अध्याय 5

पार्ट 5

अब हम अन्तिम सिर पर आते हैं, जो कर्मों की वेश्या का व्यवहार करता है। हमारे बीच में कोई झगड़ा नहीं है, कि हम भले कामों को समझाते रहें, और उन्हें प्रतिफल देते रहें। तो फिर क्या होता है? मैं उन से भिन्‍न हूं, कि वे अनन्त जीवन का प्रतिफल देते हैं; क्योंकि यदि परमेश्वर अनन्त जीवन के लिये काम करता है, तो वह तुरन्त यह प्रगट करेगा, कि विश्‍वास ही प्रतिफल है, और पवित्रा शास्त्रा में यह प्रगट किया गया है, कि वह मीरास है, जो हमारी ओर से स्वतंत्राता के सिवाय और किसी रीति से नहीं मिलती । लेकिन अब भी विरोध के लिए और अधिक जगह है, जब वे इस बात की पुष्टि करने के लिए लज्जित नहीं हैं कि कोई भी चीज़ विश्‍वासियों को व्यवस्था को संतुष्ट करने से नहीं रोक सकती, कम - से - कम वर्तमान अवस्था के अनुसार और अनंत जीवन के योग्य होने से नहीं रोक सकती । "इस जीवन में पवित्रों की अटल सच्चाई को महसूस कर रहे हैं," (एल. ए. डी. डी.) 27 और भी सही है, जो मैंने उद्धृत किया, यह कि, "जब तक वे शरीर की बीमारी के अधीन कराहते हैं, तब तक उनकी एकमात्र आशा रहती है, कि वे मसीह में एक मध्यस्थ हैं जिसके द्वारा वे परमेश्‍वर के साथ मेल कर रहे हैं." (एल. ए.

परन्तु यह अनोखी बात नहीं कि उन विद्वानों ने जिन्हों ने विवेक का कभी सामना नहीं किया, और अभिमान, और पियक्कड़पन के साथ अपने आप को बड़ा बनाना चाहा, और इस प्रकार व्यवस्था की पूर्णता को दरकिनार करना चाहिए। और ये लोग (ख़ुदा की राह में) जो कुछ बन पड़ता है देते हैं और फिर उनके दिल को इस बात का खटका लगा हुआ है कि उन्हें अपने (असली) आमाल की वजह से कोई रोक नहीं सकते बल्कि वह लोग (अपनी ऑंखों से) अंधे हो बैठे हैं

फिर जब वे खुले रूप में किसी को उस चीज़ से रोकते है जिसे वे पवित्र समझते है या जिसे अल्लाह के उदार अनुग्रह से वंचित रखते है, उसे वे किसी चीज़ को नहीं पहचानते, बल्कि उससे भी बढ़कर बात यह है कि वे जो कुछ कर रहे है, उसे अपने अधिकार में कर लें हालाँकि वे इस बात की गंभीरता से लेते हैं कि मसीह के अच्छे कामों की वजह से ही वे बहुत खुश होते हैं, फिर भी वे सबसे ज़रूरी काम छोड़ देते हैं । सचमुच, मसीह के आत्मा की ओर से निकलनेवाले सब के विषय में गर्व की बात है, परन्तु पवित्रा आत्मा की पूर्ण सामर्थ कहां मिलेगा? क्या यह हर एक के लिये उचित नहीं है? परन्तु जब कि हम में से हर प्रकार के नीच काम जो परमेश्वर की दृष्टि में हमारे पास से निकलते हैं, हमारे कामों को पूरा करने के लिये छोड़ दिया जाता है, तब हमारे कामों को, जो उन्होंने अपने में नहीं किया, ग्रहण करने के लिये ऐसा ही किया जाता है। यह काम तब किया जाता है जब यह मान लिया जाता है, कि अपने आप से कुछ मूल्य नहीं रखता, और जैसे मसीह से बिनती करता है। (12:11)

वास्तव में, यह एक घोर और अनुचित भ्रम है, यह स्वीकार करने के लिए नहीं कि हम से जो भी काम निकलता है, उसे स्वीकार करने का केवल एक तरीक़ा है जिसे स्वीकार किया जाता है । एक और भ्रम भी उनके जैसा नहीं है, कि यदि हमें किसी भी काम के योग्य होना चाहिए, तो भी हो सकता है कि यह अपराध के विरुद्ध हो जाए । जो कोई किसी बात में ठेस पहुँचाता है, वह सब का दोषी है। (2:10)

एक बार, वे हमें अपने पर भरोसा करने से मना करते हैं, लेकिन जब वे फिर से हमें हमारे कामों के बारे में बताते हैं कि हमारे पास उद्धार की आशा का कौन - सा आधार हो सकता है, तो क्या हम उन पर पूरी तरह भरोसा नहीं कर सकते?

अपने आप में? वैसे ही, वे एक खंड जोड़ते हैं, जो इस प्रकार के उपदेश के योग्य है। यह है, कि हम संदेह की लड़ाई में हैं, और जब तक परमेश्‍वर अपने हर एक को उसके कामों के अनुसार प्रतिफल नहीं दे सकता, तब तक वे हमारे विश्‍वास में, या पौलुस की अभिव्यक्‍ति का उपयोग करने के लिए, हमारे विश्‍वास को उलट देते हैं । (4:14)

परन्तु पौलुस घोषित करता है, कि वह अपने विषय में कुछ भी नहीं जानता: यह सच है, और इसलिये कि हमारा धर्म स्थिर और शान्त हो, हमारा भाग सब कामों का वर्णन छोड़ और हमारे न्यायी से बिनती करे, कि वह हमारे साथ न्याय न करे। ( ग) हम केवल तब सुरक्षा के स्रोत तक पहुँचते हैं जब परमेश्‍वर न्यायी के चरित्र को अलग रखता है, और अपने आपको एक पिता के रूप में प्रदर्शित करता है । (143:2) (4:4)

क्या हाल ही में, उद्धार का एक नया तरीक़ा प्रकट हुआ है? या जैसे उद्धार एक है, क्या हम सब एक ही तरीक़े से उसके पास नहीं आते? जो भविष्यद्वक्ता और प्रेरित ऐसे स्वामियों की ओर ध्यान नहीं देते थे, उन में से क्या होगा? सो हम उस स्थिर विश्वास को जो मसीह के आत्मा से प्रेरित और प्रेरित हैं, हमें सौंप दें, कि यह जानें, कि हम कहां से सीखें। लेकिन वे ऐसे किसी व्यक्‍ति के लिए असंभव बनाने के लिए, मानो वे एक ऐसे व्यक्‍ति के लिए असंभव हैं जिनके मुँह की गिनती है, जैसा कि डेविड घोषित करता है, शाप और कड़वाहट से भरा हुआ है, लगभग सभी लोगों को भेजने के लिए आगे बढ़ते हैं, और वे सम्मानित नाम दे सकते हैं! फिर भी, शायद मुझे लगे कि मैं अपनी हद को भूल गया हूँ, मानो मैं अब तक ही भूल गया हूँ, मैं खुशी - खुशी तीन लोगों की सराहना करता हूँ । (4:7)

क्या आप भी ऐसा ही महसूस करते हैं?

स्वीडन के नागरिक.

1, 2 और 3: 3 के लिए, मैं कहता हूँ, आमीन.

4 पर जा सकते हैं.

कहा गया, "जो कुछ अल्लाह ने अवतरित किया है उसका गुणगान करो और उसके प्रति कृतज्ञता दिखलाओ और जो कुछ उसने कमाया वह उसी का है। हम अल्लाह की आज्ञा का पालन करते है, और यह कि उसने हमें अपने आपको अल्लाह के अनुग्रह से बचा लिया। अल्लाह तो निस्पृह, दयावान है।" पौलुस यह नहीं कहता कि हम को जो इच्छा मिली है, वह हमें दी गई है, परन्तु इसलिये कि परमेश्‍वर की ओर से किसी की आज्ञा के बिना नहीं, और न किसी की आज्ञा। वह हमारे मनों में काम करता है, और हमारे मनों को उस की अभिलाषा से खींचता है, जो उस ने हम में उत्पन्न की है । लोहे के हृदय में क्या तैयारी हो सकती है? जब तक कि वह अद्‌भुत रीति से न हो, तब तक वह शरीर का हृदय हो जाता है, और परमेश्वर की इच्छा पूरी नहीं हो सकती। मनुष्य की इच्छा तो अल्लाह की ओर से होती है, परन्तु जब वह पूरी होती है, तब तक उसकी आज्ञा का उल्लंघन होता है। परन्तु कि परमेश्वर के अनुग्रह की गवाही ऐसी ही है, कि सब विरोधियों को ढा दिया जाता है, और हम ने विरोध किया है, और जिन्हों ने आज्ञा न मानी, वे प्रभु की ओर से नहीं, बरन उस वचन के अनुसार जो उस ने हमें उसके उपदेशों पर चलने का वचन दिया है, और मसीह जो मेरे पिता के विषय में कहता है, वह मेरे पास आया है। (6:45) (2:13)

5 कर सकते हैं.

हम किसी वचन के विषय में झगड़ा न करें, पर जैसे स्वतंत्रा इच्छा से वे दोनों के लिए उचित रूप से स्वतंत्र और दोषपूर्णता को समझते हैं, वैसे ही जो दावा करते हैं कि यह केवल एक नाम का प्रयोग करने के लिए है, मसीह का अधिकार है, जब वह कहता है कि वे मुक्त हैं, और अन्य सभी लोग जो पाप की स्वतंत्रता और दासत्व के दास हैं ।

( १४४,४४,०००) दूसरी ओर, वह कहता है, "जो दुष्टता में पड़ गई है, उसे छोड़ दिया गया है। "एक बार फिर, जोन में," फिर से, "मानव खुद को मुक्त करने का बुरा उपयोग कर रहे हैं और यह भी कि जब वह पैदा किया गया था, तो वह बड़ी शक्ति प्राप्त की, लेकिन पाप से उन्हें खो दिया. मूर्ख पुरुषों को नहीं लगता कि स्वतंत्रता स्वतंत्रता के दास हैं, लेकिन अगर वे पाप के दास हैं, वे क्यों गर्व करते हैं? " किसी व्यक्ति के लिए यह सम्भव न था कि वह किसी की हत्या कर दे, बल्कि वह एक ग़ुलाम है, जिसका उपहास उसे करना चाहिए। हाँ, वह कहता है, "यदि वह स्वतंत्र न हो तो स्वतंत्र, स्वतंत्र, पाप का गुलाम न होगा।" फिर क्या वे उनके दासत्व में पड़ गए, ताकि वे सीखें? नहीं, बल्कि वे सीधा मार्ग पा सकें? 3; ई. सी.

