోబడియున్నంతకాలము అది స్వతంత్రము కాదని వాదించు అగస్టీను మాటలను వారు వినవలెను. (Epist. 144, ad Anastas.) మరియొక చోట ఆయన ఇట్లనెను: "తాను పడిపోయిన భ్రష్టత్వముచేత చిత్తము జయింపబడినందున స్వభావము స్వాతంత్ర్యము లేనిదాయెను." (Hom. 3, in Joann.) మరల: "మనుష్యుడు స్వేచ్ఛాచిత్తమును చెడుగా వినియోగించి తనను తానును దానిని కూడ పోగొట్టుకొనెను." మరల: "మనుష్యుడు సృజింపబడినప్పుడు స్వేచ్ఛాచిత్తము యొక్క గొప్ప శక్తులను పొందెను, కాని పాపము చేసి వాటిని పోగొట్టుకొనెను. స్వేచ్ఛాచిత్తము అను పదములో స్వాతంత్ర్యము ఇమిడియున్నదని మూర్ఖులు యోచింపరు. అయితే వారు పాపమునకు దాసులైనయెడల స్వేచ్ఛాచిత్తమును గూర్చి ఏల అతిశయపడుదురు? ఏలయనగా ఒక మనుష్యుడు ఎవనిచేత జయింపబడునో వానికే అతడు దాసునిగా బంధింపబడియున్నాడు." అంతేకాదు, మరియొక చోట ఆయన ఆ పేరును బహిరంగముగా అపహసించుచున్నాడు. ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: "చిత్తము స్వతంత్రమైనది, కాని విడిపింపబడినది కాదు — నీతికి స్వతంత్రము, పాపమునకు దాసి! అట్లయినప్పుడు దుర్దశలోనున్న మనుష్యులు తమ దాస్యమును జ్ఞాపకము చేసికొనునట్లు వారిని ఇంతగా ఏల రగిల్చుచున్నారు? విడిపించువానియొద్దకు పరుగెత్తి వచ్చుట నేర్చుకొనుటకే గదా?" (Aug. de Perfect. Justit. Lib. de Verb. Apost. Serm. 3; De Spiritu et Litera, c. 30; De Corrupt. et Grat., c. 13.)

కానన్ 6.

నేను విరుద్ధభావములను అసహ్యించుకొనువాడను గనుక, యూదా చేసిన ద్రోహము పౌలును పిలుచుట వలె దేవుని కార్యమే అను మాటను సులభముగా తిరస్కరించుచున్నాను. అయితే దుష్టులయందు దేవుడు కేవలము అనుమతించుచు మాత్రమే కార్యము చేయునని లేఖనము యొక్క సిద్ధాంతమంతయు తెలియనివాడు తప్ప మరెవ్వడైనను నమ్మునట్లు వారు ఎన్నడును చేయజాలరు. తిరస్కరింపబడినవారు దేవుని కార్యమును జరిగించుటకు ప్రత్యేకింపబడినవారనియు; ఉరులును ఖడ్గములును గొడ్డండ్లును ఆయనవే, అవి ఆయన చేతిచేత నడిపింపబడుననియు; ఆయన చేయియు ఆలోచనయు నిర్ణయించినదానిని జరిగించుటకు ఆయన ఈల వారిని రేపుననియు; క్రీస్తు దేవుని నిశ్చితమైన సంకల్పముచేత యూదులచేత చంపబడెననియు చెప్పబడినప్పుడు (యెషయా 10:5; యెహెజ్కేలు 17:20; 32:2; కీర్తనలు 17:13; అపొస్తలుల కార్యములు 2:4, 23) ఆ మాటలు అనుమతి అను తప్పించుకొను మార్గముచేత తోసిపుచ్చగలిగినంత తేలికైనవి కావు. అగస్టీను మరింత చక్కగా వ్యాఖ్యానించెను. తండ్రి కుమారుని అప్పగించెననియు క్రీస్తు తనను తానే అప్పగించుకొనెననియు చెప్పు లేఖనభాగములను ఉదహరించిన తరువాత ఆయన వెంటనే ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: "అట్లయిన యూదా పాపము చేయుట తప్ప ఇంకేమి చేసెను?" మరియు మరియొక చోట ఆయన, "దేవుడు మనుష్యుల హృదయములలో కార్యము చేసి, వారి చిత్తములను తనకు ఇష్టమైన వైపునకు — తన కనికరమునుబట్టి మంచివైపునకైనను, వారి యోగ్యతలనుబట్టి చెడ్డవైపునకైనను — తిప్పును; అది ఒకప్పుడు బహిరంగమైనదియు ఒకప్పుడు మరుగైనదియు గాని ఎల్లప్పుడును న్యాయమైనదియునైన ఆయన తీర్పుచేత జరుగును" అని చెప్పినందుకు ఆయనను న్యాయముగా నిందింపజాలము; ఏలయనగా "ఆ దుష్టత్వము ఆయనది కాదు" అను నిబంధనను ఆయన వెంటనే చేర్చుచున్నాడు. (De Verb. Dom. Serm. 63.) అదే విధముగా ఆయన కొంచెము ముందు ఇట్లనెను: "ఆయన దుష్టులకు ఆజ్ఞాపించుట చేత వారిని నడిపించడు — అట్లైనయెడల లోబడుట స్తుతింపదగినదగును — కాని తమ స్వంత భ్రష్టత్వముచేత ఇదివరకే చెడిపోయిన వారి చిత్తమును తన రహస్యమైన న్యాయమైన తీర్పుచేత ఈ దుష్క్రియ వైపునకో ఆ దుష్క్రియ వైపునకో వంచును." (Aug. de Gr. et Lib. Arb. c. 21.) ఏలయనగా వంచుట, త్రిప్పుట, కఠినపరచుట, చేయుట అను మాటలతో లేఖనములు ఇంచుమించు ఇవే మాటలలో బోధించునదియే తప్ప ఇందులో మరేమియు లేదు.

కానన్ 7.

