ఐదవ సమావేశపు మొదటి శాసనమును గూర్చి

ఈ శాసనమునందు పీఠికకు అనుగుణమైనదేదైనను ఉండవలెనని, మొదటి నాలుగు అంశములను వారు సంఘము యొక్క ప్రాచీనమును అంగీకృతమునైన సిద్ధాంతమునుండి తీసికొనిరి. వీటి విషయమై ఎట్టి వివాదమును ఉండదు; కాబట్టి ఈ కాలమున పుట్టిన భేదాభిప్రాయములను పరిష్కరించుటయే తమ ఉద్దేశ్యమని ముందుగా చెప్పుకొనుట వారి దురుద్దేశ్యమే అని స్పష్టము. అన్ని శాపములను ఉరుమువలె ప్రకటించుటవలన ఏమి ప్రయోజనము కలిగెను? అనుభవము లేనివారిని, అందులో నిజముగా ఏదో ఆధారము ఉన్నదని నమ్మించుటకే గదా; వాస్తవమున ఏ ఆధారమును లేకుండినను. వారు తమ స్వంతమైనదేదో ప్రవేశపెట్టిన ఐదవ అంశమున, తమ స్వంత పద్ధతిలో నడువ మొదలిడుదురు, అనగా తమ తర్కశాస్త్రజ్ఞుల వ్యర్థవాదములను బోధించుచు, వాటిని మొండిగా సమర్థించుదురు. జన్మపాపమునకు సంబంధించిన పాపస్వభావము గల ప్రతిదియు బాప్తిస్మముచేత తొలగింపబడునను సంగతిని ఎవడైనను ఖండించి, అది కేవలము చెరిపివేయబడునదనియో లేక ఆపాదింపబడదనియో భావించినయెడల వానికి శాపమని వారు ప్రకటింతురు. ఇక్కడ వారు "చెరిపివేయుట" అను పదమును కపటముగా ప్రవేశపెట్టుదురు; పెలాజియనులు అగస్టీనును దానితో వేధించినందున అది అపఖ్యాతి గలదని వారికి తెలియును. కాబట్టి చెరిపివేయుటను గూర్చినంతవరకు వారి ఇష్టప్రకారమే కానిండు. బాప్తిస్మమునందు పాపము యొక్క అపరాధమంతయు తొలగింపబడునని, అందువలన ఇంకను మిగిలియున్న పాప శేషములు ఆపాదింపబడవని మేము చెప్పుచున్నాము. ఇది మరింత స్పష్టమగుటకై, బాప్తిస్మమునందు రెండు విధములైన కృప కలదని నా పాఠకులు జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను; ఏలయనగా అందులో పాపక్షమాపణయు పునర్జన్మయు రెండును మనకు అనుగ్రహింపబడుచున్నవి. సంపూర్ణ క్షమాపణ కలుగునని, కాని పునర్జన్మ ఆరంభము మాత్రమే అయి జీవితకాలమంతయు ప్రగతి చెందుచు సాగునని మేము బోధించుచున్నాము. కాబట్టి పాపము నిజముగా మనలో నిలిచియే యుండును; అది బాప్తిస్మముచేత ఒక్క దినమున తక్షణమే నశింపదు; కాని అపరాధము తుడిచివేయబడినందున ఆపాదింపు విషయమున అది శూన్యమగును.