6 पर जा सकते हैं.

लेकिन वे किसी भी इंसान को इस बात का यकीन नहीं दिलाते कि परमेश्‍वर सिर्फ दुष्टों को सज़ा देता है । जब कहा जाता है कि दुष्ट जन परमेश्‍वर के काम को चलाने के लिए अलग किए जाते हैं, तब उसके फंदे, तलवारें और तीर ऐसे हैं जो उसके हाथों से बताए जाते हैं । अनुमति का उपमार्ग. अदरसन बेहतर व्याख्या करता है. शास्त्र की उन आयतों का हवाला देने के बाद जिस में पिता ने पुत्रा को सौंप दिया, और मसीह को भी अपने हाथ सौंपा है, वह तुरन्त आगे कहता है, "तो यहूदा ने क्या किया, और पाप क्या है? और किसी दूसरे के विषय में नहीं कहा, कि परमेश्वर मनुष्यों के मनों की इच्छा के अनुसार काम करता है, चाहे वे भलाई करें, चाहे उनकी भलाई करें, चाहे वे बुरे हों, चाहे बुरी, या बुरी, और अनुचित हैं, तौभी उन की दया करता है। उसके न्याय से बैर रखो, कभी कभी छिपा हुआ और सदा छिपा रहता है; क्योंकि वह तुरन्त और भी कहता है। (17:13) (17:20) (32:2) (10:5) (2:4)

"उस तरह वह एक छोटे से पहले कहा था," जिस तरह से वह एक आदेश से पहले एक छोटे से कहा था, "वह दुष्ट को प्रशंसा करने के द्वारा आदेश नहीं करता है, लेकिन अपने गुप्त और न्याय द्वारा वह पहले से ही अपनी बुराई को बुरा होगा, यह गलत है या यह है कि sughug. g. g. 21 बाइबल में सिर्फ वही बातें दर्ज़ हैं, जो बाइबल बताती है जब वे सीधे - सीधे बात करते हैं, कठोर और कठोर होते जा रहे हैं ।

7 पर जा सकते हैं.

क्या बुरा पेड़ केवल बुरा फल ला सकता है? परन्तु जब तक हम मसीह में न रहें, तब तक बुरे वृक्षों की प्रशंसा कहां कर सकता है? सो यदि किसी अच्छे फल की प्रशंसा मनुष्य में की जाती है, तो विश्‍वास की जड़ ऐसी ही होनी चाहिए, जैसा कि अशुभ उपदेश के द्वारा परमेश्‍वर अकसर घोषित करता है कि वह बाहरी रूप को नहीं परन्तु मन की दृष्टि में देखता है । ( यिर्मयाह ५: ५) लेकिन एक हृदय की शुद्धता या निष्कपटता क्या हो सकती है जो पतरस हमें बताता है कि केवल विश्‍वास द्वारा ही शुद्ध है? (Applause.) तो, अडोनी से कहते हैं, "हमारा धर्म अन्याय से अलग है, लेकिन विश्वास की व्यवस्था से नहीं, बल्कि उन कामों के द्वारा जो अच्छे लगते हैं," वह आगे कहता है, "इसलिए कि जिन कामों का वे अंत नहीं करते, उनके लिए उचित नहीं है. (यह एक उचित काम है.) 5 5 वह जूलियन के खिलाफ अपने ट्रैक्ट में एक ही विषय के साथ व्यवहार करता है. इसलिए, एक और स्थान में भी, वह उनके जीवन को एक भटकता मार्ग के रूप में वर्णन करता है, क्योंकि वे जितना सक्रिय हैं, वे लक्ष्य से ले रहे हैं, और. इसलिए उनकी हालत निराशाजनक हो जाती है. अंत में वह अंत में कहते हैं, "यह सबसे बेहतर है इस रास्ते से बाहर चलाने के लिए. " भजन ३१ में, हम और क्या चाहते हैं? जो कोई विश्वास नहीं करता, वे कहते हैं, कि परमेश्वर को प्रसन्‍न करना अनहोना है, (इब्रानी में) उन्हें मसीह और पौलुस का अनुकरण करना चाहिए, जो घोषित करता है कि सब अविश्‍वासी मर चुके हैं और सुसमाचार के द्वारा मरे हुओं में से जी उठाए गए हैं । (15:9) (11:6) (2:1)

8 पर जा सकते हैं.

मैं ने कहा, हे स्त्रियों, मैं नहीं समझता, कि मनुष्य के मन में कभी आया है; क्योंकि जैसा उन के द्वारा वर्णन किया गया है, वह सच्चा मन रखता है, और विश्वास के साथ मेल खाता है। और उस आग (जहन्नम) के भय से जो उन लोगों ने इनकार किया, सिंहासनों के विषय में, जो बड़े बनते है, हम उन लोगों से अलग हो जाते है, जिन्हें अल्लाह से डराते है। वे ऐसे लोग है, जो डर रखते है और अल्लाह से हटकर इनकार करते है वह तो बस यह चाहता है कि जो चीज़ ठीक-ठीक हो और वह उसे प्रकट कर दे, तो ऐसे लोगों के लिए अल्लाह के आदेश पर अटल है। और यदि वह ऐसा न होता तो फिर कौन उसे उठा सकता है? निश्चय ही वह तो उसे रोकनेवाला कौन है जो विरोध में पड़े हुए है फिर क्या वह व्यक्ति जो अच्छा कर्म करता है और जिसे वह कामना करता है, जब वह किसी काम का फ़ैसला करता है, जब वह किसी काम का फ़ैसला करता है, तो उसके लिए बस कह देता है कि "हो जा" तो वह हो जाता है। फिर वह हो जाता है जिसमें ज़्यादती की गई हो और वह अत्यन्त कठोर यातना देनेवाला हो जाता है।" और जब सब उन्‍नति हो जाएगी, तो कौन है जो परमेश्वर पर भय के साथ दोष लगाने से इनकार कर दे, और ऐसी बुराई से क्योंकर बैर रखे?

9 हो सकता है.

यह बात तो पक्की है, क्योंकि यह उन बातों से बहुत दूर है, जो आपस में बिलकुल अलग हैं। वे सोचते हैं, कि कोई अपनी इच्छा के बिना विश्वास से निर्दोष ठहरता है, मानो वह मन ही से नहीं, जो धार्मिकता पर विश्वास करता है। और इन दोनों के मध्य में यह फर्क भी है, कि वे अपने आप को इस बात का यकीन दिलाते हैं कि यह चाल मनुष्य की ओर से आई है, और हम यह विश्‍वास करते हैं कि परमेश्‍वर हमारी इच्छा पूरी करता है ।

10 ले जा सकते हैं.

वे पहले दावा करते थे कि वे अपनी कला के बारे में बहुत कम जानते थे ।

आदेश देते हैं कि परमेश्‍वर की धार्मिकता केवल औपचारिकता का कारण थी; अब वे उन लोगों को सूचित करते हैं जो कहते हैं कि हम मसीह के आज्ञाकारी हैं । क्योंकि जैसा कि यह कहना अनुचित था कि मसीह की धार्मिकता केवल एक आदर्श या प्रकार की है, इसलिए यदि कोई व्यक्‍ति हमें यह सिखाने के लिए कि हम धार्मिक रूप से धर्मी हैं, आदर्शता से नहीं बल्कि सद्‌गुण के द्वारा, मतलब है कि हमारा धर्म मात्र दोष के योग्य नहीं होगा ।

11 हो सकता है.

मैं चाहता हूँ कि पाठक यह समझें कि जब हम अकेले इस प्रश्‍न में विश्‍वास का उल्लेख करते हैं, तो हम एक मृत विश्‍वास के बारे में नहीं सोच रहे हैं जो प्रेम के द्वारा नहीं करता, बल्कि विश्‍वास को धर्मी होने का एकमात्र कारण है । (Applause.) इसलिए यह केवल विश्वास है जो अभी ही बना देता है, और फिर भी विश्‍वास है जो अकेले नहीं है: सूरज की गर्मी जो पृथ्वी को गर्म करती है, और फिर भी सूर्य में अकेला नहीं है, क्योंकि यह निरन्तर प्रकाश के साथ जुड़ा हुआ है । सो हम विश्‍वास से फिरी हुई पीढ़ी के सारे अनुग्रह को अलग नहीं करते, पर हम विश्‍वास के लिये पूर्ण रूप से उचित ठहराने की शक्‍ति और क्षमता का दावा करते हैं । ये बातें रोमियों के लिये चौथे अध्याय में लिखी हैं, कि दाऊद उस मनुष्य के धन्य होने की कलीसियाा करता है, जिसे परमेश्वर बिना काम किए धर्मी ठहराता है, और कहता है, कि धन्य हैं वे, जिन के अधर्म क्षमा किए जाते हैं।। (१) हम देखते हैं, कि पौलुस की ओर से आशीष और धर्म के अर्थ में आशीष मिलती है। और जहां वह केवल पापों की क्षमा करता है, वह कहां रहता है? उसका अर्थ यह है, कि कुरिन्थियों के नाम दूसरे सुसमाचार के चौथे अध्याय में भी, कि परमेश्वर ने जगत को अपने साथ बान्ध लिया है, और मनुष्यों के अपराध क्षमा नहीं करता। क्योंकि वह तुरन्त यह बताता है, कि मेल मिलाप हमारे पास आता है, कि हम मसीह के नाम से बिनती करते हैं: और जिस ने कोई पाप नहीं किया, वह हमारे लिये पाप करता है, कि हम पापी ठहरें। (3:22) (32:1) (5:6)

परमेश्वर की धार्मिकता उस में है: देखो, मसीह के बलिदान के द्वारा परमेश्वर के साथ कैसा मेल मिलाप किया जा रहा है, हम दोनों उस में धर्मी गिने जाते हैं, परन्तु भविष्यद्वक्ताओं और प्रेरितों की शिक्षा को क्यों ग्रहण किया जाता है?

