अध्याय 4

पार्ट 4

पौलुस हाकिम के विषय में बात करने के लिये कोई जगह नहीं; क्योंकि दोनों जगहों में वह प्रगट करता है, कि जो मनुष्य पहिले से धर्मी हैं, वे किस रीति से धर्मी ठहरे रहते हैं, परन्तु जो धर्म के काम पहिले किए जाते हैं, वे कैसे धर्मी हैं; क्योंकि दाऊद अपने विषय में कहता है, कि वह परमेश्वर की सन्तान के साम्हने ग्रहण किया गया है; और पौलुस का दावा करता है। यह हमेशा - हमेशा के लिए संदेश है जो कलीसिया में हर रोज़ सुनायी जाती है । और मूसा ने भी कहा था, "जो कोई यह काम करेगा, तो वह अपने ही बुरे के लिए करेगा और जो विश्वास करेगा, तो वह ऐसे ही लोग जीवित रहेंगे।" और हम देखते हैं कि व्यवस्था के विरोध में कुछ भी नहीं किया जाता जैसा लूका हमें बताता है, वैसा ही शब्दों का अर्थ उन लोगों के समान है, जिन्हें हम अन्ताकिया के लोगों से कहते थे, कि इस मनुष्य ने पापों की क्षमा का प्रचार किया है, और जो कोई उस पर विश्वास करेगा, वह उन सब बातों से सच्चा ठहराया जाएगा, जो तुम मूसा की व्यवस्था के द्वारा उचित न हो। लेफ्टिनेंट. व्यवस्था के कामों से इनकार किया जाता है, और इसलिये कि विश्‍वास से प्राप्त किया जाता है, यह कहा जाता है कि विश्‍वास से प्राप्त किया जा सकता है । और जब आपस में विवाद होता है, तो जब मसीह ने हमारे धर्म और पवित्राता के लिये पौलुस की ओर से प्रगट किया, तो इन दोनों बातों के बीच भेद निश्‍चय ही इन दोनों बातों के बीच भेद प्रगट हो जाता है, यद्यपि पिता उन्हें बिगाड़ता है। (13:38) (18:5) (10:5)

क्योंकि यदि दो से अधिक अनुग्रह है, कि मसीह हमें शुद्ध और पवित्रा करता है, तो धर्म उस जीवन के नीचे कुछ भी सम्मिलित नहीं करता। जब कहा जाता है, कि परमेश्वर के चुने हुए लोगों पर दोष लगाने के लिये कुछ भी रखा जाए, तो परमेश्वर कौन है? क्या यह उचित है?

मैं एक शब्द के बारे में बहस करने से इनकार कर दूँगा, पूरे मामला उस पर निर्भर नहीं था । परन्तु जब वे कहते हैं, कि एक मनुष्य धर्मी ठहरता है, और परमेश्वर की आज्ञा मानने के लिये फिर बनाया जाता है, तो वे पौलुस के सारे वादों को बिगाड़ देते हैं, कि यदि व्यवस्था के द्वारा धार्मिकता होती, तो विश्वास और प्रतिज्ञा मिट जाती है। क्योंकि उसका अर्थ यह है, कि उस में से एक भी मनुष्य नहीं मिलेगा, जिस से उद्धार का वादा किया गया है। (4:14)

यह सच है कि जब तक हम अपने आप में हैं, तब तक हमें परमेश्‍वर की दृष्टि में कितना थरथराना चाहिए, और हमेशा की ज़िंदगी का पूरा भरोसा होना चाहिए । मैं खतना के विषय में कहता हूं; क्योंकि धार्मिकता से यह जीवन की वह नईता है, जो यहां से शुरू होती है।

उदाहरण के लिए: सूरज की रोशनी को कभी गर्मी नहीं पड़ती, हालाँकि सूरज की रोशनी कभी - भी नहीं पड़ती । सो हम यह मान लेते हैं, कि जब कोई धर्मी ठहराया जाता है, तो फिर नया भी होता है; और मसीह जिन सब को वह स्थिर करता है, उन के विषय में कोई विवाद नहीं है कि नहीं; और अपने आप को उस धार्मिकता को जिसे हम मन फिराव के द्वारा प्राप्त करते हैं, अलग करने की कोशिश करते हैं।

यह दावा करते हुए कि यह दो प्रकार का है, मानो हमें पापों की क्षमा और आत्मिक पुनःविवाह द्वारा कुछ हद तक धर्मी ठहराया गया हो; या दूसरे शब्दों में अपनी राय व्यक्‍त करने के लिए, कि हमारे धर्म कुछ हद तक अस्वाभाविक, कुछ हद तक अस्वाभाविक है । मैं मानता हूं, कि यह एक ही है, और सरल भी है, और परमेश्वर की ओर से पूरी रीति से ग्रहण किया गया है; मैं इस बात को थामे रहता हूं, कि हम मसीह में धर्मी हैं; और यदि उन के पास कोई है, तो उन की शिक्षा को मान लें। मैं जब तक पूरा पवित्रा शास्त्रा मेरी सहायता करता हूं, तब तक इस एक कारण से तृप्त होता हूं, कि जब धार्मिकता का, और व्यवस्था और सुसमाचार का प्रचार व्यवस्था की सिद्ध आज्ञा के अनुसार किया जाता है, तब तक वे हम को छोड़ और कोई दूसरा नहीं, कि हम मसीह के साम्हने धर्मी ठहरें; ऐसा न हो कि अपने आप में धर्मी ठहरे। क्या वे हमारे लिए एक ऐसी बात लाएँगे जो घोषित करती है कि जीवन की शुरूआत परमेश्‍वर द्वारा या तो पूर्ण रूप से या कुछ हद तक धर्म के रूप में की गयी है?

इसके अलावा, उन लोगों के विभाजन के बारे में बताते हुए, मैं यह दिखाने के लिए छोड़ देता हूँ कि मैं बपतिस्मा न ले सकता हूँ और न ही मुझे बपतिस्मा लेने की बड़ी मूर्खता है। फिर सुसमाचार का क्या हो सकता है? क्या वह छोटे से कोने तक ही सीमित नहीं किया जाएगा? परन्तु बपतिस्मा लेने की अनुमति भी नहीं दी जाएगी? तौभी जब सब कहा जाए, तो मुझे यह दिया जाना चाहिए, कि यह सुसमाचार के व्यर्थ और कुछ नहीं। इसलिये वे उसे पहिले स्थान पर नियुक्त करते हैं, और जैसा कोई कहे, वैसा ही काम करते हैं, जैसा कि मैनसन का धन है। (क्योंकि) जो शख्स खुशखबरी का प्रचार करने में लगा रहता है उसकी तसदीक़ भी करता है तो उसको मालूम नहीं कि बपतिस्मा क्या है और उसका पद क्या है और क्या है (तो क्या करना चाहिए) और क्या मैं तो उसे मुशरेकीन से क्या कहता हूँ कि मै तो बस ऐसे शख्स की ख्वाहिश रखता हूँ जो दुनिया की (चन्द रोज़ा) ज़िन्दगी का हक़ है और आख़िरत का यक़ीन रखता हूँ क्योंकि वे फिर यह गवाही देते हैं, कि हम सचमुच धर्मी हैं, और केवल इसी बात की समझ नहीं रखते। मैं यह स्वीकार करता हूँ कि हमें परमेश्‍वर के अनुग्रह में कभी प्रवेश नहीं किया जाता, न ही हम पवित्रता के लिए समर्पित हैं, और यह दावा करता हूँ कि धार्मिकता का कोई भाग हम में से किसी भी गुण या ऐसी आदत में बसा हुआ है जो हमारे अंदर होती है । क्योंकि जब प्रेरित यह उपदेश देता है कि उन में से बहुतों के आज्ञा का पालन किया जाता है, तो वह इतना दिखाता है कि यदि मैं चूक जाता भी नहीं, तो धर्मी को अपने में से कहीं और मिल जाता है। (6:19)

और इफिसियों के पहिले अध्याय में, जहां वह कहता है, कि हम परमेश्वर के पुत्रों की उत्पत्ति के लिये ग्रहण किए जाते हैं, इसलिये कि हम उस प्रियों के द्वारा ग्रहण किए जाएं, वह हमारी धार्मिकता को पूरी रीति से घेरे रहता है। यद्यपि छोटे से छोटे से काम हमारे काम का दोष लगाया जाता है, तौभी विश्‍वास टूट जाता है, और हमारा पूरा उद्धार खतरे में पड़ जाता है। इसलिये आओ, हम प्रेरित के साथ सीखें, कि अपने उस धर्म को जो व्यवस्था की ओर से है, और किसी प्रकार की अशुद्धता की दशा में रहें, जिस से हम उस बात को जो यीशु मसीह पर विश्वास रखती है, पकड़ लें। (Applause.) इस प्रकार के बारे में हम ने बहुत से दिखाया है; और पौलुस गलतियों के लिए तीसरे अध्याय में एक ही वाक्य में, अर्थात् व्यवस्था की धार्मिकता, क्योंकि यह विश्‍वास के कामों से जुड़ा हुआ है । (3:9)

परन्तु तुम ऐसे मनुष्यों के साथ क्या कर सकते हो? क्योंकि उन्हों ने बहुत सी ठोकर खाई, और यह भूल गए, कि वे धर्मी हैं, और कुछ ऐसे काम हैं जिन से कुछ बन पड़ता है।

