अध्याय 3

पार्ट 3

इस मामले में, यदि इस मामले में ब्लॉटरों को लापरवाह किया जाता है, तो इस बात को समझने की कोशिश कीजिए कि प्रेरितिकता के प्रतिनिधियों को उन पर दबाव डालने के लिए उचित हो सकता है ।

और इस भाषण को आम तौर पर बेहतर मालिकों को दिए गए अध्यायों में पेश किया जाना चाहिए ।

सार्वजनिक स्कूलों में, जहाँ इस आदरणीय और अन्य सभी लोगों को सबसे ज़रूरी भाषण नहीं दिया गया है, इसे अधिकांश धार्मिक हाकिमों के धार्मिक सम्मान और घोषणाओं की धार्मिकता से नियुक्‍त किया जाए, और कैथोलिक विश्‍वास की रक्षा और उन्‍नति के लिए नियुक्‍ति के लिए नियुक्‍त किया जाए ।

कहीं ऐसा न हो कि कोई व्यक्ति रक्तपात करे और दुनिया के नहीं जब तक कि उसके पास अल्लाह की स्पष्ट प्रमाण न आ जाए, चाहे वह निकट आ जाए। और उस समय तक लोगों को सचेत करनेवाला न हो, जब तक कि वे भली-भाँति जान न हो। यह उन लोगों के लिए अधिक सफाई की बात है, जो बुद्धि से काम लेते है

इसके अतिरिक्‍त, जो लोग पवित्र शास्त्र को सिखाते हैं, जब वे सार्वजनिक रूप से, स्कूलों में, और उन स्कूलों में अध्ययन करते हैं, उन विद्वानों को पूरी तरह से अधिकार है और उन सभी विशेषाधिकारों में आनन्द प्राप्त करना चाहिए जो फल, पुनर्वास, और ध्यान में रखते हैं ।

लेकिन सुसमाचार का प्रचार करने के लिए, सुसमाचार का प्रचार करना कम ज़रूरी नहीं है, और बिशप का ख़ास पद है, पवित्र परिषद्‌ ने आदेश दिया है और आदेश दिया है कि सभी बिशप, मसीह यीशु के सुसमाचार का प्रचार करने के लिए व्यक्‍तिगत रूप से बाध्य किए जाएँगे ।

और यदि उसके चतुर्दिक से उनपर हमला हो जाता है, फिर उस समय उनसे उपद्रव के लिए कहा जाता है, तो वे ऐसा कर डालते है जैसे किसी व्यक्ति को दिखाने का हक़ होता है। और जो कोई अल्लाह का इनकार करेगा तो वह कठोर यातना में पड़कर रहेगा

और यदि वे प्रभु के दिन में किसी प्रकार की अशुद्धता से, और नियत समयों पर, और नियत समयों पर, लोगों को बचाने की शक्‍ति के अनुसार काम करते हैं, तो उन के वचनों के अनुसार जो उन्हें सिखाते हैं, उन सब को शिक्षा दे। और उन्हें सब बातें जो मैं ने तुम्हें आज्ञा दी है, मानना सिखाओ: और देखो, मैं जगत के अन्त तक सदैव तुम्हारे संग हूं । ” यदि किसी को इस कर्तव्य को पूरा करने की उपेक्षा करनी पड़े, हालाँकि उसे किसी ज़मीन पर या किसी और को छूट देने का दावा करना चाहिए, या हालाँकि गिरजों को कहा जाना चाहिए कि किसी प्रकार से छूट दिया जाना चाहिए या शायद किसी मठ के लिए संयुक्‍त किया जाना चाहिए, तो भी, वे स्थानीय रूप से प्रदान कर रहे हैं, यहाँ तक कि इदू के भीतर भी, वे विशेष रूप से, अति सावधानी रखने के लिए प्रदान किया जाता है। इसलिये यदि यह बात पूरी न हो, तो बालकों ने रोटी मांगकर उन से कुछ न मांगा, और न उन के हाथ तोड़ दिया। इसलिये यदि बिशप के द्वारा चिताया जाए, तो वे तीन महीने तक इस काम में हार मान लें, कि यदि वह योग्य समझे, तो याजक के पास न ठहरे। जिसका सिलसिला टूटनेवाला न होगा और न उसपर कोई रोक-टोक होगी

जब तक प्रधान पश्‍चाताप करके अपना पद जमा नहीं कर लेते, तब तक एक दूसरे पर दोष लगाते रहिए ।

यदि किसी भी कलीसिया को ऐसे मठों के अधीन पाया जाए जो किसी भी प्रकार के मठों के अधीन नहीं हैं, तो यदि ब्लैथस और नियमित रूप से पहले कही बातों में लापरवाह हो जाएँगे, तो उन्हें पार करने के लिए मजबूर किया जाए, जिनके प्रांतों में न्यायिक शांतिवादी प्रतिनिधि रहते हैं । और कोई रिवाज़, या निवेदन, या निवेदन, इस आदेश का विनाश करने का प्रभाव नहीं होने देना चाहिए, जब तक कि मामला किसी शक्‍तिशाली न्यायी द्वारा नहीं चलाया जाता और निर्णय नहीं किया जाता, जो शायद तथ्य की सरल जाँच पर आगे बढ़ सकता है ।

लेकिन किसी भी आदेश के नियमित रूप से तब तक, जब तक कि वे जीवन, शिष्टाचार, और ज्ञान के संबंध में अपनी बड़ाई से जाँच और स्वीकृत न हो गए हों, और उन से लाइसेंस प्राप्त किया है, और अपने ही आदेशों के गिरजों में भी उन्हें प्रचार करना चाहिए । लेकिन गिरजों में उनके आदेश के अनुसार नहीं, उन्हें अपने उच्च - अधिकारियों के लाइसेंस के अतिरिक्‍त, बिशप का लाइसेंस भी होना चाहिए, जिसके बिना वे गिरजों में उनके आदेशों के नहीं प्रचार करने के लिए कोई कारण नहीं हैं । यदि प्रचारक लोगों में गुप्त दोष या निन्दा का प्रचार करता है, हालाँकि वह अपने या किसी व्यवस्थापक में प्रचार करता है, तो बिशप उसे प्रचार करने से रोक देता है; और यदि उसने विधर्मियों को प्रचार किया है, तो व्यवस्था के अनुसार उसके विरोध में आगे बढ़ना चाहिए, यद्यपि प्रचारक आम तौर पर या ख़ास अनुग्रह से मुक्‍त होना चाहिए । प्रेरितों के काम करने के अधिकार से बिशप को प्रेरितिक अधिकार से आगे बढ़ने की इजाज़त मिलती है । लेकिन बिशप को ध्यान रखना चाहिए कि कोई भी प्रचारक झूठी जानकारी, या अन्यथा, या किसी भी प्रकार की शिकायत की कोई भी भूमि पर अनुचित रूप से आक्रमण नहीं किया जाए ।

इसके अलावा, बिशपों को ऐसे लोगों में से किसी भी व्यक्‍ति को अनुमति देने के लिए सावधान रहना चाहिए जो, हालाँकि नियमित रूप से, समाज के नियमों, या उसके नियमों के अधीन नहीं हैं, और जो व्यक्‍तिगत रूप से उन्हें जानते हैं, और स्वीकृत और चरित्र के कारण भी, अपने नगर या बिशप में प्रचार करते हैं जब तक कि उनके पास किसी भी विशेषाधिकार का प्रचार करने के लिए कोई कारण न हो ।

पवित्र प्रेरितिक रूप से इस विषय पर सलाह - मशविरा कीजिए, जिस से संभवतः यह नहीं हो सकता कि अयोग्य व्यक्‍तियों ने सच्चाई के आड़ में या सीधे झूठ के आड़ में आकर ऐसे विशेषाधिकार जमा किए हों ।

जो ऐसा करते हैं, वे बिशप और पद द्वारा उचित तरीक़ों से रोका जा सकता है, और किसी भी अवसर का विरोध करने के लिए कोई भी विशेषाधिकार नहीं हैं ।

यह पवित्र परिषद्‌ और आदेश देता है कि अगले सत्र को सेंट जेम्स जेम्स के पर्व के बाद मनाया जाए और मनाया जाए ।

भविष्यवाणी की पहली पूर्ति पर

सुझाव ।

ताकि इस आदेश में कुछ हद तक इस आदेश के सामंजस्य में हों, वे प्राचीन और स्वीकृत धर्म - सिद्धांत से पहले चार सिर उधार लेते हैं । लेकिन, वास्तव में, उसके लिए कुछ ज़मीन थी ही नहीं । वे ऐसे किसी भी व्यक्‍ति पर दोष लगाते हैं जो दावा करता है कि जो कुछ भी है कि पाप का उचित स्वरूप बपतिस्मा से ले लिया जाता है, और जो यह मानता है कि यह केवल नष्ट किया गया है या नहीं . यहाँ वे इस शब्द को समाप्त करते हैं, जो वे जानते हैं कि बुरी गंध में हो रहा है, के रूप में वे इसे अनदेखा करते हैं. तो, उन्हें अपना युग अब तक चलता है. हम दावा करते हैं कि पाप का पूरा दोष बपतिस्मा में ले लिया जाता है, ताकि पाप की शेष जगह अब भी दोषित नहीं है । हम सिखाते हैं कि पूरी क्षमा की गयी है, लेकिन यह नया पीढ़ी शुरू हो गयी है और पूरे जीवन के दौरान प्रगति कर रही है ।

तो फिर, आइए देखें कि यह परिषद्‌ द्वारा क्यों घृणित है । जो दूत उन्हों ने हमारे विषय में गवाही दी, उसकी ओर से यह मार्ग है, कि जो मसीह यीशु में हैं, उन पर दण्ड की आज्ञा नहीं।