वे कहते हैं कि पवित्र आत्मा द्वारा हमारे हृदय में जो प्रेम उत्पन्‍न हुआ है उसे दूर नहीं किया जाना चाहिए । संदर्भ दिखाता है कि पौलुस हमारे लिए अपने प्रेम के बारे में नहीं, बल्कि परमेश्‍वर के प्रेम के बारे में बात करता है । और हमने यूँ उनकी क़ौम के लोगों को उनकी हालत पर इत्तेलाअ (ख़बर) कराई ताकि वह लोग परहेज़गार बनें और ख़ुदा की किताब को अपने फ़ज़ल (व करम) से और नाशुक्री करने लगे और ये लोग गोया उस किताब (तौरेत) की हिदायत करते हैं जो उनके पास नहीं आ रही थी तो (फिर क्यों ईमान लाते) ये लोग ख़ुदा की नेअमतों से इन्कार करते हैं और उस दिन (क़ुरान) से इन्कार करते हैं क्योंकि जब पौलुस ने कहा, कि विश्‍वासियों के लिये बदला उधार तो नहीं, परन्तु अनुग्रह के कारण गिना जाता है, और फिर यह विश्‍वास के योग्य है, कि अनुग्रह से अनुग्रह हो, तो उस को छोड़ और किसी बात का प्रमाण कैसे दे सकता है, जिस से अनुग्रह प्राप्त होता है? वह हमें बताता है कि पिता ने हमें पुत्र में ग्रहण किया है । (4:4)

जा सकते हैं 12.

जो करनेवाला पिता विश्वास के विषय में जो विश्वास करता है, उसे ग्रहण न करेगा, जिस से हम परमेश्वर की दया को मसीह के कारण क्षमा करते हैं। परन्तु पवित्रा आत्मा को प्रसन्न करना, जो पौलुस के मुंह से ऐसा कहता है, कि हम उस छुटकारे के द्वारा जो मसीह में है, और जिसे परमेश्वर ने अपने लोहू के द्वारा पापों की क्षमा के लिये ठहराया है, हमें परमेश्वर के अनुग्रह से निर्दोष ठहराए जाते हैं। (Applause.) कैसे, लेकिन सिर्फ यह है कि हमारे अंतःकरण कभी संतुष्ट नहीं हैं (3:24) (5:1)

जब तक वे परमेश्वर की दया में स्थिर न रहें, तब तक वह यह प्रगट करता है, कि परमेश्वर का प्रेम हमारे हृदय में पवित्रा आत्मा के द्वारा प्रगट किया गया है, और केवल उस की गवाही ही नहीं, बरन सच्ची और सच्ची मुहर भी है। फिर यह भी कहता है, कि उस पर विश्वास करने से हमें हियाव और हियाव होता है: क्योंकि इसी कारण वह सुसमाचार को व्यवस्था के नहीं, बरन विश्वास की शिक्षा को सुनाता है। और फिर यह भी कहता है, कि सुसमाचार मेल मिलाप का सन्देश है।

13 हो सकता है.

लेकिन, जब वह समाप्त होता है, कि अगर विश्‍वास की प्रतिज्ञा टूट जाती है. (विश्‍वास भी समाप्त हो जाता है.) यह भी शब्द का मतलब है??? क्या जिसका कभी कभी पौलुस भी उपयोग करता है? तो वह हमारे मन की आँखों के बारे में स्पष्ट रूप से स्पष्ट रूप से नहीं जानता जब तक हम अपनी विरासत की आशा का क्या मतलब है. यह भी ऊपर दिए गए परिच्छेदों से स्पष्ट है, कि विश्वास सही नहीं है जब तक कि हम शांत मन से अपने आप को ईश्‍वरीय उपस्थिति में बोलने की हिम्मत न करें । उस में रोगी लोग निडर रहते और निडर रहते हैं; और जकर्याह के ये वचन हैं, कि जो कोई अपनी दाखलता में आएगा, और अपने अंजीर के वृक्ष के तले निडर बसा रहेगा, जब देश के अधर्म का दण्ड दिया जाएगा। (4:14)

14 हो सकता है.

मुझे नहीं मालूम कि वे दो बार एक ही बात में ज़्यादती कर रहे है। ऐसा क्यों न हो कि वे डर जाएँ, जबकि पहली बार कड़क ने उन्हें आ लिया हो? नहीं, बल्कि वे अल्लाह की स्पष्ट से बिलकुल निराश हो चुके है मसीह ने कहा; हे पुत्रा, ढाढ़स बान्ध, तेरे पाप क्षमा हुए। यह दण्ड जो कोई यह शिक्षा देता है, कि केवल विश्वास ही से सिद्ध हो जाता है। परन्तु नेक पाठक को चाहिए, कि हम मन फिराव का अवसर न दें, बरन केवल विश्वास ही को स्मरण रखना चाहिए, कि हम क्षमा करें।

जो कोई सचमुच परमेश्‍वर का भय मानता है, जब तक कि उसे इस बात का यकीन न हो कि परमेश्‍वर उसे दंड दे रहा है?

15 हो सकते हैं.

सचमुच यह सच है कि इस मामले में बहुत कम समय के लिए झगड़ा करना हानिकर है, और इसलिए दूर रहना है; लेकिन उस ज्ञान का अर्थ है, जो पौलुस डर को नहीं मानता, न ही वसंतों के उस कड़ी - से - कड़ी आँधी के विस्फोट, न ही तूफानों के विस्फोटों के विस्फोटों की ओर इशारा करता है । क्योंकि वह इफिसियों को जानना और यकीन दिलाना चाहता है कि वे मसीह में स्वर्गीय अनुग्रह के भागी हुए हैं, जैसा कि वे जगत की उत्पत्ति से पहिले उस में चुने गए थे । न ही यह कोई उद्देश्‍य है कि मसीह अपने अनुयायियों को इस सांत्वनादायक प्रतिबिंब के द्वारा शिक्षित करता है — कि उन में से एक भी जिन्हें पिता ने उसे दिया है नष्ट नहीं होगा । (6:39) (1:4)

16 हो सकता है.

जिस से मैं बार बार बार बार एक ही बात को दोहराने को मजबूर न करूं, केवल वही जो पहिले से मैं ने पवित्रा आत्मा के वचनों के द्वारा दिखाए हैं।

कर सकते हैं 17.

लूका के शब्द हैं, "जो लोग जीवन के लिए पहले से निर्धारित किए गए थे।" वह त्सिलिला जहां एक भीड़ में था कि कुछ लोग इस तरह के विश्वास करते थे। जैसे पौलुस दावा करता है, वैसे ही उन लोगों को भी कहा जाता है जिन्हें पहले परमेश्‍वर ने चुना है। क्या वे भी बुरे नहीं कहते हैं? क्योंकि परमेश्वर की पुकार में ऐसा ही भेद है, कि वह अपने वचन के द्वारा सब को भटका देता है, और चुने हुओं को एकान्त में बुलाता है। (13:48) (8:29)

जैसा मसीह ने कहा है, कि जो कुछ पिता ने मुझे दिया है, वह सब मेरे पास आएगा। (जैसा कि यूहन्‍ना ६: ७, NW) संक्षिप्त में, यदि कोई नहीं जानता कि आनेवाली पीढ़ी का आत्मा किसी को दिया गया है, तो मैं नहीं जानता कि शास्त्र का क्या भाग है। (6:37)

18 तक कर सकते हैं.

क्या इस जीवन में नई अवधि पूरी हो चुकी है? परन्तु जब तक कि वे ईमान नहीं लाते, तब तक विश्वास करनेवाले दूर होते जाओ, और बहुत ही वेग से ऐसे लोग जान लेते है जिनके पास आज्ञा का पालन करना कठिन है, और ऐसे लोग जानते नहीं कि वे किस बात में सन्देह में पड़े हुए है। युद्ध उन लोगों के लिए सुखद है जिन्होंने कभी इसकी कोशिश नहीं की ।

19 हो सकता है.

एक महिलाओं.

20 हो सकता है.

जबकि कोई भी व्यक्‍ति परमेश्‍वर के जूए को विश्‍वासियों के कन्धों से नहीं गिराएगा, मानो वे उसकी आज्ञाओं को न मानने के लिए बाध्य थे, फिर भी यह समझा जाना चाहिए कि उद्धार के आश्‍वासन उन पर किसी भी तरह निर्भर नहीं है । क्योंकि पौलुस के वचन हमेशा सच होते हैं, कि व्यवस्था और सुसमाचार की पुस्तकों में जो फर्क है, वह इस से मेल खाता है, कि अन्तिम प्रतिज्ञा कर्मों की दशा में नहीं, परन्तु विश्‍वास से की गई है: व्यवस्था की धार्मिकता इस बुद्धिमान मनुष्य से बढ़कर है, जो इन बातों पर चलता है, वह उन में जीवित रहेगा । और जो शख्स नेकी करेगा तो उसके लिए उसे कहीं बेहतर बदला है औ जो बुरे काम करेगा तो वह याद रखे कि जिन लोगों ने ईमान कुबूल किया और अच्छे काम किए हैं वह तो ऐसे ही लोग हैं जिनके लिए (क़यामत में) हाज़िर किए जाएँगे इस कारण यह विश्वास की बात है, कि प्रतिज्ञा के विषय में हर एक विश्वास के विषय में निश्‍चित हो सकता है, कि जो विश्वास करते हैं, वे उन के लिये अपने आप को देखना चाहिये: हम एक लेवर को स्वीकार करते हैं, जिस के पास जीवन का शासन है, जैसे हम उसी से जीवन पाते हैं। (4:14) (10:5)

21 में नही जा सका.

