यह हिन्दी पाठ समीक्षा के लिए तैयार किया गया है। अंग्रेज़ी मूल प्रमाणिक है।

अध्याय 1

प्रेरितों का ट्रक

जॉन कैलविन

मसीहा के आने के बाद, सा. यु.

डर के साथ

यूहन्‍ना को पढ़ने का मौका मिलता है ।

यह कहा जाता है कि जब रोमी लोगों को अपने सीमित ख़र्चों को सुधारने के उद्देश्‍य के बारे में बताने के उद्देश्‍य के बारे में बताया जाता है, तो यह निश्‍चित करने के द्वारा कि उसे एक कठिन कार्य करना चाहिए, जैसे कि पेट के पास कोई कान नहीं था । (ऐ रसूल उनसे कह दो कि) अगर मैं आज के दिन के रोमी लोगों को हिदायत की तरफ बुलाता तो (कुछ परवाह न होती) क्योंकि मुझे तो बस ऑंखों की तकलीफ़ पहुँचती और (गोया) अन्धापन ही होता ताकि वह लोग (अपनी शरारत से) बाज़ आएँ और इस वजह से कि (इस ख्याल से) उनके दिल में ज्यादती है कि उन लोगों ने समझ लिया कि (गोया) उन से लड़ाई करते हैं कि (गोया) उन को ख़ुदा ही ने यक़ीनन क़त्ल किया है और ये लोग (दुनिया में) सख्त लड़ाई करते हैं इसलिये मैं ऐसा मूर्ख न हूंगा, कि उन्हें स्मरण करके व्यर्थ ही भूलूं; उन में से जो लोग कहते हैं, मेरा अर्थ यह है, कि जिन का क्रोध पूरी रीति से मिट गया है, उन में से जिन का क्रोध पूरी रीति से मिट गया है; और मैं एक दूसरे की ओर फिरूंगा, और सब भक्‍ति के काम उन मनुष्यों के घिनौने काम कैसे घृणित हैं। इसके बारे में मैं ने यहाँ के प्रेरितों की परिषद्‌ के प्रेरितों के कार्य - पत्र में कोई गुप्त आकर्षण प्रदर्शित नहीं किया, जिस में उन्होंने अपनी सभी भीतरी भावनाओं को यूँ समझाया है, कि कलीसिया की स्थिति क्या होगी यदि यह उनके निर्णय पर निर्भर करती ।

लेकिन यह बेहतर प्रतीत हो सकता है कि मैं अपने पाठकों से निवेदन करता हूँ और पहले मुझे आग्रह करता हूँ कि कलीसिया को पुनःसमंजित करने के लिए मेरा इलाज करें; और उसके बाद, तुलना करके, यह तय करें कि पार्टी को किसकी ओर देखना चाहिए.

21 नवंबर, सन्‌ 1547.

जादू - विद्या और जादू - टोने के बारे में क्या?

शिष्यों के समूह में पिता.

पहले अंक में पढ़िए ।

यु. पू. - यह देखकर कि इस पवित्र परिषद्‌ में हमें जिस पद पर नियुक्‍त किया गया है, राष्ट्रपतिों का हिस्सा और अपोक्‍त के मेहमान मिलकर कार्य करते हैं, ऐसा लगता है कि इस पवित्र सभा में, परमेश्‍वर की महिमा और कलीसिया की भलाई के लिए संघर्ष के बीच, इस पवित्र सभा में, हमें बार - बार - बार - बार बताना चाहिए, और इस सलाह के ज़रिए हमें और भी सलाह की ज़रूरत है । इस पहले सत्र में ऐसा करने का अधिकार नहीं, जो हम आशा करते हैं, पूरे परिषद्‌ को एक आनन्दित उद्‌गम देते हैं । और हम यह काम और अधिक इच्छा से करते हैं, क्योंकि हम तुम से यह बिनती करते हैं, कि इस बड़ी सभा के योग्य बनें, या तुम्हारा विरोधी न हो; हम भी तुम्हें समझाते और समझाते हैं, कि तुम्हारे साथ एक ही पात्र और एक ही तूफान के साम्हने, और एक ही तूफ़ान के कारण सचेत रहते हैं; हम कहते हैं, कि हम अपने आप को धोखा देते हैं, कि हम पत्थरों के बीच में न गिरें, और न किसी प्रकार की भूमि पर गिरें। इस यात्रा के दौरान, या हमारी लापरवाही के कारण व्यापार की शक्‍ति हमें समुद्र की लहरों की तरह नष्ट करने देता है; लेकिन, विश्‍वास और आशा से स्थिर, उस ख़ास दिशा में जहाज़ को मार्गदर्शन दे सकता है जहाँ सुरक्षा का स्थान यीशु मसीह में परमेश्‍वर की महिमा के सामने प्रकट होगा ।

इसलिए शुरू - शुरू में हमें यह भी याद रखना चाहिए कि हम में से हरेक को उसके दृष्टिकोण में होना चाहिए, सबसे पहले इस पवित्र परिषद से क्या अपेक्षा की जाती है । अब, यह अपेक्षा की जाती है (इन्हें गले लगाने के लिए) जो बातें है, वे यहाँ परिषद्‌ को बुला रहे हैं, अर्थात्‌, अनुशासन का सुधार और शिष्टाचार - सुधार, और अंत में, पूरे कलीसिया की बाहरी शान्ति । इसलिए, ये वही बातें हैं जिनके लिए हमें चिन्ता करनी चाहिए, या जिसे हमें लगातार प्रार्थना करनी चाहिए कि परमेश्‍वर अपनी भलाई के लिए दान करे ।

और यह एक बात है जिसके बारे में सबसे ऊपर, परिषद्‌ की शुरुआत में, हमने सोचा है कि सभी, सामूहिक रूप से और व्यक्‍तिगत रूप से, जो यहाँ एकत्रित हैं, और विशेष रूप से हम खुद को जो इस पवित्र समारोह में अध्यक्षता करते हैं, चेतावनी दी जानी चाहिए कि, या तो यहाँ उपस्थित व्यक्‍तिगत रूप से यह कभी नहीं सोचा जाना चाहिए कि यहाँ मौजूद व्यक्‍तियों द्वारा: या पूरे परिषद्‍ति के द्वारा, सभी अतीत में, दुनिया भर में एक मिल सकता है, उस बड़ी बुराई के लिये जो मसीह के झुण्ड के द्वारा अब सताए जाते हैं, दान दिया जाता है। यदि हम यह समझते हैं, कि यह हम से और मसीह के द्वारा पूरा हो सकता है, जिसे परमेश्वर ने हमारे लिये हमारा उद्धारकर्ता और अतीत ठहराया है, और जिसे उस ने सब प्रकार की सामर्थ दी है, तो निश्चय हम अपने सब कामों की नेव से भटक जाएंगे, और परमेश्वर का कोप और भी अधिक भड़काएंगे। क्योंकि हम ने जीवन के जल के सोते को त्याग दिया है, इसलिये कि हम ने उन लोगों को जो अपनी सामर्थ या हुनर के द्वारा बुराई करते हैं, चंगा करना चाहते हैं; इसलिये कि जो वचन भविष्यद्वक्ता ने परमेश्वर के नाम से कहा है, वह हम पर ठीक किया जाए; यह दो बुराई की गई है; और उन्हों ने मुझे जीवित जल के सोते के पास छोड़ दिया है। और ख़जानों और अच्छे स्थान से निकाल लाए ये सब बातें परमेश्‍वर की आत्मा द्वारा उत्प्रेरित हैं ।