क्योंकि मसीह के द्वारा कोई व्यक्ति नई उत्पत्ति की आत्मा के बिना परमेश्वर के साथ मेल नहीं कर सकता; यह कैसा घोर भ्रम है! मानो वे यह कहना चाहते हैं, कि पापों की क्षमा मन से नहीं होती, और इस कारण मन फिराव का एक भाग है। विवाद में केवल बात यह है कि हम परमेश्वर की दृष्टि में धर्मी समझे जाते हैं, और जहां केवल हमारे विश्वास ही से धार्मिकता प्राप्त होती है, उसी की खोज में लगे रहते हैं। चाहे वे हजार बार कहें, तौभी हम मसीह की लालसाओं के कारण उन में भागी नहीं हो सकते, जो उस की आत्मा के द्वारा उत्पन्न हुए हैं, और वे उसे एक बुनियादी सिद्धांत नहीं होने देंगे; इसलिये कि परमेश्वर हमारी सहायता करता है, क्योंकि वह मसीह की मृत्यु से प्रसन्‍न रहता है, और हम उसके धर्मी समझे जाते हैं, कि हमारे अपराधों के कारण पाप क्षमा किए जाते हैं। "हमारे पास उद्धार है," पौलुस कहता है, "मसीह के खून में विश्वास के द्वारा" (505; ५: ११) ठीक में, जब कारण में पूछा जाता है, तो किस बात का उपयोग एक अनुचित दुर्घटना के लिए है? तो उन्हें समाप्त करने के लिए छोड़ दें, जैसे आदमी के साथ खेलता है, और आशा के साथ, और यह केवल विश्वास के साथ नहीं है कि यह केवल विश्वास के आधार पर है. क्योंकि यदि आंखे हमें दी जाती हैं, और उन के हाथ और हाथ पांव और हाथ भी कहे जाते हैं, तो हम यह नहीं कह सकते, कि हम या तो अपने पांव से सुनते हैं, और न अपने हाथों से चलते हैं, और न अपनी आंखों से चलते हैं; क्योंकि मैं पौलुस के अधर्म के दृष्टान्त के विषय में और भी कहूंगा। (3:25) (5:11)

एक अनौपचारिक और एक स्थापित विश्‍वास के बीच के बुरे भिन्‍नताओं से भी बदतर होने के बाद, वे वास्तव में लज्जित होते हैं, लेकिन जब तक कि व्यक्‍ति अकेला विश्‍वास और प्रेम के द्वारा मसीह के साथ संयुक्‍त नहीं हो जाता, वे निश्‍चित रूप से विश्‍वास का स्वप्न देखते हैं, जो कि विश्‍वास से नहीं, जो आम तौर से धर्म - गुरुओं ने कहा है । इस प्रकार वे अपनी घोरता को धोखा देते हैं; क्योंकि यदि पौलुस का उपदेश सच्चा है, तो यह कि मसीह हमारे मन में विश्वास के द्वारा वास करता है। यदि विश्वास के द्वारा हमारे हृदय शुद्ध किए जाते हैं, तो जैसे पतरस कहता है, कि यदि हमारे उद्धारकर्ता के पास अनन्त जीवन है, तो यह कहना, कि जो कोई अनन्त जीवन का वचन देता है, (जैसा कि यूहन्‍ना ३: ४३; ५: २४; ६: ४०; २०: ३१) यदि अनन्त जीवन का विरासत ले लिया जाता है, तो विश्‍वास के सभी प्रकारों से भिन्‍न हैं । वह प्राण के जीवन को कितना बेहतर कहता है, जैसे प्राण का जीवन है? (20:31) (6:40) (15:9) (3:16) (5:24) (5:14) (3:17)

वह मानता है कि वह मसीह के विश्‍वास से जीता है । शायद इस अधर्म को क्षमा कर दें, क्योंकि वे विश्‍वास के विषय में ऐसा कहते हैं, जो उत्तम हो। तो क्या उनमें से किसी को भी यह मालूम नहीं कि वह अत्यन्त नीच है? (2:20)

तो आइए हम याद रखें, कि मसीह में विश्‍वास का प्रमाण होना चाहिए: क्योंकि जो कुछ परमेश्वर हमें केवल विश्वास के द्वारा देता है, वह हमें केवल विश्वास के द्वारा ही मिलता है । यूहन्‍ना के शब्दों में कोई सत्य नहीं होता, कि विश्वास ही से जय प्राप्त होती, जिस से हम संसार पर जय प्राप्त करते हैं, (जैसा कि यूहन्‍ना ५: ४, न्यू. व.) क्योंकि जब प्रेम का फल और विश्वास का प्रभाव होता है, तो वह यह नहीं समझता, कि जो विश्वास उन्हों ने उत्पन्न किया है, वह व्यर्थ है। और बेटी के लिये इस रीति से बड़ी अनोखी बात है, कि वह माता को मार डाले। पर मुझे अपने पाठकों को याद दिलाना चाहिए, कि बहस के विषय में विवादपूर्ण रूप से प्रस्तुत किया जाता है, क्योंकि पौलुस इस बात में विचार नहीं करता कि विश्वास या दान एक आदमी को उचित ठहराने के लिए क्या लाभ होता है, लेकिन मसीही पूर्णता क्या है, जैसा कि जब वह अन्य व्यक्ति कहता है, "अगर मसीह में एक नया प्राणी हो तो वह है।" (16:33) (5:17) (5:6) (5:4)

हर भूल को नोट करने के लिए लंबा और कठोर था, लेकिन एक भी नहीं किया जा सकता है. वे आगे कहते हैं, "जब बिल्लीमंस कलीसिया से विश्‍वास पूछना, जवाब है, "यदि आप जीवन में प्रवेश करेंगे, आज्ञाओं का पालन करें. " क्योंकि यह क्या है, कि जब वे पौलुस के साथ मान लेते हैं, कि सब व्यवस्था के आधीन हैं, तो उन के पास जो व्यवस्था के आधीन हैं? पर मसीह का अधिकार है, तो भला होता कि वे उस बात की सुधि लें जो मसीह ने इस रीति से कही थी। यह तो केवल संदर्भ और व्यक्‍तियों के चरित्र से पहचाना जा सकता है। जिस को मसीह ने उत्तर दिया था, कि मुझे अनन्त जीवन पाने के लिये क्या करना चाहिए? निश्चय, जो कोई काम करने के कारण जीवन का अधिकारी होना चाहे, उसके लिये व्यवस्था के द्वारा एक नियम ठहराया गया है, कि यह करे, और तू जीवित रहेगा। परन्तु ध्यान देना अवश्य है। (19:17) (3:10)

और जब तक हम ने जान न लिया, कि यह व्यवस्था ने हमें व्यर्थ ही उद्धार का वचन दिया है, तब तक वह अपनी सामर्थ का अनुभव करता रहेगा, या अपनी सामर्थ का विश्वास करता रहेगा, और मसीह के पास सब नंगा होकर भाग जाएगा। परन्तु जो व्यवस्था शरीर के द्वारा निर्बल थी, उस में परमेश्वर ने अपने निज पुत्रा के द्वारा हमारे पापों को स्मरण करके हमारे पापों को स्मरण किया, ताकि उस की धार्मिकता हम में पूरी हो जाए। परन्तु जब तक मूसा का अधिकार हम पर है, तब तक हम पर मसीह के अनुग्रह का अधिकार है। (3:24)

ऐसा न हो, कि वे मनुष्य की सामर्थ का प्रचार करने में उदार न हों, और इस सिर के नीचे बार बार बार बार समझे जाएं, कि परमेश्वर का आत्मा हम में काम करे, और हर एक के मन की भली मनसा और समझ के अनुसार हम में काम करे। और परमेश्वर का आत्मा क्या है? और जब आत्मा आप ही पवित्रा शास्त्रा में यह प्रचार करती है, कि सब कुछ विरोध में है, तो क्या वे निराश नहीं होते? क्योंकि अनुग्रह की शुरूआत ऐसे लोगों को करनी चाहिए, जो स्वीकार नहीं करते, और इसलिये घृणित हैं, कि विश्‍वास भी अपनी शुरूआत में, और अपनी पूर्णता तक भी, परमेश्‍वर का दान है; और प्राप्त करने के लिये अनुग्रह की तैयारी परमेश्वर की ओर से मुफ्त है, जैसा कि अरमगिदोन कहता है। 911.) और पौलुस के शब्द स्पष्ट हैं, कि परमेश्‍वर ने हमें अपनी इच्छा की अच्छी इच्छा के अनुसार सब प्रकार की आत्मिक आशीष दी है । यह कौन है, जिस को परमेश्वर के हाथ की नाई ग्रहण करना चाहिए? क्या वह अपने ही लाभ के लिये उसका साम्हना कर रहा है? क्योंकि मसीह की भेड़ें यदि हम हैं, तो अब तक कहां से कह सकते हैं, कि वह अपने आप को भेड़ बनाता है? ( ख) पौलुस हमें यह भी बताता है कि हम किस तरह के भले कामों को परमेश्‍वर की तरफ से तैयार कर रहे हैं । ( एप्पसुस २: १०) आइए हम अलीससन की सुनें, जिसका उपदेश उन ढोंगियों के बजाय बहुत ही भिन्‍न है । (13:48) (2:10) (1:3)

"आदमी के गिरने के बाद," वह कहता है, (लब्लू 2: Bono pss. , c. 9) " अल्लाह खुश था कि

मनुष्य के पास केवल उसके अनुग्रह का ही प्रभाव हो सकता है, और वह उस पर से हट न जाए, क्योंकि वह आप ही अपने वचन के अनुसार हमें एक मन देगा, कि हम उसे समझें, और कानों के कान हों। इसलिये उसका अनुग्रह केवल वही है, जो पौलुस हमें याद दिलाता है। और यह कि मनुष्य स्वतंत्रता के द्वारा अनुग्रह नहीं पा सकता, बरन अनुग्रह से स्वतंत्रता प्राप्त करे, और इसलिये कि वह स्थिर रहे, सदा काल तक धीरज धरे रहेगा, और स्थिर रहे, (लहर बात में स्थिर रहे) ।

नौवें अध्याय में, जब वे विनम्रता की कुछ निशानियाँ दिखाने की इच्छा रखते हैं, तो वे अपने आप को धोखा देते हैं । मानो वे इस समाधान से बाज़ आ गए हों, तो वे तुरन्त दूसरे की ओर झपटते हुए चले जाएँगे — कि प्रेरित यह सिखाता है कि हम निर्दोष हैं, क्योंकि जो कुछ पहिले धर्मी ठहराया गया था, वह सब ठीक है या कर्मों के योग्य नहीं। क्या वे समझते है कि वे किसी गंभीर बात में लगे हुए हैं? सबसे पहले, यह टिप्पणी सामान्य अर्थ के लिए घृणित है ।