और जो लोग ईमान लाए और अच्छे अच्छे काम करते रहे उनकी (दुआ) क़ुबूल करता है फज़ल व क़रम से उनको बढ़ कर देता है और उन पर कोई मुसीबत पड़ती है तो बस फौरन उन पर आमादा हो जाता है (और लुत्फ़ ये है कि) जब गुनाह की बात आती है तो जिन बातों का उनसे ज़िक्र किया जाता है वह लिखता है और वे जोड़ते हैं, कि स्वर्ग में प्रवेश करने के लिये कुछ भी नहीं। मैं यह स्वीकार करता हूं, कि इस में कुछ भी बाधा नहीं, परन्तु इसलिये कि मसीह की निर्दोषता धारण करनेवालों को कोई हानि नहीं पहुँचा सकता। इन सींगवाले को बहुत ही अलग अलग कारण नियुक्त कर देते हैं, और नये मनुष्यत्व को पहिन लेते हैं, क्योंकि वे नये मनुष्यत्व को पहिनते हैं, जो परमेश्वर के बाद परमेश्वर को शुद्ध और निर्दोष हैं। कौन कहता नहीं कि ये सब बातें कहनी हैं? जो लोग अभी तक कार्य में हैं, वे प्रभाव नहीं पहुँचे हैं। इस कारण उन लोगों को जो अभी भी बूढ़े हैं, बुलाते हैं। यदि वे कहते, "उन लोगों को जो पहले के लोगों से परेशान करते थे, तो मैं भी उन्हें दे दूँगा।" क्योंकि पौलुस विश्‍वासियों से कह रहा है, कि जब वे इफिसियों को आज्ञा देते हैं, कि वे पुराने मनुष्यत्व को उतार डालें, और इस रीति से शरीर में फिर परिवर्तन करें, तो एक ही दिन के लिये आत्मा में बदल जाते हैं ।

लेकिन, आइए हम अपने आदेश को छानते हुए आगे बढ़ें । लेकिन यदि वे अपने सद्‌गुण को तेज़ करने के लिए केवल एक पत्थर पर अड़े रहते हैं, तो पौलुस ग़लत रूप से शिकायत करता है कि इस कारण वह बहुत ही बुरा था ।

और उन लोगों से एक दूसरे के विषय में वाद-विवाद कर रहा हूँ। और यदि उन लोगों से अलग भी हो जाएँ, तो गुनाह और ज़्यादती न कर सकते हो। और जब कहा जाए कि उसमें कोई बुराई हो तो तुम क्या कहते हो कि अल्लाह की ओर से कोई गुनाह नहीं है? फिर जब उसमें कोई बुराई हो, तो तुम उनसे कह दो, "मैं जहन्नम की अनुज्ञा से हूँ।" वह क्योंकर ऐसी चीज़ है जिसका ज्ञात न हो?" वे कहते हैं, "यहाँ पौलुस ने पाप के कारण और दंड का प्रयोग किया, मानो वह स्पष्ट रूप से न था।"

संदर्भ है: पाप का ज़िक्र करने के बाद वह तुरन्त आगे कहता है, कि जब मैं भला करता हूं, तो व्यवस्था मेरे साथ रखी जाती है। क्या वे सोचते हैं, कि यह भी अनुचित बात है? यदि यह केवल मौखिक सवाल ही होता, तो उन लोगों की नहीं जो यह मान लेते कि बच्चे सही रीति से जन्म नहीं सकते। यह भिन्‍न - भिन्‍न बात है, कि इस प्रकार मूल पाप के बारे में बोलते हैं, जबकि बपतिस्मा लेने के बाद वे अब एक ही बात नहीं कर रहे हैं, हालाँकि यह वही बात है जो वह बनी रहती है । परन्तु सब प्रकार के विवाद को दूर करते हैं, और इस से इन्कार नहीं किया जा सकता, कि परमेश्‍वर की व्यवस्था की ओर ध्यान न दिया जाए; परन्तु प्रेरित इस रोग को दृढ़तापूर्वक मानता है। इसलिये कि वह अपने स्वभाव का प्रमाण देता है, हालाँकि वह दोषी नहीं है, और मसीह का अनुग्रह उस पर प्रगट होता है। पौलुस शिकायत करता है कि वह भले काम करने से बाज़ नहीं आता । व्यवस्था कहता है, हम उसे खुश नहीं कर सकते, हम तो उसे खुश कर सकते हैं और धीरे धीरे - धीरे थक जाते हैं । इस दोष के कारण जो भावी पिताओं को कोई वस्तु नहीं मिलती, वह पाप समझा जाना चाहिए।

उसी तरह की बेईमानी के साथ वे घोषित करते हैं कि कलीसिया कभी नहीं समझा जाता । जैसा वह कहता है, कि याकूब के विरूद्ध दूसरी पुस्तक में पाप की व्यवस्था का अन्त नहीं हुआ। फिर भी, दोष खुला रहता है, और कुछ बचा रहता है। फिर कहता है, कि दोष तो छूट गया है; परन्तु मरे हुओं ने उस अपराध के कारण जो उस ने हमें सौंपा है, जब तक मरे हुओं को चंगा न किया जाए तब तक वह पहिले यूहन्ना के समान है। सम्राट के राज में उसे हटाया नहीं जा सकता। लेकिन बहुत-से पाठों में से ऐसे व्यक्ति को जोड़ना पर्याप्त होगा जो अपनी मूर्खता को प्रकट करने के लिए लिखा गया हो। और पाँचवी किताब में उसने उन तीन कारण बताए जो पाप के बारे में कहे गए हैं। ये उन बातों में से हैं, जो पाप करते हैं और जो पहले से पाप करते थे। हम तो उस पर ईमान लाए, और यह कहते हैं, "हम उस पर ईमान नहीं लाए।"

जिस से अभिमानियों का मन कठोर हो जाता है, और पाप के कारण अन्धा मन के भ्रम में पड़ जाता है, और जिस प्रकार किसी बुरे काम के कारण पाप किया जाता है, उसी प्रकार शरीर के विरोध में भी पाप होता है, क्योंकि उस में पाप रहता है, और उस में पाप की शक्ति रहती है, और उस में पाप की शक्ति होती है। एक अर्थ है, जिसे परिषद घोषित करता है कि प्रारंभिक कलीसिया के लिए अनजान रहे हैं, यहाँ हर व्यक्‍ति प्राचीन इतिहास की सबसे शक्‍तिशाली गवाह द्वारा सबसे प्रमुख अर्थ के रूप में नीचे देखा जाता है । परिषद्‌ की परिभाषा सचमुच शक्तिशाली होगी यदि यह इस स्पष्ट प्रकाश से बाहर हो सकता है, और लोगों की आँखों को इतना आकर्षित कर सकता है कि वे एक बात देख रहे हैं जब वे दूसरे को देखते हैं.

जल - प्रलय की भविष्यवाणी पर

सुझाव ।

मुझे पहले पता करना चाहिए कि वहाँ क्या अनुमोदित परिषदों के साथ वे सम्राट पुन्तियुस पीलातुस के साथ शामिल हैं? क्योंकि उस समय कोई भी आदमी नहीं माना जाता था जब अच्छी प्रतिष्ठा के वैध परिषद्‌ के रूप में, या पहले बिशप के रूप में भी नहीं माना जाता था, क्योंकि यह स्पष्ट रूप से कारी परिषद्‌ में मना किया गया था. इसलिए हम देखते हैं कि इस आकर्षक रंग - रूप को पाने के लिए परिषद्‌ को छः या सात खंडों के अलावा और कोई नहीं दिया गया था । देखो, जो कुछ बाद के परिषद्‌ ने एक अति भ्रष्ट युग के घटिया मैल से एक साथ जोड़ने के लिए किया, और जो sheids परिषदों ने भी बदतर बना दिया है, यहाँ सामने लाया गया है नए सम्मान का दावा करने के लिए। लेकिन, मैं गलती है कि वे मुझे पता है कि क्या उनके लिए अधिक योग बनाने के लिए। इन संपत्ति के गुणों को जानने के लिए हमें आदेशों को देखना चाहिए।

वे आदेश देते हैं, कि जो लोग पवित्र धर्म - सिद्धांत पर तर्क करने का इरादा रखते हैं, वे खुद को या दूसरों को भी सिखाने का काम करेंगे यदि वे अयोग्य हैं । इस प्रकार परिषद्‌ ने उन लोगों को जिनके पास ज्ञान नहीं है, छोड़ दिया है, जिन्होंने मूर्खता से, और अन्याय और ज़्यादती की है। और जो कुछ भी उन्होंने कमाया है, उसमें से कुछ हिस्सा ले लिया है। और लोगों के लिए तो न्याय के सिवा किसी और चीज़ का अधिकार है। और इन दोनों के पास ऐसी भी है, जिसका हक़ न था सो बिशप को किसी भी प्रकार के पाठक को चुनना है जो उसे प्रसन्‍न करता है । इन सब बातों के बारे में चतुर पिताओं को समझदारी से चुप रहना है, ताकि वे साधारण लोगों को कायल कर सकें जब वे कुछ कर रहे थे ।

क्या वह बात नहीं जो वे पहले से ही तय कर चुके हैं?

और दूसरे अध्याय में वे नए भाषण प्रस्तुत करते हैं. कहाँ? Micamamician या dedesssss में, लेकिन केवल अगर शहर के बारे में ध्यान दिया जाता है. इसमें कोई शक नहीं कि वे लोगों से डर गए थे कि अगर जगह कम हो गई होती, तो वे ऐसा कुछ भी नहीं कह सकते । लेकिन वे कहते हैं, "ये तो कुछ भी नहीं कह सकते।" ये तो बस एक ही बात है, बल्कि ये है जो वे कहते हैं, "नहीं," वे कहते हैं, "नहीं, बल्कि ये क्या कहते हैं?" या तो बिशप एक सरल स्थान से, या Dicaci के पादरी सहयोग देते हैं, या कुछ अन्य योजनाओं द्वारा अपनाया जा सकता है. इन विकल्पों का उम्र के लिए कोई और प्रभाव नहीं हो सकता.

उसी तरह, पादरियों के बारे में उनकी धारणा भी एक - दूसरे से बिलकुल अलग है । लेकिन इससे पहले कि उसके और अंशदान के विषय पर पादरी वर्ग समाप्त हो जाए, कथित परिषद्‌ की याददाश्‍त क़ब्र क़ब्रों में दफन हो जाएगी ।

यदि चौथे अध्याय को ध्यान में रखकर पढ़ा जाए, तो शायद इसका कोई छोटा - सा अवसर न हो कि वे धार्मिक अध्ययनों के लिए फिर भेजे जाएँ । दूसरे अपवाद उन्हें अभी भी सुरक्षित बना देते हैं. यदि वे लापरवाह हैं तो बिशपों को दबाव का उपयोग करने के लिए आदेश दिया जाता है. और वे ऐसा ऐसा करना चाहते हैं यदि वे प्रेरितों के प्रतिनिधियों के प्रतिनिधि थे. तो, जब कोई बिशप अरोधित करता है, एक निवेदन किया जाएगा, और रोम के मामले में निवेदन किया जाएगा क्या होगा? इस तरह वे एक भाषण सुनने के लिए मजबूर नहीं होंगे!

