ఐదవ సమావేశపు రెండవ శాసనమును గూర్చి

సర్వోన్నత ప్రధాన యాజకులతో వారు జతచేయు అంగీకృత సభలు ఏవో ముందుగా నేను తెలిసికొనగోరుచున్నాను. ఏలయనగా చట్టబద్ధమైన సత్కీర్తి గల సభలు జరిగిన కాలమున ఎవడును సర్వోన్నత ప్రధాన యాజకుడనియైనను, మొదటి అధ్యక్షుడనియైనను అంగీకరింపబడలేదు; ఏలయనగా కార్తేజి సభయందు ఇది స్పష్టముగా నిషేధింపబడెను. అందువలన ఈ ఆకర్షణీయమైన రంగు పూయబడిన సభలు, హితబోధ యొక్క వెలుగు ఆరిపోయి, క్రమశిక్షణ క్షీణించి, పరమ మూఢులు హాజరైన కాలమున జరిగిన ఆరు లేక ఏడు కల్పిత సభలే గాని మరేవియు కావని మనము చూచుచున్నాము—అవి ప్రాచీన గౌరవపు ఛాయయైనను చూపక, రోమా పీఠము యొక్క గాథిక్ నిరంకుశత్వపు వాసన కొట్టునవి. చక్కని సంస్కర్తలే సుమా! అతి భ్రష్టమైన యుగపు హేయమైన మడ్డినుండి లాటెరను సభ పోగుచేసినవియు, తరువాతి సభలు మరింత చెడగొట్టినవియునైన సంగతులు ఇక్కడ క్రొత్త గౌరవములను కోరుచు ముందుకు తేబడుట చూడుడి! కాని నేను పొరబడుచున్నాను; ఏలయనగా వాటికి నాకు తెలియని ఏవో చేర్పులు చేయుదుమని వారు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నారు. ఈ చేర్పుల స్వభావమును తెలిసికొనుటకు శాసనములను చూడవలెను.

పవిత్ర దైవశాస్త్ర ఉపన్యాసకుల కొరకు ఉద్దేశింపబడిన భృతులను పొందినవారు బోధించు కార్యమును తామే నిర్వహింపవలెనని, లేక వారు అసమర్థులైనయెడల ఇతరులచేత నిర్వహింపజేయవలెనని వారు ఆజ్ఞాపింతురు. ఈ విధముగా సభ, విద్యలేనివారును పూర్తిగా అసమర్థులునైనవారిని, మోసముచేతను అన్యాయముచేతను దేవదూషణచేతను, ఏ చట్ట ఛాయయైనను లేకుండ వారు ఆక్రమించుకొనిన స్థానమునందు నిలుపును; వారు జీతములో కొద్ది భాగమును ప్రతినిధులకిచ్చినచాలును. కాని భవిష్యత్తులో తగినవారు తప్ప మరెవరును చేర్చుకొనబడరని వారు జాగ్రత్తగా నియమించుచున్నారు! ఎవని తీర్పుచేత? ఈ పనిని ఆయా ప్రాంతముల కానన్ అధికారులకు తప్ప మరెవరికి అప్పగింపగలరు? కాబట్టి అధ్యక్షుడు తనకిష్టమైన ఎట్టి చదువరినైనను ఎన్నుకొనును. అర్హత ఎట్టిదైనను ఏ వ్యక్తితోనైనను తృప్తి చెందనంత కఠినమైన చాప్టరు ఏది? అయితే అతడు అంగీకరింపబడకపోయినయెడల వ్యాజ్యము పుట్టును. ఏదైన అద్భుతము జరిగితేనే తప్ప అధ్యక్షుని నియామకమే నిలుచును. అయితే ఉపన్యాసముల క్రమమేమి? కాలమేమి? శ్రోతలెవరు? ఈ సంగతులన్నిటిని గూర్చి పూజ్యులైన పితరులు వివేకముతో మౌనము వహించుదురు; తాము ఏమియు చేయకుండగనే ఏదో చేయుచున్నామని అమాయకులను నమ్మించుటకై. ఏమి! వారు నియమించునది ఇప్పటికే సామాన్యమైనది కాదా? ఉపన్యాసకుడు జీతమును మాత్రము కాపాడుకొనుటకై, ప్రతి వారము తన ఇద్దరు ముగ్గురు విందు స్నేహితులను పిలిచి, ఉపన్యసించునట్లు కేవలము నటించును.

రెండవ అధ్యాయమున వారు క్రొత్త ఉపన్యాసములను నియమింతురు. ఎక్కడ? మహానగర సంఘములలో లేక అధ్యక్ష సంఘములలో, అయితే ఆ పట్టణము ప్రసిద్ధమైనదియు జనసమృద్ధమైనదియు అయినయెడల మాత్రమే. స్థలములు అంత ప్రసిద్ధములు కానియెడల శ్రోతలు చలికి బిగుసుకొనిపోవుదురేమో అని వారు భయపడిరనుటలో సందేహము లేదు. అయినను ఇది ఏమియు చెప్పకపోవుటతో సమానమే; కాని ప్రసిద్ధ పట్టణములలో కూడ ఇదే నియమము పాటింపబడవలెనని వారు కోరుదురు. వారు ఇది చెప్పుదురు, కాని ఏ ఉపాయమును సూచింతురు? అధ్యక్షుడు ఒక సాధారణ భృతి నుండి జీతము నియమించవలెనని, లేక మండలములోని మతగురువులు చందా ఇవ్వవలెనని, లేక కానన్లు మరేదైన ఉపాయము అవలంబింపవలెనని. ఈ ప్రత్యామ్నాయములకు ఈ కార్యమును యుగముల వరకు వాయిదా వేయుట తప్ప మరే ఫలితమును ఉండదు.