इस कारण कोई यह नहीं कहता, कि पिता अपनी ही अंजीर की कटनी काट रहा है, जब तक कि उन को बुरा न लगे, कि हम ने मसीह को संसार के लिये नई व्यवस्था होने के लिये नहीं दिया। इस प्रकार उस ने मूर्खता की। मूसा ने न तो यह गवाही दी कि वह जीवन और मृत्यु का मार्ग था, और न मृत्यु का मार्ग है। और न उस मार्ग पर चलना और न नबियों और न उन के काम में चलना, जब वे सच्ची और पूरी पूर्णता का वचन देते हैं, तो हम को व्यवस्था की ओर बुलाता है; और न यदि तू फरीसी जीवन में प्रवेश करे, तो निश्चय ही तू जीवित रहेगा। (मत्ती 19: 17; ईज़ी - टू - रीड वर्शन) के अनुसार, जब पौलुस ने निर्बलों के साथ व्यवस्था पर आरोप लगाया, तो वह अपनी शिक्षा में दोष नहीं डालता, मानो यह जीवन को नहीं दे सकता । ( डब्ल्यू.) (19:17) (30:19) (18:20) (7:8)

22 हो सकता है.

एक महिलाओं.

23 तक जा सकते हैं.

हम उन लोगों की निन्दा करते हैं, जो यह गवाही देते हैं, कि एक मनुष्य पहिले धर्मी ठहराया नहीं सकता, और वैसे ही जो कोई यह दावा करता है, कि परमेश्वर की आत्मा के द्वारा रचा गया है, वह कम से कम पापों से भी दूर रह सकता है। ये कट्टरपंथी स्वप्न हैं, जो या तो शैतान के धोखे से धोखा खाते हैं, या कपट से मनुष्यों के मन को निराश करते हैं, या उन्हें निराश करने के लिए प्रलोभित करते हैं । अदरक कलीसिया का सदस्य था, और हालाँकि वह एक आयत में उसे चुना गया था, लेकिन वह उस धन्य कुँवारी के बारे में चुप रहने के बजाय, उसे छोड़ बिना, आदम की संपूर्ण प्रजाति का वर्णन पाप में शामिल किए बिना ही करता था ।

यदि मसीह को छोड़ किसी पवित्रा लोगों में से कोई इस प्रार्थना का प्रयोग न करे, तो हमारा कर्ज़ क्षमा कर दे। ऐसा करके, वे उन पवित्रा लोगों को प्रसन्‍न नहीं करते जिन्हें वे स्तुति करते हैं । ये सब बातें मैं ने किसी दूसरे छोर के लिये नहीं परन्तु अपने पाठकों को यह समझाने के लिये कहा, कि ऐसा कोई अंजीर नहीं जो विश्‍वास की पुस्तकों में इन ब्लॉकियों के द्वारा गिना न जाए ।

24 कर सकते हैं.

ताकि ख़ुदा पाक को नापाक से जुदा कर दे और नापाक लोगों को एक दूसरे पर रखके ढेर बनाए फिर जो शख्स (अपने गुनाहों का) इरादा करे तो तुम दोनों को ख़ुदा की ख़ुशनूदी की राह में जेहाद करेगा और जो शख्स (अपने गुनाह से) इन्कार करे तो (याद रहे कि) हम जिन लोगों ने (सच्चे) दिल से नेकी की उनको नसीहत की है उनका हम तो उसमें से कुछ भी बिगाड़ नहीं सकते और जब हम उन्हें उसी काम की तरफ लौट कर जाने की सज़ा देते हैं तो अनक़रीब (दुनिया में) कोई नेकी करता है और कुछ शक नहीं कि ख़ुदा नेकी करने वालों को खूब देख रहा है और उनके माल में माँगने वाले और न माँगने वाले (दोनों) का हिस्सा था

25 ले सकते हैं.

और जब सुलैमान ने कहा, "मनुष्य के मार्ग अपनी दृष्टि में ठीक जान पड़ते हैं, तो अल्लाह मन को जांचता है।" फिर क्या देखते है कि वह मन ही को जांचता है? निश्चय ही वे उन बातों को जो वे कहते है, "अल्लाह के आदेश से कदापि नहीं डरते" और यह कि वह उनके फ़ैसले के विषय में सत्य है। निश्चय ही अल्लाह को हर चीज़ की सामर्थ्य प्राप्त है यदि मनुष्य का मन अब तक इस जीवन में इतना भ्रष्ट नहीं होता, कि बहुतों के कारण परिश्रम करने और नाना प्रकार की अभिलाषाओं के द्वारा मन लगाने के लिये परिश्रम न करे, और संसार की वस्तुओं के द्वारा परिश्रम करे, तो आवश्‍यकता के कामों को उनके साथ ले जाना अवश्‍य है । (16:2)

जा सकते हैं 26.

ऐसा साहस उन मनुष्यों में अजीब नहीं है जिन्होंने ईश्‍वरीय न्याय के बारे में कोई गंभीर भय कभी नहीं महसूस किया है ।

भले काम केवल पौलुस के अधिकार पर ही करें, कि हम परमेश्वर के अनुग्रह से उस पर आशा रखें। परन्तु यह कहा जा सकता है कि अनुग्रह के विषय में जो कुछ कहा जाता है, वह उलट दिया जाता है। हालाँकि वे अनुग्रह के नाम को किसी हद तक छोड़ देते हैं, तौभी जब तक कि विवेक अपने कामों की खोज में रहता है, तब तक वह अपने कामों की ओर दृष्टि लगाए रहता है। और यदि वे सन्देह में पड़े, तो विश्वास की सच्चाई से फिर गए हैं; और यदि वे किसी बात की आशा रखते हैं, तो यह निश्चय है, कि पौलुस का वचन दृढ़ता से स्थिर रहे; कि यह व्यवस्था नहीं, परन्तु विश्वास के वचन पर आधारित है, कि हर एक विश्वास करनेवाले के लिये अनुग्रह की प्रतिज्ञा हो। (4:14)

27 हो सकता है.

जैसे हम मानते हैं और महसूस करते हैं कि परमेश्‍वर की व्यवस्था द्वारा दोषी ठहराया गया है, वैसे ही पवित्र आत्मा सिखाता है कि सभी पाप अविश्‍वास की कमी से निकलते हैं । अनन्त मृत्यु वह शाप है, जो परमेश्वर व्यभिचारियों, चोर, और झूठे गवाहों के विरुद्ध निन्दा करता है; परन्तु जहां कहीं विश्वास से वह सब पाप निकाल देता है, और परमेश्वर का क्रोध उसी मार्ग से भड़कती हुई आग को बुझा देता है।

28 हो सकता है.

मैं इस बात से इनकार नहीं करता, कि सबसे बुरी ग़लती के दौरान भी, विश्‍वास का कुछ बीज अब भी बना रहता है, हालाँकि यह छोटा है, फिर भी यह स्वीकार करता है कि यह सच्चे विश्‍वास का भाग है: मैं विश्‍वास को बढ़ाता हूँ, नहीं कि इससे कोई फल आता है । वे चाहते थे कि वे एक अनौपचारिक और एक औपचारिक विश्‍वास का अपना संदेह स्थापित करें । इसलिए वे मानते हैं कि विश्‍वास जो स्पष्ट रूप से मृत है; मानो प्राण का जीवन हो (जैसा कि एन. इसी उद्देश्‍य से वे तर्क करते हैं कि पुरुष मसीही हैं, हालाँकि उनके पास प्रेम नहीं है, और जो दूसरों के बारे में सोचते हैं, उनकी तरह दूसरे शब्दों में, हम पवित्र भेद को बढ़ावा देते हैं

और यदि हम ईसाई धर्म के विषय में ठट्ठा करते हैं और उसे व्यर्थ ठहराते हैं, तो पौलुस ने उन्हें कोई इस्राएली नहीं कहा, जो इब्राहीम की सन्तान नहीं थे। और वह सच्ची मसीहियत की परिभाषा इस प्रकार देता है, जैसे कि पुराने मनुष्यत्व को उतार डालता है। और वह कहता है, "अल्लाह की बन्दगी नहीं करते।"

29 पर जा सकते हैं.

दूसरे लेख में, यदि ग़लती की जाती है, तो क्या पतरस का, जो उसके भयानक पतन के बाद, उसे ठीक करने के लिए कोई प्रवेश नहीं था, वह पतरस का क्या होगा, जो, उसके भयानक पतन के बाद, क्या होगा, जिस से वे पूर्ण ज़रूरत के रूप में आवश्‍यक आवश्‍यकता के रूप में आवश्‍यक हैं? मसीह और उसके प्रेरितों की शिक्षा में उनकी महिमा करने के सम्बन्ध में, उनकी महिमा बहुत ही स्पष्ट है, क्योंकि उनके अपने ही इतिहासकारों से यह स्पष्ट है कि चार सौ साल तक कोई नियम नहीं था । इसलिए, यदि वे अपने दुष्ट अंजीर के लिए श्रेय प्राप्त करेंगे, तो उनके लिए न केवल प्राचीन काल के सभी स्मारकों को नष्ट करना, बल्कि मनुष्यजाति को पूरी समझ और न्याय से वंचित करना भी आवश्‍यक होगा!

30 पर आ सकते हैं.