इसके अतिरिक्‍त, कि कोई उत्सव स्कूल शायद एक धर्मशास्त्रीय भाषण के बिना न हो, वे स्वामीों को प्रोत्साहित करते हैं और ख़र्च करने के लिए कहते हैं; मानो यह अति भार होता है, ख़ासकर जब यह स्पष्ट होता है कि एक सौ गुना ज़्यादा आलसीपन से मुक्‍त होता है, तो उद्देश्‍य से सेवा करते हैं । तो क्या ये लोग इस बात से ताज्जुब नहीं करते कि उनके इरादे का अंजाम बस यही होगा कि ये लोग (क़यामत में) कुछ भी काम न आएँगी

जैसे - जैसे बाकी लोग एक - दूसरे के बारे में बताते हैं, वैसे - वैसे इस बात का कोई फायदा नहीं होता कि वे अपनी बातों से दूसरों की आँखों को अंधा कर रहे हैं । जिस किसी के पास ठोस निर्णय हो, वह मुझे मान लेगा, कि सारी बातें केवल शब्दों की ध्वनि से ही अच्छी नहीं, जो उन का प्रयोग करते हैं, वे सुनने की इच्छा नहीं रखते।

प्राचीन समय के लोगों के रवैए के बारे में क्या?

इस समय के तौर पर, न कि प्राण की हानि और न ही धर्म एकता के लिए भारी नुक़सान हुआ है, कुछ ग़लत विचार, धर्म - सिद्धांतवादी, पवित्र, पवित्र, और इनकार - सिद्धांत - सिद्धांत के सम्बन्ध में विकृत हुए हैं । पोप, ईश्‍वरीय उद्देश्‍यों के अनुसार, सर्वशक्‍तिमान परमेश्‍वर की महिमा और महिमा के प्रति एक दृष्टिकोण के साथ, विश्‍वसनीय प्राणियों के उद्धार को स्पष्ट करने के लिए, मसीह के सच्चे प्राण और उसकी स्तुति करने के लिए प्रेरित करते हैं । धार्मिकता का सूर्य, अर्थात्‌ हमारे विश्‍वास का लेखक, प्रेरितों ने सिखाया, और कैथोलिक कलीसिया ने, जो पवित्र आत्मा के मार्गदर्शन के अधीन है, लगातार उद्धार पाया है; निश्‍चय ही विश्‍वास करने, प्रचार करने, या सिखाने, या सिखाने से पहले किसी को मना किया जाता है ।

प्रकृति और बाइबल की सच्चाइयों के बारे में

न्याय पुरुषों के लिए लो.

II. पवित्र शास्त्र में यह भी बताया गया है कि हर एक को यह कबूल करने और कबूल करने की ज़रूरत है कि आदम के पाप की वजह से अपनी गलती का दोषी ठहराया गया था । और शैतान की सामर्थ, और मृत्यु की सामर्थ, न केवल अन्यजातियों को, बरन मूसा की व्यवस्था की चिट्ठी के द्वारा भी यहूदी भी उस से छुटकारा न पा सके, और न उस से छुटकारा पाया जा सकता था, यद्यपि वह स्वतंत्राता से, और अपनी सामर्थ से, और निर्दोषता के कारण निर्बल हो गया था।

कलीसियाा और प्रचार के बारे में

मसीह की हुकूमत ।

III. जिस के लिये यह उचित था, कि हमारे स्वर्गीय पिता, दया का पिता, और सब प्रकार की शान्ति का परमेश्वर, जब उस समय का पूरा हाल पूरा हुआ, तब व्यवस्था और व्यवस्था के समय में मनुष्यों के पास भेजा, और बहुत से पवित्रा पूर्वजों से यह कहकर वचन दिया, कि जो व्यवस्था के आधीन थे, और अन्यजातियों ने धार्मिकता का पीछा न किया, और सभी को अपने बेटों का गोद लेना होता है । उसी परमेश्वर ने हमारे पापों के कारण, न केवल हमारे पापों के लिये बरन सारे जगत के पापों के लिये भी विश्वास के द्वारा अपने लोहू में उद्धार का कारण होने के लिये ठहराया है।

कौन सिर्फ मसीह की नज़रों में सही हैं?

"और यह कि यदि वह मर जाए तो उसके लाभ का कुछ भी लाभ न पहुँचाएगा, बल्कि उन लोगों को भी जो बुद्धि से काम लेते है, जो बुद्धि से काम लेते है।" क्योंकि जैसे मनुष्यों ने आदम के वंश से जन्म लिया, वैसे ही वे भी अधर्मी न ठहरेंगे, और न अपने जन्म के समय से पापी ठहरेंगे, और मसीह में फिर उत्पन्न हों, वैसे ही वे फिर कभी धर्मी न ठहरेंगे; क्योंकि उस के अनुग्रह के कारण उस नए जन्म के द्वारा जो उन ने उत्पन्न किया है, नया जन्म उन्हीं के कारण हुआ है। कठोर. क्योंकि यही वह प्रेरित है, जिस ने हमें ज्योति में पवित्रा लोगों का भाग होने के लिये सदा धन्यवाद करने को उभारा, और हमें अन्धकार के वश से छुड़ाकर अपने प्रिय पुत्रा के राज्य में ले गया, जिस से हमें छुटकारा मिलता है, और पापों की क्षमा मिलती है।

संयुक्‍त राष्ट्र के न्यायिक प्रबंधों का विवरण

इसकी कलीसियाा बीज के एक हिस्से में ।

V. इन शब्दों में भक्‍तिहीन, ताना मारते हैं । कि यह उस स्थिति का अनुवाद है जिस में पहले आदम का पुत्र, अनुग्रह की अवस्था का जन्म हुआ, और पुत्रों का गोद लिया गया है

और दूसरी आदम, अर्थात् यीशु मसीह, जो हमारा उद्धारकर्ता है; क्योंकि सुसमाचार का प्रचार तो आरम्भ की व्यवस्था के बिना नहीं किया जा सकता; जैसा लिखा है, कि कोई मनुष्य नये सिरे से जन्म नहीं सकता।

न्याय से काम करने की अहमियत, और कब

यह है.

एल. परिषद्‌ घोषित करता है कि बड़ों में इस अपमान की शुरूआत यीशु मसीह के द्वारा परमेश्‍वर के अनुग्रह से की गई है, यही यीशु मसीह के द्वारा परमेश्‍वर के अनुग्रह से मुक्‍त किए जाने से है । एक ही अनुग्रह को प्राप्त करो, और उसके साथ सहयोग दो। इस प्रकार जब परमेश्वर मनुष्य के मन को अपने आत्मा के प्रकाश से छूता है, तो मनुष्य आप ही उस प्रेरणा को प्राप्त करने में कुछ भी नहीं करता, क्योंकि वह उसे ठुकरा सकता है; और वह अपनी इच्छा से ऐसा नहीं कर सकता, कि परमेश्वर का अनुग्रह उस पर प्रगट हो। अतः जब यह कहा जाता है कि "मेरी ओर रुजू हो जाओ, तो मैं तुम्हारी ओर पलटूँगा। फिर जब हम कहेंगे, "ऐ हमारे रब! तू हमें क्षमा कर दे और हम तेरी ओर रुजू होकर रहेंगे, तब हम तेरी ओर उन्मुख हुए होंगे।"

न्याय के बारे में बात की.

VII. जब परमेश्‍वर के अनुग्रह से प्रेरित होकर, लोगों को धार्मिकता की ओर प्रवृत्त किया जाता है, और परमेश्‍वर के अनुग्रह से उनकी सहायता होती है, तो वे विश्‍वास करते हैं, कि वे जो बातें परमेश्‍वर द्वारा प्रकट और प्रतिज्ञा की गई हैं, और विशेष करके इस बात पर विश्‍वास करते हैं, कि उस उद्धार के द्वारा जो मसीह यीशु में है, परमेश्‍वर का अनुग्रह उन पर है; और जिन्हों ने पाप किया है, वे पाप करते हैं । ईश्‍वरीय न्याय के भय से, जिसके द्वारा वे परमेश्‍वर की दया पर विचार करने के लिए लाभकारी हैं, उन्हें आशा के साथ जिलाया जाता है, और यह भरोसा दिलाया जाता है कि परमेश्‍वर मसीह के द्वारा उन का न्याय करेगा, और वे उस से सब धर्म के स्रोत के समान प्रेम करेंगे; और कितने लोग बैर और घृणा करते हैं, इस रीति से पाप करते हैं,

और बपतिस्मा लेने, और नये जीवन शुरू करने, और परमेश्‍वर की आज्ञाओं को मानने से पहिले मन फिराव का यत्न किया जाना चाहिए । इस विचार के विषय में लिखा है, कि जो कोई परमेश्वर के पास आता है, उसे विश्वास करना चाहिए, कि वह है; और अपने खोजनेवालों को प्रतिफल देता है: और हे पुत्रा, तेरे पाप क्षमा किए जाते हैं । सब जातियों को चेला बनाओ और उन्हें पिता और पुत्रा और पवित्रा आत्मा के नाम से बपतिस्मा दो, और उन्हें सब बातें जो मैं ने तुम्हें आज्ञा दी है, मानना सिखाओ: निदान, प्रभु के लिये अपना हृदय खोल दो।

सही मायने में इंसान का क्या मतलब है, और इसका गलत मतलब क्या है?