इस तरह की सलाह न सिर्फ लोगों को नेकी और आज्ञा मानने में मदद देती है, बल्कि इन्हीं चीज़ों से हम ज़्यादा मेहनत करते हैं । हमारे सारे इलाज व्यर्थ हैं, और बुरी वस्तुओं को लेने से पहिले हम जो पिता के स्थान को पकड़े रहते हैं, सब बातों में विश्‍वास और आशा रखते हैं, जिसे परमेश्वर पिता अपने दहिने हाथ और मसीह की बुद्धि की ओर बुलाता है, और अपने आप को सब वस्तुओं में समझता है । (हमारे लिए) रसूल के पास ये (क़ुरान) बहुत ज़रूरी है कि पैग़म्बरों के बारे में सच साबित क़दम रहने के लिए अब क्या किया जाना चाहिए और क्या किया जाना चाहिए (अब तो) हम अपने बन्दों में से कुछ भी ठीक-ठीक फैसला कर दें और अगर हम इन्साफ़ से फैसला करें तो (ये सब बातें) तुम्हारे हक़ में ठीक हैं और (तो हमारा पैग़म्बर कौन है) जो कहता है वह इन बातों का (दुनिया में) मौजूद है इसलिये हमें अपने विषय में ऐसा कुछ नहीं सोचना चाहिए, जैसा हम में से थे। (4:2)

परन्तु हमारे लिये यह उचित नहीं कि हम यह मान लें: और दूत यह कह सका, कि इस फाटक से वह अपने पद को पूरा करने के लिये भीतर आया, और उस में अपने आप को योग्य और विश्वासयोग्य सेवक दिखाता, क्योंकि वह कहता है, मैं अपने आप को कुछ भी नहीं जानता। लेकिन, अगर हम सत्य को स्वीकार करेंगे, लेकिन यह नहीं कह सकते कि, नियुक्‍त अधिकारियों को नियुक्‍त करने के द्वारा, हम बहुत सी बातों में असफल होने के बारे में सचेत हैं, और उन बुरी बातों का कोई भी कारण नहीं रहा जो हम सही करने के लिए मिले हैं । क्योंकि जैसा कि यह स्वीकार करना काफ़ी नहीं कि हम इतने बड़े पद के योग्य हैं, इस समय मसीह के योग्य सेवक बनने के लिए हमें और क्या करना चाहिए ताकि हम कलीसिया को नया बनाने में मसीह के योग्य सेवक बन सकें? और अवश्य ही, हे पिता, हमें यह करना चाहिए, कि जब वह बहुत से पुत्रों को महिमा के लिये पहुंचाए, तो हमें भी यही करना चाहिए। क्योंकि उस ने सब मनुष्यों को पाप में फंसाकर अपने अपने ऊपर आप ही पाप किया, और सब के पापों को उठाकर परमेश्वर के साम्हने दोषी ठहराया, और हम को दण्ड दिया; जैसा उस ने हम से किया था, वैसा ही उस ने सब अधर्म और पाप से छुड़ाया था; परन्तु वह पाप के सब पापों से छूट गया, यहां तक कि कोई पाप उसके मुंह में न निकला।

मसीह ने ऐसा ही किया, अर्थात् परमेश्वर पिता की ओर से, और हमारी जाति पर दया करके, अपने आप ही न्याय से यह मांग करता है, कि हम उन सब बुराई करनेवालों के न्याय करने से पहिले परमेश्वर की दया के दोषी न बनें, जिन के द्वारा मसीह के झुण्ड पर अन्धेर किया गया, और अपने आप पर दया न करें, क्योंकि हम भी सत्य में हैं। इन बुराइयों का कारण बहुत कम है, और यीशु मसीह के द्वारा ईश्‍वरीय दया की बिनती करता है । जब हमने कहा कि हमने पादरीों को उन बुराइयों के लिए अवसर दिया है जिनके द्वारा कलीसिया पर अत्याचार किया जाता है, तो क्या कोई भी व्यक्‍ति वास्तव में व्यक्‍ति भाषा को बढ़ा - चढ़ाकर सोचने, अनुभव, जो झूठ नहीं बोल सकता, उसकी सच्चाई साबित करेगा ।

सो हम थोड़ी देर तक उस बुरी बातों की सुधि लें, जिस के कारण कलीसिया पर अन्धेर किया जाता है, और उसी समय हमारे पापों की गिनती होती है। परन्तु ये लोग जो दूसरी बुराई कर सकते हैं, वे समुद्र की बालू के किनकों से भी बढ़कर हैं और ऊंचे स्वर से आकाश की दोहाई दे रहे हैं। इसलिये हम अपने उन पापों का खतना करें, जो इस परिषद के भीतर की सीमाओं के दोषों में हों। ये हैं, जैसा कि हमने ऊपर बताया है, तीन, बैंगनी ।

देखिए और विचार कीजिए, चूँकि कलीसिया अब अनेक वर्षों से इन विपत्तियों से पीड़ित रहा है, जिन स्रोतों में उन्होंने अपना उद्‌गम किया था — चाहे हम कुछ हद तक शुरू नहीं हुए हों — चाहे हमने उन्हें उत्तेजित नहीं किया हो ।

सबसे पहले आइए हम उन वादों की शुरूआत की जाँच करें, जो आज हमारे दिनों में हर जगह फैली हैं । यदि हम इस बात से इन्कार करें कि हम ने उन्हें आरम्भ दिया है क्योंकि हम किसी मत - भेद के स्रोत नहीं थे, फिर भी विश्‍वास के बारे में गलत विचारों और झाड़ियों की तरह हैं जो प्रभु के खेत में बोए गए हैं, हालाँकि वे कभी - कभी जंगली पौधों की तरह विकसित किए गए हैं, फिर भी उन्होंने वैसा नहीं किया जैसा कि खेत में बोया गया था । उचित रूप से — जिस ने उसे बोया है — जिस ने उसे बो दिया है, जैसे जंगली दाने के पौधे काटते हैं, उन्हें ध्यान में नहीं रखा है, ऐसा कहा जा सकता है कि अगर उसने उन्हें बोया है, तो वे सब अपने उद्‌गम और पति की आदिता से बढ़ते हैं । सो जो प्रभु के खेत में किसान हैं, वे अपने आप को जांचें, और अपने विवेक से पूछें, कि उन्हों ने किस प्रकार फलते- फूलते और बोते हुए काम किए हैं। जिन लोगों ने ऐसा किया है, विशेष रूप से इन दिनों में प्रभु के क्षेत्र को विकसित करने के लिए बहुत कम परिश्रम किया है, हमें संदेह है कि वे स्वयं ही कलीसिया के हर भाग में बड़े हैं ।

आइए हम उस दूसरे व्यक्‍ति के पास जाएँ, जो अनुशासन की कमी के बारे में बताता है, और जिसे दुर्व्यवहार कहा जाता है ।

सो आइए हम तीसरे सिर की ओर बढ़ते जाएँ, जो कलीसिया की शान्ति, जैसे युद्ध, घरेलू या विदेशी । हम केवल यही कहते है कि यदि युद्ध की वजह से परमेश्‍वर हमें यातना दे, तो जैसे हम पहले के दो सिर पर अपराधी हैं, वैसे ही हम भी उन युद्ध के मुख्य कारणों से इनकार नहीं कर सकते। ऐसी विपत्ति हम पर इसलिए आ पड़ती है, ताकि अल्लाह हमें उनके गुनाहों के कारण ताड़ना दे और हमारे गुनाहों के अनुसार अपराधी बना दे