నిశ్చయముగా చెడ్డ చెట్టు చెడ్డ ఫలమునే ఫలింపగలదు. అయితే మనము క్రీస్తులో అంటుకట్టబడు వరకు చెడ్డ చెట్లమని ఎవడు నిరాకరింపగలడు, అంత సిగ్గులేనివాడెవడు? కాబట్టి మనుష్యునిలో ఏదైనను మంచి ఫలము ప్రశంసింపబడినయెడల, దాని మూలమును విశ్వాసమునందే వెదకవలెను; అగస్టీను హెచ్చరించునదియు ఇదియే. (కీర్తనలు 31 Sermon 1 లో.) దేవుడు వెలుపటి రూపమును చూడక హృదయమును చూచువాడని అక్కడ ఆయన అనేకసార్లు ప్రకటించుచున్నాడు. ఇది యిర్మీయా చేత స్పష్టముగా చెప్పబడెను. (యిర్మీయా 5.) అయితే విశ్వాసముచేతనే శుద్ధిచేయబడునని పేతురు మనకు చెప్పు హృదయము యొక్క నిర్మలత్వమేమి, యథార్థతయేమి? (అపొస్తలుల కార్యములు 15:9.) కావున అగస్టీను బోనిఫేసుతో అద్భుతముగా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "మన మతము నీతిమంతులను అనీతిమంతులనుండి క్రియల ధర్మముచేత కాక, విశ్వాస ధర్మముచేత వేరుపరచును; అది లేనిచో మంచివని తోచు క్రియలు పాపముగా మారును." ఆయన ఇంకను ఇట్లనెను: "కావున అవిశ్వాసులు తాము చేయునదంతటిలో పాపము చేయుదురు; ఏలయనగా వారు తమ కార్యములను న్యాయమైన గమ్యమునకు సంబంధింపజేయరు." (Lit. ad Bonif., Lib. 3, c. 5.) ఇదే విషయమును ఆయన యూలియనునకు వ్యతిరేకముగా వ్రాసిన గ్రంథములో విస్తారముగా చర్చించెను. అందువలననే మరియొక చోట ఆయన వారి మార్గమును తప్పిపోవు మార్గముగా వర్ణించెను; ఏలయనగా వారు ఎంత చురుకుగా నుందురో అంతగా వారు గమ్యమునకు దూరముగా కొనిపోబడుదురు, కావున వారి స్థితి అంతగా నిరీక్షణలేనిదగును. చివరకు ఆయన, "మార్గములో కుంటుతూ నడచుట, మార్గము వెలుపల పరుగెత్తుచుండుట కంటె మేలు" అని ముగించెను. (Praef. in కీర్తనలు 31.) ఇంతకంటె మనకు ఇంకేమి కావలెను? విశ్వాసము లేకుండ దేవునికి ఇష్టులగుట అసాధ్యమని ప్రకటించు అపొస్తలుని వారు శపించుదురుగాక! (హెబ్రీయులకు 11:6.) అవిశ్వాసులందరు చనిపోయినవారనియు, సువార్త ద్వారా మరణములోనుండి లేపబడుదురనియు ప్రకటించు క్రీస్తును పౌలును వారు శపించుదురుగాక! (యోహాను 5; ఎఫెసీయులకు 2:1.)

కానన్ 8.

నేను సమాధానమిచ్చునదేమనగా: ఆమేన్. ఈ సంగతి ఎవరి మనస్సులోనైనను ఎప్పుడైనను వచ్చెనని నేననుకొనను. ఏలయనగా వారు వర్ణించునట్లుగా అది యున్నప్పుడు అది నిజమైన పశ్చాత్తాపమును తనలో కలిగియున్నది, విశ్వాసముతో జతపరచబడినది. అవిశ్వాసులు అంత క్రూరమైన, తలదూర్చు వేగముతో దుష్కార్యములలోనికి దూకకుండ కొంతవరకు అడ్డగించు నరకభయము అను దాస్యభావముతో కూడిన భయమును గూర్చి మన అభిప్రాయము అగస్టీను అభిప్రాయమే; ఆయన మాటలివి: (Ad. Anast. Ep. 144,) "భయము తొలగింపబడినయెడల దేవుడు నిషేధించినదానిని చేయని మనుష్యుడు దేవుని యెదుట నిర్దోషిగా ఎవడు కనబడును? న్యాయముగా చేయరాని దానిని చేయగోరుట చేత అతడు తన చిత్తములో దోషియే. తన విషయములో, పాపమును నిషేధించి శిక్షించు న్యాయము లేకపోయినయెడల అతడు మరింత ఇష్టపడును. కావున న్యాయము లేకుండుటను అతడు కోరినయెడల, తనకు శక్తి యున్నచో దానిని తొలగించునని ఎవడు సందేహింపగలడు? ఆజ్ఞాపించునప్పుడు దానిని తీసివేయునంతగాను, బెదిరించునప్పుడు లేదా తీర్పుతీర్చునప్పుడు దానిని సహింపనంతగాను నీతికి శత్రువైనవాడు నీతిమంతుడెట్లగును? కావున శిక్షకు భయపడుటచేత పాపము చేయనివాడు నీతికి శత్రువే. మరియు నిజముగా, పాపి భయముచేత అదుపులో ఉంచబడి దేవునిమీద సణుగుకొనుట తప్ప సాధించిన ప్రగతి మరేమియు లేనప్పుడు, అట్టి మొండితనముచేత అతడు తన పాపమును ఎక్కువ చేసికొనునని ఎవడు కాదనగలడు?"

కానన్ 9.

ఈ కానన్ కానోనికము కావలసినదానికి ఎంతో దూరముగా నున్నది; ఏలయనగా అది ఏమాత్రమును పొసగని సంగతులను కలుపుచున్నది. హృదయముతో మనుష్యుడు నీతి కొరకు నమ్మును అనునది లేనట్లు, మనుష్యుడు తన స్వంత చిత్తము యొక్క ఏ చలనమును లేకుండనే విశ్వాసముచేత నీతిమంతుడుగా తీర్చబడునని వారు ఊహించుచున్నారు. వారికిని మాకును ఈ భేదము కలదు: ఆ చలనము మనుష్యునినుండియే వచ్చునని వారు తమను తాము ఒప్పించుకొనుచున్నారు; దేవుడు మన చిత్తములను తన తట్టు ఆకర్షించును గనుక విశ్వాసము స్వచ్ఛందమైనదని మేము స్థిరపరచుచున్నాము. ఇదియును చేర్చుడి: విశ్వాసముచేత మాత్రమే మనుష్యుడు నీతిమంతుడుగా తీర్చబడునని మేము చెప్పునప్పుడు, ప్రేమ లేని విశ్వాసమును మేము ఊహించుట లేదు, కాని నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు కారణము విశ్వాసము మాత్రమే అని మా భావము.

కానన్ 10.

ఈ శాపములు ఫలింపగలిగినయెడల, తర్కవిద్యయందు నేర్పులేనివారందరు తమ అమాయకత్వమునకు భారీ మూల్యము చెల్లించవలసి వచ్చును. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు దేవుని నీతియే ఏకైక రూపకారణమని వారు పూర్వము తమ శాసనములలో నొక్కి చెప్పిరి; ఇప్పుడు క్రీస్తు విధేయతచేత మనము రూపరీత్యా నీతిమంతులమని చెప్పువారిని శపించుచున్నారు. అయితే అది వేరొక అర్థములో నున్నది. నేను దానిని చూచుచున్నాను, లేదా దాని వాసన పసిగట్టుచున్నాను. కాని ఆ ద్వర్థమువలన తప్పుదారి పట్టనివారు ఎందరుందురు? బహుశా ఆ అభిప్రాయమును ఎక్కడనో ఎదుర్కొని, గ్రహింపక, వారు ధైర్యముగా దానిని ఖండించుచుండవచ్చును. ఏలయనగా క్రీస్తు నీతి మనకు కేవలము ఒక ఆదర్శమో నమూనాయో అనుట భక్తిహీనమగునట్లు, మనము రూపరీత్యా నీతిమంతులమనగా, గుణమువలన కాక ఆపాదనవలన, అనగా మన నీతి కేవలము సంబంధమునందే అని భావమును ఇచ్చి ఎవడైనను బోధించినయెడల, నిందింపదగినది ఏదియు ఉండదు. "రూపరీత్యా" అను క్రియావిశేషణము రెండు అర్థములలోను వాడబడును.