वे समझ रहे है कि (शत्रु के) सैन्य दल अभी गए हैं, यहाँ तक कि उनपर यातना आ गई। हर गिरोह के लोगों का हाल यह है कि जो कुछ उसने कमाया उससे भिन्न को दूर कर दिया और उन्हें क्षमा कर दिया। और जब दाऊद अपनी नेमत पूरी ख़बर देता है, तो वे कहते है, "हमारे रब! जिस किसी पर थोपकर गुनाह नहीं, उसे क्षमा कर दे। वास्तव में वह अत्यन्त कठोर यातना देनेवाला है।" और अब तो सवाल यह है कि क्या अंत या सीमा हो सकती है, क्या परमेश्‍वर उन पापों के लिए सज़ा देना शुरू करता है जो संख्या में असीमित हैं और इतने भारी बोझ में हैं कि सौवां अंश हमें नीचे अधोलोक में डाल देता है? पिता के लिए तो बड़ी आसानी से कड़वाहट की बात है । उन पर हत्या का कुछ भी कम समय तक दोष नहीं है; वेश्‍यावृत्ति एक छोटी ग़लती है — सद्‌गुण की प्रशंसा की सांसारिक अभिलाषाओं, और विवेक का छिपा हुआ घाव, केवल पाप है

फिर भी, हम इनकार नहीं करते कि अपराध क्षमा किए जाने के बाद भी, कभी - कभी, परमेश्‍वर हमें सज़ा देता है, लेकिन यह सलाह देने के तरीक़े में है और बदला लेने के लिए नहीं । — बदला लेने के लिए नहीं । इसलिए उनका यह विचार है कि परमेश्‍वर के न्याय के द्वारा दण्ड ठीक किया जाता है ।

लेकिन, पिता यहाँ दिखा रहे हैं कि वे क्या मेहनती निर्माता हैं. एक छोटे से शब्द से वे एक प्रयोगशाला रचना बनाते हैं एक हजार प्रयोगशालाओं से. वे कहते हैं कि सब को निगल जाना चाहिए. हम देखते हैं कि दुनिया के सारे धन उसमें डूब रहे हैं! और (जब ईसा मेहदी मौऊद के ज़हूर के वक्त आसमान से उतरेंगे तो) अहले किताब में से कोई शख्स ऐसा न होगा जो उनपर ज़ाहिर न हो सका हो और न वह उस (किताब) की तरफ से खूब वाक़िफ़ हो तो फिर हमारा निष्कर्ष क्या होना चाहिए, लेकिन यह कि ये पुरुष अपने दिमाग से गुस्ताखी करते हैं, परमेश्‍वर के वचन में कोई आधार नहीं है? इस बात का प्रमाण काफ़ी समय तक रहेगा, लेकिन यह हमारे लेखनों में स्पष्ट रूप से दिया गया है ।

31 हो सकते हैं.

मैं मानती हूं, कि जो कोई सच्चा ठहराया गया है, वह यह न समझे कि उसके लिये अच्छा बदला रखा गया है, परन्तु उस से जो भलाई के लिये उत्तम है; तौभी वह इस पर ध्यान न देगा, क्योंकि परमेश्वर अपने बालकों से ऐसी आज्ञा का पालन करेगा, और उनका पालन न करेगा।

पवित्र आत्मा, शास्त्र के हर भाग में, और उन शब्दों में जो वह इफिसियों के पहले अध्याय में पौलुस के मुँह में डालता है, एक धर्मी और पवित्र जीवन के लिए बहुत ही भिन्‍न अभिप्राय रखता है ।

32 पर जा सकते हैं.

ठीक या ठीक किस अर्थ में जो मसीह का आत्मा हम में उत्पन्न करता है, वह वर्णन करते हुए अशुभ उपदेश देता है, जब अरमगिदोन प्रभु की प्रार्थना का वर्णन करता है: यह कहकर कि जो रोटी हम मांगते हैं, वह किसी भूमि पर नहीं, केवल यही है कि हमें दिया जाता है। इसी प्रकार, जैसा कि एक लेखक सिखाता है, मसीह के वरदानों को उस समय तक स्वीकार नहीं करेगा जब तक कि वह अपने आप को भूल न जाए । जिस ने हमारी पिछली बातों से सीखा है, वह यह है कि कर्मों के योग्य होने का मूल्य है, वह वर्तमान दिहामा का शब्द बहुत ही विस्मित नहीं होगा ।

माफ कर सकते हैं 33.

एक बहुत ही दिलचस्प चेतावनी! कोई मनुष्य नहीं देखना चाहता कि हर आदमी क्या देखता है! वे लगभग दोनों परमेश्‍वर की महिमा और मसीह के अनुग्रह को भंग करने की लम्बाई में जाते हैं । यह ऐसा है मानो एक व्यक्ति सार्वजनिक दृष्टि में किसी दूसरे को मार रहा था, और फिर भी किसी को यह विश्वास करने से मना करता है कि हत्या वास्तव में किया गया है। इसके अलावा, चूहे अपने आप के खिलाफ शिकायत करते हैं, और उन सभी के खिलाफ एक भूख मार करने की हिम्मत करेंगे जो अपने आप को जानते हैं।

यु. पू.

कमल.

इस तरह कलीसिया के सभी पवित्रीकरणों का इलाज करना उचित समझा गया, जिसके द्वारा या तो सभी सच्चे धर्म की शुरूआत होती है, या जब उनकी मरम्मत होती है, तब मरम्मत होती है । इसलिए, पवित्र स्थान, पवित्र आत्मा के पद - पत्र, पवित्र आत्मा में वैध रूप से मिले, पवित्र आत्मा के पद - पत्रों के तहत, पवित्र आत्मा के अध्यक्ष के अधिकार में, गलतियों को निकाल देने के लिए, और इस समय हमारे पुराने पिता द्वारा दोषी ठहराया गया है, और सबसे नए संबंध में, जो सबसे पहले से ही इस्तेमाल किया गया है, और जो सबसे पहले पवित्र और सबसे सरल है। कैथोलिक कलीसिया और प्राण के उद्धार के बारे में यह सही समझा गया है, पवित्र शास्त्र के सिद्धान्त का पालन करते हुए, धर्म - सिद्धांत, धर्म - सिद्धांत और धर्म - सिद्धांत का पालन करते हैं, और इसके बाद इन भेंट - पत्रों का समर्थन करते हैं, और फिर ईश्‍वरीय आत्मा की मदद से दूसरों को प्रकाशित करते हैं, जो इस प्रकार कार्य को पूरा करने के लिए आवश्‍यक हैं ।

अतीत में बलि की.

जो कोई कहे, कि नई व्यवस्था की शुरूआत हमारे प्रभु यीशु मसीह ने की थी, और सात से भी कम या कम या कम, बपतिस्मा है ।

द्वितीय: जो कोई कहे, कि नई व्यवस्था की ये बातें पुरानी व्यवस्था की आदि शिक्षा से अलग नहीं हैं, केवल यह कि संस्कार अलग हैं, और बाहरी रीतियाँ भिन्‍न हैं, वे हों ।

III: जो कोई यह कहे, कि इन सातों में से एक तो ऐसा है, कि किसी का आदर दूसरे से बड़ा नहीं, वह अपनी महिमा के योग्य ठहरे।

उसे एक अमीमा हो.

और जो कोई कहे, कि नई व्यवस्था की प्राप्ति उद्धार की नहीं, पर उन के बिना और उन के बिना विश्वास के अनुग्रह प्राप्त करने के लिये मनुष्यों की ओर से केवल विश्वास के अनुग्रह से होती है, चाहे प्रत्येक के लिये आवश्यक न हो, वह खेत हो।

ई. और जो कोई कहे, कि इन का पालन- पोषण ही के लिये किया गया है, वह पेट भर दिया जाए।

(ऐ रसूल उनसे कह दो कि) जो शख्स (दीन) इस्लाम के सिवा किसी और दीन पर हरगिज़ न ज़ुल्म करे और न उस (के गुनाह) पर जो लोग ईमान लाए और अच्छे अच्छे काम करते रहे तो ऐसे ही लोग काफ़िरों से होंगे

VIIII: जो कोई कहे, कि अनुग्रह इस प्रकार के अनुग्रह से नहीं, बरन हर समय और हर प्रकार से परमेश्वर की ओर से मिलता है, परन्तु कभी किसी का पक्ष नहीं करता।

जो कोई यह कहे कि "उन लोगों के अनुग्रह से जो निहाल हो चुके हैं।" इस हाल में कि उनके ईमान को कुछ भी लाभ नहीं पहुँचा सकता। बस अल्लाह का वादा है, जो अनुग्रह प्राप्त करने के लिए काफ़ी है

ईएक्स. जो कोई कहे कि बपतिस्मा, पुष्टि, और आदेश में, आत्मा पर कुछ आध्यात्मिक और अटूट चिन्ह, जो कि उन्हें दोहराया नहीं जा सकता, उसे एक टुकड़ा होना चाहिए.

X. जो कोई कहे कि सभी मसीहियों के पास वचन और सारी बुद्धि का प्रबन्ध करने का अधिकार है, उसे एक प्रमोमा हो जाए.

XI. जो कोई सेवक कहे कि जब वे काम करते हैं और उसे बाँटते हैं, तो कम से कम यह उद्देश्‍य रखते हैं कि कलीसिया क्या करता है, वह कम से कम वही काम करे, जो कलीसिया करता है, न कि उसकी माँग की जाती है, और वह एक चित्ता हो ।

और जो कोई यह कहे, कि मनुष्य के पाप की दशा में, जो कोई सेवक हो, यदि उस ने सब आवश्यक बातों को देखा हो, तो वह न तो किसी का काम करता है और न किसी का हक देता है।

जो कोई कहता है कि कैथोलिक कलीसिया के लिए प्राप्त और अनुमोदित राइफ़ाइट, जो कि सगाई के नियत प्रशासन में प्रयोग करने के आदी थे, सेवक द्वारा, बिना पाप के, या किसी अन्य नयी रस्मों - रिवाज़ों में परिवर्तन किए जा सकते हैं, वह किसी भी गिरजे के किसी भी पादरी द्वारा, या किसी भी नए रीति - व्यवस्था में नहीं किया जा सकता ।

BapazM के .

