पाँचवें अधिवेशन की दूसरी आज्ञप्ति के विषय में

मैं पहले यह जानना चाहूँगा कि वे कौन-सी मान्य महासभाएँ हैं जिन्हें वे परम महायाजकों के साथ जोड़ते हैं? क्योंकि जिस समय वैध और सुख्यात महासभाएँ हुईं, उस समय किसी को परम महायाजक नहीं माना जाता था, यहाँ तक कि प्रथम अध्यक्ष भी नहीं; क्योंकि कार्थेज की महासभा में इसका स्पष्ट निषेध किया गया था। अतः हम देखते हैं कि जिन महासभाओं को यह दिखावटी रंग चढ़ाया गया है वे छः-सात नकली महासभाओं के सिवा और कुछ नहीं हैं, जो तब हुईं जब खरी शिक्षा का प्रकाश बुझ चुका था, अनुशासन बिगड़ चुका था, और निरे मूढ़ ही उपस्थित थे — ऐसी महासभाएँ जिनमें प्राचीन गरिमा का कोई चिह्न नहीं दिखता, परन्तु जिनसे रोम के पीठ के गॉथिक अत्याचार की गन्ध आती है। सचमुच अच्छे सुधारक हैं! देखिए, जिन बातों को लातेरान की महासभा ने अत्यन्त भ्रष्ट युग की गन्दी तलछट से बटोर लिया, और जिन्हें बाद की महासभाओं ने और भी बिगाड़ दिया, वे यहाँ नए सम्मान का दावा करने के लिए प्रस्तुत की जा रही हैं! परन्तु मैं भूल करता हूँ, क्योंकि वे स्पष्ट रूप से स्वीकार करते हैं कि वे उनमें न जाने कैसी-कैसी वृद्धियाँ करेंगे। इन वृद्धियों का स्वरूप जानने के लिए हमें आज्ञप्तियों को देखना होगा।

वे आदेश देते हैं कि जो लोग पवित्र धर्मविज्ञान के व्याख्याताओं के लिए निर्धारित वृत्तियाँ रखते हैं, वे शिक्षा देने का कार्य या तो स्वयं करें, या यदि वे अयोग्य हैं तो दूसरों के द्वारा करवाएँ। इस प्रकार महासभा अनपढ़ और सर्वथा अयोग्य मनुष्यों को उस स्थान पर बने रहने देती है जिसे उन्होंने छल, अन्याय और पवित्र वस्तुओं की चोरी से हथिया लिया है, और व्यवस्था का कोई चिह्न तक नहीं है, बस इतना हो कि वृत्ति का कोई छोटा-सा अंश वे स्थानापन्नों को दे दें। परन्तु वे सावधानी से यह प्रबन्ध करते हैं कि आगे केवल योग्य व्यक्ति ही लिए जाएँगे! किसके निर्णय से? यह कार्य वे उन जिलों के कलीसियाई अधिकारियों के सिवा और किसे सौंप सकते थे? इसलिए अध्यक्ष जैसा चाहे वैसा पाठक चुनेगा। ऐसी कौन-सी मण्डली इतनी कठोर होगी कि किसी भी व्यक्ति से, उसकी योग्यता चाहे जो हो, सन्तुष्ट न हो? परन्तु यदि वह संयोग से अस्वीकृत हो जाए तो मुकदमेबाज़ी उठेगी। जब तक कोई चमत्कार न हो, अध्यक्ष का नामांकन ही बना रहेगा। फिर व्याख्यानों का क्रम क्या होगा? समय क्या होगा? श्रोता कौन होंगे? इन सब बातों पर आदरणीय पिता समझदारी से चुप हैं, ताकि भोले लोगों को विश्वास दिलाएँ कि वे कुछ कर रहे थे जबकि वे कुछ नहीं कर रहे थे। क्या! जो वे विधान करते हैं वह पहले से ही प्रचलित नहीं है? व्याख्याता केवल अपनी वृत्ति बनाए रखने के लिए हर सप्ताह अपने दो-तीन खाने-पीने के साथियों को बुला लेता है, और व्याख्यान देने का केवल दिखावा करता है।