ఈ సిద్ధాంతము కంటె స్పష్టమైనది మరొకటి లేదు. అయినను ఇది సభచేత ఎందుకు శపింపబడినదో చూతము. పునర్జన్మ పొందినవారిలో దేవుడు ద్వేషించునదేదియు లేదని పూజ్యులైన పితరులు చెప్పుదురు. నేను దీనిని వారికి అంగీకరించినను, ద్వేషింపదగినదేదియు లేదని దీనివలన ఏర్పడునా? లేక ఆయన న్యాయముగా ద్వేషింపదగినదానిని క్షమించుచున్నందున దేనిని ద్వేషింపడు అనుటయే నిజము కాదా? వారు పట్టుకొను అపొస్తలుని వాక్యము మా అభిప్రాయమునే స్పష్టముగా బలపరచుచున్నది—"క్రీస్తు యేసునందున్నవారికి ఏ శిక్షావిధియు లేదు." ఈ మాటలచేత ఆయన విశ్వాసులను పవిత్రులనుగాను సకల పాపము లేనివారినిగాను ఎంచి నిందనుండి విముక్తులను చేయుటలేదు. అపరాధమునుండి మాత్రమే వారిని విడిపించుచున్నాడు; అందువలన పాపభారము క్రింద మూల్గుచున్నను, ఆయన ముందుగా పేర్కొనిన ఆదరణచేత వారు ఆధారము పొందుదురు; దానిని గూర్చి ఆయన తరువాత విపులముగా చర్చించును, దీనిని మనము త్వరలో చూచెదము. అంతేకాక, వారు పరలోకమున ప్రవేశించుటకు అడ్డు ఏదియు లేదని కూడ వారు చెప్పుదురు. దీనిని నేను అంగీకరించుచున్నాను; అయితే అడ్డు లేనందున కాదు, క్రీస్తు నిర్దోషత్వమును ధరించినవారికి ఏదియు హాని చేయజాలదు గనుక. ఈ కొమ్ముల పితరులు మిగుల భిన్నమైన కారణము చూపుదురు: అనగా పాత మనుష్యుని విడిచి, దేవుని పోలికగా సృజింపబడిన నూతన మనుష్యుని ధరించుకొనినందున వారు పవిత్రులును హానిలేనివారునని. వీరు వాదులాడుచున్నారని ఎవడు అనడు? క్రియ జరుగుచున్నవారు ఇంకను ఫలితమునకు చేరలేదు గదా. కాబట్టి పాత మనుష్యుని విడుచుచు ఇంకను ప్రక్రియలోనున్నవారిని పవిత్రులనియు హానిలేనివారనియు పిలుచుట స్పష్టమైన అసంగతము. వర్తమానకాలమును వాడినను భూతకాలమును గూర్చియే మాటలాడిరని వారు బదులు చెప్పినయెడల, నేను వారిని విడిచిపెట్టెదను. ఏలయనగా పాత మనుష్యుని విడువవలెనని ఎఫెసీయులకు ఆజ్ఞాపించునప్పుడు పౌలు విశ్వాసులనే సంబోధించుచున్నాడు; దీనివలన శరీరమునుండి ఆత్మలోనికి మనము నూతనపరచబడు మార్పు కేవలము ఒక్క దినపు పని కాదని సూచించుచున్నాడు. ట్రెంట్ మనుష్యులు ఉదహరించిన మాటలలో వారికి ఏ కొంచెమైనను సహాయపడునది వివేకము గల పాఠకులు ఇంతవరకు ఏమి గమనించిరి? వారికి పూర్తిగా విరుద్ధము కాని ఉదాహరణము ఎక్కడ ఉన్నది?

అయినను వారి శాసనమును పరిశీలించుటను కొనసాగించెదము. పునర్జన్మ పొందినవారిలో నిలిచియుండునని వారే అంగీకరించు దురాశ, లేక పాపమునకు ఉన్న ప్రవృత్తి, పరీక్షకై విడువబడినందున, దానికి సమ్మతింపనివారికి అది హాని చేయజాలదని వారు ప్రకటింతురు. వేరొక మాటలలో, దేవుడు వారి బలహీనతయందు తన బలమును సంపూర్ణము చేయును గనుక అది హాని చేయదు. కాని అది వారి సద్గుణమును పదునుపెట్టు సానరాయి మాత్రమే అని వారు పట్టుబట్టినయెడల, ఇందువలననే తాను దౌర్భాగ్యుడనని పౌలు ఫిర్యాదు చేయుట పొరపాటగును.

అయితే "దౌర్భాగ్యుడు" అను పదప్రయోగమును ఆధారము చేసికొని వారికి విరుద్ధముగా వాదించుట నా మూర్ఖత; ఏలయనగా దురాశ, దుర్గుణము, పాపము అను పేర్లే వారిని కదిలింపజాలవు. ఇచ్ఛయందలి వక్రత పాపము కాదని చెప్పుట, మనుష్యుడు ప్రాణి కాడని చెప్పుటకు సమానము; లేక దుర్గుణము దేవుని యెదుట నిందారహితమని చెప్పుట, సూర్యుడు ప్రకాశించు వస్తువు కాదని చెప్పుటకు సమానము. "పాపము" అను పదమును గూర్చి ఏమి చెప్పుదును? ఇక్కడ పౌలు ఆ పదమును పాపమునకు కారణమునకును శిక్షకును వాడెనని వారు వాదులాడుదురు; అది సందర్భమునకు స్పష్టముగా విరుద్ధము కానట్లు! పాపమును పేర్కొనిన వెంటనే ఆయన ఇట్లు చేర్చును: "మేలు చేయ గోరునప్పుడు కీడు నా యొద్ద ఉన్నదను ఒక నియమమును నేను కనుగొనుచున్నాను." ఇది కూడ అయథార్థముగా చెప్పబడినదని వారు తలంచుచున్నారా? ఇది కేవలము పదములనుగూర్చిన ప్రశ్న అయినను, శిశువులు పాపముతో పుట్టిరని సరిగా చెప్పజాలమని వాదించువారి మాట వినదగినంతకంటె ఎక్కువగా వీరి మాట వినదగదు. ఇరువురును పాపమును ఒకే రీతిగా అర్థము చెప్పుదురు. భేదమేమనగా, ఆ రెండవవారు జన్మపాపమును గూర్చి సాధారణముగా ఇట్లు చెప్పుదురు; ఈ పూజ్యులైన పితరులు మాత్రము బాప్తిస్మము తరువాత ఒక వస్తువు అదే వస్తువుగా నిలిచియున్నను అది ఇక పూర్వపు వస్తువు కాదని వాదింతురు. తమ వాదమును మెరుగుపరచుకొనగోరినయెడల, ఏది అదేయైనదో అది తనకు తానే భిన్నమగునంతటి మార్పు వస్తువుల స్వభావమున కలదని వారు మొదట చూపవలెను. అయితే విషయమును కొద్దిగా ఆలోచించినను వివాదమంతయు తొలగిపోవును. దేవుని ధర్మశాస్త్రమునకు విరోధముగా నుండుట నిజముగా పాపమే అనుటను సిగ్గులేకుండగాక నిరాకరింపజాలము. అయితే అపొస్తలుడు ఇదియే పునర్జన్మ పొందినవారిలో నిలిచియున్న రోగమును గూర్చి చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి అది ఆపాదింపబడకున్నను, క్రీస్తు కృపచేత అపరాధము తొలగింపబడినను, దాని స్వభావముచేతనే అది పాపమగును. పూర్ణహృదయముతోను పూర్ణమనస్సుతోను పూర్ణబలముతోను దేవుని ప్రేమించుటయే నీతికి నిజమైన ప్రమాణమైనయెడల, నీతినుండి తొలగకుండ హృదయము వేరుగా మొగ్గజాలదని స్పష్టము. తాను చేయగోరిన మేలును చేయకుండ తాను ఆటంకపరచబడుచున్నానని పౌలు ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్రము పరిపూర్ణమైన ప్రేమను కోరుచున్నది, మనము దానిని చెల్లింపము. పరుగెత్తుట మన విధి; మనము నెమ్మదిగా కుంటుచు సాగుచున్నాము. ఈ లోపమునందు పాపముగా ఎంచదగినదేదియు పూజ్యులైన పితరులకు కనబడదు.