కానన్ 11.

ఈ విషయములో మేము విశ్వాసము మాత్రమే అని ఎన్నిసార్లు ప్రస్తావించినను, ప్రేమచేత కార్యసాధకము కాని మృతవిశ్వాసమును గూర్చి మేము తలంచుట లేదనియు, విశ్వాసమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు ఏకైక కారణమని భావించుచున్నామనియు పాఠకుడు గ్రహింపవలెనని నేను కోరుచున్నాను. (గలతీయులకు 5:6; రోమీయులకు 3:22.) కావున నీతిమంతులుగా తీర్చునది విశ్వాసము మాత్రమే, అయినను నీతిమంతులుగా తీర్చు విశ్వాసము ఒంటరిదికాదు: భూమిని వెచ్చచేయునది సూర్యుని వేడిమి మాత్రమే, అయినను సూర్యునిలో అది ఒంటరిది కాదు, ఏలయనగా అది నిరంతరము వెలుగుతో జతపడియున్నది. కావున పునర్జన్మ కృప అంతటిని మేము విశ్వాసమునుండి వేరుపరచము, కాని నీతిమంతులుగా తీర్చు శక్తియు సామర్థ్యమును సంపూర్ణముగా విశ్వాసమునకే ఆపాదించుచున్నాము; మేమట్లే చేయవలెను. అయినను ఈ ట్రెంటు పితరులు శపించునది మమ్ములను అంతగా కాదు, పౌలునే; మనుష్యుని నీతి పాపక్షమాపణలో ఉన్నదను నిర్వచనమునకు మేము అతనికి ఋణపడియున్నాము. ఆ మాటలు రోమీయులకు వ్రాసిన నాల్గవ అధ్యాయములో ఉన్నవి: "క్రియలులేకయే దేవుడు ఎవనికి నీతిని ఆపాదించునో ఆ మనుష్యుని ధన్యతను గూర్చి దావీదు చెప్పుచు, ఏ మనుష్యుల అతిక్రమములు క్షమింపబడునో వారు ధన్యులు అనెను." (కీర్తనలు 32:1) పౌలు దృష్టిలో ధన్యతయు నీతియు ఒకటేయని మనము చూచుచున్నాము. మరియు ఆ రెండిటిని పాపక్షమాపణలో మాత్రమే గాక అతడు మరెక్కడ ఉంచుచున్నాడు? కొరింథీయులకు వ్రాసిన రెండవ పత్రికలో ఐదవ అధ్యాయములో ఉన్నదే అతని భావము: "దేవుడు క్రీస్తులో ఉండి, మనుష్యుల అపరాధములను వారిమీద మోపక, లోకమును తనతో సమాధానపరచుకొనుచుండెను." ఏలయనగా ఆ సమాధానపరచుట మనయొద్దకు ఎట్లు వచ్చునో అతడు వెంటనే వివరించుచున్నాడు: "మేము క్రీస్తు పక్షమున రాయబారులము, క్రీస్తు పేరట మిమ్ములను బ్రతిమాలుచున్నాము. పాపమెరుగని ఆయనను ఆయన మన పక్షమున పాపముగా చేసెను, ఆయనయందు మనము దేవుని నీతి అగునట్లు." క్రీస్తు బలిచేత దేవునితో సమాధానపరచబడి, మనము ఆయనయందు నీతిమంతులముగా ఎంచబడుచున్నామనియు నీతిమంతులమై యున్నామనియు చూడుడి. అయితే ప్రవక్తలును అపొస్తలులును ఏకరీతిగా నొక్కిచెప్పు సిద్ధాంతమిదియే అయినప్పుడు ఒకదాని తరువాత ఒక లేఖనభాగమును ఎందుకు ఉదహరించవలెను?

లేఖనమును తమ ఉద్దేశ్యమునకు వారు ఎంత నేర్పుగా అనుకూలపరచుకొందురో గమనించుట విలువైనది. పరిశుద్ధాత్మచేత మన హృదయములలో కుమ్మరింపబడిన ప్రేమను విడిచిపెట్టగూడదని వారు చెప్పుచున్నారు. ఇట్లు వారు ఒక భాగముచేత మరియొక భాగమును చెరుపుచున్నారు. పౌలు అక్కడ మన స్వంత ప్రేమను గూర్చి కాక, మనపట్ల దేవునికి గల పితృసమానమైన ప్రేమను గూర్చియే మాట్లాడుచున్నాడని సందర్భము చూపుచున్నది; ఏలయనగా మనపట్ల దైవకారుణ్యమునకు ప్రమాణమును ఆత్మ సూచించుచున్నాడని, అది ఆపదలన్నిటిలో ఆదరణకు ఆధారముగా అతడు చూపుచున్నాడు. దీనికి భిన్నముగా, ఈ పందుల మంద మనము దేవుని ప్రేమించుచున్నాము గనుక నిరీక్షణయందు సిగ్గుపడము అని దానికి భావము త్రిప్పుచున్నారు. మరియు ఆ మాటలను పలికిన మరుక్షణమే తమను దైవోక్తులుగా ఎంచవలెనని పట్టుబట్టుచున్నారు! ఇట్లే వక్రీకరించి వారు నీతిమంతులుగా తీర్చు కృపను ఒక అలవాటుగా చేయుచు, అది దేవుని ఉచితమైన దయనుండి వచ్చునదని ఖండించుచున్నారు. లేఖనమాటలు వారికి వ్యతిరేకముగా పట్టపగలువలె స్పష్టముగా నున్నవి. ఏలయనగా విశ్వాసులకు ఫలము ఋణమువలన కాక కృపవలన ఆపాదింపబడునని పౌలు చెప్పునప్పుడును, మరల వారసత్వము కృపచేతనగునట్లు అది విశ్వాసమూలమైనదనియు (రోమీయులకు 4:4) చెప్పునప్పుడును, దానిని వివరించుటలో ఉచితమైన దయ అను అర్థము తప్ప మరొక అర్థమును ఇచ్చుట ఎట్లు సాధ్యము? కృపగల సంకల్పము అనుటకు మరేమి అర్థము? అతిముఖ్యమైన భాగములలో ఒకటి ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన మొదటి అధ్యాయము; అక్కడ మాటమాటగా సాగుచు, తండ్రి మనలను కుమారునియందు తనకు అంగీకారులనుగా చేసెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

కానన్ 12.