इस तरह की तैयारी या स्वभाव की होती है, जो पापों की माफी नहीं, बल्कि पाप की माफी है । वे हैं: परमेश्‍वर और मसीह की महिमा, और अनन्त जीवन, अर्थात्‌ एक दयालु परमेश्‍वर है, जो बिना धोए स्नान करता और पवित्र आत्मा से अभिषेक करता है, और प्रतिज्ञा के पवित्र आत्मा से अभिषेक करता है । जिस से उस ने हम से प्रेम किया, वही क्रूस की लकड़ी पर अपनी ही पवित्रा आत्मा की चाह से हम से प्रेम किया, और हमारे लिये उचित ठहराया, और हमारे लिये पिता को शान्ति दी; यह वही हथियार है, जो विश्‍वास का उद्‌गम है, जो कभी उचित नहीं पाया जाता: परमेश्वर की ओर से ही धर्म है, जो अपने आप से धर्मी नहीं, परन्तु अपने आप को धर्मी ठहराता है। वह हमें धर्मी बनाता है; जिस से वह हमें देता है, उस से हम अपने मन की आत्मा में नया बनते जाते हैं; और केवल स्मरणयोग्य नहीं, परन्तु धर्मी ठहरते हैं; और हम में से हर एक को उस नाप के अनुसार जो पवित्र आत्मा देता है, और जो कुछ वह चाहता है, न्याय करता है।

इसलिये कि जब तक मसीह की मनसा उन पर प्रगट न हो जाए, तब तक कोई निर्दोष न ठहर सकता है, जो भक्‍तिहीनता के इस काम के लिये तैयार रहता है, और परमेश्वर का प्रेम उन के मनों में पवित्रा आत्मा है, जो उन के मन में धर्मी हैं, और उन में छाया है। इसलिए, अपने आप को, और पापों की क्षमा के साथ, मनुष्य को यीशु मसीह के द्वारा ग्रहण किया जाता है, जिस में वह मसीह के द्वारा, अर्थात् विश्वास, आशा, और प्रेम में ये सब बातें एक ही समय में सिद्ध होती हैं; विश्‍वास, आशा, और प्रेम, जब तक आशा, और प्रेम उस में पूरी न हो, और न उसके शरीर के अंग के साथ मेल किया जाएं; जिस ने कहा, कि वह सचमुच कर्म करता है। तुम मर जाओ, और मसीह यीशु में न खतना, न खतनारहितों का कुछ लाभ नहीं, परन्तु उस विश्वास का जो प्रेम के द्वारा उत्पन्न होता है। यह विश्‍वास, बपतिस्मा लेने से पहले, प्रेरितों की परंपरा के अनुसार, कलीसिया से बिनती करता है कि वे अनन्त जीवन प्राप्त करें, जिस पर विश्‍वास नहीं किया जा सकता, और वह जीवन बिना आशा और प्रेम उत्पन्‍न नहीं कर सकता । इसलिये वे तुरन्त मसीह के वचन सुनते हैं, कि यदि तुम जीवन में प्रवेश करो, तो आज्ञाओं का पालन करो: और उस की आज्ञा के अनुसार जो आदम ने उसके आज्ञा न मानकर खो दी थी, अर्थात् अपने और अपने लिये एक सुन्दर और सुन्दर पगड़ी लिए हुए, जिस के कारण यीशु मसीह ने फिर उत्पन्न होने की आज्ञा दी थी, उस की रखवाली करो। वह उसे हमारे प्रभु यीशु मसीह की पहचान के सामने उत्पन्‍न कर सकता है, और अनन्त जीवन प्राप्त कर सकता है ।

यह किस तरीक़े से सिखाया जा रहा है कि संयुक्‍त राष्ट्र मात्र से प्रभावित हुआ है

विश्‍वास, और उचित रूप से स्वतंत्रता ।

IX. जब प्रेरित कहता है कि एक व्यक्‍ति को विश्‍वास से शुद्ध किया जाता है, और वह शब्दों को पूर्ण रीति से समझ लेता है, तो यह इस अर्थ में समझ लिया जाता है कि कैथोलिक कलीसिया का अटल भाव है और उसे व्यक्‍त किया जाता है कि हम विश्‍वास के द्वारा धर्मी ठहराए जाते हैं, क्योंकि विश्‍वास का आरम्भ उद्धार है, और हर प्रकार की नेव जो परमेश्‍वर को प्रसन्‍न करता है, वह व्यर्थ है और परमेश्‍वर को प्राप्त करना असंभव है । परमेश्‍वर के पुत्र की संगति कीजिए । और कहा गया है, कि हम उन बातों में से जो पहिले धर्मी ठहराए गए हैं, किसी को भी धर्म के कारण निर्दोष न ठहराए जाएं, चाहे वह धर्म के अनुग्रह के योग्य हो।

क्योंकि यदि वह अनुग्रह से होता है, तो कर्मों से नहीं, नहीं तो अनुग्रह फिर नहीं होता।

खून की नदियाँ

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एक्स. परन्तु यह विश्वास करना अवश्य है, कि मसीह के द्वारा स्वतंत्राता से पाप और पाप क्षमा किए जाते हैं, और परमेश्‍वर की दया के बिना क्षमा नहीं किए जाते, तो यह किसी से नहीं कहा जा सकता, कि उसके पाप क्षमा किए जाएं, या क्षमा किए जाएं; क्योंकि यह व्यर्थ और कपट से भरा हुआ विश्‍वास है । हमारे समय में, हमारे समय में मौजूद है, और कैथोलिक कलीसिया के प्रति बड़ी शत्रुता के साथ गुणगान किया जाता है । और यह कि तुममें से जो कोई यह जान ले कि वह सच्चा है और जिस किसी पर ज़ुल्म किया गया है, उसे उसने सच्चा ठहराया है और यह कि कोई झूठा है, वह मोमिनों में से न हो, सिवाय इसके कि उन लोगों के जो ईमान लाए और उन्होंने अच्छे कर्म किए, तो ऐसे ही लोग है जो ईमान लाए और उन्होंने अच्छे कर्म किए। और वे इसपर भी ईमान लाए, जो अवज्ञाकारी है परमेश्‍वर की प्रतिज्ञा और मसीह के मृत्यु और पुनरुत्थान की समाप्ति का वर्णन करते हुए । क्योंकि परमेश्वर की दया, और मसीह की दया, और पवित्रता, और संयम के विषय में कोई सन्देह न होना चाहिए, यहां तक कि हर एक व्यक्ति अपनी निर्बलता, और संयम के विषय में भय के साथ और भय से डरता है; क्योंकि कोई अपने विश्वास के विषय में ऐसा कुछ नहीं जानता, जिस से उस ने परमेश्वर का अनुग्रह पा लिया हो।

बीते दिनों के बारे में

सही मायने में.

एक्सआई. इस रीति से धर्मी और परमेश्वर के घराने के मित्र और सहायक बन गए, जैसे कि प्रेरित कहता है, कि दिन भर नया होता जाता है, वैसे ही वे भी शरीर के अंगों को सिद्ध करते हैं, और धर्म के हथियार पवित्रा होने के लिये परमेश्‍वर की आज्ञाओं और कलीसिया की आज्ञाओं का पालन करते हैं । वह यीशु मसीह का अनुग्रह है । विश्‍वास

भले कामों में हाथ बँटाना, वे बढ़ते और बढ़ते जाते हैं; जैसा लिखा है, कि कि जो धर्मी ठहरता है, वह धर्मी ठहरता है; और फिर कहता है, कि मृत्यु पर भी न डरो: और फिर यह भी कि मनुष्य भले काम करके क्योंकर धर्मी ठहरता है, और केवल विश्वास से नहीं करता। यह पवित्र कलीसिया की बढ़ती है, कि वह प्रार्थना करे, और अपने विश्वास की आशा और भी बढ़ाता रहे।

देश - भक्‍ति की राह — सही और गलत के बीच फर्क

अस्तित्व में है।

XII. परन्तु किसी मनुष्य को आज्ञा मानने से अपने आप को मुक्‍त नहीं समझना चाहिए; और न कोई उस अभिमान की अभिव्यक्‍ति को पिता द्वारा मना किया गया है, कि एक धर्मी मनुष्य के लिये परमेश्वर के उपदेशों का पालन करना नामुमकिन है; क्योंकि परमेश्वर ऐसा नहीं करता, कि तुम क्या कर सकते हो, और जो कुछ तुम नहीं कर सकते, पूछ सकते हो, फूड शायद कर सके । उसकी आज्ञाएं कठिन नहीं; उसका जूआ सहज और बोझ हलका है; क्योंकि जो परमेश्वर से प्रेम रखते हैं, और जो उस से प्रेम रखते हैं, वे परमेश्वर की आज्ञाओं को मानते हैं, और परमेश्वर की सहायता से उस की आज्ञाओं को मानते हैं। क्योंकि इस जीवन में धर्मी और पवित्रा लोग ज्योति और प्रतिदिन के पाप प्रगट होते हैं, और जब वे ठोकर खाते हैं, तो धर्मी ठहरते हैं, क्योंकि वे धर्म के काम करते हैं, और जो कहते हैं, वे नम्र हैं, और सच्चे हैं, वे हमारे अपराधों को क्षमा करते हैं। क्योंकि जब तक वह अपने अनुग्रह से उन्हें छोड़ न दे, तब तक परमेश्वर उन को त्याग नहीं देता।

इस कारण किसी को केवल विश्वास से चिकनी चुपड़ी बातें कहनी चाहिए, कि केवल वही ही विश्वास के द्वारा वारिस ठहराया गया है, और उसका भाग मसीह के साथ दुख न उठा, कि वह भी उसके साथ महिमा पाए। क्योंकि मसीह तो परमेश्वर का पुत्रा था, पर उस ने आज्ञा माननी सीखी।

और जिस बात में उस ने दुख उठाया, और उस की आज्ञा का अंगीकार किया, और जो कोई उस की आज्ञा का पालन करता है, अनन्त जीवन का कर्ता हो गया: इसी प्रकार प्रेरित आप धर्मी को चिताता है, कि तुम यह नहीं जानते, कि दौड़ में सब दौड़ते हो परन्तु इनाम एक ही ले जाता है। इसलिये मैं ऐसा नहीं कहता, कि तुम इस से लड़ते हो, कि मानो आकाश को मारता हो, परन्तु मैं अपनी देह को ताड़ना देता हूं, और वश में कर देता हूं, ऐसा न हो कि जब मैं ने औरों को प्रचार करके अपने आप को अपराधी बना लिया है, तब पतरस कहता है, कि अच्छा काम करके तुझे चुन लो और चुन लो, ऐसा न हो कि लोग पाप करें। धर्म की शिक्षा जो कहते हैं, कि हर एक भले काम के लिये धर्म के सब प्रकार के पाप, या अधिक गम्भीर अपराध, अनन्त दण्ड, के योग्य दण्ड, और जो लोग मानते हैं, यदि उन सब के साथ मेल मिलाप कर लेते, और सचेत रहते हैं, तो दौड़ में दौड़ पड़ते हैं, परन्तु इसलिये कि परमेश्वर की महिमा प्रगट हो, और अनन्त जीवन की ओर से होती है। क्योंकि लिखा है, कि मैं ने तेरे धर्म के कामों के कारण मन लगाया है; और प्रेरित मूसा के विषय में कहता है, कि उस ने फल की ओर दृष्टि की।