मैं हूं: जो कोई कहे, कि यूहन्ना का बपतिस्मा तीन व्यक्ति मसीह के बपतिस्मा के समान है, वह प्राणमा रहे।

द्वितीय: जो कोई कहे, कि बपतिस्मा के लिये सच्चा और स्वाभाविक जल अवश्य नहीं, और उसी के अनुसार हमारे प्रभु यीशु मसीह के इन वचनों को उलट पुलट कर देना पड़ेगा, कि यदि कोई मनुष्य जल और आत्मा से उत्पन्‍न न हो, तो वह तेल हो ।

III. जो कोई कहे कि रोमी कलीसिया में (जो सब गिरजों की माता और मालकिन है) बपतिस्मा लेने की शिक्षा नहीं है, वह एक चित्तमा हो ।

और जो कोई यह कहे, कि बपतिस्मा जो कोई पिता और पुत्रा और पवित्रा आत्मा के नाम से पवित्रा आत्मा के द्वारा दिया गया है, वह सच्चा बपतिस्मा नहीं देता, वह प्राणमा रहे।

वी. जो कोई कहे, कि बपतिस्मा उद्धार पाने के लिये आवश्यक नहीं, वह प्राण भर दिया जाए।

और जो कोई यह कहे, कि जो कोई बपतिस्मा पाए, चाहे वह उस पर अनुग्रह न करे, चाहे वह पाप क्यों न करे, तौभी वह प्राण छूट जाए।

MIII: जो कोई कहे, बपतिस्मा लेने से केवल विश्‍वास करने के लिये कर्ज़दार हो जाता है, परन्तु मसीह की सारी व्यवस्था को न मानने पाए, वह खेत हो।

और जो कोई यह कहे, कि बपतिस्मा पाए हुए लोग पवित्रा कलीसिया के सब उपदेशों से छूट गए हैं, जो कि या तो लिखा है, ताकि वे उन की चौकसी न करें, जब तक कि उन के आधीन न हो जाएं, तब तक वे उन के आधीन न रहें।

तब जो कोई कहे, कि बपतिस्मा के स्मरण के लिये मनुष्य स्मरण किए जाएं, जिस से वे जान लें, कि बपतिस्मा के बाद की सब मन्नतें व्यर्थ हैं, और जो लोग उस विश्‍वास से, और बपतिस्मा लेने से इनकार करते हैं, वे उस की नाई जो उन्हों ने किया है, और अपने आप को रिस दिलाते हैं, वे भी एक मन की हों ।

X. जो कोई कहे कि बपतिस्मा के बाद जितने पाप किए जाते हैं, उन सब को छोड़ दिया जाता है या बपतिस्मा के स्मरण और विश्वास के द्वारा ग्रहण किया जाता है, वह प्राणमा हो जाता है।

XI: जो कोई कहे, कि सत्य और सिद्ध बपतिस्मा उसी के नाम से लिया गया है, जिस ने मसीह के विश्‍वास को मन फिराव के पश्‍चात्‌ मन फिराव किया है।

और जो कोई यह कहे, कि जो कोई उस समय तक बपतिस्मा न पाए, जब तक कि मसीह का बपतिस्मा न हो, वा मृत्यु के समय वह दमा न हो जाए।

IIII. और जो कोई यह कहे कि "उन लोगों में से जो ईमान लाए है, न तो उनके लिए कोई ख़राबी है और न उन लोगों में है जो ईमान लाए है। अतः वे जानते है कि बपतिस्मा प्राप्त करने के लिए उनके पास आ चुका है। यह और बात है कि वे अपने-आप पर ईमान नहीं लाते नापमा.

XIV; और जो कोई कहे, कि जब वे बड़े हों, तो उन से पूछना चाहिए, कि क्या पिता ने अपने परमेश्वर के नाम से जो वचन दिया था, उसे पूरा करने के लिये तैयार हैं, और जब वे उत्तर देते हैं, तो उत्तर देते हैं।

और जब तक कि वे पश्‍चाताप न करें, तब तक उन्हें अपनी मरज़ी के मुताबिक मसीही जीवन जीने के लिए मजबूर नहीं किया जाना चाहिए ।

एस. ए.

जो कोई कहे कि बपतिस्मा की पुष्टि एक निष्क्रिय समारोह है, और एक सही और उचित नहीं, या यह कि प्राचीन रूप से एक तरह की बिल्ली के अलावा कुछ और नहीं था, जिसके द्वारा युवा लोग कलीसिया के सामने अपने विश्‍वास की वजह बताते हैं, वह एक प्रमोद्यता है ।

द्वितीय: जो कोई यह कहे, कि जो कोई विश्वास के साथ किसी प्रकार का पक्षपात करता है, वह पवित्रा आत्मा का अपमान करता है, वह प्राण भर देता है।

III: जो कोई कहे, कि पवित्रा का साधारण सेवक केवल बिशप ही नहीं, परन्तु कोई साधारण याजक हो, वह दिशमा ठहरे।

सही नज़रिया रखिए ।

यही पवित्र परिषद्‌, वही धर्म - सुधार और धर्म - सुधार आंदोलन के व्यापार को समाप्त करने के लिए, परमेश्‍वर की प्रशंसा और मसीही धर्म की वृद्धि के लिए पहले से ही शुरू कर दिया गया है ।

कलीसिया की सरकार के लिए, जब तक कि वैध विवाह, और प्रौढ़ उम्र का जन्म न हो, शिष्टाचार, और कौशल, सिकंदर III के संविधान के अनुसार ।

फिर भी, किसी व्यक्‍ति को प्रतिष्ठा, पद, या पूर्वता में स्पष्ट रूप से, एक ही समय पर स्वीकार करने या उसे बनाए रखने की छूट नहीं दी जाती, इसलिए कि वह पवित्रों के नियमों के विरुद्ध है, क्योंकि वह माना जाता है कि वह एक ही समय पर या एक - से - ज़्यादा प्रतिष्ठित कलीसिया को स्वीकार करता है ।

जैसा कि यह बहुत ही ख़ुश है; एक कलीसिया अच्छी तरह शासन करने के लिए गिर गया है और फलवन्त हो गया है, और उसके द्वारा किए गए व्यक्‍तियों को सुरक्षित रखा गया है । जो लोग अब अनेक गिरजों को थामे रहते हैं, वे उस आदेश के विपरीत, जो वे बनाए रखना चाहते हैं, छ: महीने के अन्दर दूसरों को बचाने के लिए बाध्य हैं, यदि वे प्रेरित द्वारा स्वतंत्र रूप से देखें, या किसी वर्ष के अन्दर हों ।

कम से कम Mergers, विशेष रूप से वे जो आत्मा का इलाज कर रहे हैं, फिट और योग्य व्यक्तियों पर प्रदान किया जा सकता है, जो स्थान पर रहने के लिए सक्षम हो सकता है, और व्यक्ति में इलाज को समाप्त कर सकता है, बाद में परिषद्‌ के संविधान के अनुसार, "कुछ के रूप में," और एक और ग्रेगरी के बारे में, ने, जिसे शुरू में प्रकाशित किया गया था, कहा, "संस्टियन के जनरल के जनरल, के पूर्व में, हालांकि किसी भी सहवास में. " किसी भी तरह से नल और शून्य किया जा सकता है, और साधारण देने के लिए यह पता लगाने के लिए कि वह जनरल परिषद की हत्या का दोषी होगा, शुरू, "एक भारी" शुरू कर दिया।

भविष्य में, जो कोई भी, एक ही समय में स्वीकार करने और पकड़ करने के लिए सहमत हो जाएगा, चाहे वह जीवन के लिए, या किसी अन्य नाम, या किसी भी अन्य नाम के तहत जो कुछ भी है, पवित्र कर सकते हैं के रूप के खिलाफ, और विशेष रूप से अवैध रूप के रूप में. जो शुरू होता है, कहते हैं, "वह कुछ नहीं है," वह कम से वंचित हो सकता है. उदाहरण के लिए, कहा जाता है कि संविधान, और वर्तमान कैनन की सद्‌गुण में भी ।

इन स्थानों के अधिकारियों को उन सभी लोगों पर ज़ोर देने दो जो कई कर्स, या अन्यथा ग़ैरकानूनी रूप से मान्यताएँ, उनके आदेशों को प्रदर्शित करने के लिए, और अन्य मामलों में उन्हें ग्रेगरी एक्स के संविधान के अनुसार आगे चलते हैं। और फिर, यह भी कि स्वयं अपने आप को योग्य समाज के पद के आधार पर, यहाँ तक कि फल के एक उपयुक्‍त अंश द्वारा, और फल का प्रबन्ध करने के द्वारा, सावधानी बरतने की ज़रूरत है कि प्राण का इलाज किसी भी नज़र में नहीं लिया जाए, और स्वयं को कम से कम योग्य सेवाओं में ख़र्च किया जाए — प्रोत्साहन, प्रोत्साहन, और विशेषाधिकार ।

चाहे किसी भी प्रकार की छूट हो, यहाँ तक कि ख़ास न्यायाधीशों की कमी के कारण भी, और इन्हें पहले कही गयी बातों में कोई भी उपलब्ध न होने के द्वारा लागू किया जा सकता है ।

पिछले चालीस सालों के दौरान, इथिऑकिकिकस के प्रतिनिधियों के तौर पर, तथाकथित लोगों द्वारा खोज की जा सकती है, और जिन लोगों को उपाइस या ओक्लिनलीकरण द्वारा प्राप्त किया गया है, वे बेकार घोषित किया जा सकता है । जो लोग पहिले कह चुके थे, वे अब तक तो कुछ भी काम न लाए, और जो आनेवाले हैं, वे जब तक उचित रीति से न दिखाए जाएं, तब तक उन में से किसी के स्वरूप में बने न रहे। या अन्य तर्कसंगत कारणों से, उस स्थान की आड़ के सामने, जो दिलचस्पी रखते हैं, उन पर दोष लगाया जा रहा है, और जो लोग बुलाए जाते हैं, उन्हें बुरा लगा है; और वे पूरी तरह से शक्‍तिहीन हो सकते हैं, जब तक कि भेजे न हों ।

इलाज के साथ, जो हमेशा के लिए संयुक्‍त और स्थायी रूप से संयुक्‍त किए जाते हैं, वे किसी भी प्रकार के इलाज, कॉलेज, या अन्य गिरजों, या धार्मिक स्थानों, या भक्‍ति के लिए भी सामान्य रूप से संयुक्‍त होते हैं, जो हर साल या धार्मिक स्थानों में भेंट की जानी चाहिए, जिन्हें ध्यानपूर्वक धन्यवाद देने के लिए प्रेरित किया जाना चाहिए कि हमेशा के लिए एक दूसरे प्रकार से किया जा सकता है (एक अलग, एक ऐसा इलाज जो हमेशा के लिए किया जा सकता है) ऐसा प्रतीत होता है कि गिरजे की अच्छी सरकार के लिए उचित होना चाहिए, और उनके द्वारा एक ही हिस्से को नियुक्‍त किया जाना चाहिए, और एक ही विषय के तीसरे विषय पर निर्धारित किया जाना चाहिए । पहले कहा गया है कि मामले में.