परन्तु हम थोड़ी देर के लिये देखें कि पौलुस के वचन इतने आसानी से बिगड़ गए हैं कि नहीं; वह कहता है, कि सुसमाचार हर एक को उद्धार के लिये परमेश्वर की सामर्थ है; क्योंकि परमेश्वर की धार्मिकता विश्वास से प्रगट होती है। और कौन नहीं देखता, कि यहां पहिले और अन्त दोनों एक समान हैं? और कहा जाएगा कि भला होता कि हम ईमान लाने वाले तो (ख़ुदा) के लिए पहले ही से लिख लेते हालॉकि वह यक़ीनी बरहक़ है और इसी तरह अब भी तो हबक्कूक की किताब (लौहे महफूज़) में मौजूद है तो फिर, आइए देखें कि उस समय विश्‍वास के विषय में उस पर दोष लगाया गया है (1:16) (2:4)

धर्म. (१९६) वह अपने देश से कुछ नहीं था, बल्कि कई सालों से अपने देश से चले आ रहे थे, ताकि वह प्रभु के पीछे हो ले। अतः विश्‍वास उसे नेकी और भलाई का अवसर न दे, ताकि बाद में उसकी व्यवस्था पूरी हो जाए और पौलुस इस अवधि में समाप्त होता है कि हम उस अनुग्रह में खड़े हैं जो हमें विश्‍वास से प्राप्त हुआ है । इन थोड़े से, मुझे लगता है, यह पहले से ही बहुत स्पष्ट है, कि पूर्णता, धर्म की शुरूआत से कम नहीं है, विश्वास के लिए एक प्रस्ताव होना चाहिए. (15:6) (3:6) (5:2)

जब पौलुस यह भी कहता है, कि शरीर की सारी महिमा विश्‍वास की व्यवस्था से बाहर हो जाती है, तो क्या वह केवल अतीत की बातों की ओर देखता है, और क्या हमें इसके बजाय याद दिलाता है कि विश्‍वास से मनुष्यों का जीवन बहुत ही समाप्त हो सकता है? क्योंकि जब वह दाऊद के धर्म पर दोष लगाता है, तो वह यह प्रगट करता है कि विश्‍वासियों की सदा की दशा क्या है । (Applause.) न तो पतरस, प्रेरितों में, न ही एक दिन के धर्म के बारे में बात करते हुए, जब वह कहता है, "हम विश्वास करते हैं कि हम यीशु मसीह के अनुग्रह से उद्धार पा रहे हैं, जैसा कि हमारे पुरखाओं ने भी किया था." इस सवाल के नीचे विचार था, कि क्या अन्यजातियों के लिए व्यवस्था का पालन सही किया गया था. वह यह नहीं कहता, कि मसीह के अनुग्रह से कोई और उद्धार नहीं, बरन मसीह के अनुग्रह के द्वारा हुआ है। और जैसा पौलुस कहता है, कि प्रतिज्ञा निश्चिन्त न रहेगी, जब तक कि यह परमेश्‍वर के अनुग्रह और विश्‍वास पर निर्भर न हो । नहीं, वह यह प्रचार करता है, कि बड़े पवित्रा लोग उद्धार का आश्‍वासन पा सकते हैं, जब तक कि मसीह के अनुग्रह पर स्थिर न हो जाएं; इसलिये वह उन विश्वास को जो उस एकमात्र धर्म को नहीं मानते, जो मृत्यु तक बना रहता है, नाश करता है। (15:11) (3:27) (4:16) (32:1) (4:12) (4:2)

वे कहते हैं, हम तो निर्दोष हैं, क्योंकि जब पौलुस सब प्रकार के कामों को सुधारता है, तो वह उसे ठीक नहीं करता; परन्तु जब वह सब प्रकार की महिमा को दूर करता है, तो उसके कारण वह धर्मी ठहरता है।

आइए हम ध्यान दें कि वह पवित्र बिशप के बारे में बात कर रहा है । यदि ये हठीले पिता आपत्ति उठाते, कि तब वह धर्मी ठहर ही गया, तो वह गढ़ंत पवित्र इतिहास के संदर्भ से स्पष्ट रूप से अशुद्ध ठहराया गया है; और बहुत वर्ष तक वह प्रति दिन परमेश्‍वर से प्रार्थना करता रहा, और परमेश्‍वर के उस वचन का पालन करता रहा, जिस में अनन्त जीवन का वादा था । सो क्या वे तीन अन्धे न होंगे, जो परमेश्वर की धार्मिकता को नहीं पहचानते, परन्तु व्यर्थ की बातों को छोड़ और समझते हैं, कि भवन के कामों में फूट पड़ती है? (ये इस वजह से कि दुनिया भर में) जो लोग अपनी जान पर अड़े रहते हैं उनकी तमन्ना ये है कि ये लोग (ख़ुदा के फज़ल से) कहते हैं कि अगर ये (क़ुरान) भी कहीं बढ़ जाएं तो भी ये उन्हीं के हाथ से होगा (इस वजह से) उनके पास खुदा का फज़ल व करम है (और) उससे इसलिए भी बढ़कर है क्योंकि ये लोग खुदा के फ़ज़ल (व करम) से (व करम) की उम्मीद करते हैं और ये लोग यक़ीनी झूठे हैं जी हाँ, वह इसे सिर्फ़ शुरुआत तक ही सीमित रखने से रोक सकता है । (11:5)

यह एक स्वप्न है, लेकिन वे अब भी हद से आगे बढ़ रहे हैं, कि कोई भी बात सामने नहीं आती, चाहे वह धर्म हो या कर्म । एक शब्द में, कि भक्‍ति रखनेवाले लोग समझ सकते हैं कि धर्म - गुरुओं ने धर्म के बारे में कितनी बड़ी तरक्की की है । परन्तु इस से कुछ लाभ नहीं, क्योंकि काम नहीं हैं; क्योंकि यदि मनुष्य अपने कामों में से कुछ पूछे, तो बुरे कामों का फल केवल पाएंगे।

लेकिन जब तक वह परमेश्‍वर की आत्मा के ज़रिए फिर से पैदा नहीं हुआ है, तब तक उसे क्या हो सकता है?

पौलुस का तर्क । वह इफिसियों को प्रोत्साहित करता है कि (सा. यु. (उसके आने से) उनकी नफरत को तरक्की ही होती गयी और बुदी तद्बीर (की बुराई) तो बुरी तद्बीर करने वाले ही पर पड़ती है तो (हो न हो) ये लोग बस अगले ही लोगों के बरताव के मुन्तज़िर हैं तो (बेहतर) तुम खुदा के दसतूर में कभी कामयाब न होगे और खुदा की आदत में हरगिज़ कोई तग़य्युर न पाओगे वे विश्‍वास के बारे में जो कुछ कहते हैं, वह शायद सच्चा ठहरे, जो हमें धार्मिकता के अधिकार में सौंप देता है, लेकिन यह भी कि यह भी परमेश्‍वर का दिया हुआ वरदान है, सिवाय इसके कि वे किसी दूसरी जगह पर विश्‍वास करते हैं । विश्‍वास हमारे परमेश्‍वर के लिए कुछ भी नहीं लाता, लेकिन जो परमेश्‍वर हमें स्वेच्छा से देता है उसे वह प्राप्त करता है ।

दसवें अध्याय में, वे जो कहते हैं उस पर भरोसा करते हैं । यह उनकी परिभाषा के अनुसार होता है, और यह निश्‍चित करते हैं कि हमारे पापों को क्षमा किया जाता है, और इस निश्‍चय में विश्राम करता है । ( ३) नहीं, पौलुस रोमियों के लिए पांचवें अध्याय में किस बात की कलीसियाा करेगा, यदि हम परमेश्‍वर की इच्छा के अलावा किसी और बात में विश्राम करते हैं? फिर भी, हम ने कैसे परमेश्‍वर की भक्‍ति की है, परन्तु केवल इसलिए कि वह हमारे साथ न्याय में प्रवेश नहीं करता? वे स्वीकार करते हैं, कि मसीह के लिये अधर्म क्षमा नहीं होता, पर बिना किसी बात के क्षमा नहीं किया जाता, बरन जिसे क्षमा किया जाता है, वे सब के विवेक को छल से चुरा लेते हैं। तो फिर पौलुस की यह हियाव कहां है, कि कहीं और कौन कहता है, (हिकुस ३: १२) जो पिता पर विश्‍वास करके मसीह पर विश्वास करता है? और जब वह अपनी जवानी को पहुँचा तो हमने उसे निर्णय-शक्ति और समझ लिया। और जो कुछ उसके पास है वह उत्तम से उत्तम है। हम तो उसी से कहेंगे, "यह तो बस घड़ा हुआ समय है।" और वह सत्य को अपने मन में डाल रहा है। यह इसलिए हुआ ताकि अल्लाह के प्रेम का प्रमाण पाए "जो संदेह करता है," जेम्स कहता है, (सा. यु. (8:37) (3:12) (1:6)

(तो ऐ रसूल) तुम ये ख्याल न करो कि हवा को चली जाएगी और वह लोग ये न समझे कि हम प्रभु से कुछ पाने वाले हैं हालॉकि वह ख़ुद इस पर ईमान लाने वाले नहीं और जो लोग ईमान ला चुके उनके साथ हो (वह भी याद रहे) और हरगिज़ शक नहीं कि जिस चीज़ की वह हँसी उड़ाया करते हैं वह अनक़रीब ही नाश हो जाएगा

पर मेरे पाठकों के लिये इन बातों को और भी स्पष्ट कर दे, जो एक ही सिर के नीचे चलती हैं, उन को तौलो। तो यह कहना उचित नहीं कि जो सचमुच उचित हैं, वे इस बात के विषय में संदेह करना चाहिए कि सही हैं। यदि उन्हें सिखाया जाए तो उन्हें कैसे सिखाया जाए? क्योंकि पौलुस यह सदा के लिये विश्वास का दास बना देता है। मैं कुछ भी नहीं कहता, कि जैसे पौलुस ने एक अति भयंकर जादू के बारे में बात की थी। "यदि मीरास व्यवस्था के द्वारा है, तो विश्‍वास व्यर्थ हो जाता है।" वह तर्क करता है कि वह तर्क करता है कि यह कोई निश्‍चित विश्‍वास पर निर्भर नहीं करेगा कि यह एक मनुष्य के कार्य पर निर्भर करता है, जो वह नहीं करता। और न्याय से काम भी करता है, क्योंकि वह तुरन्त उस से कहता है, कि प्रतिज्ञा भी पूरी होती है। (4:14)