जिस से हम ने उसके प्रताप को बहुत ही तिरस्कार किया है, यहां तक कि जिस जिस किसी ने देखा है, उस को युद्ध - समान हिंसा से कैसा दुख हुआ है, उस पर ध्यान करो, जिस से कलीसिया दु:खित होता है । न ही यह बात यह है कि हम किस प्रकार के युद्ध के बारे में बात करते हैं — चाहे हमारे अपने हाकिमों के कड़े युद्ध हों, या तुर्कों के विदेशी युद्ध, जिस से हम पर बड़ी विपत्ति आयी है, या उन युद्धों के बारे में जिन्होंने अपने पादरी के प्रति आज्ञाकारिता छोड़ दी है, और उन्हें अपने आँखों से निकाल दिया है । हम सभी प्रकार के युद्ध के लिए सामान्य रूप से लागू होते हैं, जिसमें उन लोगों का भी शामिल है जिन्होंने हमारे विरुद्ध हथियारों का भारी प्रयोग किया है — अपने गिरजों से पादरी - वर्ग को निकाल दिया है — बिशपों के कमरे में प्रतिस्थापित — कलीसिया की संपत्ति लूट ली है, और परमेश्‍वर के वचन के मार्ग में बाधा डाली है । ये वही लोग हैं जो (अन्सार से) कहते हैं कि खुदा के नाम का उच्चारण करने से पहले (ख़ुदा की किताब) में मौजूद है (और) अहले किताब में से जो कुछ भी लिखा गया है उसमें से बहुत से (ख़ुदा की राह में) छिपाकर दिखा दी जाएगी तो अब ये लोग अपने ही ऊपर ज़ुल्म कर रहे हैं और उन के लिये अपने गिरजों से निकाले गए, और वचन की बढ़ती से कलीसिया निकाले गए; और उन गिरजों का धन, जो कंगालों का धन हैं, उन से ले लिया गया; और याजकों का काम अयोग्य ठहराया गया, और साधारण लोगों को न केवल इस में और न इस में भी उन के लिये दिया गया। इन बातों से हम किस बात को नकार सकते हैं कि हमने हाल के सालों में किया है?

यदि विधर्मियों ने हमारे विरुद्ध वही किया है, तो हम अपने ही खुले बुरे कामों से और क्या देखते हैं, और उसी समय हम परमेश्‍वर के न्याय को देखते हैं — चाहे वह न्याय हो या दया के साथ?

लेकिन अब हम इन बातों को मन में क्यों लाते हैं? और यदि हम पश्‍चाताप न करें, तो परमेश्‍वर के भयानक न्याय से बच सकेंगे; विशेष करके जितने लोग नियम मानते हैं, उन पर दण्ड की आज्ञा मानेंगे । हम देखते हैं, कि न्याय अब परमेश्वर के भवन में आरम्भ होता है; और याजक मनुष्यों के पांवों तले रौंदते और रौंदते हैं।

और क्या बात केवल हमारे ऊपर ईश्‍वरीय न्याय को सूचित करती है, जिस की भविष्यवाणी हमारे उद्धारकर्ता ने की थी, जब उस ने कहा कि उसके याजक पृथ्वी के नमक हैं, परन्तु यदि नमक का स्वाद बिगड़ गया हो, तो भला है कि वह मनुष्यों के पांवों तले रौंद डाला जाए, और अब हम उन सब बातों में लगे रहें। यदि हमारे पुरखाओं के कारण धर्म होता, तो हम आनन्दित होते; परन्तु अब यह न्याय सच्चा है, क्योंकि नमक का स्वाद मिट गया है। हम अपने सब क्लेशों में परमेश्वर के न्याय की बाट जोहते हैं। और यदि हम देख लेते, तो यह पहिले कदम था, कि परमेश्वर के सब नियमों, और दण्ड, और अनुग्रह, और महिमा में प्रवेश करें।

यह वही है, जिस ने हमें ये बातें स्मरण दिलाने के लिये अब तक ठहराया है; क्योंकि जब तक ये बातें न जानते, और भली भांति समझ न रखते हैं, तो हम पवित्रा आत्मा की प्रार्थना व्यर्थ ही करते हैं; और मनुष्य के मन में अपनी इच्छा प्रगट करते हैं, कि वह अपने आप को पाप के संसार में दोषी ठहराए। इसलिये जब तक वह आत्मा हम पर प्रगट न हो, तब तक हमें यक़ीन हो जाना चाहिए, कि वह हम में प्रवेश न कर सका, और यदि हम अपने पापों की ओर चित्त न करें, तो भी प्रवेश न कर सकेंगे। क्योंकि हम से यह कहा जाएगा, कि जो वचन यहेजकेल भविष्यद्वक्ता के द्वारा पाया गया था, जब उन के पापों को स्वीकार न किया गया, तब उन्हों ने परमेश्वर के वचन को मान लिया। और भविष्यद्वक्ता यों कहता है, कि इस्राएली मेरे पास आकर प्रभु से पूछने को आए, और मेरे साम्हने बैठ गए, परन्तु प्रभु कहता है, क्या तुम मुझ से पूछने आए हो? प्रभु कहता है, जैसा मैं जीवित हूं, वैसा ही मैं तुम को उत्तर न दूंगा। और वह यह भी कहता है, कि यदि तुम उनका न्याय करो, तो उनके पुरखाओं के घिनौने कामों का वर्णन करो। इन बातों में परमेश्वर ने यह प्रगट किया कि उस ने उनका उत्तर देने से क्यों इन्कार किया। इसलिये कि उन्हों ने अब तक अपने घृणित और अपने पुरखाओं के घिनौने कामों की ओर ध्यान नहीं दिया। सो जब कि परमेश्वर की आत्मा जिस ने हमें उत्तर दिया है, यह वही है, जिस की कलीसियाा हम अब प्रभु के साम्हने करते हैं, तो तुम देखते हो, कि उचित उत्तर पाने के लिये हमें क्या करना चाहिए, और उसी समय हमारे लिये जो इस पवित्रा सभा में हमारे पहिले पापों का प्रबन्ध करते हैं, यह आवश्‍यक था।

परन्तु जैसे हम अब देखते हैं, कि पहिले अपने पापों, और व्यवस्था के माननेवालों के पापों को खेदित करते हैं, और परमेश्वर से दया करते हैं, वैसे ही हम बड़ी लालसा करते हैं, कि परमेश्वर का आत्मा, जिसे हम प्रार्थना करते हैं, हमारे पास आ गया है। क्योंकि हम परमेश्वर की दया की बड़ी वाचा का आदर करते हैं।

उस परिषद की शुरूआत जिस में हम अब बढ़ रहे हैं और लगभग प्राचीन लोग, जैसे कि प्राचीन समय के लोग, विदेशी हाकिमों के बीच अपनी लम्बी कैद के बाद, मंदिर को दोबारा बनाने के लिए यरूशलेम लौटे । उन लोगों की स्थिति में, अपने अपने देश के लिए, और मंदिर के दोबारा बनाने में, हम शायद अपने समय और स्थिति का एक चित्र देखें, ख़ासकर इस परिषद्‌ में, और उन नेताओं के उदाहरण में, जो परमेश्‍वर के लोगों के प्रति अपने स्वर्गीय देश के मार्ग पर हैं, तुम अपने कर्तव्यों को देखते हो । इसलिये हम तुम सब को यह कहकर समझाते हैं, कि एज्रा, नहेमायाह, और दानिरयेल की लिखी हुई बातों को स्मरण रखो, जिस में लोगों के सब अगुवों की युक्‍ति खुली हुई है; और वे अपने ही पापों को मान कर और सब लोगों को रिस दिलाते हैं, और परमेश्वर की दया के लिये प्रार्थना करते हैं। यदि हम सफलता की अपेक्षा करते, और कलीसिया को फिर से बनाने में एक आनन्दित वाद - विवाद, जिसके लिए हम यहाँ उपस्थित हुए हैं, हमें उसी सलाह का पालन करना चाहिए, और इस से ज़्यादा, क्योंकि उनके मन्दिर के निर्माण में उनके पास कलीसिया की तुलना में ज़्यादा प्रतियोगिताएँ थीं । क्योंकि यदि बहुतों ने उन का विरोध किया, और बहुतों ने उस काम को न रोका, और न ठट्ठा किया, और न ठट्ठा किया, और न हम से बिनती की, कि हम से बिनती करें, और हमारे काम से बचे रहें, और न केवल मांस और लोहू से, परन्तु आत्मिक स्थानों में । परन्तु जिस के नाम से हम ने काम किया है, वह उन से अधिक सामर्थी है।

कि हम उस पर भरोसा रखें, और प्रार्थना में उस से प्रार्थना करें, और वह सब कुछ दूर कर देगा।