लगन के मामले में, यह प्रचार का काम है

धन - दौलत के पीछे भागने के लिए ।

न ही कोई मनुष्य इस मानव जीवन में रहता है, इसलिए यह निश्‍चित करने के लिए कि वह खुद तय कर रहा है, यह निश्‍चित करने के लिए कि वह खुद तय किया गया है, यह निश्‍चित करने के लिए पर्याप्त है; मानो यह सच है कि एक धर्मी मनुष्य फिर पाप नहीं कर सकता, या यदि वह पाप कर सकता है, तो अपने आप को किसी विशेष पश्‍चाताप का वादा कर सकता है । क्योंकि यह उन विशेष प्रकटनों के बिना नहीं जाना जा सकता जिन्हें परमेश्‍वर ने अपने आप को चुन लिया है ।

हमेशा के लाभ की.

XIV; जो दृढ़तापूर्वक खरा काम करता है, उसके विषय में यह ठीक है, कि जो अन्त तक धीरज धरे रहेगा, उसी का उद्धार होगा। यह उसके लिये है जो दृढ़ता से स्थिर रहकर स्थिर रहता है और जो मारा जाता है, वह फिर कभी गिर न पड़ेगा।

मनुष्य ने अपने आप से कुछ निश्‍चय ही प्रतिज्ञा की है, कि यदि परमेश्वर की सहायता से सब कुछ हो, और उस में स्थिर आशा हो, तो परमेश्वर के लिये जैसा उस ने अच्छा काम करना आरम्भ किया है वैसा ही वह उन की इच्छा के अनुसार करे; और उन के साथ काम भी करे। परन्तु जो समझते हो, कि वे ठोकर खाकर गिर जाएं, और भय के साथ, और परिश्रम और नमाज़ की पाबन्दी और ज़कात देने में, और उपवास और पवित्रता में चौकसी करें, वे चौकस रहें। क्योंकि यह जानते हो, कि वे फिर महिमा की आशा के लिये उत्पन्न हुए हैं, पर अब तक महिमा नहीं, इसलिये चाहिए, कि उन दौड़ों के विषय में जो शैतान और संसार और शरीर के साथ बनी रहती हैं, भय किया जाए; और जब तक परमेश्वर के अनुग्रह से वे जय न पा लें, तब तक वे उस प्रेरित की आज्ञा का पालन नहीं करते, जो उस ने कहा, कि हम शरीर के पीछे न रहें; क्योंकि यदि तुम शरीर के अनुसार जीवित रहोगे, तो मर जाओगे। आत्मा की सहायता से शरीर के कामों को सुधारो, तो तुम जीवित रहोगे।

लूट और उनका पीछा.

XV. जिन लोगों का अनुग्रह पाकर वे पाप के कारण छूट गए हैं, वे फिर धर्मी ठहरे हैं; जब परमेश्वर उन्हें मन फिराव के कारण बहकाता है, तब वे मसीह के अनुग्रह के कारण, और अनुग्रह खो बैठते हैं; क्योंकि गिरा हुआ सुधार उचित रीति है, और दूसरा पिता के अनुग्रह से बुलाया गया है। क्योंकि जो लोग बपतिस्मा के बाद पाप में पड़ जाते हैं, उन के लिये मसीह यीशु ने मन फिराव का नियम स्थापित किया, जहां वह कहता है, कि पवित्रा आत्मा को: तुम उन के पापों को क्षमा करो, और जिनके पाप तुम ने क्षमा किए हैं, वे उन के पाप क्षमा किए जाते हैं: कहां से, कि कोई मनुष्य बपतिस्मा से बहुत अलग है? और केवल पाप से उत्पन्न नहीं हुआ। उसकी सज़ा में तुम पर बड़ा अज़ाब नाज़िल होकर रहता तो (ख़ैर जो हुआ सो हुआ) अब तुमने जो माल ग़नीमत हासिल किया है उसे खाओ (और तुम्हारे लिए) हलाल तय्यब है और वह अपनी इच्छा से गुनाहों की सज़ा दी जाए और अगर तुम (उसके हुक्म से) बाज़ आए तो (समझ लो कि) जो शख्स परहेज़गारी करता है तो (समझ लो कि) उसके लिए ज़रूर बेहतर है और आख़िरत में दर्दनाक अज़ाब है जैसा कि पवित्रा शास्त्रा में लिखा है, कि जो लोग बपतिस्मा लेते हैं, और जो लोग परमेश्‍वर के अनुग्रह के प्रति अकृतज्ञ हैं, उन पर वह पूरी रीति से अनुग्रह करता है, और पवित्रा आत्मा को शोकित करता है, और उन्हें अशुद्ध होने से नहीं डरता ।

परमेश्वर के मन्दिर की ओर से यह लिखा है, कि जब तुम गिरे, तो मन फिराओ और पहिले कामों में मन फिरा; और फिर कहो, कि जो शोक परमेश्वर के अनुसार है, वह स्थिर उद्धार के लिये मन फिराव का कार्य करता है। और फिर मन फिराओ और मन फिराव के योग्य फल लाता है।

कि किसी फूल के पास,

लेकिन विश्‍वास नहीं है ।

XVI. कितनों की चतुराई और चिकनी चुपड़ी बातों से, और खरी बातों से, सीधे शब्दों से, सीधे लोगों के मनों को बहका देना चाहिए, कि न केवल विश्‍वास से, परन्तु किसी और मनुष्य के द्वारा भी विश्‍वास खो गया है, और व्यवस्था की रक्षा उचित रीति से हुई है। इस प्रकार परमेश्वर की व्यवस्था की रक्षा, जो स्वर्ग के राज्य से अलग है, स्वर्ग के राज्य को छोड़ देती है। और न केवल अविश्‍वासी, न चोर, न लोभी, न पियक्कड़, न गाली देनेवाले, न गाली देनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, सब प्रकार के पाप करनेवाले, पर से बचे रहते हैं, और जो उन से अलग रहते हैं, वे मसीह के अनुग्रह से अलग हो गए हैं ।

(यानि) पसन्दीदा मक़ाम में हर तरह की कुदरत रखने वाले बादशाह की बारगाह में (मुक़र्रिब) होंगे

अच्छे काम करने की और

मैं खुद को ढालता हूँ ।

XVII. मनुष्यों को चाहत की चीजों से प्रेम शोभायमान प्रतीत होता है कि वे डर गए है या उन्हें दूर कर देते है (और) जब रसूल की ओर बुलाए जाते है, तो वे कहते है, "तुम्हारे पास अब कोई भलाई नहीं है। निस्संदेह अल्लाह अत्याचारियों को भली-भाँति जानता है जो तुम करते हो और परमेश्‍वर की प्रतिज्ञा के अनुसार उनके भले कामों और कर्ज़दार होने के कारण, जो परमेश्‍वर की प्रतिज्ञा के अनुसार अनन्त जीवन की प्रतिज्ञा करते हैं, दोनों को अनन्त जीवन के लिये एक वरदान के रूप में दिया जाना है । क्योंकि यह धार्मिकता का वह मुकुट है, जो उन की दौड़ के बाद होता है।

और (वह वक्त भी याद करो) जब पैग़म्बर उनसे कहता है कि खुदा के हुक्म से (उनको) फाड़ कर देखो तो वह लोग अपने हक़ के बारे में हद से बढ़ जाने वाले हैं क्योंकि जैसे मसीह अपने आप को उन अंगों और शाखाओं के लिये सिर और दाखलता का सिर है, वैसे ही वह अपनी सद्‌गुण को धर्मी जानकर धर्मी जानकर धर्मी ठहरता है, और उन के भले कामों के अनुसार चलता है, और उन के कामों के बिना परमेश्‍वर की दृष्टि में और कुछ भी ठीक नहीं हो सकता । और परमेश्वर में ऐसा किया गया है, कि इस जीवन की रीति पर परमेश्वर की व्यवस्था को पूरी रीति से पूरा किया जाए, और उस अनन्त जीवन की प्रतिज्ञा के अनुसार जो अनुग्रह से मिलता है, अनन्त जीवन के योग्य हो; क्योंकि हमारा उद्धारकर्ता कहता है, कि यदि कोई उस जल में से पीए, जो मैं उसे दूंगा, तो वह प्यास न तो सींचेगा, परन्तु वह उस सोते में जो अनन्त जीवन का सोता होगा। और परमेश्वर की धार्मिकता हम से उतनी ही सिद्ध होती है, कि हम में से किसी को भी परमेश्वर की धार्मिकता की सुधि नहीं आती, और न उस से घृणा की जाती है; क्योंकि हम में जो धार्मिकता है, वह धर्मी ठहरता है, क्योंकि परमेश्वर की धार्मिकता मसीह के द्वारा हम में फैल जाती है।

लेकिन, ऐसा नहीं किया जाना चाहिए । हालाँकि शास्त्र में भले कामों का इतना श्रेय दिया गया है, फिर भी मसीह वादा करता है कि जिस ने अपने चेलों को एक कटोरा ठंडा पानी दिया है, वह इनाम नहीं पाएगा । ( तिरछे टाइप हमारे ।) और जैसे हम सब बहुत बातों में ठोकर खाते हैं, वैसे ही हम में से हर एक को दया, और भलाई, और शिक्षा, और ताड़ना, और शिक्षा के अलावा, और किसी को भी किसी बात का ध्यान न रखना चाहिए; और न किसी का, क्योंकि मनुष्यों के जीवन की परीक्षा होनी पड़ती है, परन्तु परमेश्वर के न्याय से जो गुप्त बातों की ज्योति, और गुप्त उपदेश को प्रगट करता है। मन ही से, तब हर एक के मन में परमेश्वर की प्रशंसा होगी, जैसा लिखा है, कि हर एक व्यक्ति को उसके कामों के अनुसार बदला मिलेगा।

इस कैथोलिक धर्म - सिद्धांत के बाद, जो कि एक व्यक्‍ति वफ़ादारी और दृढ़ता से विश्‍वास नहीं करता, वह निर्दोष नहीं ठहराया जा सकता, इस से पवित्र परिषद्‌ को प्रसन्‍न किया गया है

और इन मूरतों से भी बैर रखो, कि सब को केवल यह मालूम न हो, कि उन्हें क्या रखना चाहिए, बरन क्या मानने से भी बचे रहना चाहिए।

हो सकता है.