सभी गिरजों के अधिकारियों से भेंट करने के लिए, चाहे जो भी हो, किसी भी वर्ष एक बार छूट दी जाए, और व्यवस्था के उपयुक्‍त प्रबंधों के द्वारा प्रदान किया जाए, कि उन बातों की मरम्मत की जाए, और कलीसियाों को किसी भी प्रकार के इलाज से नहीं किया जा सकता (यदि उनका कोई अधिकार है) और अन्य विशेषाधिकार हैं, तो उन्हें स्वीकार करना चाहिए, यहाँ तक कि जो रिवाज़ हैं, वे पहले से ही अनुमति देते हैं । समय की कमी, न्यायाधीशों और उनके दोषों को पूरी तरह से निकाल दिया जा रहा है ।

जो बड़े - बड़े कलीसियाों को बढ़ावा देते हैं, उन्हें कानून द्वारा नियुक्‍त समय पर संस्कार की रस्म स्वीकार करने की ज़रूरत है, और छः महीने से भी ज़्यादा की माँग नहीं करनी चाहिए ।

( ख) कुछ लोगों को जो व्यवस्था दी जाती है या किसी खास सम्मान या सम्मान की ज़रूरत होती है, उसके मुताबिक किसी को भी धर्म की शिक्षा देने या उसे मानने की छूट देने के लिए एक साल के अंदर क्या किया जा सकता है? प्राप्त. यदि ऐसा नहीं किया जाता, तो अध्याय एक ही धर्म - सिद्धांत के योग्य हों; और इस प्रकार, यदि निम्न आदेशों में नियुक्‍त किए जाते हैं, तो कोई पादरीीय विशेषाधिकार का आनन्द नहीं लेते, ख़ासकर अपराधी मामलों में, और यदि ऊँचे आदेशों में लटके हों, तो भविष्य में व्यवस्था का पालन किया जाए ।

किसी भी व्यक्‍ति के पास जो उचित कारण है, उसे प्राप्त न होने दें, जब तक कि उनके पास अपने ही बिशप द्वारा नियुक्‍त नहीं किया जा सकता; और फिर भी उन्हें नियुक्‍त नहीं किया जा सकता, सिवाय बिशप द्वारा, उसके स्थान में निवास किए जाने के द्वारा, या उसके स्थान में कार्य करने के बाद ध्यानपूर्वक जाँच करने के बाद ध्यानपूर्वक जाँच कीजिए ।

उन लोगों को छोड़ जिन पर कानून - व्यवस्था के मुताबिक काम किया जाता है, वे सिर्फ एक साल के लिए ही काम करते हैं ।

न तो किसी धर्म - गुरुओं ने, न ही किसी धर्म - गुरुओं ने, यहाँ तक कि किसी भी धर्म - गुरुओं ने, यहाँ तक कि किसी भी धर्म के धर्म - गुरुओं ने, यहाँ तक कि किसी भी धर्म के लोगों ने, यहाँ तक कि किसी भी सम्मान या रिवाज़ की वजह से खुद को मान्यता दी हो । किसी भी निवेदन को स्वीकार कीजिए, कि परीक्षाओं का सामना करने की बाध्यता से ख़ुद को हटा दें — जो प्रस्तुत किए गए, चुने गए, या जिनका नाम आम साहित्य की कमी या कॉलेज से लिया गया है ।

रिहाई के मामलों में, निर्दोष IV के संविधान की स्थापना, शुरू करें "विंगिंग" लीस्ट ऑफ़ लीओ के जनरल परिषद में प्रकाशित, देखा जाए, जो

वर्तमान पवित्र परिषद्‌ ने नयाीकरण करने के लिए उचित न्याय किया है, और नये सिरे से नया बनाने का निर्णय किया है: और साथ ही, सरकारी कारणों के मामले में, जो ग़रीब लोगों, लौकिक पादरी, या नियमित रूप से मठों में नहीं रहते, यद्यपि उन्हें किसी अमुक न्यायाधीश से मुक्‍त होना चाहिए था, फिर भी इन कारणों में, यदि वे ऐसे न्याय नहीं करते, तो ऐसे निर्णय लेने दें । कानून के मुताबिक, कर्ज़ चुकाने, कर्ज़ चुकाने, छूट देने, रिश्‍वत देने और इससे पहले किए गए इलज़ामों का कोई फायदा नहीं हुआ ।

"के रूप में यह होता है:" जो पवित्र परिषद्‌ नया करने के लिए उचित समझा जाता है, और नये नवीकरण के साथ उसमें शामिल अपवादों के साथ।

लाक्षणिक अर्थ के लिए सचेत रहिए

और, वास्तव में, यह किसी भी प्रतियोगिता में कितना खर्च किया जाना चाहिए जहाँ एक बुरा कारण की माँग की जाती है, जो कि महान पिता पिछले सत्र में अनुभव किया गया था. इसलिए, कि वे एक दूसरे संघर्ष के द्वारा अपने आप को समाप्त करने के लिए तैयार नहीं हो सकता है, वे इस मामले को उचित ढंग से हल करने के लिए पसन्द किया. और वास्तव में, यह उनके जीवन में, एक समस्या का समाधान करने के लिए उनके आ रहा था. तो क्या है! Cagarths अपने पीतल और लाल दोहरा। spans, लड़कों! जिस के पास साहस की एक चिंगारी है, वह उनके व्यर्थपन को तुच्छ और निडरता से, उनके आदेशों के विषय में पूछ रहे हैं। कितनी मूर्खता मैं अपनी उंगली से प्रदर्शन करने के लिए काम करता हूँ।

1 पर जा सकते हैं.

तो फिर, क्यों, उन्होंने उसे उन्हें स्थापित करने के लिए आदेश नहीं दिया? वे बताते हैं कि कुछ समय के लिए, बीमारों के अभिषेक के रूप में और अन्यों के रूप में झूठ बोलने के कारण झूठ बोलते हैं, और ऐसे झूठ बोलने लगे हैं, कि हम यह खुले और प्रबल हैं। क्या वे डींग मारते हैं कि वे चंगाई का वरदान है? यदि उस वरदान का प्रतीक है, तो वे वानर नहीं हैं, जब वे वास्तव में इसका इस्तेमाल नहीं करते? इस समारोह में एक बार फिर कौन - सा वादा किया गया है जिस पर हमें कोई ध्यान नहीं देना चाहिए? इस नाम को विवाह करने का कोई और कारण नहीं है; जो कि इफिसियों ५: ३२ (ECases) में पढ़ रहे थे, वह शब्द गुप्त के बजाय प्रयोग किया गया, और मसीह और उसके गिरजे के बीच भेद - भाव के बारे में, उसे विवाह के लिए नियुक्‍त किया । इन सब बातों में हमारे लेखन स्पष्ट और विस्तृत प्रदर्शन हैं, जो एक व्यक्‍ति द्वारा बदनाम किया जा सकता है । (5:32)

2 पर जा सकते हैं.

लेकिन उन बातों में जो मैं ने उल्लेख की हैं, या एक ही शब्द में, एक ही शब्द में, या एक ही शब्द में सहमत हैं । मेरे पाठकों को उम्मीद होगी कि इस तरह के शोर - शराबे के पिता की वस्तु को समझ सकूँगी, तो मैंने थोड़े ही समय के लिए समझा कि मूसा की व्यवस्था का समर्थन करना, लेकिन यह हमारे अनुग्रह की छाप है । हम मानते हैं कि परमेश्‍वर हमेशा अपने वादों में सच था, और शुरू से ही ऐसा कुछ नहीं था जो उसने प्राचीन कलीसिया में प्रकट नहीं किया था; क्योंकि खतना की वास्तविकता मूसा के अधीन स्पष्ट थी । मैं केवल कुछ ही शब्दों में छूता हूँ, जो मेरे पाठक चाहते हैं, हमारे लेखनों से पूरी तरह सीखते हैं । पहली बात, कि अगर हम मसीह के अलग - अलग हिस्सों से दूर रहते हैं, तो हमें यीशु से और भी अच्छी तरह वाकिफ होना चाहिए । (10:3)

3 ले जा सकते हैं.

(मत्ती २७, २८) अन्य लोगों के बारे में हम कुछ भी नहीं पढ़ते: नहीं, बल्कि बहुत से लोगों ने तो मसीह के नियमों के अनुसार मनुष्यों के आविष्कारों का सामना करने से पहले ही कौन खड़ा नहीं होगा? हम जानते हैं कि बपतिस्मा की सिफ़ारिश मसीह ने की थी? हमारे उद्धारकर्ता के प्रश्न के उद्देश्य और बल के बारे में कोई संदेह नहीं हो सकता, " बपतिस्मा"

यूहन्ना का, क्या स्वर्ग से या मनुष्यों की ओर से था? क्योंकि उसका अर्थ यह था कि यदि वह स्वर्ग से न उतरा होता तो निर्दोष न होता। इसलिये हम मसीह के अधिकार पर सब प्रकार की सुरक्षा का निर्णय करें, कि जो कुछ मनुष्यों के अधिकार से उत्पन्‍न हुआ है, वह किसी भी जोखिम में नहीं है। लेकिन, सभी के लिए बराबर अधिकार होने का दावा करनेवाले होने से, वे मसीह के बपतिस्मा की अपनी पुष्टि करने के लिए अपने दृढ़ - निश्‍चय को पसन्द करते हैं! क्योंकि उनका एक - दूसरे से ज़्यादा सम्मान करने का मतलब यह नहीं है कि जिन लोगों के पास बाइबल से मदद नहीं है, वे कम दर्जे की श्रेणी में हैं ।

4 पर जा सकते हैं.