గౌరవనీయులైన పితరులు నీతిమంతులుగా తీర్చు విశ్వాసమును, క్రీస్తు నిమిత్తము పాపమును క్షమించు దేవుని కనికరమును మనము హత్తుకొను నమ్మకముగా నిర్వచించుటకు అంగీకరింపరు. అయితే పౌలు నోటి ద్వారా ఇట్లు పలుకు పరిశుద్ధాత్మకు ఇది ఇష్టము: "క్రీస్తు యేసునందలి విమోచనముద్వారా ఆయన కృపచేత మనము ఉచితముగా నీతిమంతులముగా తీర్చబడుచున్నాము; ఆయనను దేవుడు తన రక్తమునందలి విశ్వాసముద్వారా గత పాపముల క్షమాపణ నిమిత్తము ప్రాయశ్చిత్తముగా నియమించెను." (రోమీయులకు 3:24.) అతడు తరువాత చెప్పు మాటకు, అనగా "విశ్వాసముచేత నీతిమంతులముగా తీర్చబడి మనము దేవునితో సమాధానము కలిగియున్నాము" అను మాటకు (రోమీయులకు 5:1) వేరొక వివరణను ఇచ్చుటయు సాధ్యము కాదు. ఎట్లు? మన మనస్సాక్షులు దేవుని కనికరమునందు విశ్రమించు వరకు ఎన్నడును సుఖముగా నుండవు గదా? దీనిని అతడు వెంటనే స్పష్టముగా తెలియజేయుచున్నాడు; అక్కడ కారణమును చేర్చుచు, దేవుని ప్రేమ పరిశుద్ధాత్మచేత మన హృదయములలో కుమ్మరింపబడెననియు, ఆయన మన ఉచితమైన దత్తపుత్రత్వమునకు సాక్షియనియు, సాక్షి మాత్రమే కాక అచ్చాణమును ముద్రయునై యున్నాడనియు చెప్పుచున్నాడు. మరల: "ఆయనయందలి విశ్వాసముద్వారా మనకు ధైర్యమును నమ్మకముతో ప్రవేశమును కలదు." ఇదే కారణమువలన అతడు ధర్మశాస్త్రమునుకాక సువార్తను "విశ్వాస సిద్ధాంతము" అని పిలుచుచున్నాడు. మరియు సువార్త "సమాధానపరచు వర్తమానము" అని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు.

కానన్ 13.

అయితే విశ్వాసము నిరర్థకమైనయెడల వాగ్దానము రద్దగునని పౌలు ముగించునప్పుడు అతని భావమదియే. (రోమీయులకు 4:14.) పౌలు కొన్నిసార్లు వాడు ఆ గ్రీకు పదము యొక్క అర్థమును అదియే. కావున మన వారసత్వము యొక్క నిరీక్షణ ఏమిటో మనము గ్రహించనియెడల మన మనోనేత్రములు సరిగా వెలిగింపబడలేదని అతడు ఎంచుచున్నాడు. పై భాగములనుండి ఇది కూడ చాలా స్పష్టము: మనము ప్రశాంతమైన మనస్సులతో దైవసన్నిధిలో నిలుచుటకు తెగింపనియెడల విశ్వాసము సరియైనది కాదు. ఏలయనగా బెర్నార్డ్ అద్భుతముగా చెప్పినట్లు, (Super Cantic. Sermon 16 c. 3, 10,) "మనస్సాక్షి కలతచెందినయెడల అది మితిమీరి కలతచెందదు, ఏలయనగా అది మన ప్రభువు మాటలను జ్ఞాపకము చేసికొనును. అందులో బలహీనులు స్థిరమైన విశ్రాంతిని భద్రతను పొందుదురు." జెకర్యా మాటలును ఇదే భావముగలవి: "దేశము యొక్క దోషము క్షమింపబడినప్పుడు ప్రతివాడును తన ద్రాక్షచెట్టు క్రిందికి వచ్చి, తన అంజూరపు చెట్టు క్రింద నిర్భయముగా నివసించును."

కానన్ 14.

వారు ఒకే సంగతిని రెండుసార్లు ఎందుకు ఖండించుచున్నారో నాకు తెలియదు; బహుశా తమ మొదటి పిడుగు ఏ హానియు చేయకుండ పడిపోయెనేమో అని వారు భయపడిరేమో! అయితే వారు నూరుసార్లు గర్జించినను దేవుని ఈ స్పష్టమైన సత్యమునకు వ్యతిరేకముగా ఏమాత్రమును సాధింపజాలరు. క్రీస్తు, "కుమారుడా, ధైర్యముగా నుండుము, నీ పాపములు క్షమింపబడెను" అని చెప్పుచున్నాడు. విశ్వాసము మాత్రముచేతనే నిర్దోషత్వ నిర్ణయము సంపూర్ణమగునని ఎవరైనను బోధించునప్పుడెల్ల కొమ్ములుగల పితరులు ఈ వాక్యమును అసహ్యించుకొందురు. అయినను అత్యవసరమైన పశ్చాత్తాపమును మేము విడిచిపెట్టమనియు, నిర్దోషత్వ నిర్ణయము యొక్క కారణమును గూర్చిన విచారణ జరుగునప్పుడు మాత్రమే విశ్వాసమును ప్రస్తావించుచున్నామనియు భక్తిగల పాఠకుడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. మేమట్లు చేయుట న్యాయమే. ఏలయనగా దేవుడు తనయెడల దయగలవాడని ఒప్పింపబడనిదే ఎవడైనను నిజముగా దేవునికి భయపడ నారంభించుట ఎట్లు? మరియు ఈ ఒప్పింపు నిర్దోషత్వ నిర్ణయముపై నమ్మకమునుండి కాక మరెక్కడనుండి వచ్చును?

కానన్ 15.

ఈ విషయములో అతి సూక్ష్మముగా విచారించుట హానికరమనియు, కావున దానిని విసర్జింపవలెననియు నిజమే; కాని పౌలు సిఫారసు చేయు పూర్వనిర్ణయ జ్ఞానము నెప్ట్యూను యొక్క కఠోరమైన త్రిశూలమునకైనను, ఏయొలసు యొక్క సకల గాలి తాకిడులకైనను, సైక్లోపుల ఉరుములకైనను, తుపానుల ఏ ఉగ్రతకైనను వెరవదు. ఏలయనగా లోకము పునాది వేయబడకమునుపే క్రీస్తులో వారు ఏర్పరచబడినట్లు, ఆయనలో పరలోక కృపలో వారు పాలివారైరని ఎఫెసీయులు ఎరిగి నిశ్చయత కలిగియుండవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. (ఎఫెసీయులకు 1:4.) ఇట్లు విశ్వాసులందరు అద్దములో వలె క్రీస్తునందు తమ ఏర్పాటును చూడ నేర్చుకొనునట్లు దానిని గూర్చి నిశ్చయత కలిగియుండుట యుక్తము. తండ్రి తనకు అనుగ్రహించినవారిలో ఒక్కడును నశింపడను ఈ ఆదరణకరమైన తలంపుచేత క్రీస్తు తన అనుచరులను ప్రోత్సహించుట కూడ నిష్ప్రయోజనము కాదు. (యోహాను 6:39.) అయ్యలారా, మన పూర్వనిర్ణయమును గూర్చిన నిశ్చితమైన జ్ఞానము, భక్తులందరికిని లేఖనము సామాన్యముగా చేసిన దత్తపుత్రత్వ సాక్ష్యము తప్ప మరేమి?