और जो कोई कहे, कि मनुष्य अपने कामों से, जो मनुष्य के स्वभाव या मसीह के द्वारा बिना परमेश्वर के अनुग्रह की शिक्षा के द्वारा किए जाते हैं, धर्मी ठहरा सकता है।

द्वितीय: जो कोई कहे, कि यीशु मसीह ने परमेश्वर का अनुग्रह केवल इसी लिये दिया है, कि मनुष्य धर्मी और अनन्त जीवन के लिये जीवन प्राप्त कर सके, मानो वह अनुग्रह और कठिनाई के बिना भी अपनी इच्छा से ऐसा कर सके।

III: जो कोई कहे, कि पवित्र आत्मा और उसकी सहायता के बिना मनुष्य विश्वास कर सकता है, आशा, प्रेम, या मन फिरा सकता है, जिस से धर्मी ठहराए जाने का अनुग्रह उसे दिया जाए।

और जो शख्स (अपने आमाल का) बदला दुनिया ही में चाहता है तो ख़ुदा के पास दुनिया व आख़िरत दोनों का अज्र मौजूद है और जो शख्स (किताब) उसके सामने (मौजूद) है तो वह ख़ुदा के फ़ज़ल (व करम) और उसके निगेहबान भी नहीं हो सकते और अगरचे वह किसी दूसरी बात में तंगी ही क्यों न हो तो ऐसे ही लोग हैं

V. जो कोई कहे कि आदम के पाप के बाद मनुष्य की स्वतंत्राता खो गई है, या यह मात्र नाम की बात है, या थोड़े ही समय में शैतान द्वारा कलीसिया में प्रस्तुत एक अंजीर का नाम है, वह एक खेत हो सकता है.

और जो कोई कहे, कि मनुष्य के वश में नहीं, वह अपनी चाल बुराई का बनाने के लिये बुरे काम करता है, परन्तु यह कि परमेश्वर बुरे काम करता है, और केवल ठीक ही नहीं, बरन ठीक ही करता है, यहां तक कि यहूदा का विश्वासघात पौलुस के बुलाने से भी कम नहीं होता।

(ऐ रसूल उनसे कह दो कि) जो शख़्श (दुनिया में) नेकी करने वाला है तो जो कुछ तुम लोग (दुनिया में) किया करते थे सब मिटियामेट हो गया

परमेश्वर से बैर रखने के योग्य, या जितना बड़ा मनुष्य अनुग्रह के लिये अपने आप को दोष देने की कोशिश करता है, उतना ही वह पाप करता है, वह प्राणमा हो जाता है।

और जो कोई यह कहे, कि नरक का भय मानने से हम अपने पापों के लिये शोक करते हैं, या जिस से हम पाप करते हैं, पाप करते हैं, या पाप करते हैं, वह पाप करता है; और जो कोई पाप करता है वह बुराई करता है।

IX. जो कोई कहे कि दुष्ट केवल विश्वास से ही धर्मी ठहरता है, इस अर्थ में कि धार्मिकता के अनुग्रह प्राप्त करने के लिए किसी और चीज़ की ज़रूरत नहीं है, और यह उचित नहीं है कि वह अपनी इच्छा से तैयार किया जाए और तैयार किया जाए, वह एक खेत हो जाए.

X: जो कोई कहे, कि मसीह की धार्मिकता के बिना मनुष्य धर्मी ठहराए जाते हैं, जिस से उस ने हमारे लिये भला किया, या धर्म के काम धर्म के कारण धर्मी ठहराए जाते हैं, वह खेत हो।

XII: जो कोई कहे, कि मसीह की धार्मिकता से, या पापों की क्षमा से, और अनुग्रह और दान से जो उन के मन में पवित्रा आत्मा के द्वारा उत्पन्न होता है, निर्दोष ठहरता है, और उन के मनों में यह भी प्रगट होता है, कि केवल परमेश्वर का अनुग्रह ही हम पर है।

और जो कोई यह कहे, कि मसीह के द्वारा परमेश्वर की दया पर विश्वास करना छोड़ और कुछ भी नहीं, बरन यह भरोसा मसीह के द्वारा पापों को क्षमा करना है, या केवल वही बात है जिसके द्वारा हम निर्दोष हैं, वह प्राण ठहरे।

MIIIIII: जो कोई कहे, कि किसी मनुष्य के लिये पापों की क्षमा प्राप्त करने के लिये निश्‍चयी और बिना दोष के विश्वास करना चाहिए, कि उसके पाप क्षमा किए जाते हैं, वह प्राण भर के लिये पवित्रा हो जाए ।

और जो कोई यह कहे, कि एक मनुष्य अपने पापों से क्षमा किया जाता है, या केवल विश्वास के कारण धर्मी ठहरता है, या वह जो विश्वास करता है, निर्दोष नहीं, और जो निर्दोष है, वह विश्वास करता है, और जो निर्दोष है, वह विश्वास करता है, वह विश्वास करता है, और जो निर्दोष है, वह विश्वास करता है, वह विश्वास करता है।

XV. जो कोई कहे, कि जो मनुष्य फिर से धर्मी ठहराया गया है, वह विश्वास में बन्धा रहता है, कि वह निश्चय ठहराए हुए की गिनती में है, वह प्राणमा हो जाता है।

XVI. जो कोई कहे कि वह पूरी तरह से और पूरी तरह से यकीन करता है कि अंत तक, अगर उसने यह विशेष प्रकटन से नहीं सीखा है, तो उसे एक सुमोमा होनी चाहिए.

XVIIII. जो कोई कहे कि न्याय का अनुग्रह केवल उन लोगों पर ही होता है जो जीवन के लिए ठहराए गए हैं, और जिन्हें बुलाया जाता है, वे सब बुलाए जाते हैं, पर अनुग्रह नहीं करते, जैसा कि ईश्‍वरीय शक्‍ति के द्वारा ठहराया गया है, वैसा ही वह भी एक वरदान हो जाता है ।

XVIIIII. जो कोई कहे, कि परमेश्वर की आज्ञाओं का पालन करना मनुष्य के लिये, और अनुग्रह से बने हुए एक को ग्रहणयोग्य जानकर नामुमकिन है, वह प्राण भर दिया जाए।

XIX. तब जो कोई कहे, कि सुसमाचार को छोड़ और कुछ आज्ञा न मानना; औरों को आज्ञा देना, और न मना किया जाना; नहीं तो दस आज्ञाओं को मसीहियों पर लागू न करना।

जो कोई कहे कि एक धर्मी मनुष्य, हालाँकि सिद्ध है, वह परमेश्‍वर और कलीसिया की आज्ञाओं का पालन करने के लिए बाध्य नहीं है, लेकिन केवल यह विश्‍वास करने के लिए कि सुसमाचार एक नंगा और अनंत जीवन का वादा है, आज्ञा मानने की स्थिति के बिना, वह एक अमर आत्मा हो जाए ।

जो कोई कहे कि यीशु मसीह को परमेश्‍वर ने मनुष्य के लिये एक छुड़ानेवाला के रूप में दिया है जिस पर वे भरोसा कर सकते हैं, लेकिन एक संरक्षक के रूप में नहीं जिसे वे आज्ञा मानते हैं, वह एक चित्तमा हो ।

कोई भी व्यक्‍ति कह सकता है कि परमेश्‍वर की ख़ास सहायता के बिना, एक धर्मी व्यक्‍ति भी धार्मिकता में लगे रहने में समर्थ है, या परमेश्‍वर की सहायता से, वह एक चित्ता हो सकता है ।

चालू होकर, जो कोई कहे कि एक बार फिर किसी आदमी ने अनुग्रह खो दिया है या अनुग्रह खो दिया है, और इसलिए कि जो कोई गिर जाता है वह कभी सच में निर्दोष नहीं ठहराया गया, या कि वह अपने पूरे जीवन में, यहाँ तक कि वह सब पापों से बचने के लिए, यहाँ तक कि यह परमेश्‍वर के ख़ास अनुग्रह से हो सकता है, जब तक कि कलीसिया धन्य है, उसे एक अमर आत्मा प्रदान करता है ।

जो कोई कहे कि धार्मिकता प्राप्त नहीं की जाती और भले कामों से परमेश्‍वर के दृष्टिकोण में भी बढ़ोतरी नहीं होती, कि स्वयं ही लाभ प्राप्त करने के फल और चिह्न हैं, लेकिन उसे बढ़ाने का कारण नहीं, वह एक अन्‍न हो सकता है ।

192V. जो कोई कह सकता है कि हर काम में जो कुछ भी धर्मी पाप करता है, कम से कम लाभ, या, जो अधिक कठोर है, और उसके कारण अनन्त दंड के लायक है. उसे एक अमेमा होना चाहिए.

256. जो कोई कहे, कि धर्मी को चाहिए नहीं, क्योंकि भले काम परमेश्वर की ओर से किए गए हैं, ताकि वह अपनी करूणा और यीशु मसीह के द्वारा अनन्त प्रतिफल पाने की आशा और आशा करे, यदि वह भले काम करने और ईश्‍वरीय आज्ञाओं का पालन करने में लगे रहे, तो उसे प्रतिफल मिले।

जाये. जो कोई कहे कि कोई भी मानव पाप नहीं है लेकिन अविश्‍वास की हुई है, और कि कोई पाप नहीं, चाहे वह भारी और बहुत हो, एक बार अविश्‍वासघात के सिवा, अनुग्रह खो सकता है, वह एक बार खो दिया जा सकता है.