दूसरे अध्याय में वे नए व्याख्यानों की नियुक्ति करते हैं। कहाँ? महानगरीय या अध्यक्षीय कलीसियाओं में, परन्तु केवल तब जब नगर प्रसिद्ध और घनी आबादीवाला हो। निःसन्देह उन्हें डर था कि कहीं स्थान कम प्रसिद्ध हुए तो श्रोता ठिठुर न जाएँ। फिर भी यह कुछ न कहने के बराबर ही है; परन्तु वे चाहते हैं कि यही नियम प्रसिद्ध नगरों में भी माना जाए। वे यह कहते तो हैं, परन्तु कौन-सी योजना प्रस्तावित करते हैं? यह कि या तो अध्यक्ष किसी साधारण वृत्ति में से वेतन निश्चित करे, या धर्माध्यक्षीय क्षेत्र के पादरी चन्दा दें, या महासभा के नियमों द्वारा कोई और उपाय अपनाया जाए। इन विकल्पों का और कोई प्रभाव नहीं हो सकता सिवाय इसके कि बात युगों तक टल जाए।

शिक्षकों के विषय में उनका विधान भी इसी प्रभाव का है; क्योंकि इसकी कोई आशा नहीं कि याजकों की आय इस काम में लगाई जाएगी; और इससे भी कम यह कि अध्यक्ष अपनी मेज़ में तनिक भी कटौती करेंगे। तीसरी योजना यह रह जाती है कि अध्यक्ष कोई उपाय निकाले। परन्तु चन्दे के विषय में उसके और पादरियों के बीच का मुकदमा समाप्त होने से पहले ही त्रेन्त की महासभा की स्मृति विस्मरण में दब चुकी होगी। योग्य आज्ञप्तिकार इसे जानते हैं; परन्तु कोई न कोई कल्पना गढ़ना आवश्यक था, ताकि यह बिलकुल स्पष्ट न रह जाए कि कुछ किया ही नहीं गया।

यदि चौथा अध्याय सरसरी तौर पर पढ़ा जाए, तो भिक्षुओं में कुछ कम घबराहट न होगी, कि कहीं उन्हें धर्मविज्ञान के अध्ययन में वापस न भेज दिया जाए। परन्तु दो अपवाद हैं जो उन्हें उनके भय से मुक्त करते हैं। पहला, वे व्याख्यानों का आदेश केवल तब देते हैं जब वह सुविधाजनक हो। परन्तु कोई ऐसा मठ नहीं जो सब प्रकार की उदार विद्याओं के प्रति उतना ही अतिथि-विरोधी न हो जितनी साइक्लोप्स की गुफा। दूसरा अपवाद उन्हें और भी सुरक्षित कर देता है। अध्यक्षों को आज्ञा दी गई है कि यदि मठाधीश लापरवाह हों तो उन पर दबाव डालें। और उन्हें यह ऐसे करना है मानो वे प्रेरितीय पीठ के प्रतिनिधि हों। इसलिए जब कभी कोई अध्यक्ष किसी मठाधीश के लिए कष्टदायी सिद्ध होगा, तो अपील की जाएगी, और मामला रोम में लड़ा जाएगा। परिणाम क्या होगा? भिक्षु पवित्रशास्त्र की पूरी पोथी निगल जाएँगे, पर एक व्याख्यान सुनने को विवश नहीं किए जाएँगे!

इसके अतिरिक्त, ताकि कोई भी प्रसिद्ध विद्यापीठ धर्मविज्ञान के व्याख्यान से रहित न रहे, वे राजाओं और राज्यों से आग्रह करते हैं कि वे व्यय में योगदान दें; मानो इस औपचारिक सिफ़ारिश का कुछ बहुत वज़न होगा, विशेषकर जब यह स्पष्ट है कि आलसी पेटुओं द्वारा इस प्रयोजन के लिए आवश्यक राशि से सौ गुना अधिक निगल लिया जाता है। तब वे क्यों नहीं आदेश देते कि वह उसी स्रोत से लिया जाए? केवल इसलिए कि उनका वास्तविक मन्तव्य यह है कि कुछ किया ही न जाए

शेष बातें भी इसी प्रकार की हैं, इसलिए ऐसी तुच्छ बातों की चर्चा में अच्छा समय गँवाने का कोई लाभ नहीं। यह निश्चित है कि वे शब्दों की बाढ़ से भोले लोगों की आँखों पर पर्दा डालना और उन्हें विश्वास दिलाना चाहते थे कि ये बातें कुछ काम की हैं, जब तक कि अनुभव उन्हें न सिखा दे कि उन्हें कैसे धोखा दिया गया था। जिस किसी के पास तनिक भी सही विवेक है, वह मेरे साथ मानेगा कि यह सब शब्दों की ध्वनि मात्र से अधिक कुछ नहीं, जिसे जो लोग प्रयोग करते हैं वे नहीं चाहते कि वह सुनी जाए।