కానన్ 16.

ఒకే సంగతిని మాటిమాటికి పునరుక్తి చేయవలసిన అవసరము నాకు కలుగకుండునట్లు: వారిచ్చట ఖండించునది, అదే పరిశుద్ధాత్మ దైవోక్తులు అందించినదని నేను ఇంతకుముందు చూపినదానిని తప్ప మరేదియు కాదు.

కానన్ 17.

లూకా మాటలివి: "నిత్యజీవమునకు ముందే నియమింపబడినవారందరు విశ్వసించిరి." (అపొస్తలుల కార్యములు 13:48.) ఒకే శ్రోతల సమూహములో కొందరు విశ్వసించి, మరికొందరు తమ మొండితనమునందు నిలిచియుండునంత భేదము ఎక్కడనుండి కలిగెనో అతడు సూచించుచున్నాడు. అదే విధముగా దేవుడు ముందుగా ఏర్పరచుకొనినవారే పిలువబడుదురని పౌలు నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. (రోమీయులకు 8:29.) తిరస్కరింపబడినవారు కూడ పిలువబడరా? ఫలప్రదముగా కాదు. ఏలయనగా దేవుని పిలుపులో ఈ భేదమున్నది: ఆయన తన వాక్యముద్వారా అందరిని విచక్షణ లేకుండ ఆహ్వానించును, అయితే ఏర్పరచబడినవారిని మాత్రమే లోపల పిలుచును; క్రీస్తు చెప్పినట్లు, "తండ్రి నాకనుగ్రహించినదంతయు నాయొద్దకు వచ్చును." (యోహాను 6:37.) సంక్షేపముగా, పునర్జన్మ గలవారికే తప్ప పునర్జన్మ ఆత్మ మరెవరికిని ఇయ్యబడదని ఎవడైనను ఎరుగకయున్నయెడల, అతడు లేఖనములో ఏ భాగమును పట్టుకొనియున్నాడో నేనెరుగను.

కానన్ 18.

పునర్జన్మ ఈ జీవితములో సంపూర్ణమైనయెడల ధర్మశాస్త్రమును ఆచరించుట సాధ్యమగును. అయితే విశ్వాసులు ఇచ్చట జీవించు కాలమంతయు గమ్యమును దూరమునుండి మాత్రమే చూచుచు, ఎంతో కష్టముతో దానివైపు ఆయాసపడుచు సాగుచున్నారు; అయినప్పుడు ఆ మనుష్యులు కలలుగను విధేయత యొక్క సంపూర్ణత ఎక్కడ కనబడును? అయితే తాము ఎరుగని సంగతులను గూర్చి వారు ఇంత ధైర్యముగా వాగుచుండుటలో ఆశ్చర్యము లేదు. యుద్ధమును ఎన్నడును అనుభవించనివారికి అది ఇంపుగా ఉండును.

కానన్ 19.

ఆమేన్.

కానన్ 20.

విశ్వాసులు దేవుని ఆజ్ఞలను పాటింపనక్కర లేనట్లు, వారి భుజములమీదనుండి దేవుని కాడిని ఏ వివేకియు తొలగింపడు గాని, రక్షణ యొక్క నిశ్చయత వాటిని పాటించుటపై ఏ విధముగాను ఆధారపడదని ఇంకను గ్రహింపవలెను. ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమునకును సువార్తకును గల భేదము ఇందులో ఉన్నదను పౌలు మాటలు ఎల్లప్పుడును నిజములే: అది, అనగా సువార్త, ధర్మశాస్త్రమువలె క్రియల షరతుపై జీవమును వాగ్దానము చేయక, విశ్వాసమునుండి వాగ్దానము చేయుచున్నది. ఈ వ్యత్యాసముకంటె స్పష్టమైనది ఏది? — "ధర్మశాస్త్రమువలన కలుగు నీతినిగూర్చి మోషే వ్రాయునదేమనగా, ఆ విధులను అనుసరించువాడు వాటివలన బ్రదుకును. అయితే విశ్వాసమూలమైన నీతి చెప్పునదేమనగా, నమ్మువాడెవడో" మొదలగునవి. (రోమీయులకు 10:5.) ఇదే భావముగల మరియొక భాగము ఇది: "ధర్మశాస్త్రమూలముగా వారసత్వము కలిగినయెడల విశ్వాసము వ్యర్థమై వాగ్దానము రద్దగును. కావున కృపనుబట్టి నమ్ము ప్రతివానికి వాగ్దానము స్థిరమగునట్లు అది విశ్వాసమూలమైనది." (రోమీయులకు 4:14.) సంఘ శాసనములను గూర్చియైతే, వాటిని వారే చూచుకొనవలెను: మేము ఒక్క శాసనకర్తను మాత్రమే అంగీకరించుచున్నాము; జీవమును ఆయననుండియే కలిగియున్నాము గనుక జీవిత నియమమును అందించుట ఆయనదే.

కానన్ 21.

ఎవడును అట్లు చెప్పడు. కావున పితరులు తమ స్వంత కల్పనలను శపించుచున్నారు; క్రీస్తు శాసనకర్తగా లోకమునకు క్రొత్త శాసనములను అందించెనని మేము నిరాకరించుటచేత వారు బహుశా నొచ్చుకొనియుండవచ్చును. ఆయన అట్లు చేసెనని వారు మూర్ఖముగా కల్పించుకొనిరి. మోషే తాను తెచ్చిన ధర్మశాస్త్రము జీవమరణముల మార్గమని సాక్ష్యమిచ్చుట వ్యర్థముకాదు (ద్వితీయోపదేశకాండము 30:19); మరియు, "ఇదే మార్గము, దీనియందు నడువుడి" అనుటయు వ్యర్థముకాదు; ప్రవక్తలును అపొస్తలులును నీతి యొక్క నిజమైన సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణతను గూర్చి మాటలాడినప్పుడెల్ల మనలను ధర్మశాస్త్రమునకు తిరిగి పిలుచుట వ్యర్థముకాదు; క్రీస్తు పరిసయ్యునికి, "నీవు జీవములో ప్రవేశింపగోరినయెడల ఆజ్ఞలను గైకొనుము" అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చుట కూడ వ్యర్థముకాదు. (మత్తయి 19:17; లూకా 18:20.) కావున పౌలు ధర్మశాస్త్రమును బలహీనమైనదని నిందించునప్పుడు, అది జీవమును ఇవ్వజాలదన్నట్లు దాని బోధలో లోపమును ఉంచడు, గాని మన శరీరమునందే ఉంచుచున్నాడు. (రోమీయులకు 7:8.)

కానన్ 22.

ఆమేన్.

కానన్ 23.