पर जैसा यह परिषद का उद्देश्‍य था, वैसा ही हम पूरे कलीसिया की अच्छी वस्तुओं के विषय में जानबूझकर, और उन बातों के विषय में जो सब लोगों के लिये उचित हैं, दोषी ठहराए जाते हैं (क्योंकि हम परमेश्‍वर के सब लोगों का न्याय करते हैं,) यह उचित जान पड़ता है, कि अपने आप को उन लोगों से सावधान रहें, जो बुद्धिमान हैं। यह बात आम तौर पर परख - शक्‍ति और न्याय दोनों की काबिलीयत को कमज़ोर कर देती है । इन्हीं बातों में हमें विशेष रूप से उन लोगों से सावधान रहना चाहिए जो वास्तव में अन्यजाति के इतिहासकारों को ठुकरा देते हैं

जब वह यह कहता है, कि सब मनुष्यों को क्रोध, बैर, और दोस्ती से स्वतंत्र होना चाहिए । जब हम हाकिमों के बारे में बात करते हैं, तो उनके बारे में और जो मसीही धर्म को माननेवाले कहते हैं उनका भी यही अर्थ है; और हालाँकि हम स्वीकार करते हैं कि हमारे पास मसीही हाकिम हैं, एक ऐसा विशेषाधिकार है जो प्राचीन समय में स्थापित किया गया था, जब कलीसिया की स्थापना नहीं हुई थी, तब भी यह ज़रूरी है कि हम इस परिषद्‌ में सभी बातों का पालन किया जाए, कि यह जगह केवल यीशु की स्तुति करने के लिए नहीं है, बल्कि केवल यीशु के लिए है । और मनुष्य की सब जातियां, और जितने इस प्रकार बोलते हैं, उन सब से पहिले उसे दोषी ठहराते हैं, ताकि हम दानिरयेल से बातें करें।

हमारा मुख देखकर घबरा जाता है; हमारे राजाओं, हाकिमों, पुरखाओं ने पाप किया है; परन्तु हमारे प्रभु परमेश्वर यहोवा ने तुझ पर दया और क्षमा की है; क्योंकि हम ने तुझे छोड़ दिया है, और हमारे परमेश्वर की बात नहीं मानी, कि जो व्यवस्था उस ने अपने दास भविष्यद्वक्ताओं के द्वारा हमें दी है, उसी पर चलें। और सब इस्राएली तेरी व्यवस्था को तोड़ डालते हैं, और तेरी बात पर कान नहीं लगाते, और शाप और घृणा हम पर छा जाती है। (डीएल ९: ११) (9:8)

शायद यही वह स्थान है जहाँ, उसी भविष्यवक्‍ता के उदाहरण के बाद, जिसका शब्द हमने अभी उद्धृत किया है, हमें केवल याजकों को ही अपने पापों को स्वीकार नहीं करना चाहिए, बल्कि उन लोगों और हाकिमों को भी जो परमेश्‍वर और उसके कलीसिया के सामने क्षमा करते हैं । क्योंकि दानिरयेल इस प्रकार कहता है, कि जब मैं अब तक बातें करता और प्रार्थना करता रहा, और अपने पापों और अपने लोगों के पापों को मान लेता था, तो इसी स्थान में सब लोगों के नाम पर यह प्रगट होता था, कि उसके पाप अंगीकार के अनुसार हैं। इस मामले में वह स्पष्ट रूप से देखता है कि हम पूरे कलीसिया की सुरक्षा के लिए यहां आए हैं, अब तो बहुत सी बुराइयों से पीड़ित हैं, अर्थात्‌, हमारे पापों को, और हाकिमों और लोगों को भी मान लेने के लिये, जैसे हम शोक की आत्मा में बहुत करते हैं, लेकिन अधिक पूर्वोक्‍त शब्द हमारे साथ प्रस्तुत करते हैं । उनके आँसू. परन्तु इन बातों में याजकों, हाकिमों, और प्रजा के लोग एक संग बन्धे हुए हैं जैसे भविष्यद्वक्ताओं ने पाप की रस्सी से, वैसे ही एक मनुष्य के पापों की कलीसियाा करना कठिन जान पड़ता है।

इसी समय वर्ग अन्य वर्गों के पापों को प्रगट नहीं करता। इसलिये यहेजकेल ने सब वर्गों पर दोष लगाया, और अपनी प्रजा के बीच परमेश्वर के नाम से ऐसा कहता है, कि उन के याजकों ने मेरी व्यवस्था को तुच्छ जाना, और मेरे पवित्रास्थान को अपवित्रा किया है। और उन के हाकिमों ने उन के बीच में जंगली भेड़िए, अर्थात् लोहू बहानेवाले भेड़िए, प्राणों को नाश करने और लालच करने के बाद किसी बात में भेद नहीं किया, और न किसी प्रकार की अशुद्धता की बात कही। भला होता कि ये वचन केवल उन दिनों में लागू होते, और हमारे ही नहीं होते! जब हम याजकों के भ्रष्टाचार के बारे में बोलते हैं, तो हम पुष्टि करते हैं कि हाकिमों और लोगों ने सबसे बड़ा अवसर, सबसे बड़ी सामग्री और अधिकार नहीं दिया है!

और अब तो हमको (क़यामत का)े पूरा पूरा यक़ीन है और (ख़ुदा फरमाएगा कि) जिन लोगों को हमने (दुनिया में) इल्म अता किया है (वह समझ रखो कि) वह लोग यक़ीनी (दुनिया में) अपने सरपरस्त थे और वह मुशरेकीन से नहीं हैं (ऐ रसूल) तुम (उनसे) कह दो कि तुम अपने पैग़म्बर की इताअत करो पहिले वे एक ही राजा की सेवा करें, जिस की सेवा परमेश्वर पिता ने सारी सामर्थ दी है; फिर उसके कारण वे सब की सेवा करें; विशेष करके अपने हाकिमों की सेवा करें, और जिस का आदर करना चाहिए उसका आदर करें। और हम उन्हें आदेश देते है कि वे अपने ठहराए हुए आदेशों का पालन करें। और उनका हाल यह है कि वे साफ़-साफ़ बयान कर रहे है कि उससे छिपे हुए है सो जैसे हम परमेश्‍वर और उसके स्वर्गदूतों और पूरे गिरजे के सामने अपनी राय पेश करते हैं, वैसे ही हम किसी भी मनुष्य के पक्ष में बात करने के लिए नहीं, बल्कि उनसे आग्रह करते हैं कि किसी भी मनुष्य के प्रति घृणा या बैर रखनेवाले के स्वभाव का अपमान किया जाए, चाहे वह दुश्‍मन हो या दुश्‍मन ।

क्योंकि प्रेरित कहता है, कि प्रभु में हमारी सच्ची इच्छा और उपदेश यह है, कि हम हर प्रकार के विरोध में अपने आप से बचे रहें, क्योंकि ये शोक करते हैं, और पवित्रा आत्मा को जिस को हम ने पुकारा है, दूर करते हैं; और बिना किसी भलाई और मिलाप के काम नहीं कर सकते; क्योंकि प्रेरित कहता है, कि तुम लोग नहीं जानते।

और क्या तुम मनुष्य के पीछे नहीं चलते? और मनुष्यों को बुलाकर उन्हें परमेश्वर की आत्मा से रहित कर देते हो।