मैं इस बात से लज्जित हूं, मानो उन लोगों के साथ जो अपने आप को ईसाई कहते हैं। पवित्रा शास्त्रा का उपदेश स्पष्ट है। यूहन्‍ना कहता है, हम जानते हैं, कि हम परमेश्वर के सन्तान हैं। और फिर वह यह ज्ञान जो उस ने हमें दिया है, प्रगट करता है। इसी प्रकार पौलुस भी हमें याद दिलाता है, कि हम ने संसार की आत्मा नहीं पाई; परन्तु आत्मा जो परमेश्वर की ओर से है, इसलिये कि हम जान लें, कि हम परमेश्वर की ओर से दिए गए हैं।। दूसरी ओर से यह कहा गया है, कि हम फिर से दासत्व की आत्मा नहीं, पर आत्मा के द्वारा पिता की आत्मा, जिस से हम प्रार्थना करते हैं, हियाव से जय प्राप्त हुई है। हम एक छोटे से पहले उल्लेख किया था. और (असल ये है कि) अगर पौलुस इस बात पर शक करता कि वह उन लोगों के विश्‍वास को कमज़ोर कर देता जो उस पर ईमान रखते हैं और जो उसके दिल में शक करते हैं, तो वह मौत के बारे में कुछ भी नहीं लिख सकता और जब वह किसी बात का ज़िक्र करता है तो महज़ ख़ुदा के प्यार की बड़ाई करता है ताकि वह समझ सके । और वह यह प्रगट करता है, कि पवित्रा आत्मा जो हमें दिया गया है, हमारे मन में परमेश्वर का प्रेम उत्पन्न हुआ है। इसी से वह पवित्रा आत्मा की गवाही पाकर पवित्रा आत्मा की गवाही में स्थिर रहता है, और परमेश्वर के साम्हने सदा स्थिर रहता है। (2:12) (8:15) (4:6)

जीवन तो अनोखी बात नहीं, कि यह बात परमेश्वर का आत्मा उन लोगों के दिलों पर मुहर लगाता है, जिन्हें यह मालूम नहीं है। हमारे उद्धारकर्ता ने पूर्वबताया था कि वह ऐसा होगा। यह तो नहीं है, बल्कि तुम केवल उस संसार को जानते हो, जिस में वह रहता है। यह तो उन लोगों की नेव डाली गई है, जो ईमान लाए है। और वे अपनी सृष्टि के विषय में सन्देह में पड़े हुए है। क्योंकि मलिकिसिदक का सच्चा वचन सच्चा है, वह यह नहीं, कि हम उसके अनुग्रह के अनुसार नहीं, परन्तु उसके अनुग्रह के अनुसार आपस में यह कहेंगे, कि जिस बात में वह सन्देह नहीं कर सकता। (14:17)

लेकिन, वे सोचते हैं कि जब वे मसीह के अनुग्रह के एक सामान्य ज्ञान की सिफ़ारिश करते हैं, तो वे स्पष्ट रूप से सभी आपत्तिओं का विरोध करते हैं । वे लोग जो अपने-आप पर ईमान रखते है, इस कारण कि वे ईमान नहीं रखते, कहते है, "तुम अपने ठहराए हुए राजा के पद पर हो।" वे कहते है, "तुम अपने ठहराए हु सहभागियों को तो अल्लाह के पास मौजूद हो और उन सभी पर ईमानवाले हो।" (तो यह उनके लिए अच्छा होता) । इसलिये जो कुछ परमेश्वर ने हमें दिया है, वह मसीह को मेरे और दूसरों के साम्हने नहीं ठहराया जाता, केवल इसलिये कि हम उस पर विश्वास करें, कि इब्राहीम का छुड़ानेवाला हो, परन्तु हर एक जन उस उद्धार को जिसे उस ने ठहराया है उचित करे। और यह कहना कितनी अनुचित बात है, कि कोई इस विश्वास के साथ नहीं जान सकता, कि उस ने परमेश्वर का अनुग्रह पा लिया है। पौलुस और यूहन्ना परमेश्वर की सन्तान के तुल्य कोई नहीं, केवल वे ही जानते हैं, कि हम उन्हें किस ज्ञान से बोल सकते हैं, परन्तु जो उन्होंने पवित्र आत्मा के उपदेश से सीखा है, वह किस प्रकार समझ सकते हैं? (12:32) (21:5) (2:39) (3:22) (9:9)

कि विश्वास यहां हमारी सहायता करने को आ जाए, कि सत्य हमें दोष दे, कि जो हमारे विषय में पिता के मन में छिपे हुए हैं, वह आत्मा या आत्मा के द्वारा हम पर प्रगट किया जाए, कि हम परमेश्वर के सन्तान हैं; और जब पौलुस हमें विश्वास के द्वारा हियाव देकर समझाता है, तो हमें हियाव बन्धाता है कि नहीं। क्या आप जानते हैं, कि मसीह उन सब निकम्मे लोगों को जो उन में मसीह को नहीं जानते? मैं क्यों उन्हें दो बार दोषी ठहराने से झिझकता हूं, जो कलीसिया में किसी भी सबूत पर प्रवेश करने की अनुमति नहीं देते, और परमेश्‍वर के अनुग्रह के विषय में पूरी निश्‍चय पूरी तरह से समाप्त हो जाते हैं? (13:5)

जब वे धार्मिकता की बढ़ती का वर्णन करते हैं, तब वे न केवल धर्म के कामों के द्वारा धार्मिकता की स्वतंत्रता भंग करते हैं, बल्कि उसे लगभग मिटा देते हैं । उन के वचन हैं, कि विश्वास करनेवाले भले कामों से, और परमेश्वर की आज्ञाओं और कलीसिया के पालन के द्वारा धार्मिकता से बढ़ते जाते हैं, और वहां से और भी धर्मी रहते हैं। और उन्हें कम से कम अ न्यू. "और यह कि ईमानवालों के लिए दुनिया में भलाई है, जबकि वे इस दशा में रहते है कि पापों की क्षमा के साथ भलाई की जाए।" वह सिखाता है कि धर्म के कामों पर कुछ भी निर्भर नहीं किया जाना चाहिए, जिस के नाम से वह घृणा करता है। क्योंकि वह यह प्रचार करता है, कि शरीर की निर्बलता के नीचे खेदित सब ईश्‍वरीय भक्‍ति की एकमात्र आशा है, कि उनके पास एक मध्यस्थ, अर्थात् मसीह यीशु है, जो उनके पापों का प्रायश्चित्त करता है । ५: ५; ५: ५, न्यू. व.) और हम तो ये चाहते हैं कि जो लोग ईमान लाए और अच्छे अच्छे काम करते रहे उनको (अज़ाब से) पाक व पाकीज़ा कर दे और खुदा के नाम से जो पाक व पाकीज़ा दिखने वाला है उससे कहीं बेहतर और पाएदार है स्कूल के लड़कों ने जो सीखा, उसे उन्हें वे याद क्यों नहीं करते, कि अधीनता किस बात के विरुद्ध है?

मैं कहता हूं, कि हम परमेश्वर के साम्हने धर्मी ठहराए गए हैं; मैं कहता हूं, कि इस से और भी लाभ होता है, और हमारे कामों का नाम धर्म की सच्चाई से कहीं दूर है। थोड़े ही दिनों में, मैं गवाही देता हूं, कि केवल हमारे ही विश्वास के द्वारा नहीं, केवल हमारे ही द्वारा नहीं, बरन कर्मों के द्वारा धर्मी हैं; और यह उचित भी है, कि केवल विश्वास की धार्मिकता ही से पहिले, और इसलिये कि केवल विश्वास की धार्मिकता ऐसी दशा में पहिले हो, कि उस में कोई बात छिपी न रहे।

इसलिए धार्मिकता के बदले किसी प्रकार का अनादर करना बहुत ही बुरा है, मानो परमेश्‍वर एक ही पल में एक बार फिर हमें धर्मी ठहराने के बाद हमें धर्मी ठहराने के लिए छोड़ दिया है ।

उन्हें परमेश्‍वर की आज्ञाओं को मानना चाहिए, चाहे वे इसे स्वीकार करें या न करें, यह कि सभी मनुष्य पूर्ण रूप से उसे पूरा करने से दूर हैं । जो मनुष्य ये काम करता है वह उन में जीवित रहेगा। शापित हो वह जो व्यवस्था की पुस्तक में लिखी हुई सब बातों में स्थिर न रहे। (जो कोई किसी बात में चूक जाता है) फिर सब बातों का दोषी ठहरता है। (यह तो किसी का नहीं है) ऐसा कोई नहीं जो मुझे स्वीकार न करे, परन्तु हम सब के सब धर्म को शाप देते हैं, और हम व्यवस्था के पालन करते हैं। क्योंकि यह काम नहीं किया जा सकता, तो अवश्य है, कि कलीसिया की कुछ और आज्ञाओं से जिन्हें वे परमेश्वर के वचनों से मिला करते हैं, उधार लिया जाए, तो हम और भी दूसरी बात कहेंगे। लेकिन, मेरे पाठकों को इस बात के बारे में सूचना दी जानी चाहिए कि यहाँ कोई परिवर्तन नहीं है । इस तरह की झूठी निंदा की जाती है कि इंसान हमेशा की ज़िंदगी पाने के लिए परमेश्‍वर की मरज़ी के मुताबिक जीते हैं । (3:10) (2:10)