ఒకసారి నీతిమంతుడుగా తీర్చబడినవాడు పాపము చేయజాలడని చెప్పువారిని, అట్లే నిజముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడినవారు ఎన్నడును పడిపోరని ఖండించువారిని మేము ఖండించుచున్నాము; అదే విధముగా దేవుని ఆత్మచేత పునర్జన్మ పొందిన మనుష్యుడు అతి చిన్న పాపముల నుండియు తప్పించుకొనగలడని నొక్కిచెప్పువారిని కూడ ఖండించుచున్నాము. ఇవి ఉన్మాదుల పిచ్చి కలలు; వీరు అపవాది వంటి గర్వముతో మోసగింతురు, లేదా వేషధారణతో మనుష్యుల మనస్సులను వశపరచుకొందురు, లేదా వారిని నిరాశ యొక్క అగాధమునకు నడిపింప కుట్ర పన్నుదురు. కన్య మరియ యొక్క ప్రత్యేక విశేషాధికారమును గూర్చియైతే, వారు పరలోకపు పత్రమును చూపించినప్పుడు వారు చెప్పునదానిని మేము నమ్ముదుము: ఏలయనగా ఇక్కడ వారు సంఘము అను పేరు పెట్టునది క్లెర్మాంట్ సభకు తప్ప మరిదేనికి? అగస్టీను నిశ్చయముగా సంఘ సభ్యుడే, నింద తప్పించుకొనుటకు ఆయన ఒక చోట ధన్యమైన కన్యను గూర్చి మౌనముగా నుండుటను ఎంచుకొనినను, ఆమెను మినహాయింపుగా చేయకుండ ఆదాము జాతి అంతయు పాపములో చిక్కుకొనియున్నదని ఆయన ఎల్లప్పుడును వర్ణించుచున్నాడు. అంతేకాదు, మార్సెల్లీనస్‌కు వ్రాయుచు, ఆయన ఆమెను పాపులలో ఒకతెగా దాదాపు స్పష్టమైన మాటలలో లెక్కించెను; ఆయన ఇట్లనెను: క్రీస్తు తప్ప పరిశుద్ధులలో ఎవరైనను "మా ఋణములను క్షమించుము" అను ఈ ప్రార్థనను వాడవలసిన అవసరము లేదని తలంచువారు ఎంతో పొరబడుచున్నారు. ఇట్లు చేయుటలో వారు స్తుతించు పరిశుద్ధులను ఏమాత్రమును సంతోషపెట్టరు. ఆమె ఆశయముచేత శోధింపబడెనని అనుమానించిన క్రిసోస్టమును అంబ్రోసును సంఘ సభ్యులే. ఇవన్నియు నేను చెప్పునది మరి ఏ ఉద్దేశ్యముతోను కాదు, ఈ మందబుద్ధులు ఎంత వ్యర్థమైన కల్పనయైనను విశ్వాస ప్రమాణములలో లెక్కింపక వదలరని నా పాఠకులు గ్రహించునట్లు మాత్రమే.

కానన్ 24.

దేవుడు భక్తుల సత్క్రియలను ప్రతిఫలముతో దర్శించుననియు, మొదటి కృపకు క్రొత్తదియు విస్తారమైనదియునైన కృపను చేర్చుననియు మేము కాదనము. కాని క్రియలు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను అధికము చేయుటలో ప్రభావము కలిగియున్నవని నొక్కిచెప్పువాడెవడో, అతడు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనగా ఏమో, దాని కారణమేమో గ్రహింపడు. మనము దేవునిచేత అంగీకరింపబడినప్పుడు నీతిమంతులుగా ఎంచబడుదుమని ఇదివరకే రుజువు చేయబడెను. క్రియలు తమకు కలిగిన ఏ కృపనైనను ఈ అంగీకారమునుండియే పొందును.

కానన్ 25.

"ప్రతి మనుష్యుని త్రోవ తన దృష్టికి సరియైనదిగా కనబడును, అయితే యెహోవా హృదయములను తూచువాడు" అని సొలొమోను చెప్పుట సరియే. (సామెతలు 16:2.) ఏలయనగా ట్రెంటులోని కొమ్ములుగల మనుష్యులు ఈ శాపమును కుమ్మరించుట ఎట్లు సంభవించును? దేవుని తూనిక రాళ్లచేత కాక, తమ స్వంత అభిప్రాయమను అబద్ధపు త్రాసుచేత విషయములను పరీక్షించుటవలననే గదా? దేవుని తీర్పులో ఆయనయెడల పరిపూర్ణమైన ప్రేమనుండి ప్రవహించునది తప్ప మరేదియు నిజమైనది గాను మంచిది గాను కాదు. మనుష్యుని హృదయము ఈ జీవితములో అనేక లోపములతో శ్రమపడకుండునంతగాను, వివిధ కోరికలచేత చెదరకుండునంతగాను, లోకసంబంధమైన ఆకర్షణలచేత తరచుగా మోసపోకుండునంతగాను ఎన్నడును సంస్కరింపబడనిచో, క్రియలు తప్పక ఏదో కళంకమును తమతోకూడ మోసికొనిపోవును. కావున ఉచితమైన అంచనాచేత విలువ పొందనిచో పాపము కాని క్రియ ఏదియు లేదు.

కానన్ 26.

దైవతీర్పును గూర్చి ఎన్నడును గంభీరమైన భయమును అనుభవింపని మనుష్యులలో అట్టి ధైర్యము ఆశ్చర్యము కాదు. వారు కోరినయెడల తమ సత్క్రియల నిమిత్తము నిత్యజీవమును ఎదురుచూచుదురుగాక; మేము మాత్రము పౌలు అధికారముమీద దానిని దేవుని కృపనుండి నిరీక్షించుదుము. అయితే కృపను గూర్చి ఇట్లు మాట్లాడుటలో వారు దానిని కూలద్రోయరని చెప్పవచ్చును. కృప అను పేరును కొంతవరకు వారు విడువకున్నను, రక్షణకు కారణమును వెదకు మనస్సాక్షులు క్రియలవైపు చుట్టును చూచునంతకాలము, వారికి శ్రమ! వారు భయముతో తడబడినయెడల విశ్వాస నిశ్చయతనుండి పడిపోయిరి; మరల ఏదైనను నిశ్చయతను తమకు వాగ్దానము చేసికొనుటకు తెగించినయెడల వారికి శ్రమ, ఏలయనగా వారు అపవాది వంటి మూర్ఖ ధైర్యముతో ఉబ్బియున్నారు! కావున పౌలు మాట స్థిరముగా నిలువనిమ్ము — "వారసత్వము ధర్మశాస్త్రమూలముగా కాక, విశ్వాసమూలముగా కలిగినది, కృపనుబట్టి నమ్ము ప్రతివానికి వాగ్దానము స్థిరమగునట్లు." (రోమీయులకు 4:14.)

కానన్ 27.

ప్రతి పాపమును, అది దేవుని ధర్మశాస్త్రముచేత ఖండింపబడినంతవరకు, మరణకరమైనదని మేము అంగీకరించి గ్రహించుచున్నట్లే, సకల పాపములు అవిశ్వాసమునుండి, లేదా కనీసము విశ్వాసలోపమునుండి ప్రవహించునని పరిశుద్ధాత్మ బోధించుచున్నాడు. వ్యభిచారులకును దొంగలకును అబద్ధసాక్షులకును వ్యతిరేకముగా దేవుడు ప్రకటించు శాపము నిజముగా నిత్యమరణమే; కాని మంటను ఆర్పుటకు ఇంధనమును తొలగించునట్లే, విశ్వాసము ఎచ్చట ఏలునో అచ్చట అది సకల పాపమును వెళ్లగొట్టును, ఆ విధముగా దైవకోపమును నివారించును.