परन्तु जिस वस्तु के विषय में हम मिले हैं, सब बातों में उस की नकल करने के लिये जिस ने पहिले परमेश्वर के नाम से अपने काम में प्रवेश किया है, यह उचित है, कि हम उसका अनुकरण करें: देखो, मेरा प्रिय दास जिस को मैं ने चुन लिया है, वही मुझ से प्रसन्न है; और मैं ने उस पर अपना आत्मा भेजा है, वह अन्यजातियों को न्याय का समाचार देगा। और न वह किसी का पक्ष करता है और न किसी काहिन की (ख्याली) बात है जिस प्रकार शान्ति, प्रेम, और नम्रता, और सब से पहिले यह उचित है, कि इस पवित्रा सभा में जिस में हम मिले हैं, विशेष करके इस पवित्रा सभा में रहो, कि आत्मा के अनुग्रह से आप ही झगड़े में लगे रहें। इसलिए शांति कायम करनेवाले हमें खासकर सावधान रहना चाहिए कि किसी को झगड़े के लिए कोई भी उपाय न दें । यह सब और अन्य सभी कठिनाइयों और बाधाों से हम दूर रहेंगे शान्ति के एकमात्र साधन से, और अगर नम्र और मनों के साथ प्रार्थना की जाए, तो हम मसीह के आत्मा से बिनती करेंगे, जो हमारी शान्ति है, और इस परिषद्‌ में प्रकाश डालने, और अपने हृदय में ज्योति डालने, और अपने सब कामों में और अपने असली कलीसिया की महिमा करने के लिए हमें निर्देशित करने के लिए। इसलिये हम तुम से प्रभु में बिनती करते हैं, कि सब प्रकार से प्रेम रखो; कि एक मुंह और एक आत्मा के द्वारा जो परमेश्वर की महिमा युगानुयुग करता रहे।

TANTEDED के लिए चोर.

मसीही कलीसिया में पवित्र परिषद्‌ का नाम इस प्रकार श्रद्धा में रखा जाता है, कि इसका उल्लेख सिर्फ़ अज्ञानता के पर ही नहीं बल्कि गुरुत्वाकर्षण और ठोस न्याय के मनुष्यों पर भी तुरन्त प्रभाव डालता है । और बेशक, अपने कलीसिया की बीमारियों को ठीक करने में परमेश्‍वर ने जो सामान्य सहायता प्रयोग की, वह धार्मिक और पवित्र पादरीों के लिए थी, और उसकी सहायता के बाद, यह निर्धारित करने के लिए कि पवित्र आत्मा क्या निर्देशित करती है, परिषद्‌ सब ईश्‍वरीय रूप से सम्मानित हैं । लेकिन, यह भिन्‍न है — यह कलंक, अत्यधिक प्रशंसा की बात है, बाद में उनके न्याय का कोई प्रयोग नहीं करते, जबकि समझदार लोग अपने आप को कदम उठाने, कदम उठाने, और नम्रता से पेश आने देते हैं, लेकिन फिर भी अपने आप को स्पष्ट रूप से जानने की अनुमति देते हैं । और यह उचित है, कि हमारा विश्वास मनुष्यों के नंगे निर्णयों की ओर उतावली से नहीं, केवल परमेश्वर ही के आधीन रहे।

इसलिए वे आग्रह करते हैं कि पवित्र आत्मा द्वारा मार्गदर्शित किया जाएगा । वह कहता है: “मुझे उचित है, कि न तो उचित है, और न भला, न भला, न भला, न भला, किसी की सभा में, जैसा कि पहिले विचार करना। मैं न तो पिछले लोगों के विषय में कभी विचार करता हूँ और न आदि के विषय में। और जब तक कि शास्त्र की सच्चाई स्पष्ट न हो, तब तक इस पवित्रा जन ने अपनी और दूसरों के साथ वाद- विवाद किया है ।

लेकिन वर्तमान में इन प्राचीन परिषदों पर अब रहने का कोई अवसर नहीं है ।

और जब धर्म के विषय में विवाद होता था, तो बहुतों को आशा होती थी कि इस से सब बुराई का अन्त हो जाएगा । फिर भी, जब कोई बेहतर तरीक़ा प्रकट नहीं हुआ, तो अनेक लोग बीमार नहीं हुए, जो कलीसिया के लिए अच्छी तरह चाहते थे, एक परिषद्‌ से कुछ अच्छी आशा रखते थे ।

इस कारण के कारण जो बहुत देर तक विलम्ब करता है, वे जानते हैं कि रोमी सम्राटों ने अपने बिल में क्या दोष लगाया है, और जो लोग उन्हें नहीं देखते, वे भी अंधा हैं । कुछ लोगों को लगता है कि परिषद्‌ किसी तरह की घटिया चीज़ के रूप में नहीं किया जा सकता है, राजकुमारी और लोग, अगर यह एक समय पर इतनी आसानी से प्राप्त हुई थी. अगर यह लंबे समय के लिए, प्रदान किया गया था पुरुषों के धीरज, आमतौर पर एक नया मूल्य जोड़ता है. लेकिन, मुझे लगता है कि, कि वहाँ एक अलग कारण था. फिर भी, एक बुरे अंतःकरण की शक्‍ति है, कि वह परिषद्‌ के ज़िक्र से कांप उठा । इसलिए, कोई कारण न होने की वजह से उसने बिना किसी रोक - टोक के अपनी शक्‍ति से बच निकलने का प्रयास किया । इसके बाद वह और भी स्पष्ट दिखाई दिया, क्योंकि जो कदम उसने अपने परिषद्‌ को आदेश दिया था, उसके विपरीत, क्या ऐसे विश्‍वास के इतने सारे प्रमाण हैं जिनके बारे में मैं ने उल्लेख किया है? हालाँकि वे उसके सारे शपथ खाते हैं, फिर भी उसे ऐसा कोई नहीं मिला जिससे वह भरोसा रख सके ।

कलीसिया की वर्तमान स्थिति को स्वीकार करनेवालों द्वारा एक भिन्‍न दृष्टिकोण लिया गया था, यह वही हो जो यह है

वे मानते थे कि आज के दिन के विषय पर कलीसियाा करने से बेहतर कुछ और हो सकता है । कलीसिया के लिए जोश के कारण, जो अब पोप की रक्षा करते हैं, जो मसीही लोगों की स्वतंत्रता के लिए इतनी कुचलना नहीं चाहते, ऐसा न हो कि किसी को कलीसिया के बुरे कामों को सुधारने की कोई हिम्मत करे, या जो किसी परिषद्‌ का विरोध नहीं करता, और वह अन्याय पहले किया जाता है, अगर वे किसी पादरी का ज़िक्र नहीं करते हैं, ___ और यदि हम एक बार में किसी बात का फ़ैसला न करें, तो पवित्र आत्मा के भविष्यसूचक वचन, नए कलीसियाा से क्या हासिल हो सकता है? यह सब आसान है । इस मौजूदा दिन में प्रश्‍न खड़े होते हैं जो पहले कभी विचार - विमर्श नहीं किया गया था । इसलिए, यह स्पष्ट है कि जो लोग इस प्रकार बोलते हैं, वे सच्चे धर्म का कम - से - कम अर्थ नहीं रखते, लेकिन आराम से रहते हैं, और क़रीब - क़रीब यह सोचते हैं कि कलीसिया के पतन के बारे में सोच - विचार क्या है ।

वे दावा करते हैं, कि जो बात पहले तय की गयी थी, वह उचित रूप से ग़लत नहीं हो सकती, यह बहुत ही मूर्खतापूर्ण है । और अगर ये लोग अपने क़ौल के बदले वापस लें तो भी (कुछ परवाह नहीं फिर जाए) हालॉकि वह लोग समझ लें कि (दुनिया में भी) जो कुछ इफ़तेरा परदाज़ी (झूठी बातें) करते थे उसके बारे में उनके हक़ में ये लोग किया करते थे सब अकारत हो जाएँगे और ये (अज़ाब से) बिल्कुल ठीक मटियामेट हो जाएगा यह उन्हें अंतिम न्याय की इतनी ज़ोरदार आवाज़ देने का सच्चा कारण देता है ।

इसके अतिरिक्‍त, अगर यहाँ पर कोई संदेह था कि एक परिषद्‌ और पवित्र आत्मा की स्वीकृति के बीच कितना बड़ा फर्क है, जिस से है