బోధకుల విషయమై వారి నియమమును ఇదే ప్రభావము కలది; ఏలయనగా యాజకుల ఆదాయము ఆ విధముగా వినియోగింపబడునను ఆశకు ఆధారము లేదు; అధ్యక్షులు తమ భోజనబల్లను ఏ కొంచెమైనను తగ్గించుకొందురనుట ఇంకను తక్కువ. మిగిలిన మూడవ ఉపాయము ఏదో ఒక పద్ధతిని అధ్యక్షుడు కల్పించుట. కాని చందా విషయమై ఆయనకును మతగురువులకును మధ్య వ్యాజ్యము ముగియకముందే, ట్రెంట్ సభ జ్ఞాపకము మరుగున సమాధి కాగలదు. యోగ్యులైన శాసనకర్తలకు ఇది తెలియకపోలేదు; కాని ఏమియు జరుగలేదని పూర్తిగా స్పష్టము కాకుండునట్లు ఏదో కల్పన అవలంబింపవలసి వచ్చెను.

నాల్గవ అధ్యాయమును పైపైన చదివినయెడల, సన్యాసులు దైవశాస్త్ర అధ్యయనములకు తిరిగి పంపబడుదురేమో అని వారికి గొప్ప భయము కలుగవచ్చును. కాని వారి భయమును తొలగించు రెండు మినహాయింపులు కలవు. మొదటిది, ఉపన్యాసములు సౌకర్యవంతమైనప్పుడు మాత్రమే వారు నియమింతురు. కాని ఏ మఠమును సైక్లోప్సుల గుహవలె సకల విద్యాభ్యాసమునకును అతిథిసత్కారము లేనిది కాకుండ లేదు. రెండవ మినహాయింపు వారిని మరింత సురక్షితులను చేయును. మఠాధిపతులు నిర్లక్ష్యము చేసినయెడల వారిపై బలవంతము చేయవలెనని అధ్యక్షులకు ఆజ్ఞ ఇవ్వబడెను. అదియు వారు అపొస్తలిక పీఠము యొక్క ప్రతినిధులైనట్లు చేయవలెను. కాబట్టి ఏ అధ్యక్షుడైనను ఒక మఠాధిపతికి ఇబ్బంది కలిగించినప్పుడెల్ల, అప్పీలు చేయబడును, వ్యాజ్యము రోమాలో వాదింపబడును. ఫలితమేమగును? ఒక్క ఉపన్యాసము వినుటకు బలవంతము చేయబడుటకంటె సన్యాసులు లేఖనముల సంపూర్ణ గ్రంథమునే మ్రింగివేయుదురు!

అంతేకాక, ఏ ప్రసిద్ధ పాఠశాలయు దైవశాస్త్ర ఉపన్యాసము లేకుండ ఉండకూడదని, దాని వ్యయమును భరింపవలెనని వారు రాజులను రాజ్యములను ప్రోత్సహింతురు; ఈ పైపై సిఫారసునకు గొప్ప బరువు ఉండునట్లు—ముఖ్యముగా ఆ ప్రయోజనమునకు చాలినదానికంటె నూరు రెట్లు ఎక్కువ సోమరిపోతుల కడుపులలో మ్రింగబడుచున్నదని చాలినంత స్పష్టమైయుండగా. అయితే వారు దానిని ఆ వైపునుండియే తీసికొనవలెనని ఎందుకు ఆజ్ఞాపింపరు? ఏమియు జరుగకూడదనుటయే వారి నిజమైన ఉద్దేశ్యము గనుక తప్ప మరేమి కారణము

మిగిలినవియు ఇదే విధమైనవి గనుక, అట్టి అల్పవిషయములను చర్చించుటలో మంచి కాలమును వ్యర్థపరచుటకు ప్రయోజనము లేదు. మాటల సమృద్ధిచేత అమాయకుల కన్నులకు గంతలు కట్టి, తాము ఏదో ప్రయోజనకరమైనవని వారు నమ్ముకొనునట్లు చేయవలెనని, తాము ఎట్లు మోసపోయిరో అనుభవము వారికి నేర్పువరకు అనుకొనిరనుట ఖచ్చితము. ఒక ఔన్సు వివేకము గల ప్రతివాడును నాతో అంగీకరించును: ఇదంతయు కేవలము మాటల ధ్వని తప్ప మరేమియు కాదు; వాటిని వాడువారు అది వినబడవలెనని కోరరు.