परन्तु मैं कहां जाऊं? यह पवित्रा सभा है, जो पवित्रा है, और पवित्रा शास्त्रा के अर्थ में भूल नहीं सकती। उन के पास तो पवित्रा शास्त्रा की आयतें हैं, वे पहिले हैं, जब तक मृत्यु न हो जाए, तब तक उसका भय न खाना। मैं विश्वास करता हूं, संकट में पड़े रहने का एक मार्ग है। मेरे पाठक उस वचन को ध्यान से देखें, जो इस योग्य पिता ने उसे दिया; क्योंकि लेखक कहता है, कि जब तक मृत्यु न हो जाए, तब तक वह अशुद्ध न हो जाए; परन्तु यह यूनानी शब्द इसलिये हुआ, कि जो लोग अपने परमेश्वर का इन्कार करते हैं, उन पर वह प्रभाव डाल रहा है। इस प्रकार की शुरुआत के बारे में जो कहा गया था, ये धार्मिक पिता न केवल घोर अज्ञानता में, बल्कि खुले विरोध, प्रगति पर लागू होते हैं। याकूब की आयतों में अधिक तीव्रता होती है। (या २: २४) लेकिन जो कोई हमारे लेखनों को पढ़ चुका है वह अच्छी तरह जानता है कि पर्याप्त समर्थन नहीं देता, क्योंकि वह उन्हें प्रयोग करता है। (2:24)

धर्म का कारण नहीं, परन्तु उसके प्रमाण का प्रमाण प्रगट होता है। परन्तु जब वे यह कहते हैं कि एक मनुष्य भले कामों के कारण धर्मी ठहरता है, तो वे और भी चकित हो जाते हैं, क्योंकि कलीसिया विश्‍वास, आशा और प्रेम की बढ़ती के लिए प्रार्थना करता है ।

और वे बारह सिर के बल गिर पड़े। यह न कहने लगे, "अल्लाह की आयतों को सच साबित करने के लिए प्रयुक्त होता है और यह कि किसी चीज़ को नहीं मानते। मेरे लिए उचित है। यह और बात है कि वही है जिसने अल्लाह की बन्दगी की, और यह कि उसके आदेश की अवहेलना की जाए। और यह कि कोई व्यक्ति जीवित रहे, तो क्या ही अच्छा नहीं होता?" क्या हम झूठ के पवित्रा आत्मा पर दोष लगाते हैं, और जब वह सब मनुष्यों को अपराध के दोष का दोष लगाता है, तो केवल हमारे युग के लोगों को ही नहीं, परन्तु सारे जगत के अन्त तक जो कभी मौजूद हैं, उन पर दोष लगाते हैं? "पृथ्वी पर कोई मनुष्य नहीं है," सुलैमान कहता है, "जो पाप नहीं करता." (१) और दाऊद ने कहा था, "अपनी दृष्टि में कोई मनुष्य निर्दोष न ठहरेगा." (सा. नहीं, बरन पौलुस का तर्क भी व्यर्थ होगा: कि लिखा है, कि जो कोई व्यवस्था की पुस्तक में लिखी हुई सब बातों में स्थिर नहीं रहता, इसलिये जो कोई व्यवस्था के आधीन रहता है, वह स्रापित है। एक और स्थान में, जिस में सब पवित्रा लोगों के बीच वह दास था, वह शरीर से छुड़ाए जाने के अलावा और कोई उपाय नहीं पा सकता था । (143:2) (8:46) (3:10) (7:24)

वह स्वीकार करता है कि यदि परमेश्‍वर चाहता है, तो मनुष्यों को पूर्णता के इस गले में खड़ा कर सकता है, लेकिन कि उसे कभी नहीं, और न ही उसे शास्त्र सिखाते हैं । और मैं आगे जाकर यह कहता हूं, कि पवित्रा शास्त्रा का प्रचार करना कदापि नामुमकिन है; परन्तु यदि हम वचन के विषय में विवाद करें, तो यह बात पतरस के द्वारा प्रगट की गई, (और जब उस ने व्यवस्था के जूए के विषय में जो उन के पितरों में से किसी का भार न उठा सके, तो उस पर प्रगट हुई। यह एक त्रुटि है कि यह केवल रस्मों को सूचित करता है, क्योंकि रस्मों में सभी मानव शक्‍ति के बोझ तले असफल हो जाने के बारे में क्या?

निश्‍चय ही इसका अर्थ है कि आदि से लेकर अब तक सब लोग व्यवस्था के पालन के योग्य हैं, और इसलिये कि मसीह के अनुग्रह की ओर भाग रहे हैं, जिस से हम पर व्यवस्था के जूए से छूट गई है, हमें ऐसी दशा में बनाए रखें, जैसा पहिले था। और यह देखा जाना चाहिए, कि जब आत्मा की सहायता से शरीर की निर्बलता की कलीसियाा होती है, तो वह खतना के विषय में बातें नहीं कर सकता। क्योंकि वह इस बात की पुष्टि करता है, कि भविष्यद्वक्‍ताओं और कुलपिताओं और धर्मियों की सहायता परमेश्वर की आत्मा से की गई है, व्यवस्था के जूए को उठा न सका, और न यह गवाही देता था, कि व्यवस्था का पालन करना नामुमकिन था ।

परन्तु उन्हों ने पवित्रा शास्त्रा को दूसरी ओर खड़ा किया, क्योंकि यूहन्ना कहता है, कि उस की आज्ञाएं कठिन नहीं: और मैं ने तुम्हें पापों की क्षमा के विषय में जो वह सब आज्ञाओं के साम्हने है, अलग कर दी हैं। यदि व्यवस्था को न माने तो तुम मुझे ऐसे मनुष्य पाओगे, जैसे अल्लाह ने कहा था। निश्चय ही यूहन्‍ना ने भी कहा था। ( १ यूहन्‍ना १: ८) लेकिन ये मूर्ख यह नहीं सोचते कि जिस सुविधा की यूहन्‍ना कहता है वह इस पर निर्भर करता है, कि पवित्रा लोगों के पास अपनी कमियों को पूरा करने के लिए तैयार करने के लिए एक उपाय है — वे क्षमा के लिए भाग जाते हैं । पौलुस इन पर लागू होता है. (Applause.) और दाऊद भी सिखाता है, "तुम्हारे साथ क्षमा हो सकता है, कि तुम डर सकते हो." (पौढ़: ४) मुझे क्षमा करने की आशा है, और कानून की कम से कम एक भारी बोझ होगा. यह कौन - सी बात है, जिस ने थोड़ी सी उंगली से उन आज्ञाओं का पालन किया है, जो वे पूरे भरोसे के साथ मानते हैं? नहीं, बल्कि उन लोगों ने तो इस धर्म को अपनाया है, जिन्होंने इस धर्म को अपनाया है । (Applause.) ये मजबूत डॉक्टर बहुत ही मुस्कराते हैं, और कहते हैं कि ऐसी शिकायतों बेकार हैं, क्योंकि मसीह का बोझ हल्का है. बाद में वे आगे कहते हैं, "मसीह के चेले उसे प्यार करते हैं, और जो उस से प्रेम करते हैं." (जो उस से प्रेम करते हैं) यह सब सच है. लेकिन जहाँ मसीह का पूर्ण प्रेम है, मैं पूरे मन, और पूरे मन से प्यार करता हूँ? (130:4) (14:23) (7:23) (6:12) (5:3) (1:8)

कि वहां शरीर की लालसा केवल वहीं होती है, जहां नहीं।

इसलिये आत्मा के विरोध में नहीं, पर संसार ही में है: मसीह के चेले उस से निष्कपट और निष्कपट स्नेह रखते हैं, और अपने प्रेम की आज्ञाओं को पूरी रीति से मानते हैं।

पहले मैं यह पूछता हूँ कि क्या कोई पाप है, जो व्यवस्था के पालन में बाधा डालता है या नहीं? क्योंकि यदि परमेश्वर के प्रेम के विषय में पूरी रीति से विवाद किया जाए, तो व्यवस्था तृप्त नहीं होती, जब तक कि परमेश्वर सारे मन से प्रेम न रखे, तब तक वह पूरी रीति से स्वीकार नहीं करता। इसलिये मैं धर्मी क्यों धर्मी ठहरता हूं, परन्तु इसलिये कि जिन पर पाप किया गया है, वे किस पर आशीष पाते हैं? और यदि वे भले कामों में लगे रहें, जिस से उनका विवेक परमेश्वर की दृष्टि में ठिकाना रह सकता है, और पहिले विश्वास को उलट पुलट कर देता है, और परमेश्वर के अनुग्रह पर अन्याय करता है, और दूसरे स्थान में व्यवस्था का पालन करने के लिये अपने बुरे उपदेश का समर्थन नहीं करता। यदि वे देखते कि किस प्रकार वे बिना किसी बात के भटक जाते हैं, तो महान न्यायी गरजता है। और छोटे से छोटी आज्ञाओं को तुच्छ जाना जाता है। हालाँकि मैं चाहता हूँ कि वे जान लें कि प्रकाश क्या कहते हैं? और क्यों वे धर्मी हैं। कभी - कभी, या जल्द ही और जल्द ही! और उन की आंखों में सब प्रकार की बुराई के कारण जो हम पर पड़ती है, ज्योतिमय हैं, और सब प्रकार के प्रलोभन हैं, जो हमें परमेश्वर की निन्दा करने के लिए उकसाता है। ऐसा हो कि वे यहीं खड़े हो जाएँ, क्योंकि वे एक खुली दुविधा में पड़े हुए हैं

उसके पीछ घटित होगी दूसरी (घटना) (ऐ रसूल) तुम उनसे पूछो तो कि क्या हम लोग ख़ुदा को छोड़कर उन (माबूदों) से मुनाज़ात (दुआ) करे जो न तो हमें नफ़ा पहुंचा सकते हैं न हमारा कुछ बिगाड़ ही सकते हैं- और जब ख़ुदा हमारी हिदायत कर चुका) उसके बाद उल्टे पावँ कुफ्र की तरफ उस शख़्श की तरह फिर जाएं जिसे शैतानों ने जंगल में भटका दिया हो और वह हैरान (परेशान) हो (कि कहा जाए क्या करें) और उसके कुछ रफीक़ हो कि उसे राहे रास्त (सीधे रास्ते) की तरफ पुकारते रह जाएं कि (उधर) हमारे पास आओ और वह एक न सुने (ऐ रसूल) तुम कह दो कि ख़ुदा की रहमत तो बस ख़ुदा की रहमत है

शरीर के लिये हम भक्‍ति से जीवन पाते हैं, और संसार में आनन्द से रहते हैं, कि मसीह के साथ ऊपर की बातों पर अपना मन लगाया है: (१) (१ थिस्सलुनीकियों ४: ७; तीतुस २: ११; कुलुस्सियों ३: १२) पर वे सोचते हैं, कि उन्हों ने कुछ बड़े काम किए हैं, कि जो मसीह के दुखों के भागी होने से इनकार करते हैं, और स्वर्गीय मीरास में मसीह की महिमा के भागी होने के भागी हैं। इस मामले में हम कितने बेहतर तरीके से समझा सकते हैं कि हमारे पाठकों का न्याय किया जाए । वे परमेश्‍वर के अनुग्रह पर पूरी तरह निर्भर नहीं हैं । (2:11) (8:17) (3:12) (4:7)

लेकिन वे अब भी अपने निष्कर्ष पर अधिक स्पष्ट हैं. क्योंकि वे सभी मसीही धर्म के दुश्‍मन हैं जो सिखाते हैं कि हर अच्छे काम में धर्मी पाप, कम से कम हर अच्छे काम में धर्मी पाप सिखाते हैं. मुझे जानना चाहिए कि क्या तर्क ने उन्हें इस प्रकार के ज्ञान को सिखाया है: "तो तुम करो कि तुम अच्छे काम प्राप्त करो" — पवित्रा लोगों के लिए कोई दोष नहीं है कि कोई दोष नहीं है. सो क्या मनुष्यों को तीन मूर्ख न होना चाहिए जब ऐसे साथी उन्हें कायल कर सकते हैं कि वे पवित्रा आत्मा से उत्पन्‍न हुए हैं?