वे दावा करते हैं कि एक परिषद्‌ में हमें एक उल्लेखनीय दृष्टान्त दिया गया है, क्योंकि यह कलीसिया का प्रतिनिधित्व नहीं कर सकता । मैं एक संख्या को नहीं रखता, और न इसके बारे में बहुत कुछ परवाह करता हूँ, जैसा कम परिणाम है. परिषद्‌ के समर्थक ने मुझे अच्छे विश्‍वास में उत्तर दिया. यदि कोई उन सब पर पुनर्विचार करना चाहता तो उन में से कितने लोग उस पर भरोसा नहीं करेंगे? नहीं, जब परमपिता एक दूसरे के चेहरे पर देखते हैं, तो उन्हें शर्म महसूस नहीं करनी चाहिए, क्योंकि वे अपने आप को जानते हैं, और उन विचारों से अनजान नहीं हैं जो उनके पास हैं। अतः, यदि आप परिषद का नाम लेते हैं, तो पूरे पोप को स्वीकार करेंगे कि जो लोग उपस्थित थे, वे बेकार के सिवा थे।

लेकिन, मैं तैयार हूँ अन्य जातियों को अपने गहने नहीं रखने देने के लिए. मैं केवल अपने फ्रांसीसी जातिवासियों से पूछना होगा कि वे क्या कीमत पर सेट किया है? वे सचमुच फ्रांस के राज्य को कलीसिया की प्रमुख शाखाओं में से एक होने के लिए पकड़. तो, क्यों, यह दो बिशप, और एक और कोर से, दोनों, समान रूप से अप्रयोगी, और समान रूप से अभ्य और समान रूप से अभ्यता के लिए भेजा जा सकता है. बाद में वह इतनी आसानी से बुद्धिमान बन गया, यदि मनुष्य इतनी आसानी से बुद्धिमान हो सकता है, तो वह जहाज़ की एक महिला के रूप में बुद्धिमान बन गया । यह स्पष्ट है कि स्वामी पूरी तरह से बेकार है, कट्टरों के वर्ग का है, और एक पागल से कुछ बेहतर है. ए. ए. ए. ए. ए. ए. मैं तुम से कहता हूं, कि हे मेरे जाति के लोगो, तुम में से कौन अपने आप को इस बात का यकीन दिला सकता है, कि ऐसे बहुत से लोग भी पवित्र आत्मा से प्रेरित हो सकते थे? और जिन दो बातों का मैं कभी वर्णन भी नहीं करता था, उन दोनों का स्वाद कभी नहीं पड़ा। तो फिर, मसीही कलीसिया की स्थिति कितनी बुरी होगी, यदि उन्हें पसन्द किया जाता है, और कुछ उनसे बेहतर नहीं होता । और अगर ऐसा ही लश्कर उन लोगों पर मदीने के एतराफ से आ पड़े और उन से फसाद (ख़ाना जंगी) करने की दरख्वास्त की जाए तो ये लोग उसके लिए (फौरन) आ मौजूद हों

जिस वस्तु पर उनका न्याय प्रसन्न है, क्या वह है? क्या वह ऐसी बात है जो उनको उचित लगती है? परन्तु महासभा के लोगों के लिये उसका भय मानना, और जब तू उसके सिंह की खाल से कांपना जानता था, तब कौन सी मूर्खता है?

लेकिन यहाँ पर यह शायद विपरीत पार्टी द्वारा आपत्तिित किया जा सकता है, कि निर्णय केवल बिशपों के साथ आराम नहीं किया गया। और यह मैं विशेष रूप से देखने के लिए चाहता था। और यह विशेष रूप से एक विशेष रूप से है। क्योंकि वहाँ कुछ traly और एक प्रतिष्ठित मठों के लिए है, जिनमें से कुछ तो tracuts के पीछे शिकार, और अन्य लोगों की टोपी के बाद, जबकि उन सभी के सभी को रोमी पुन्तियुस पुन्तियुस पीलातुस के हाथ बेच दिया। लेकिन, आइए हम मान लें कि वे उत्कृष्ट व्यक्‍ति हैं, और कोई सामान्य धारणा नहीं है । कलीसिया का वह प्रतिरूप कहाँ है जिसके द्वारा वे पवित्र आत्मा को बाँधते हैं, यदि वे उस ज़रूरत को छोड़ देने के लिए मजबूर होते हैं — यदि वे चुप नहीं होते या ग़लती में बात नहीं करते? इस बीच, तुम भूखे और भटियों को नियुक्‍त करते हो, जिन के मन में यह विचार है कि वे सुनते हैं, वे लम्बी और औपचारिक कलीसियाा करते हैं, जो कुछ पिता द्वारा वर्णित किया गया है। तो मैं ने सुना है, वे झगड़ा करते हैं और मेंढकों की तरह दूर रहते हैं। इस लंबाई में वे प्रसिद्ध और पवित्र आत्मा की प्रतिक्रियाओं के रूप में दिए जाते हैं। यह निश्‍चित है कि कोई स्कूल इतना निज नहीं है जितना कि धर्म - विज्ञानीों से आ रहे किसी भी बात को तुच्छ न समझें ।

क्या हम सोचते हैं कि जिस पल वे अपनी जगह बदल चुके हैं, वे एक अचानक एक फफफिमस मिलता है. जैसे, जैसे, मंगल ग्रह के याजक की तरह, वे Dadddddds में प्रवेश किया गया था? क्या यह आज पेरिस में विद्रोह के लिए घोषणा की जा रहा है, कि एक Plotas के पिता उनके विचारों से अलग है, उनके मस्तिष्क के विचारों से, और डॉक्टरों के प्यार करने के लिए जल्दी। और लोगों ने परिषद्‌ का अधिकार न केवल व्यर्थ रखा, बल्कि उन में से हर एक के नाम पर, और गढ़ों के द्वारा नाश किया। परन्तु यहां, यदि वे दान करें,

फिर क्या ही बेईमानी की बात होगी और मसीही संसार पर ऐसी उपासना करने के लिए जिसे वे पूरी तरह से अस्वीकार करते हैं!

लेकिन मान लीजिए कि हम मानते हैं कि जो लोग जादू - विद्या में कड़ी मेहनत करते हैं, वे सिर्फ कमाल की और सिखाए हुए हैं, मगर स्वर्गदूत स्वर्ग से ही उतर आए हैं । ईश्‍वरीय उद्‌गम के रूप में संसार गिर जाता है — इस प्रकार भी नहीं कि असंतुलन की परिषद्‌ श्रेय की एक कण प्राप्त करे । तो फिर, भविष्य में, उन्हें अपने बमों के साथ किया है, कि जो परिषद के आदेशों को ठुकराता है, वह मनुष्यों के साथ नहीं, बल्कि परमेश्‍वर के साथ युद्ध करता है — जबकि वह उनकी बुद्धि और बोलियों को मार्ग दिखाता है । यदि ऐसा था, तो मैं समझता हूं, कि वे आप ही अपने पोप के द्वारा उस पवित्र आत्मा का अपमान करते हैं, जिस का निर्णय और सब कुछ घात किया गया है । पवित्र पिता उन बातों पर हाथ लगाता है, जिनकी जाँच करनेवालों ने की है । वे इस बात को क्यों स्पष्ट रूप से स्वीकार नहीं करते कि यह वह बात है — कि दस या बीस मठों ने, जिनकी मेहनत ने की है, आदेशों को तोड़ दिया है — कि पोप अपनी कलम को किसी भी बात से व्यक्‍त करता है, और बाक़ी के लोगों को स्वीकार करता है — कि परिषद्‌ को प्रकाशन के भार के सिवा और कुछ भी नहीं बचा है?