కానన్ 28.

అత్యంత దారుణమైన పతనములలో కూడ, అణగద్రొక్కబడిన స్థితిలోనైనను, విశ్వాసము యొక్క ఏదో బీజము నిలిచియుండునని నేను కాదనను. అది ఎంత చిన్నదైనను నిజమైన విశ్వాసము యొక్క స్వభావములో పాలుపొందుననియు, అది సజీవ విశ్వాసమనియు నేను అంగీకరించుచున్నాను; లేనిచో దానినుండి ఏ ఫలమును కలుగజాలదు. అయితే కొంతకాలము అది కనబడకపోవుటచేతను, సామాన్యమైన గుర్తులచేత తనను ప్రదర్శింపకపోవుటచేతను, మన ఇంద్రియ జ్ఞానమునకు సంబంధించి అది మృతమైనట్లే. కాని ఈ విధమైనది ఏదియు పితరుల మనస్సులలోనికిగాని, నియంతృత్వముగల వారి సన్యాసుల మనస్సులలోనికిగాని రాలేదు. వారు కోరినదంతయు రూపములేని విశ్వాసము, రూపముగల విశ్వాసము అను తమ అసంబద్ధమైన సిద్ధాంతమును స్థాపించుట మాత్రమే. అందువలన స్పష్టముగా మృతమైన విశ్వాసమును నిజమైనదని వారు వాదించుచున్నారు; విశ్వాసము ఆత్మ యొక్క జీవమై యుండగలదు (లేఖనము యొక్క ఏకరీతి సిద్ధాంతమునకు అనుగుణముగా అగస్టీను దానిని చక్కగా అట్లు పిలుచుచున్నాడు), అయినను అదియే సజీవముగా ఉండకపోవునట్లు. ఇదే ఉద్దేశ్యముతో ప్రేమ లేకున్నను మనుష్యులు క్రైస్తవులేనని వారు వాదించుచు, వేరుగా తలంచువారిని శపించుచున్నారు; మరియొక విధముగా చెప్పవలెనన్న, వారి ప్రకారము మనము క్రైస్తవ్యము యొక్క అబద్ధపు వేషమును అపహసించి దానిని తృణీకరించినయెడల పరిశుద్ధ ఆత్మను శపించుచున్నాము. నిజముగా అబ్రాహాము సంతానము కానివారు ఇశ్రాయేలీయులు కారని పౌలు ప్రకటించెను. మరియు నిజమైన క్రైస్తవ్యము "పాత మనుష్యుని విడిచిపెట్టుటలో" ఉన్నదని అతడు నిర్వచించెను; "భక్తిగా జీవింపనివారి" చేత దేవుడు నిరాకరింపబడుచున్నాడని ప్రకటించుచున్నాడు.

కానన్ 29.

మొదటి అంశమును, దాని కర్త నోవాతస్‌ను కూడ మేము శపించుచున్నాము. రెండవ దానిని గూర్చియైతే, పడిపోయినవారు పశ్చాత్తాప సంస్కారముచేత మాత్రమే కృపలో పునఃస్థాపింపబడగలిగినయెడల, భయంకరమైన పతనము తరువాత వారు అత్యవసరమని కోరు ఆ ఔషధమును పొందుటకు అవకాశమే లేని పేతురు సంగతి ఏమగును? అంతేకాదు, ఇప్పుడు వారు రక్షణకు ద్వారమని చూపు ఆ చెవిలో చెప్పు పాపసంకీర్తనను గూర్చి ఏమియు ఎరుగని ఆ యుగములలోని పదివేల కొలది ప్రజల సంగతి ఏమగును? క్రీస్తును ఆయన అపొస్తలులును చేసిన బోధను గూర్చి వారు అతిశయపడుటయైతే, వారి నిర్లజ్జ అత్యధికము; ఏలయనగా పాపసంకీర్తనను గూర్చి నాలుగు వందల సంవత్సరములు ఏ శాసనమును లేదని వారి స్వంత చరిత్రకారులనుండియే స్పష్టము. కావున తమ దుష్ట కల్పనలకు నమ్మకమును సంపాదించుకొనవలెనన్న, ప్రాచీనత యొక్క స్మారకములన్నిటిని నిర్మూలింపవలసియుండుట మాత్రమే కాక, మానవజాతి యొక్క సకల జ్ఞానమును వివేచనను కూడ వారు తొలగింపవలసివచ్చును!

కానన్ 30.

అపరాధము క్షమింపబడిన తరువాత కూడ శిక్షకు బాధ్యత నిలిచియుండునని వారు తలంచుచున్నారు. అయితే క్షమింపబడిన అపరాధము యొక్క ఫలముగా దేవుడు తన శిక్షలను ఉపసంహరించుకొని, తన కోపమును పగను మరచి, మనలను ఆశీర్వదించునని లేఖనము అన్నిచోట్ల వర్ణించుచున్నది. మరియు "ప్రభువు ఎవనికి పాపము ఆపాదింపడో" వారు ధన్యులని దావీదు ప్రకటించునప్పుడు, అతడు అపరాధ క్షమాపణను మాత్రమే గాక, ముఖ్యముగా శిక్షను గూర్చియే మాట్లాడుచున్నాడు. మరియు సంఖ్యలో అనంతములును, బరువులో నూరవ భాగమైనను మనలను అధఃపాతాళమునకు ముంచివేయునంత భారములునైన పాపములకు దేవుడు శిక్షను కోరనారంభించినయెడల, దాని అంతమేమి, హద్దేమి? అపవాది వంటి మూర్ఖ ధైర్యముతో మత్తెక్కిన పితరులకు తాత్కాలిక శిక్షను కోరుట సులభమే. వారికి హత్య తప్ప మరేదియు పాపము కాదనవచ్చును; వ్యభిచారము అల్పమైన పొరపాటు — అతి నీచమైన కామవాంఛలు సద్గుణమునకు ప్రశంసనీయమైన పరీక్షలు, మనస్సాక్షికి కలిగిన మరుగైన గాయము కేవలము ఒక అల్పవిషయము. కాని దీర్ఘ పరిశీలన తరువాత, కలవరపడి మునిగిపోయినట్లు భావించుచు, చివరకు దావీదుతో కలిసి, "తన తప్పిదములను ఎవడు గ్రహింపగలడు?" అని ఈ మాటలలో పలుకుటకు నిర్బంధింపబడు మాకు, తప్పించుకొను మార్గము అంత సులభము కాదు. అయినను అపరాధము క్షమింపబడిన తరువాత కొన్నిసార్లు దేవుడు మనలను శిక్షించునని మేము కాదనము, కాని అది హెచ్చరికగాను సరిదిద్దుటగాను జరుగునదే — పగ తీర్చుకొనుట కాదు. శిక్ష దేవుని న్యాయముచేత కోరబడునను వారి భావన కావున భక్తిహీనమైన కల్పనయే. అందరును ఒకే రీతిని శిక్షింపబడరు, తమ తప్పిదముల ప్రకారమును కాదు; కాని ప్రతివాడును క్రమశిక్షణ యొక్క శిక్షణలో ఇకముందు మరింత వివేకముగా నడుచుకొనునట్లు, బెత్తము యొక్క వినియోగము అవసరమని దేవుడు ఎరిగిన ప్రకారమే.