अवश्य है, कि जो काम वे मन की आंतरिक स्नेह से उत्पन्न होते हैं, उन का न्याय किया जाए, और जिस से वे मनुष्यों को दिखाई देते हैं, उस से परे रहें; क्योंकि परमेश्वर ने शमूएल से कहा था, और उसकी आंखें सत्य की ओर लगी रहती हैं। और यह कि हम कदापि उसकी आज्ञा का पालन नहीं करते, और न यह कि उसकी आज्ञा का पालन करते है और न यह कि हमें अपने मार्ग से भटका दे। यह इसलिए है कि अल्लाह हमें इसका आदेश देता है कि हम उस समय उससे जल्दी चलें, जबकि वह बिलकुल बेख़बर है। और जब हमें इसका आदेश दिया गया है तो हम व्याकुल हो जाते है फिर भी, पौलुस अपने व्यक्‍तिगत व्यक्‍ति में, और यह स्वीकार करता है कि वह अपनी पूर्णता से कहीं दूर है, जब उसकी इच्छा पूरी होती है । इसलिये जो पुरूष उत्तम से उत्तम हो, वह अपने आप को चिकनी- चुपड़ी बातें कह दे।

और अगर ख़ुदा की तरफ से पहले ही (उसकी) माफी का हुक्म आ चुका तो (उसकी सज़ा में) उसमें कोई बुराई नहीं होगी और जिन लोगों ने कुफ़्र इख्तेयार किया तो (याद रहे कि) ये लोग (कुफ्फ़ारे मक्का) अपनी मग़फ़िरत की दुआएं खाया करते हैं और ख़ुदा (के अज़ाब) से पाक व पाकीज़ा है तो क्या ये लोग बस उसके मुन्किर हैं इसलिए यह कहना बिलकुल सही है कि सभी भले काम, चाहे किसी भी तरह के क्यों न हों, जीवन के प्रतिफल से कहीं बढ़कर हैं; क्योंकि जहाँ भी पाप थोड़ा - सा पाया जाता है, वहाँ कोई भी व्यक्‍ति इस बात से इन्कार नहीं करेगा कि मृत्यु की सामग्री भी नहीं पायी जाती । परन्तु परमेश्वर की असीम दया के कारण स्वर्ग में काम किए जाते हैं, तौभी वे न केवल कृपा के योग्य होते, परन्तु अनन्त मृत्यु का फल उस से अशुद्ध नहीं होता, जो मसीह के द्वारा अशुद्ध होती है । वह वही प्रतिफल जिसकी आधार पर यह दावा करता है कि वह उचित रूप से स्थापित किया जाना है, स्थायी स्वीकृति पर निर्भर करता है ।

तेरहवीं सिर के नीचे, अगर वे केवल वही किया जो कहा जाता है, मैं उन्हें अपनी सदस्यता देता हूँ. लेकिन, जब से, वे यह दावा करते हैं कि उनके चुनाव में सभी के मनों से, मैं उनके विरोध करने के लिए मजबूर हूँ, क्योंकि वे स्पष्ट रूप से शास्त्र के विरोध में विरोध कर रहे हैं. क्योंकि जब तक कि वे अनन्त जीवन के लिये चुन न लें, तब तक पौलुस ने इफिसियों के पहिले अध्याय में किस बात का अन्त किया? और विचार करने की आवश्यकता नहीं; क्योंकि वह इफिसियों को यह आज्ञा देता है, कि उसे उन के मन में स्थिर रखें, कि वे मसीह में सुसमाचार के भागी हों, क्योंकि उन्हें जगत की उत्पत्ति से पहिले मसीह में चुन लिया गया था। इसी रीति से उस ने रोमियों के विषय में यह शिक्षा उन से ली, जो विश्वास के पक्ष में थे।

मैं वास्तव में स्वीकार करता हूँ, और हम सब सिखाने के लिए सावधान रहते हैं, कि हमारे चुनाव के बारे में ज्ञान प्राप्त करने के बारे में परमेश्‍वर की गुप्त महासभा में पूछने से बढ़कर और कोई वस्तु नहीं है — यह एक चक्कर है जिसमें हम खो जाएंगे । परन्तु यह देखकर कि हमारा स्वर्गीय पिता मसीह मसीह में हमारे अनन्त जीवन का एक दर्पण धारण करता है, कोई भी व्यक्‍ति मसीह के द्वारा जो आश्‍वस्त महसूस करता है, हमें कभी नहीं रखता ।

स्वयं मसीह को पिता द्वारा दिया गया है कि वह नाश न हो सके । "वह पिता जिसने हमें अपने बेटे की सुरक्षा और विश्वास के अधीन रखा है, सब से बड़ा है." "बेटा कुछ भी खो नहीं देगा." (जैसा कि यूहन्‍ना ६: २८; १०: २८) ये बातें कहती हैं कि सभी जो परमेश्‍वर के पुत्रों हैं, उनके उद्धार के रक्षक पर भरोसा कर सकते हैं, और ख़तरे के बीच सुरक्षित महसूस कर सकते हैं; नहीं, जब उनके उद्धार के कारण उनके हाथ में सुरक्षित है, तो वे सुरक्षित हैं, क्योंकि उनके हाथ में सुरक्षित रहते हैं, और वे सुरक्षित रहते हैं, और वे सुरक्षित रहते हैं, और वे अपने हाथ में सुरक्षित रहते हैं, और वे सुरक्षित रहते हैं, और उन्हें बचाने के लिए सुरक्षित रहते हैं, क्योंकि वे सुरक्षित रहते हैं, और वे सुरक्षित रहते हैं, और वे सुरक्षित रहते हैं, और उनके जीवन में सुरक्षित रहते हैं, और वे सुरक्षित रहते हैं, भगवान की। (10:28) (6:39)

परन्तु वे यह गवाही देते हैं, कि जिसे परमेश्वर ने विशेष प्रकाश के द्वारा चुना है, जानना अनहोना है; मैं उसे मान लेता हूं: और उसी के अनुसार पौलुस कहता है, कि हम ने संसार की आत्मा नहीं पाई, परन्तु वह आत्मा जो परमेश्वर की ओर से है, पाई है, कि हम जान लें, कि परमेश्वर की ओर से जो कुछ हमें दिया गया है, वह असंभव है। और जिस चीज़ का उसे ज्ञान होता है वह उसका हिसाब लेने के लिए उसके पास आता है, और जिस चीज़ का उसे वारिस हम बनाते है, उसे वह उसे वह पाता है। और मैं नहीं जानता कि वे किस चीज़ की इच्छा करते है। लेकिन मेरा मतलब है कि हमारे स्वर्गीय पिता अपने बालकों को वह विशेष रूप से देता है। और मेरी बुद्धि और समझ की बातें ऐसी ही होती हैं।

पौलुस के ये बातें अच्छी तरह जानते हैं, कि परमेश्वर ने अपने आत्मा से हम पर प्रगट की हैं, और परमेश्वर की गूढ़ बातें भी जांचता है: फिर फिर यह पूछा, कि परमेश्वर का मन किस ने जाना है, और उसका मन्त्री कौन है? परन्तु हमारे पास मसीह का मन है।

तो फिर, हम देख सकते हैं कि जो ज्ञानकर्ता पिता जल्दबाज़ी और दोषरहित प्रभु कहता है, वह केवल इतना ही नहीं कि मसीह के द्वारा हम पर पवित्र विश्‍वास प्रकट होता है, कि हर जगह परमेश्‍वर अपने लोगों को प्रोत्साहित करता है ।

वे यह समझते हैं कि कोई भी व्यक्‍ति परमेश्‍वर को अपना हिसाब देने से मना करता है, फिर चाहे वह कितना ही निडर क्यों न हो । क्योंकि जिस के लिये अनन्त जीवन की आशा है, वह निश्‍चय ही सत्य पर स्थिर नहीं हुआ, इसलिये अवश्य है, कि हर प्रकार के सन्देह में पड़ जाए: जब वह कहता है, तो यह उस की आशा नहीं, जो पौलुस कहता है, कि मैं सच कहता हूं।

यह सच है कि आत्मा न केवल जीवन, न मृत्यु, न वर्तमान, न वर्तमान, न वर्तमान, न भविष्य, न वर्तमान, न वर्तमान, न उस प्रेम को दूर करेगा, जो परमेश्‍वर ने मसीह में उस पर रखा है । पौलुस यह भी दिखाता है कि जब वह उस आशा का वर्णन करता है जो उन बातों के लिए अब तक छिपी हुई है, तो वह धीरज के साथ इंतज़ार कर रहा है । (2:4)