प्राचीन समय में, रोमी सीनेट ने जानबूझकर जाँच की थी; लेकिन पोप ने, किसी भी प्रकार की जाँच करने के द्वारा, सही, सही जाँच करने के लिए, साथ ही, ऐसी किसी भी बात को सुधारने के लिए जो उसे परिषद के पद में नहीं प्रसन्‍न करती । परन्तु, हम यह मान लेते हैं, कि दण्ड की आज्ञा से उसे तुच्छ जाना जा सकता है, क्योंकि हम जानते हैं, कि ये ऐसे ही हैं।

परिषद्‌ का उद्‌घाटन एक अपराजक की पुकार से ज़्यादा वज़न नहीं होता ।

लेकिन अब से पहले से ही मैं नहीं, जबकि मैं परमेश्‍वर के वचन की निश्‍चित गवाही पर भरोसा करता हूँ, मेरे विचार से यह साबित होता है कि कोई कारण नहीं है कि सचेत पाठकों को मुझ पर दोष लगाना चाहिए । परन्तु अब जो चर्बी से अधिक धनी नहीं, वह मुझ से क्रोधित हो सकता है, जब सत्य को बनाए रखने की आवश्‍यकता के कारण मजबूर हो जाता है, तो मैं बैंजनी रंग के कपड़े पहने हुए और सब उसे दाग देखने से नहीं झिझकता । मैं ने पहले ही स्पष्ट रूप से दिखाया है कि उन नृजातीय पिताओं को इतना कठिन नहीं है कि वे परमेश्‍वर के वचन के साथ साहसपूर्वक उन्हें छूने के लिए नहीं, और न ही पवित्र बनाने के लिए उन्हें छूने के लिए. लेकिन मेरे विचार के लिए कि अब सवाल नहीं है. रोमी पुन्तियुस ने जिस मास्क को मनुष्यों की आँखों से देखा है वह एक मनुष्य नहीं देख सकता है. जब दस साल पहले, परिषद्‌ की कलीसियाा हुई, तब एक परिषद की बात थी, और उसके अनुसार विश्‍वास था कि पोप अपनी भेड़ - बकरियों को अच्छी लगन से इकट्ठा करने से अब बच नहीं सकता था, और बैल के बारे में उड़ना शुरू हो गया था, मैं अपने भाग के लिए सोचा था कि बैल पर आधारित प्रस्ताव धीरे धूम्रपान करने के लिए शुरू हो जाएगा. क्योंकि मुझे हुटर II के एक और बैल को याद आया, जो बहुत सूजन के बाद समाप्त हो गया था। लेकिन यदि एक परिषद के पास एक सभा होती, तो मैं अपने साथ सोचता था कि रोमी पुन्तियुस किसी साधारण गौरव के साथ सरलता की आँखों का उपयोग करेगा। और सत्य को स्वीकार करने के लिए, मुझे इस बात ने बहुत ही उत्सुक बनाया।

एक बात तो यह है कि जो कोई बैठे और अपनी राय दे, उन सब में से किसी को बड़ा बनने, अभिमान के जाल में फँसने, दूसरों को क्रोध से फँसाकर जाल में फँसाकर, स्थिर रहने और पोप की साज़िशों को गुप्त रूप से स्थापित करने के लिये अपने आप को मसीह के राज्य का नाश करने का यत्न करता । इसलिए मैंने तुरंत निष्कर्ष निकाला कि ऐसे अन्यायी न्यायियों के अधीन, सत्य सुनी बिना ही उत्पीड़ित किया जाएगा । क्योंकि आशा की जाती थी, कि कोई धर्मी और धर्मी जन अपने जीवन के खर्च में, एक घंटे के श्रोताओं को खरीदेगा। इस बीच में बहुत से ईमानदार लोग रहते, चाहे वे कितने ही नेक क्यों न हों।

पोप हमें एक प्रदर्शन देने के लिए धन्यवाद एक प्रदर्शन के लिए हमें एक प्रदर्शन के लिए धन्यवाद! मैं अपने पाठकों के बारे में कुछ भी नहीं पूछना होगा, लेकिन किसी भी पक्ष के पक्ष में पूर्वधारणा रखने के लिए, और कलीसियाा करने के लिए आया. यह केवल उनकी आँखों से बंद कर सकता है, और यह अपने व्यक्‍तियों से अलग है.

मुसीबत की घड़ी में

शुरू के रिवाज़ों और दूसरे तरीकों में यीशु के चेले

समुद्री डाकू.

एक भी व्यक्‍ति, बहुत ही चतुर नहीं, यह सुनने के बाद भी अच्छा महसूस कर सकता है, और वह प्रोत्साहन जो कलीसिया के फिर से स्थापित होने के लिए कोई साधारण उत्साह प्रदर्शित नहीं करता । इस प्रकार जिस भाग में वे यह कहते हैं, कि मसीह को छोड़ और कोई उन के गिरने का विचार नहीं कर सकता, कि केवल चरवाहा ही उस से बिनती करे, कि यदि वह उन सब कामों को, औरों की अगुवाई करे, और उनकी अगुवाई करे, तो सब के ऊपर सफलता से चले; और सब सम्मतिएं, और हौद जो पानी से निकलते हैं, वे जल को बहाते हैं, जो मनुष्य की बुद्धि से परे रहते हैं, परन्तु जो मनुष्य की बुद्धि से लाभ नहीं उठाता। परमेश्‍वर की ओर से, और उन्हें चंगा करने के बजाय बुराई को बढ़ाता है — मैं कहता हूँ — यह कितनी सख़्त साँस लेता है! (मगर) फिर ये लोग अपने करतूतों की बदौलत (अज़ाब का) वायदा पूरा कर रहे हैं तो हरगिज़ (बात ये है कि) ये लोग बस क़यामत तक पहुँचने वाले नहीं क्योंकि उद्धार की शिक्षा के विषय में, जिसे उन ने अपने घृणित और घृणित सुसमाचार के द्वारा पूर्ण रीति से शुद्ध किया है; उन मूरतों के विषय में, जो उन्हों ने तुच्छ और तुच्छ हैं, और जिन्हें उन्हों ने तुच्छ जाना है, कोई वस्तु अपने आप को नहीं पा सकता। देखो, वे किस प्रकार व्यर्थ काम कर रहे हैं? लेकिन जब निर्दोष लोगों के विरुद्ध सताहट आती है, और अनुचित उत्पीड़न निर्दोष लोगों के विरुद्ध है, तब वे परमेश्‍वर के लहू से आश्‍वस्त होने के लिए एक बार जलती हुई आग में भस्म हो जाते हैं ।

लेकिन, जल्द ही, यह अपने स्वयं के हिसाब से लहरों को उड़ा देता है, और भीड़ तुरंत घट जाती है ।

मुख्य सिर. वे अपनी सभी अ-विभ्यता के लिए एक मृत्यु से जुड़े हुए हैं, जबकि हम जो कुछ नहीं चाहते, मसीह के शासन के अलावा और सुसमाचार के शुद्ध सिद्धांत को बनाए रखने के लिए हैं। इस से पहले, वे सब यहाँ ले लिया जाता है, जो इस समय कलीसिया के विरोध में भाग लेने के लिए मजबूर किया गया है। रोमी सिद्धांत क्या है? पूरे मसीही संसार में एक परिषद्‌ का इंतज़ार कर रहा था जिसके बारे में नियमित रूप से कलीसियाा की जा सकती है । इसलिये अब कोई अपने आप को धोखा न दे; और न अपने मुंह से हम सुनते हैं, कि इस प्रकार की बड़ाई की जाती है, परन्तु इस शिक्षा की जांच की जाती है, कि उस शिक्षा को स्थापित करो, जिस के द्वारा मठों और सारियो ने संसार को भ्रष्ट किया है; यहां तक कि हर प्रकार की विधियों के द्वारा वे अपने विवेक की चौकसी करते हैं।