अगर कोई कहे कि पाप से अनुग्रह खो गया है, तो विश्‍वास एक ही समय पर और हमेशा के लिए खो जाता है, या वह विश्‍वास जो सच्चा नहीं है, फिर भी यह सजीव नहीं है, या कि जो विश्‍वास के बिना प्रेम नहीं है, वह एक मसीही नहीं है, वह एक वरदान हो सकता है ।

कोई भी व्यक्‍ति कहेगा कि बपतिस्मा लेने के बाद जो व्यक्‍ति दोबारा परमेश्‍वर के अनुग्रह से उठ नहीं सकता, या केवल विश्‍वास के द्वारा ही धर्म को सुधारता है, जैसे कि पवित्र रोमी और विश्‍व - मंडल ने मसीह और उसके प्रेरित ने अब तक दावा किया है, और उसे एक अमर जीवन सिखाया है ।

1/4. जो कोई कहे कि धार्मिकता के अनुग्रह के बाद, दोष या अनन्त दण्ड के लिए अपराधी इतना क्षमा कर दिया जाता है कि इस संसार में या अगले शोधन - स्थान में, स्वर्ग के राज्य तक पहुँचने से पहले, उसे एकमा होना चाहिए.

192XII. जो कोई कहे कि एक धर्मी इंसान पाप करता है जब वह हमेशा के लिए बदला लेने के इरादे से भले काम करता है, तो उसे एक कुँआर हो जाता है.

256XIII. जो कोई कहे, कि धर्मी मनुष्य के भले काम ऐसे ही परमेश्वर के बरदान हैं, कि वे धर्मी जन के योग्य नहीं, या भले कामों के कारण परमेश्वर के अनुग्रह और यीशु मसीह के अनुग्रह से जो उस पर है, और जिस से वह जीवित रहता है, सचमुच के अनुग्रह और अनन्त जीवन के योग्य नहीं। यदि वह अनुग्रह से मर जाए, और महिमा के साथ मर जाए, तो प्राण भर दिया जाए।

और न ही हमारे प्रभु यीशु मसीह की सच्चाई को कम से कम, परमेश्‍वर और यीशु की महिमा को चित्रित करता है ।

मार्ग के किनारे पर

लगे हुए हैं।

मनुष्य की निन्दा करनेवाले की शिक्षा को बड़ी आसानी से समझा जा सकता था, जिस से मनुष्यों के मन इधर उधर घूमते रहते हैं, और ज्योति के ऊपर अन्धकार छा जाता है। परन्तु घोर अन्धकार का मुख्य कारण यह है, कि हम परमेश्वर की महिमा को अकेला छोड़ दें। क्योंकि हम हमेशा कुछ ही होना चाहते हैं, और ऐसी मूर्खता है, हम भी सोचते हैं कि हम हैं। जैसा कि यह गर्व पहले से मनुष्य में पैदाइशी था, वैसे ही इसने शैतान के लिए एक द्वार खोल दिया, कि वह बहुत से बुरे और घिनौने रूप से हम आज के दिन के लिए संघर्ष कर रहे हैं। और हर उम्र में इतने सारे लोग अपनी कलम मानव नेकी का अभ्यास करते रहे हैं। जब परमेश्‍वर की असाधारण कृपा के द्वारा, पलॉगीअस का आरंभ प्राचीन कलीसिया की सामान्य सहमति से इन्कार कर रहा था, वे अब इतने मानव योग्य गुण की बात करने की हिम्मत नहीं रखते थे । वे कहते हैं, कि हमारे दिनों में, दोषों को दूर करने के लिए यह उन्हीं की आदत है. यह सच है कि शुरू में वे मसीह के अलावा कुछ नहीं साँस लेते, लेकिन जब वे इस विषय पर आते हैं, तो वे उससे दूर रहते हैं जो उनके पास है. जी नहीं, उनकी परिभाषा धर्म - सिद्धांत के अलावा और कुछ नहीं है: यह कि लोग कुछ हद तक परमेश्‍वर के अनुग्रह और कुछ अपने कामों के द्वारा धर्मी ठहराए जाते हैं; इस प्रकार केवल पलआगियुस से ज़्यादा नम्र होते हैं ।

यह बात सच साबित हो जाएगी, क्योंकि दूसरे सिर के नीचे, जहां वे मूल पाप का इलाज करते हैं, वे कहते हैं कि स्वतंत्र इच्छा, यद्यपि उसकी शक्तियां बिगड़ गई हैं, तौभी मैं एक नाम के बारे में बहस नहीं, बल्कि वे तर्क करते हैं कि स्वतंत्रता से मुक्‍ति नहीं हुई है, वास्तव में वे समझते हैं कि मानव अभी भी कुछ अच्छा चुनाव कर सकता है । जहाँ मृत्यु नहीं है, वहाँ कम से कम कुछ जीवन के लिए है. वे अपने आप को दूर कर देते हैं जब वे इसे बिगड़ जाते हैं और अपमान करते हैं. इसलिए, अगर हम उन्हें विश्वास करते हैं, तो मूल पाप ने हमें कमज़ोर कर दिया है, ताकि हमारी कमज़ोरी और कमज़ोरी नहीं है.

अगर यह पूरी तरह भ्रष्ट हो जाए, तो इसका स्वास्थ्य न केवल अवशोषित होगा बल्कि तब तक कि वह नया हो गया होगा । (Applause.) लेकिन हम यह नहीं करेंगे कि मानव जाति की प्रकृति पर, जहां पौलुस भाषण देता है, वह कमज़ोरी के साथ स्वतंत्र इच्छा नहीं है, लेकिन सभी पुरुषों को बेकार, परमेश्‍वर से दूर, और पाप की क्रूरता के दास होने के लिए दास होने का आदेश देता है, इतना है कि वह कहते हैं कि वे एक अच्छा विचार करने के लिए अयोग्य हैं. क्योंकि आदम के पाप की वजह से वह दास जिस पर उसे आज़ाद किया गया था, उसे दास बना दिया गया, वह न केवल पाप की ओर बल्कि पाप के वश में किया गया है; इस विषय में हम फिर से बातें करेंगे। (3:12) (3:5)

तीसरे और चौथा सिर जो मुझे छूना नहीं चाहता। और पांचवें सिर के आखिर में वे पुष्टि करते हैं कि बिना बपतिस्मा के या एक इच्छा के अनुग्रह की अवस्था नहीं होती। क्या यह कहना बेहतर नहीं होता कि वचन और प्रमाणों के द्वारा मसीह ने हम से बात की है, या यदि वे ऐसा कहना पसंद करते हैं, तो हमें बपतिस्मा देने के अलावा, केवल बपतिस्मे के लिए इस्तेमाल करने के लिए इस्तेमाल किया जाता है? और उन लोगों ने ख़ुदा के राज्य (का वायदा) पूरा हो जाने के क़ब्ल ही अपनी औलाद को हराम कर दिया था और अगर (ख़ुदा की तरफ से) कहा जाता तो सब के सब ईमानदार थे और जब तक वह लोग ईमान न लाएँ उस वक्त तक वह उन्हीं के हाथ में न निकलें मगर जब उन के पास ख़ुदा की तरफ़ से वायदा (मौजूद) है तो हम उन लोगों को (अपनी ऑंखों से) बचा लेते हैं और (ऐ रसूल) तुम उन लोगों से ये वायदा न किया करते थे कि उन पर दुनिया और आख़िरत का वायदा नाज़िल हो और इसमें शक नहीं कि ख़ुदा ने अपने बन्दों के हाल पर बड़ा जुल्म किया था और अगर उनके पास ख़ुदा का वायदा सच्चा है तो उसे ये लोग ज़रूर करेंगे मगर जब उन पर किसी क़िस्म की मेहरबानी न होगी (मगर) मैने हुक्म दिया था कि ये लोग (कुफ्र से) गुमराही में मुब्तिला कर रहे हैं और उसमें तो शक ही नहीं कि ख़ुदा सारे जहाँन के लिए बड़ा ज़ालिम है बच्चों का उद्धार इस प्रतिज्ञा में शामिल है कि परमेश्‍वर उनके लिए और उनके वंश का परमेश्‍वर होगा । ( ३: ३) पहले तो उन के साथ उस जल में बपतिस्मा लेने का अर्थ कौन देगा, और कौन बपतिस्मा लेने का अर्थ रखेगा? (7:14) (17:7) (3:3)

लेकिन मैं कहना था कि संदर्भ एक अलग अर्थ है,

और यदि मैं किसी प्राचीन ज्ञानियों के पीछे हो लेता कि वह आत्मा के भाव और आत्मा की सामर्थ प्रगट करने के लिये पद ले लूं, तो वे मुझे बुरा नहीं मानते, इसलिये मुझ पर इतना दोष लगाते हैं कि मैं उसे समझा देता हूं। और ये लोग आग के लम्बे सुतूनो (3:11)

छठवें सिर में, वे दावा करते हैं कि हम परमेश्वर के अनुग्रह से तैयार हैं, पर वे इस अनुग्रह के अधिकारी हैं, जो रोमांचक और सहायता के पद का अधिकारी है, हम अपने आप को स्वेच्छा से दे देते हैं; दूसरे शब्दों में, हम यहां उन कार्यों के साथ व्यवहार कर रहे हैं जो इन स्कूलों में किए जाते हैं। परन्तु मैं कहता हूं, क्या यह वही बात है, जो निर्बल मनुष्य के मन को नया बनाने और उसे मन लगाने के लिये यत्न करने के लिये तैयार रहता है? परन्तु यदि वे इन परिच्छेदों से प्रेरित न हों, तो कहें, कि जो कोई हमारी सहायता करने को तैयार रहता है, क्या वह परमेश्वर के लिये पूरी रीति से काम करता है? पौलुस कहता है, कि वे परमेश्वर के लिये कुछ भी नहीं करते, परन्तु परमेश्वर के साथ उसका साझी ठहराने का दावा करते हैं; क्योंकि मनुष्य उसको परमेश्वर का अनुग्रह और पवित्र आत्मा की शिक्षा ग्रहण कर सकता है। वे परमेश्‍वर के काम से कितनी दूर रहते हैं जैसा नबी ने वर्णन किया है! वह कहता है, "मैं अपनी व्यवस्था को अपने हृदय में रखकर तुझे मेरे उपदेशों पर चलने देता हूँ।" यिर्मयाह ३२: १६; यहेजकेल ३६: २७; इब्रानियों ८: १०; १०: १६. (10:16) (32:39) (36:27) (8:10)

क्या यह वही शिक्षा है, जो अवस्थित है, जब वह कहता है, कि मनुष्यों ने हमारी कुछ भलाई की है, कि परमेश्वर की ओर से हमें न कोई अच्छी वस्तु दी हो? क्या वे मुझे नहीं जानते? (आ. ए. डी. डी. डी. डी. डी. डी. डी.) और जहाँ तुम्हारी मोहब्बत से मुँह फेरा तो इधर उधर दौड़ धूप करने लगा ताकि मुल्क में फ़साद फैलाए और ज़राअत (खेती बाड़ी) और मवेशी का सत्यानास करे और अगर ख़ुदा चाहता तो बेशक इन्सान बड़ा सख्त अज़ाब वाला है इसलिए, भगवान के अनुग्रह से मानव इच्छा की कमज़ोरी में लाया गया है, कि इस प्रकार से कमजोर नहीं रह सकता। (ए. डी. डी. ए. डी. ए.