और जो बातें मसीह ने हमें उद्धार के लिये दी हैं, उन का इस्तेमाल करना अवश्य है, कि उद्धार पाने के लिये जब अवसर दिया जाए, तो यह आवश्‍यक है, कि जब एक अवसर दिया जाए; और विश्‍वासियों को हमेशा याद दिलाया जाए, कि ऐसा कोई और प्रयोजन नहीं, जिस से परमेश्वर की सामर्थ बन्धी रहती है, और जिस से परमेश्वर की सामर्थ बन्धी रहती है, उस में कोई रोक नहीं। हर धर्मी व्यक्‍ति को अपने पूरे दिल के साथ इस अभिव्यक्‍ति से काँपना चाहिए कि चीजें अतिश्‍वर हैं । सो जैसे हम सुसमाचार की शिक्षा को न मानते हैं, कि हम केवल विश्वास ही से मसीह का अनुग्रह प्राप्त करते हैं, वैसे ही हम सुसमाचार की छाप भी नहीं देते।

5 कर सकते हैं.

हम स्वीकार करते हैं कि Sacraine केवल विश्वास को बढ़ाने के लिए नहीं, बल्कि विश्‍वास बढ़ाने के लिए चाहते हैं। लेकिन इन सींगदार कुछ और मतलब है, क्योंकि वे दावा करते हैं कि Cacrapion एक जादुई शक्‍ति है, जो बिना विश्‍वास के अटूट शक्ति है। इस गलती को नष्ट कर देता है जो शास्त्रवचनों और मेरे विश्‍वास के बीच स्थापित कर देता है।

और जब वे विश्‍वास के अधीन होते हैं, तब उनके प्रभाव सिर्फ़ तब उत्पन्‍न होते हैं जब वे विश्‍वास के अधीन होते हैं ।

6 पर जा सकते हैं.

इसलिए हमें एक फर्क करना चाहिए: सबसे पहले, अगर कोई ऐसे व्यक्‍ति हैं जो इस अनुग्रह को ठुकराते हैं, तो हम उन से घृणा करते हैं जो वे पाते हैं । इसलिए आइए हम ठान लें कि अगर हम अपने विश्‍वास की खातिर दान न दें, तो हम अपने विश्‍वास से अनुग्रह पा सकते हैं । वे लोग जो पीठ-फेरकर पलट गए, या उन्हें भली-भाँति जानता है। वे कहते है, "यह तो बस एक बाहरी निशानी है।" नहीं, बल्कि वे कहते है, "यह तो एक खुला जादू है।" जैसे - जैसे हम हद से आगे बढ़ते जाते हैं, वैसे - वैसे यह विश्‍वास के अलावा किसी और तरीके से उपलब्ध होता है ।

7 पर जा सकते हैं.

पहली बात यह थी कि सा. यु. इस विशाल झुंड के लिए, विश्‍वास से चलते हुए, और पृष्ठभूमि में पश्‍चाताप करते हैं — सचमुच नहीं कि वे जो घृणित पश्‍चाताप करते हैं, वह हृदय के भीतर, जिसके द्वारा पूरा व्यक्‍ति परमेश्‍वर की ओर बढ़ता है — समझते हैं कि किसी प्रकार की भक्‍ति प्राप्त करने के कारण, जैसे कि यह शब्द उन्होंने पद दिया है । लेकिन अगर हम इस मामले में सहमत होते कि एक वैध मनोवृत्ति क्या है, तो इस बारे में और कोई बहस नहीं होती

जो लोग उस चीज़ में कृपणता से काम लेते है, जिसे अल्लाह ने अपने उदार अनुग्रह से दिया है, वे सन्देह में पड़े हुए है। तो अब क्या देखते है कि प्रत्येक व्यक्ति व्यक्ति जो कुछ चाहता है, उसमें पड़कर रह जाता है? निश्चय ही अल्लाह की कृपा का पात्र है इसलिए, परमेश्‍वर के बारे में कोई भी चीज़ रोक या रोक - टोक से नहीं छिपी है, चाहे वह इंसान के बुरे विवेक की वजह से क्यों न हो ।

8 पर जा सकते हैं.

और ये लोग (कुफ्फ़ारे मक्का) सिर्फ अपने मतलब की ज़ाहिरी बातें ही नहीं बल्कि खूब वाक़िफ हैं और आख़ेरत का वक्त तो यक़ीनी बिल्कुल ठीक है और जिन लोगों ने (सच्चे) दिल से गढ़ लिया है वह उन्हीं (की शरारत) के सामने (पड़े हुए) हैं और (लोगों को) ख़ुदा की ख़ुशनूदी के सिवा कुछ भी नहीं जानता (ऐ रसूल) ऐसे ही लोग तो ऐसे (ख़ुदा की) आयतों से डरते हैं जो पाक साफ बनना चाहते हैं इस प्रकार, बपतिस्मा में, परमेश्‍वर हमें अपने पुत्र के लोहू के द्वारा धोता है, और इस आत्मा के द्वारा हमें शुद्ध करता है; वह संध्या भोज में हमें शरीर और मसीह के लोहू से खिलाता है । मनुष्यों को सौंपे जाने का तथ्य तो परमेश्वर के काम से बढ़कर नहीं, क्योंकि केवल परमेश्वर ही उनके द्वारा काम करता है, और सब कुछ करता है। और इस से संतुष्ट न हो, और इस से प्रसन्‍न न हो, कि परमेश्‍वर की ओर से अंगीकार करने के लिये ऐसे भारी वचनों को उतार डाले, जो परमेश्‍वर की ओर से अंगीकार करने के लिये हैं, कि केवल उन्हीं की नज़र में नहीं हैं । — इसलिए, उनका अर्थ यह है कि, उसके पीछे हो लेना । केवल विश्‍वास ही से अनुग्रह प्राप्त नहीं होता । क्योंकि यदि हम उन का अनुग्रह ग्रहण करें, तो वह अनुग्रह उन पर होगा, जो विश्‍वास के साथ दिया जाता है और उद्धार के काम में हाथ बँटाते हैं ।

9 हो सकता है.

उनके चरित्र की बनावट वही रचना है । यह पूरी तरह से एक ही आविष्कार का उत्पाद है। और यह सुसमाचार के ठोस सिद्धांत से अधिक जादुई जादूों के लिए अधिक उपयुक्‍त है। तो यह उसी सुविधा से जुड़ा हुआ है जिसके साथ वह कल्पना की गई थी। यह बपतिस्मा डर को दोहराया नहीं जा सकता। यह बपतिस्मा के बारे में सच था, फिर वे तुरंत अपनी पुष्टि और आदेश की ओर फिर गए ।

10 ले जा सकते हैं.

कोई भी ध्वनि मसीही, न केवल इसलिए कि सभी बातों को धर्म और व्यवस्था में किया जाना चाहिए, बल्कि इसलिए भी कि मसीह के ख़ास आदेश के अनुसार, सेवक उस उद्देश्‍य के लिए नियुक्‍त किए जाते हैं । इसके अतिरिक्‍त, जब वे उन्हें करने की अनुमति देते हैं, तो उन्हें बपतिस्मा देने का पद कहाँ मिलता है?

11 हो सकता है.

उनका इरादा था कि वे किसी भी कारण के बिना अपने शरीर की रचना करें । क्योंकि यदि सेवक का इरादा आवश्‍यक है, तो हम में से कोई भी उसका बपतिस्मा निश्‍चित रूप से न ले सकता है । मैं ने बपतिस्मा लिया — अगर यह पादरी स्वीकार करता है, जिसका विश्‍वास मुझे किसी भी कूशी से अधिक नहीं जानता!

और फिर भी यह झुंड हमें हवा के झोंके से धमकी नहीं देने के लिए डर है, अगर हम ऐसी निन्दा के लिए तुरंत अपील नहीं करते । मसीह की पवित्रा विधि के लिये मेरा यह अवश्य है, कि यदि किसी का मन आनन्द से भर जाए, तो मसीह की आज्ञा के अनुसार मेरे लिये भोज करना, और उसके ठहराए हुए नियम के अनुसार मेरे लिये भोजन का प्रबन्ध करना, और जिस रीति से वह रोटी, और कटोरा मेरे लिये है, उसी के अनुसार मेरे लिये मसीह की देह और लोहू की देह है। जब वे कहते हैं कि कलीसिया क्या करता है, तो "कुछ भी नहीं करता." यहाँ पर वे अपने स्वामी का सम्मान करते हैं. कौन नहीं देखता कि यह सिर्फ एक शब्द में आदेश देने के बराबर है जो कि मठों ने कभी अपने बिलों या प्रक्षेपों में देखा है? वे चाहे जो भी हों, फिर भी उन्हें दृढ़ और निश्‍चित रखा जाना चाहिए ।

जा सकते हैं 12.

एक महिलाओं.

13 हो सकता है.

कलीसिया के प्राप्त और ग्रहणयोग्य दल हर एक को सूचित करते हैं. इस गुफा से वे प्रभु के शुद्ध नियमों पर किसी भी अंधविश्‍वास को स्थापित करते हैं । वे कहेंगे, यदि कोई अनुचित है, तो यह उचित है — लेकिन, यदि वे ऐसा सोचते हैं, तो क्या आशा है कि वे हमें दे देते हैं, जब हवावाले क्रोध के साथ वे अपने आप को कुछ नहीं दे देते? सभी ईश्‍वरीय शिकायतों, या कम - से - कम पछतावा है, कि बपतिस्मा के समय में, अर्थात्‌ खारे पानी से स्नान करने के बजाय, जिस में बपतिस्मा का पूरा पूर्णता शामिल है, उससे ज़्यादा, श्‍वेत व्यक्‍ति का बना हुआ है ।

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