అదే కపటముతో సంఘము ఎన్నడును వేరుగా అర్థము చేసికొనలేదని వారు ప్రకటింతురు. కాని అంబ్రోసు దానిని స్పష్టముగా "అనీతి" అని పిలుచునని అగస్టీను సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. అగస్టీను స్వయముగా ఏమి చెప్పుచున్నాడు? ఆయన ఈ సంగతిని అంగీకరించుట అస్పష్టత లేకుండ కనబడు అనేక భాగములు కలవు. ఉదాహరణకు, యూలియనునకు విరోధముగా వ్రాసిన రెండవ గ్రంథమున "బాప్తిస్మమునందు పాప నియమము క్షమింపబడును, అంతము చేయబడదు" అని ఆయన చెప్పినప్పుడు. మరల, "అపరాధము విడిపింపబడును, వస్తువు నిలిచియుండును." మరల, "పాపము తనను మనపై పట్టియుంచిన అపరాధమునుబట్టి చచ్చియున్నది; కాని చచ్చినది ఖననము యొక్క పూర్తి కార్యముచేత స్వస్థత కలుగువరకు తిరుగబడుచునే యుండును." మరల, ఉపవాస కాలపు మొదటి దినమున యోహానుపై చేసిన ప్రసంగమున, "నీవు జీవించినంతకాలము పాపము నీ అవయవములలో ఉండక తప్పదు. ఉపవాస కాలమున దానికి ఆధిపత్యము లేకుండ చేయుము: అది ఆజ్ఞాపించినట్లు చేయకుము." కాని అనేక భాగములలో, వారి మూర్ఖత్వమును ఖండించుటకే ప్రత్యేకముగా వ్రాయబడినట్లు కనబడు ఒకదానిని ఉదహరించుట చాలును. యూలియనునకు విరోధముగా వ్రాసిన ఐదవ గ్రంథమున, పునర్జన్మ పొందినవారిలో కూడ అది పాపమని పిలువబడుటకు మూడు కారణములను ఆయన పేర్కొనును. ఆయన మాటలివి: "హృదయపు అంధత్వము మనము దేవుని నమ్మకుండుటకు కారణమగు పాపమును, గర్వించు హృదయము తగిన శిక్షను పొందుటకు కారణమగు పాపశిక్షయును, అంధ హృదయపు భ్రమచేత ఏదైన తప్పిదము జరుగునప్పుడు పాపమునకు కారణమునై యున్నట్లే, మంచి ఆత్మ ఎదిరించు శరీర దురాశయు పాపమే; ఏలయనగా మనస్సు యొక్క ఆధిపత్యమునకు విరుద్ధమైన అవిధేయత దానిలో ఉన్నది; అది అవిధేయుల అయోగ్యతకు తగినట్లు విధింపబడినందున పాపశిక్షయు, ఇచ్ఛయందలి లోపమువలనను స్వభావ భ్రష్టత్వమువలనను పాపమునకు కారణమునై యున్నది." ప్రాచీన సంఘమునకు తెలియనిదని సభ ప్రకటించు అర్థమును, ప్రాచీన కాలమునకు అత్యంత యోగ్యుడైన సాక్షి ప్రధాన అర్థముగా ఇక్కడ పెట్టినట్లు ప్రతి యొక్కడు చూచును. ఈ స్పష్టమైన వెలుగునుండి అంధకారమును పుట్టించి, ఒక వస్తువును చూచుచున్నప్పుడు మరొకటి చూచుచున్నామని మనుష్యులు తలంచునట్లు వారి కన్నులను మోహింపజేయగలిగినయెడల సభ యొక్క నిర్వచనము నిజముగా మహా శక్తిమంతమైనదే.