लेकिन, यह कहा जा सकता है कि वे आशा नहीं लेते, परन्तु केवल निश्‍चित ही निश्‍चय ही नहीं । परन्तु वह अपने नाम के विषय में ऐसा कुछ भी नहीं कहता, कि वह मृत्यु और जीवन के विषय में, और वर्तमान और भविष्य के विषय में हियाव बान्धता है । और न ही यूहन्‍ना केवल यह दावा करता है कि वह ज्ञान है, जो उसे प्राप्त करने का अधिकार है, जब वह कहता है, "हम जानते हैं कि हम परमेश्‍वर के तुल्य होंगे।" न पौलुस जब वह कहता है, "हम परमेश्‍वर की महिमा की आशा में घमण्ड करते हैं।" और फिर भी, "हम जानते हैं कि जब यह पृथ्वी गिर जाती है, तब हमारे लिए स्वर्ग में एक घर तैयार किया गया है।" (4:8) (3:2) (5:1) (5:2)

और वे पहिले कुरिन्थियों के दसवें अध्याय में जो कुछ कहा गया है, उस से पूछपाछ करते हैं, कि जो खड़ा हो वह चौकस रहे, कि कहीं गिर न पड़े। इस का दो उपाय है। पौलुस तो केवल शारीरिक अहंकार को ही जांचता है, जिस में आशा की हुई सामर्थ के साथ कुछ भी नहीं होता; और न केवल उन सब अन्यजातियों को जो मसीह का नाम मानते थे, नमस्कार करता है, जिन में से बहुतों का हियाव व्यर्थ हो सकता है। क्योंकि यहूदियों और अन्यजातियों के बीच जो तुलना की गई है, वह केवल चुने हुओं को ही नहीं, बल्कि उन सभी को भी हासिल होती है जो नाम से कलीसिया के सदस्य हैं । परन्तु मैं इस एक उत्तर से तृप्त होऊंगा, जैसा कि बहुत ही ठीक है, और भय की आज्ञा नहीं, जो विश्‍वास या आशा की छोटी सी बात नहीं, परन्तु केवल यही है जो हमें परमेश्‍वर के भय से सुरक्षित रखती है ।

इसलिए उन्होंने इस बात का अंदाज़ा लगाया कि उस व्यक्‍ति को हिलाना पड़ेगा, और सुरक्षा के लिए कोई भी व्यक्‍ति नहीं है जो उन्हें स्वीकार नहीं करेगा । और जब वे हमारी आशा को दृढ़तापूर्वक भंग कर देते है तो उनके कर्मों को सहन करने के लिए कभी पीछे नहीं हटना चाहिए पौलुस की भावनाओं को पूरा करने में और इसका अर्थ यह है कि उद्धार का काम जो परमेश्‍वर ने शुरू किया है, केवल तभी पूरा होगा जब हम उसके अनुग्रह की इच्छा से नहीं, वे बहुत ही अनजान हैं, और यह नहीं समझते कि परमेश्‍वर हम में से एक जन है, कि हम उसके अनुग्रह की इच्छा पूरी न करें । इस उपदेश को विवाद करने के लिए अवसर न देना चाहिए; केवल यह समझना चाहिए कि उन्हों ने परमेश्‍वर की ओर से क्या प्राप्त किया है, और जो उस से आशा रखते हैं, वह उन्हें परमेश्‍वर की ओर से मिली है ।

मुझे लगता है, अगर मैं समझौता, कई चीजों को बिना किसी कलंक के पार कर सकता है. लेकिन मैं क्या कर सकता हूँ? शायद एक ऐसी रेखा है जिसमें कोई उल्लेखनीय त्रुटि या बेईमानी की संकेत नहीं है. पंद्रहवीं सिर पर, जहां वे पाप के बाद ठीक व्यवहार करते हैं, वे कहते हैं कि जॆरोम ने एक उचित परिभाषा दी है, जब वह इसे दूसरी योजना कहा. क्या मैं जॆरोम की निंदा करने के लिए तैयार हूँ? मैं पूछता हूँ कि वह उसे दूसरा खंड क्यों कहता है, और तीसरी या चौथे नहीं? कि जीवन के दौरान कितने लोग एक से अधिक जहाज़ बनाते हैं ।

व.) पहले, क्योंकि मसीह ने यह अधिकार दिया है, इसलिये यह एक चिन्ह है, कि जहां कहीं चिन्ह है, वहां से पश्‍चाताप न किया जाए, पर मसीह के नाम से लोग, जो मसीह ने ठहराया है, उस को ग्रहण न करें। जब उस ने कहा, कि पवित्रा आत्मा को ग्रहण करो, तो तुम किस के पाप क्षमा करोगे। दूसरी बात, कौन नहीं जानता कि यह पद प्रेरितों को सौंपा गया, कि वे उसे परायों के साथ करें? यही वह संदेश है, जो सुसमाचार के द्वारा सुनाया गया है, और यह भी कि जो अभी तक कलीसिया में चुना नहीं गया, उन में से कितनों को मत मानते। (20:22)

शायद इस आयत पर कभी विचार न किया जाए, निश्‍चय ही, अपनी व्याख्या को यूँ ही पढ़ें कि एक सूत्र निर्धारित किया गया है जिसके द्वारा जो बपतिस्मा के बाद आए थे उन्हें अनुग्रह की अवस्था में पुनःस्थापित किया गया । वे दावा करते हैं कि एक मसीही के पाप के बाद पश्‍चाताप, बपतिस्मा लेने से बहुत भिन्‍न है: मानो मसीह ने केवल एक जाति का ज़िक्र किया था, और उसे व्यक्‍त नहीं किया था, जैसा कि लूका के चौबीसवें अध्याय में बताया गया है, कि पश्‍चाताप और पापों की क्षमा उसके नाम से प्रचार किया जाना चाहिए ।

वे आगे बढ़कर चलते हैं, और कहते हैं, कि यह अपमान केवल दिल के भाव से ही नहीं होता, बल्कि मुंह के अंगीकार और कर्मों की संतुष्टि भी है। यद्यपि वे बिना रहमान के दिखाई देते हैं, तो वे अपनी व्यवस्था की कठोरता को समाप्त करने की अनुमति देते हैं जब वे अपने आप को स्वीकार करने की अनुमति देते हैं, तो मैं यहाँ क्यों एक लंबी बातचीत शुरू करूँ? यह बात पापों की क्षमा है, जो उद्धार का ज्ञान है । अगर उन्हें परमेश्‍वर के वचन को और इंसानों की विधियों को नज़रअंदाज़ करने के लिए मजबूर किया गया है, तो क्या होगा? (1:77)

मैं अपने उद्धार के विषय में निश्‍चय करना चाहता हूं: मैं परमेश्वर के वचन में से एक आसान मार्ग दिखाया गया हूं, जो मुझे इस बड़े वरदान की सारी संपत्ति में सीधा कर देगा: मैं फिर न कहूंगा, हे मनुष्य आकर मुझ पर हाथ रखे, और जिस बात से मसीह मुझे मुक्‍त करता है, उसे मान ले। वे मुझ पर संतोष का बोझ डाल रहे हैं, मुझे आदेश दिया है कि जो कुछ मसीह मुझे दिखाता है वह मुझे केवल उसके लहू से ही खोजने के लिए है। क्या मैं लंबे समय तक शक कर सकता हूँ? नहीं, जब हमें हमारे उद्धार के केवल लेखक से दूर ले जाने की कोशिश की जाती है। वे शायद एक अक्षर के रूप में हों, जिस से मसीह हमें आदेश देता है कि हमारे पापों को एक मानव कान में स्वीकार करें । दरअसल, स्मारक हर जगह हज़ार साल से भी ज़्यादा समय तक चलता रहा ।

उसके सींग वाले दल में से थोड़े लोगों ने, मसीही लोगों को इस जाल में फँसा लिया है, जिसे अब ट्रॉली का पिता उपवास करेगा; और जो कुछ मैं कहता हूं वह प्राचीन इतिहास के द्वारा बहुत ही गवाही दी गई है। हमारी पुस्तकों में स्पष्ट सबूत हैं। उन में से कोई भी नहीं जो परिषद्‌ के नाम पर इस प्रसिद्ध सूत्र को उद्धृत करते हैं, और फिर भी वे इतने कठोर हैं कि उद्धार का द्वार बन्द हो गया है, और केवल यह कि उद्धार का द्वार बन्द हो गया है। लेकिन कौन उन्हें मसीह की प्रतिज्ञाओं पर रोक लगाने के लिए लाइसेंस दे सकता है?

मैं वर्तमान में यह नहीं कहता कि यातना और पूर्वजातीय विवेक के लिए एक अपराधी कितना क्रूर है कि वे एक नए धर्म - सिद्धांत का नियम है; कितने लोगों को निराश करने के लिए प्रेरित किया गया है, और कपट का क्या ही भयंकर प्रदर्शन दूसरों को आकर्षित करने के लिए प्रेरित किया गया है; यह कितने भयंकर अधर्म से भर गया है! नहीं, जैसा कि वे अपने आप को झूठ बोलते हैं, हम भी कल्पना करें कि कुछ लाभ से बह रहा है, यह उद्देश्‍य के लिए कुछ नहीं है । यह सवाल पश्‍चाताप करने के बारे में बहुत बार बताता है, इसलिए पवित्र आत्मा, भविष्यवक्‍ताओं और सुसमाचार की किताबों में साफ - साफ बताया गया है कि इस शिक्षा का कोई सबूत नहीं है । पापस्वीकार के बारे में, जैसा कि वे दावा करते हैं, एक गहरी चुप्पी है। तो, जब वे विश्वास करेंगे कि कोई सच्चा पश्‍चाताप नहीं करता, नहीं, नहीं, जब तक कि उसमें शामिल न हो?