అయినను పితరులు ఇచ్చట తాము ఎంత శ్రద్ధగల శిల్పులో రుజువు చేయుచున్నారు. ఒక చిన్న పదమునుండి వెయ్యి చిక్కుదారుల చిక్కుదారిని వారు నిర్మించుచున్నారు. సకల ఆత్మలను మింగివేసెనని వారు చెప్పు అగాధము నిశ్చయముగా అపారమైన విస్తీర్ణము గలదై యుండవలెను. లోకపు సంపదలన్నియు దానిలో మునిగిపోవుచున్నవని మనము నిజముగా చూచుచున్నాము! దాని నిర్మాణములో వారు కనీసము ఇంకొంచెము ఎక్కువ శ్రమ చేసియుండవలసినది. లేఖనములో ఏ భాగమునను పరిశుద్ధీకరణ స్థలము (Purgatory) ప్రస్తావనయే లేదు. కాని అగస్టీను చెప్పినట్లు, (Ep. 157, ad Optat.,) స్వభావముచేతనే అస్పష్టమైన సంగతిని మనము గ్రహింపజాలనప్పుడు, లేఖనము మనకు స్పష్టముగా సహాయము చేయనప్పుడు, ఏదైనను నిర్ణయము చెప్పుటలో మానవ ఊహ మూర్ఖమైనది. అట్లయిన, దేవుని వాక్యములో పునాదియే లేనిదానిని తమ స్వంత బుద్ధులనుండి నిర్మించుటకు ఈ మనుష్యులు తెగించుటలో మూర్ఖముగా ప్రవర్తించుచున్నారని తప్ప మన ముగింపు ఏమి కాగలదు? బహుశా వారు తమ పరిశుద్ధీకరణ స్థలము (Purgatory) అను ఉపాయమును ఉదరవాక్కుచేత వెలువడిన ఒక విధమైన భవిష్యోక్తిగా మనము అంగీకరింపవలెనని కోరుదురేమో; ఏలయనగా వారి కడుపులను నింపుటకు అంత చక్కగా ఉపయోగపడునది మరేదియు లేదు! అయితే దీనిలో ఏమున్నది? పరిశుద్ధీకరణ స్థలము (Purgatory) లేఖనము యొక్క సత్యమంతటిని నాశనము చేయకుండ నిలువజాలదు. దీనిని రుజువు చేయుట దీర్ఘమగును, అయితే మా రచనలలో అది స్పష్టముగా ఇయ్యబడెను. సంక్షేపముగా, పాప పరిహారములు కూలద్రోయబడినప్పుడు, పరిశుద్ధీకరణ స్థలము తప్పక వాటితోపాటు కూలిపోవును.

కానన్ 31.

నిజముగా నీతిమంతుడుగా తీర్చబడినవాడు తనకొరకు ప్రతిఫలము సిద్ధపరచబడియున్నదని మరువడనియు, సత్కార్యములకు అత్యుత్తమ ప్రేరణగా దాని చేత ప్రోత్సాహము పొందుననియు నేను అంగీకరించుచున్నాను. అయినను అతడు దీనినే మాత్రమే చూడడు; ఏలయనగా దేవుడు తన పిల్లలనుండి యథార్థమైన విధేయతను కోరుచున్నాడు గనుక, ఈ విధమైన దాస్యభావముతో కూడిన పాటింపును అతడు తిరస్కరించుట మాత్రమే కాదు, పూర్తిగా విసర్జించును. కావున పరిశుద్ధాత్మ లేఖనములోని ప్రతి భాగములోను, ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన మొదటి అధ్యాయములో పౌలు నోటిలో ఉంచిన మాటలలోను, భక్తియు పరిశుద్ధతయు గల జీవితమునకు ఎంతో భిన్నమైన ప్రేరణను నియమించుచున్నాడు.

కానన్ 32.

క్రీస్తు ఆత్మ మనలో జరిగించు సత్క్రియలు ఏ హక్కుచేత ఏ అర్థములో మనవని పిలువబడునో అగస్టీను ప్రభువు ప్రార్థననుండి సామ్యమును గ్రహించి క్లుప్తముగా బోధించుచున్నాడు: అక్కడ మనము అడుగు ఆహారము మనకు ఇయ్యబడుచున్నది అను కారణముచేత తప్ప మరి ఏ కారణముచేతను "మనది" అని పిలువబడదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. కావున అదే రచయిత మరియొక చోట బోధించునట్లు, ఏ మనుష్యుడును తన స్వంత యోగ్యతలను మరచిపోవు వరకు క్రీస్తు వరములను స్వీకరింపడు. ఆయన కొన్నిసార్లు కారణమును చెప్పుచున్నాడు: యోగ్యత అనబడునది దేవుని ఉచిత వరము తప్ప మరేమియు కాదు. కావున యోగ్యతను కృపనుండి వేరుపరచుటచేత నిజముగా ఒకటియైనదానిని మేము దుష్టముగా చీల్చుచున్నామని ఈ పితరులు అరచుకొననిద్దాము. క్రియల యోగ్యత దేనిలో ఉన్నదో మా ఇదివరకటి పరిశీలనలనుండి నేర్చినవాడు, ప్రస్తుత శాపము యొక్క ధ్వనికి ఎక్కువగా భయపడడు.

కానన్ 33.

ఎంత చమత్కారమైన హెచ్చరిక! ప్రతి మనుష్యుడు చూచునదానిని ఏ మనుష్యుడును చూడకూడదట! దేవుని మహిమను క్రీస్తు కృపను ఇద్దరిని వారు దాదాపు నిరర్థకము చేయునంతవరకు పోవుచున్నారు. ఇంతలో తాము ఈ రెంటిలో దేనినైనను ఏ విషయములోనైనను తగ్గించుచున్నారని తలంపుటకు తెగించు ఎవనిమీదనైనను భయంకరమైన శాపమును విసురుచున్నారు. ఇది ఎట్లున్నదనగా, ఒక మనుష్యుడు బహిరంగ సంతలో ప్రజల కన్నుల ఎదుట మరియొకని హత్య చేసి, అందరికి స్పష్టమైన ఆ హత్య నిజముగా జరిగెనని ఎవడును నమ్మరాదని నిషేధించినట్లున్నది. అంతేకాదు, ఇచ్చట ఎలుకలు తమ కెరుకైన భక్తిహీనతను గ్రహింప తెగించు వారందరికి వ్యతిరేకముగా భయపెట్టుటకు శాపమును చూపి తమకు వ్యతిరేకముగా తామే సమాచారకులగుచున్నవి.