निहाल हो रहे हैं (जंगे ओहद में) और न जिन बातों में ख़ुदा का फ़ज़ल (व करम) है (वह) तो बस सिर्फ ख़ुदा ही के लिए है जो ख़ुदा की तरफ से एक किताब (लौहे महफूज़) में (लिखा हुआ) है बेशक ये वाक़िफ़कार है इसके अलावा, परमेश्‍वर हमसे वादा करता है कि हम भले काम करें, मगर वह हमसे खुश हो, फिर चाहे वह हमें कितनी ही मुश्‍किल क्यों न लगे । यही बात पौलुस द्वारा स्पष्ट होती है जब वह सिखाता है, कि "वह परमेश्‍वर है जो हम दोनों में काम करता है और उसकी अच्छी इच्छा पूरी करता है." इन पिता की हत्याओं सपने में है कि हम एक ऐसी गति दे रहे हैं जो हमें एक बाहरी विकल्प छोड़ रहे हैं, जबकि वे कभी भी उस प्रभाव के बारे में नहीं सोचते जो मनुष्य के मन से सीधा होता है. परन्तु पवित्रा आत्मा के इस प्रभाव का वर्णन यिर्मयाह के तीसवें अध्याय में किया गया है, जहां वह परमेश्वर के नाम से यों कहता है, कि मैं अपने नाम का भय उनके हृदय में डालूंगा, कि वे मेरी आज्ञाओं से नहीं मुकरेंगे। थोड़े ही दिनों में उनका अधर्म पीढ़ी के अनुग्रह के बीच भेद नहीं करता, जो अब हमारे पहिले अनुग्रह के योग्य है। आदम को क्लो दिया गया था । और यह अचूक स्पष्ट करता है, कि मसीह के द्वारा परमेश्वर बुरे लोगों को सदा के लिये भला कर देता है; पहिले मनुष्य का यह अनुग्रह उस अनुग्रह से नहीं था, जिस से वह कभी बुरा न हो सकता था; इसलिये कि जब वह चाहता, तो उसे छोड़ देता था, और यदि ऐसा करना चाहता तो नहीं चाहता। दूसरे आदम का अनुग्रह और भी शक्‍तिशाली है ।

वह कहता है, "इस अनुग्रह से जो हमें प्राप्त होता है, हम न केवल वही कर पाते हैं जो हम कर सकते हैं, बल्कि जो करना चाहते हैं, वह भी कर सकते हैं । " हालाँकि इस विषय को थोड़े समय के लिए निकाल देने के लिए काफ़ी है, मुझे यक़ीन है कि मेरा कथन, यद्यपि कम है, इन इच्छाओं का खण्डन करने के लिए पाठकों के साथ काफ़ी होगा ।

परन्तु उन्हों ने पवित्रा शास्त्रा का भी समर्थन किया है, इसलिये कि जब कहा जाता है, कि हे प्रभु, मेरी ओर फिरो, तब मैं उलटे पॉव फिरूंगा। (31:18)

इन शब्दों से, कि तुम मेरी ओर फिरो, तब मैं तुम्हारी ओर फिरूंगा, और तुम्हें स्वतंत्राता का अधिकार दूंगा; परन्तु मैं जानता हूं, कि औऱ यह बहुत अलग बात है; क्योंकि वह परमेश्वर का अनुग्रह हम पर प्रगट है, और बहुत से वचनों से ऐसे ऐसे प्रगट होते हैं, कि वह हम पर प्रगट कर देता है, कि हम पर दया करता है या जिस से वह प्रसन्‍न होता है, वह परमेश्वर का नहीं करता। तो, क्या आप पूछ सकते हैं, अवर्सिल क्या मतलब है, जब वह इच्छा की स्वतंत्रता के बारे में बात करता है? इस कारण वह कहता है, कि हम तो इच्छा ही करते हैं, परन्तु परमेश्वर हम से काम भी करता है; हम काम भी करते हैं, परन्तु परमेश्वर हमें भले काम करने के लिये नहीं देता। फिर हम उस भले काम के अधिकारी न हों, जब तक कि उस ने हम को भी अपनी इच्छा के अनुसार काम न किया हो। फिर भी यह बात सच है, कि जब हम इच्छा करते हैं, तो वह हमारी इच्छा पूरी करता है, परन्तु हमारी इच्छा पूरी करता है। यह सुनिश्चित है कि जब हम करते हैं, लेकिन वह हमें करने के लिए सबसे अधिक प्रभावी शक्ति प्रदान करता है। (ए. Bugio. 2: Bugon. s. Cug. s. Cugs. C. C.phs.C. 13; 2: 23, दे. इस प्रकार, परमेश्‍वर और हमारे बीच कार्य को बाँटने के उनके ग़लत काम में शामिल हो सकते हैं, ताकि परमेश्‍वर का अनुग्रह पाने के लिए अपने आप को एक धर्मी इच्छा के अधीन करे, जबकि यह स्वयं परमेश्‍वर का उचित कार्य है । (2:23)

और वे नबी की बातों पर अड़े रहते है और कहते है, "उस व्यक्ति ने तो हमसे अच्छा व्यवहार किया।" किन्तु जब तक वह अपनी इच्छा से कुछ भी न कर ले तो वह उसमें पड़ गया। मैं तो समझता हूँ कि यदि कोई व्यक्ति उसमें से कुछ भीकर न होता तो उसकी आज्ञा का उल्लंघन ही करता वे सक्रिय पिता होना चाहिए यदि वे अपने अनुमानों को उस आज्ञा से बनाने में सक्षम हैं जो मनुष्य उसे दे देता है, क्योंकि परमेश्‍वर हमसे माँग करता है कि हम अपनी सहजता के उद्देश्‍य के लिए हमारे बल से ऊपर हैं, और हम सभी गर्व की भावना को कम करें । इसलिये हम स्मरण रखें, कि मनुष्य में एक बात है, और भलाई और बुराई की स्वतंत्राता है; क्योंकि पहिले मनुष्य के गिरने के बाद पहिले मनुष्य की स्वतंत्राता ही छोड़ दी गई थी; और इस रीति से पाप की कठोरता के वश में केवल यही है।

और अब यहां रहने के लिये नहीं, मैं कहता हूं, कि जो उपदेश पिता के द्वारा दिया गया है, वह हमारे उद्धारकर्ता के वचनों से खुला है, कि जिस किसी ने पिता का समाचार सुना है, वह मेरे पास आता है। यह हमेशा विश्‍वास पैदा करता है । क्या ये लोग (ज़मानाए) जाहिलीयत के हुक्म की (तुमसे भी) तमन्ना रखते हैं हालॉकि अगर ख़ुदा की तरफ से पहले ही (नाज़िल होने) चाहता तो (उसकी) बात मान लेता हालॉकि जो शख्स ख़ुदा के बारे में (ख्वाहमख्वाह) ईमान नहीं रखता और ख़ुदा की तरफ से नाज़िल हुआ है वह हरगिज़ (किसी को) हरा नहीं सकते और अगर ऐसा करे तो यक़ीनी तौर पर जो लोग ख़ुदा के बारे में (ख्वाह मा ख्वाह) झगड़ा करते हैं वह (सब) उनसे खूब वाक़िफ है हम किस के विषय में जो इसके विपरीत है, झूठ बोलनेवाले पिता को दोषी ठहराएं? (6:45)

इसलिए, जब वे व्याख्या करने के लिए आते हैं, तो आठ सिर के नीचे, जब वे व्याख्या करने आते हैं, तो हमें इस बात के विरुद्ध सचेत करते हुए कि मनुष्य की उचितता केवल विश्‍वास में होती है, हमें सचेत करते हैं । वे यह मानने से इनकार करते हैं कि यह सिर्फ़ पापों की क्षमा है, और यह आग्रह करते हैं कि इसमें दोनों को पुनःविवाह और पवित्र करना शामिल है । पौलुस के शब्द हैं, कि दाऊद उस मनुष्य के धन्य होने का वर्णन करता है, जिसे परमेश्वर बिना काम किए धर्मी ठहराता है, और कहता है, कि धन्य हैं वे, जिनके अधर्म क्षमा किए जाते हैं।। पौलुस का अर्थ है — दाऊद उसे धर्मी कहता है, जिसे परमेश्वर पाप करने के कारण धर्मी ठहराता है, और वही दूत दूसरे की गवाही के लिये ग्रहण नहीं करता, और कोई और बात नहीं कहता, कि परमेश्वर ने जगत में अपने आप को मसीह में बान्ध लिया, और मनुष्यों के अपराध का दोष नहीं लगाया। फिर वह तुरन्त कहने लगा, कि जिस ने हम को पाप करने का अवसर न दिया, वह हम पापी ठहरे। (यह बात स्पष्ट हो सकती है) और क्या इससे अधिक स्पष्ट हो सकती है, कि हमें परमेश्वर की दृष्टि में धर्मी समझा जाता है, क्योंकि हमारे पाप मसीह ने क्षमा किए हैं, और अब हम पर दोष नहीं लगाया है? (5:19) (32:1) (4:6)

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