मेरे लिए इन दो बातों को जानना काफ़ी है — पहले, कि वे शास्त्र में हमें जो सलाह दी गयी है उससे बिलकुल भिन्‍न पश्‍चाताप की योजना बनाते हैं; और दूसरी बात यह है कि वे पापों की क्षमा पाने के लिए एक स्थिति का प्रयोग करते हैं, जिससे वह क्षमा करने की शक्‍ति केवल हमें स्वतंत्र करना चाहता है । हालॉकि (सच तो यह है कि) जब उन्हें कोई फ़ायदा पहुंचे तो (समझो कि) ख़ुदा की तरफ़ से है और जब उन्हें कोई फ़ायदा पहुंचे तो (समझो कि) ख़ुद उनके इस वायदे की वजह से है और (बात ये है कि) ये लोग हमारे गुनाहों से दरगुज़र नहीं करते मगर जब तक कि वह लोग (अपनी ऑंखों से) बचते रहे

यह सच है कि हमेशा के लिए सज़ा नहीं, बल्कि संतोष की बात है । और जब वे यह दावा करते हैं कि अनन्त दण्ड, और अपराध के साथ मिलकर, पाप करते हुए, या स्वीकार करने की इच्छा रखते हैं, तो परमेश्‍वर की प्रतिज्ञाओं से बढ़कर और क्या अर्थ है कि हम उन कामों के योग्य हैं जिनसे वह प्रसन्‍न होता है?

परन्तु अब हम इन बातों के भेद को प्रगट करें, और जब भविष्यद्वक्‍ताओं ने पापों की क्षमा का ज़िक्र किया, तो यह सच है कि वे अकसर उसके दूसरे प्रभाव का उल्लेख करते हैं । और अहले किताब में से जो शख्स (अपने किताबे खुदा को) मज़बूती से बदल डाले तो उसका गुनाह उन्हीं पर होगा और वह लोग अनक़रीब ही ज़ाहिर हो जाएगा कि जैसा हम पर ज्यादती की गयी है ख़ुदा ने तो इसमें शक नहीं कि ख़ुदा हम पर बड़ा फज़ल व करम किया है फिर उसने हमें (उसका) बदला दिया तो बस यही है कि ये भी बड़ा सख्त अज़ाब है जब परमेश्‍वर ने इस्राएलियों से वादा किया था कि जब भी वह उन्हें सज़ा देगा, तब वे एक - दूसरे के साथ शांति कायम करने के लिए तैयार होंगे । निश्चय ही उस कठोर दण्ड का समय, जिस की प्रतिज्ञा परमेश्वर ने इन शब्दों में की है, कि मैं तेरे नाम के लिये नहीं, परन्तु अपने नाम के निमित्त करूंगा। और यशायाह ने कहा, कि हमारी शान्ति का संतोष या मूल्य मसीह पर मसीह पर रखा गया है, और हमें स्मरण दिलाता है, कि उस ने हम को न तो दण्ड दिया, परन्तु उस ने हमारा सारा दु:ख उठाया, जो परमेश्वर ने हमारे लिये किया है। या हमारे पापों को सज़ा देने के लिए, ताकि हम अयोग्य न हों, फिर भी वर्तमान जीवन की सभी आशिषों का आनन्द उठा सकें । (क्याायाह ४८: ९; ५३: ५.) लेकिन फिर भी परमेश्‍वर विश्‍वासियों को सज़ा देता है. मैं उसे स्वीकार करता हूँ. लेकिन क्या वह सज़ा देने के द्वारा, अपने और अपने ही न्याय का क्या? नहीं, बल्कि यह कि वह उनके प्रति दीन हो सकता है, कि वह उन्हें अपने क्रोध के डर के मारे मार डाले, ताकि वह उन्हें मन फिरा दे, और उन्हें मन फिराव का अवसर दे । (48:9) (53:5)

(उन्हें अल्लाह की ओर बुलाओ) और उन्हें निकट आ जानेवाले (क़ियामत के) दिन से सावधान कर दो, जबकि वे अपनी प्रतिज्ञा पूरी कर रहे है। अल्लाह ऐसा न हो कि वह उन्हें उचक ले, यहाँ तक कि जब वे अलग हो जाएँ तो स्वयं भी उसने उन्हें पकड़ लिया और उनके मामले में यदि हक़ में यही आदेश है, तो फिर जब वे साफ़-साफ़ मालूम हो जाएँगे

और यदि उस पर दोष लगाया जाता है, तो वह उस से कहता है, कि जो लोग आप पर दोष लगाते हैं, वे प्रभु के द्वारा दण्ड न पाएंगे। (11:31)

और ये भी मुनासिब नहीं कि मोमिननि कुल के कुल (अपने घरों में) निकल खड़े हों उनमें से हर गिरोह की एक जमाअत (अपने घरों से) क्यों नहीं निकलती ताकि इल्मे दीन हासिल करे और जब अपनी जगह की तरफ पलट के आवे तो उनको (अज्र व आख़िरत से) डराए ताकि ये लोग डरें परन्तु ये पिता जो शास्त्र के वचनों से साबित नहीं हो सकते, वे और कुछ भी नहीं सीखते; क्योंकि पौलुस सिखाता है, कि जो शोक परमेश्वर के योग्य है, वह मन फिराव का नहीं। (यह तो उद्धार के लिये मन फिराव का समय है) यहां पौलुस हमें संतोष करने के लिये कहता है? मैं इसका वचन नहीं सुनता, और वे हमें धोखा देते हैं। और जब वे यह कहते हैं, कि यूहन्ना इसी मन से कहता है, कि मन फिराओ, और मन फिराव के लिये फल लाओ, तो उन में से यूहन्‍ना ने इन बातों में कौन से एक का पता लगाया? क्या वे अब तक बपतिस्मा के लिये नहीं आए थे? और इस से कितने भिन्‍न हैं, और अब तक कम चतुराई से नहीं, वे प्रकाशितवाक्य के दूसरे अध्याय से यह उद्धरण देते हैं, कि तू कहां गिरा है, और पहिले काम करता है? परन्तु उचित लेख यह है, कि पहिले काम करें, या पहले के काम करें। लेखक इफिसियों को बढ़ावा देता है कि अपनी पिछली अवस्था को फिर लाएँ। इस से कौन सी संतुष्टि मिलती है? जब वे इतने काले रंग के थे, तो क्या वे सोचते थे कि उनके कपट का पता लगाने के लिए कोई आँखें नहीं होंगी? (21:29) (7:10) (3:8)

इन स्वामियों को गाय - बैल की आवश्‍यकता होती यदि वे एक दर्शकों को चाहते जो वे चाहते हैं उस पर वे विश्‍वास करने के लिए कायल कर सकते हैं ।

हालाँकि विश्‍वासियों को पश्‍चाताप के बारे में निरन्तर सोचने की ज़रूरत है, फिर भी ये पवित्र पिता सोचते हैं कि यह एक अचूक घटना है — हालाँकि शास्त्रवचन पूरे व्यक्‍ति का नया रूप देने की घोषणा करता है — हालाँकि यह अपने स्रोत, डर, डर का कारण है

ईश्‍वरीय न्याय की सही समझ से प्रेरित — हालाँकि यह अपने भागों का वर्णन करता है, जो अपने आप पाप के प्रति घृणा रखता है और हमारे अपने ही घृणितपन के साथ अविष्टि में शामिल है, और जीवन या आत्मा की पुनःविवाह, जो ईश्‍वरीय छवि की पुनःस्थापना के अलावा और कुछ भी नहीं है — यह ध्यानपूर्वक, और स्पष्ट रूप से इसके सारे प्रभावों को सूचित करता है, प्रकृति उत्पन्‍न करनेवाला पिता उत्पन्‍न करता है — पिता के अधीन पश्‍चाताप की शिक्षा भ्रष्ट हो गई है । मसीही लेखकों ने बाहरी अनुशासन के बारे में जो कहा, उससे उन्होंने पश्‍चाताप के औपचारिक पेशे का उल्लेख किया, जो अपने भाषण के विषय को स्थापित करता है ।

मैं ने अब तक बिना दोष की निन्दा करने की कोशिश की है, और निष्पक्ष पाठकों ने देखा है, कि जब तक ऐसा करने को मजबूर न हो, तब तक मैं ने किसी बात की निन्दा नहीं की। परन्तु ऐसा वाक्य नहीं है जो मुझ से और भी बढ़कर है। इस प्रकार का क़ुरआन सोलहवां सिर है, कि अभिमान का अनुग्रह केवल अविश्‍वास से खो गया है, परन्तु किसी मनुष्य ने पाप किया है। यदि वे यही चाहें कि हम इस बड़े अनुग्रह से निकाले गए हैं, तो मैं उन से यह नहीं कहता कि हम उन के विषय में जो बुरी बातें कह रहे हैं, बोलू, क्योंकि परमेश्वर ने हम को त्याग दिया है। यद्यपि परमेश्वर हम को हमसे अलग न करे, तौभी हमारा एक दुष्ट विवेक हमें उस से अलग कर देता है, जिस से हम प्रेम रखते हैं। पर वे पहिले पाप को किसी मनुष्य के समान नहीं पहचानते, जो घोर और तुच्छ है, परन्तु बहुत ही भीतरी पापों से मन को बहुत ही उदास करता है; और दूसरी यह भी नहीं जानता, कि विवेक कैसे शुद्ध रहता है। और यह क्यों न कहा जा सकता था, कि हमारे मन विश्वास के द्वारा शुद्ध किए गए हैं, कि मसीह विश्वास के द्वारा हमारे हृदय में बना रहता है, कि वह जय प्राप्त करके, जिस से हम जगत पर जय प्राप्त करते हैं, और शैतान के आक्रमणों को दूर करने के लिये हमारी ढाल है, और उद्धार के लिये विश्वास से स्थिर रहता है? ( १: १ - ४) इफिसियों ३: १७; १ यूहन्‍ना ५: ४; इफिसियों ६: १६; १ पतरस ५: ९. (6:16) (15:9) (3:17) (5:9) (1:5) (5:4)

और कहते हैं कि जब हम प्रभु के भय को छोड़ देते हैं, तो वह हमें पूरी रीति से बहका देता है, परन्तु जब परमेश्वर का भय हमें बुरी अभिलाषाओं के द्वारा सताया जाता है, तो मैं कहता हूँ, कि विश्‍वास को रोक रखा गया है, और समय ऐसा न हो कि मर गया । पवित्र पिता बड़ी कुशलता से एक छेद को निकालने की कोशिश करता है जिसमें वे अपने अधर्मी मत - भेद को छिपाने की कोशिश करते हैं, कि हम अकेले ही विश्‍वास से निर्दोष नहीं हैं ।

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