क्या कोई अभी भी इतना मूर्ख हो सकता है? हम शिकायत करते हैं, कि भक्‍ति का सारा उपदेश दुष्टता और लज्जा की अंधविश्‍वासों से भरा हुआ है; इसलिये कि परमेश्वर की सारी उपासना घृणित कामों से भरी हुई है; कि उन के काम घृणित कामों में बदल दिए गए हैं; कि जो प्राणी मसीह के उपदेश के द्वारा ठहराए गए हैं, वे कंगाल हैं, और मसीह की शिक्षा पर अन्धेर करते हैं, वे ही अन्धेर करते हैं। क्रूर दासत्व से; कि मसीही कलीसिया में कुछ भी नहीं दिखाई पड़ता, जो भ्रष्ट और नीचा नहीं है; कि मसीह का अनुग्रह केवल आधा ही नहीं, बल्कि कुछ हद तक चूर - चूर हो जाता है । ये सब शिकायतें हैं, जिन्हें हमने कई सालों से बनाया है, और जिन पुस्तकों में हम अपने दैनिक उपदेश देते हैं, और जब भी बोलने की स्वतंत्रता दी जाती है हम अच्छी तरह साबित करने के लिए तैयार रहते हैं। हमारे कारण यह है कि यह हर तरह से प्रकाश में नहीं आता। और बहुत से हज़ारों लोगों ने इस बात को इतनी गंभीरता से लिया है कि वे आगे नहीं चाहते। फिर भी, कहीं ऐसा न हो कि मसीही संसार आपस में फूट डाल दे और पवित्र धर्म में एक हो जाए, एक परिषद्‌ को बुलाया जाए ।

परमेश्‍वर का कलीसिया, अंधविश्‍वासों की बहुत - सी अशुद्धता — पवित्र बातों की ढेरों अशुद्धता — — ग़लतियों की विशाल वृद्धि को प्रभावित नहीं किया जाना चाहिए । दुष्ट नियमों का अपराधी न होना, जिस से विवेक भ्रष्ट हो गया है; परन्तु जो कोई कुछ बदलने की इच्छा रखता है, वह विधर्मियों का न्याय करता है: और जो कोई अपने आप से प्रतिज्ञा करने के लिये सरल है, वह कान कहां है? यदि धर्म का कोई सम्बन्ध परमेश्‍वर की ओर से होता, तो वे इतने विश्‍वास के साथ ऐसा करते, और ऐसा करते मानो वे किसी क्षण के लिए ठट्ठा कर रहे हों? लेकिन, उनका यह दावा है कि वे सुधार की सारी आशा को मिटाने के उद्देश्‍य से आते हैं । क्योंकि धर्म और पवित्र वस्तुओं के अन्धेरे में, जो वर्तमान में सब भले मनुष्य हैं, उन में से कुछ भी दोष नहीं, जो न्यायियों के रूप में बैठते हैं। तो क्या हम समझते हैं, कि यदि उन पर दोष लगाया जाता है, तो वे जल्द ही दोष लगाते हैं? ऐसे लोगों का न्याय करने की शक्‍ति को छोड़ना कोई मुश्‍किल बात नहीं है ।

और ये लोग (दूसरों को भी) उस के (सुनने से) से क्यों नहीं रोकते जो (इन बातों से) घेरे हुए है और चैन करते हैं और अपनी ही जानों पर सितम ढाते रहे

मसीही हाकिमों के बीच युद्धों का अंत करने और कलीसिया को शांति देने के लिए! इसलिए, केवल वही चीज़ बाक़ी है जो ग़लतीपूर्ण अनुशासन को पुनःस्थापित करने के लिए है, ख़ासकर अपने ही पादरीवर्ग में ।

वे वहाँ, जैसा कि हम देखेंगे, एक रास्ता खुला है जिस के द्वारा पहले की अनुमति दी जा रही है भविष्य में. लेकिन इसे रोकने के लिए यह सोचा जा रहा है कि यह सब कुछ कुछ नहीं किया गया है, हो सकता है, कठोर और जूते के अन्य भागों में सुधार हो सकता है. जब वे परमेश्‍वर और मनुष्यों का मज़ाक उड़ाते हैं, तो वे भविष्यवक्‍ताओं को व्यक्‍त करने के लिए लज्जित नहीं होते । मुझे विश्‍वास है कि इस अवसर पर जिस व्यक्‍ति ने अपने पाठक के रूप में काम किया है, उसे हँसना मुश्‍किल लगा होगा ।

परन्तु जब वे खिलाड़ियों की नाईं व्यवहार करना चाहते हैं, तो उन से एक बात छिपी रहती है, जिसे मुझे परमेश्वर की भविष्यवाणी समझते हैं; क्योंकि पुराने ज़माने के कैफा की नाई, मसीह के शत्रु भविष्यद्वाणी करने से क्यों बचे रहते हैं? वे यह कहते हैं, कि पवित्रा आत्मा उन के साथ नहीं है; और वे कहते हैं, कि जब तक उन के पाप सुनने से इनकार किया जाए, तब तक वह उन के पास नहीं आया। दर्शन मुझे मिला, और सचमुच उनके सभा में आने के बाद वे झूठ बोलते हैं कि वे आँसुओं को देखते हैं। परन्तु जब तक वे यह प्रचार करते हैं कि वे अपेन के राज्य को स्थापित करने में हठ करते रहे, तब तक हम प्रतीति करते हैं, कि उनकी भविष्यद्वाणी के अनुसार उन्हें पवित्र आत्मा से कुछ भी कम नहीं। और ख़ुदा की बारगाह में अर्ज़ की कि ऐ हमारे पालने वाले जो कुछ तूने नाज़िल किया हम उसपर ईमान लाए और हमने तेरे रसूल (ईसा) की पैरवी इख्तेयार की पस तू हमें (अपने रसूल के) गवाहों के दफ्तर में लिख ले सो वे चुप रहें या मान लें कि वे अपने ही दिमाग की उपज को बेतरतीब ढंग से भेज देते हैं, लेकिन यदि मैं अब तक इस सब को नहीं जानता, तो पाठक को स्मरण आने देना चाहिए कि जब हम विचार करते हैं, तो सत्य को स्वयं यह निर्णय करना चाहिए कि उनके आदेश पवित्र आत्मा की प्रेरणा से दिए गए हैं कि नहीं । उन्होंने पहले ही दिया था कि किसी परिषद के सभी निर्णय बिना, बिना ईश्वरीय प्रतिक्रिया के थे। अब, परमेश्‍वर ने इस पाप को उस तरह जमा किया है मानो वे पहिये पर नर थे। क्या अल्लाह का आत्मा महासभा के ऊपर फ़ैसला कर रहा है? क्या उन्होंने अपने और अपने पुरखाओं के घिनौने कामों की निन्दा की है? और फिर कोई भी पश्‍चाताप करे?

यदि मैं इस बात को न स्पष्ट करूं कि इस्राएलियों की बुरी से बदतर में, तो जैसा वे हठ करते हैं, ऐसा न हो कि यह परमेश्‍वर की आवाज़ थी, और मनुष्य की नहीं । इस कारण, जैसे वे एज्रा, नहेमायाह, और प्राचीन लोगों के दल की तुलना करने का चुनाव करते हैं, और कहते हैं, कि अपने पढ़नेवाले के मुंह से, कि शोक के मारे, और लोगों के मन में खेदित होकर, वे कहते हैं, मैं उन के अपराध क्षमा करूं, जो परमेश्‍वर के दास हैं, और सूअरों की नाईं उन्हें सूअर बना ले। वे अपने आँसुओं के कारण अति घमण्ड करें, क्योंकि वे ऐसा क्या नहीं कर सकते? यहाँ, वास्तव में, वे बहुत हास्यास्पद हैं कि वे अपने पापों के कारण ईश्‍वरीय शोक में बहुत रोते हैं, वे ख़ुद को और दूसरों को आँसू बहाने के लिए प्रोत्साहित करते हैं । और जब उस ने उनके लिये यह बात गढ़ी, तब तो उन पर चित्त लगाकर विचार किया, या यदि वह उन के योग्य है, तो उन की हंसी करने को तैयार हो सकता है? परन्तु मैं उसे ऐसी बात में लगा देता हूं, जिस से मुझे कुछ चिन्ता नहीं।

हर एक बात का पालन करना, और न यह आवश्‍यक था, क्योंकि वे ऐसी प्रशंसा और उपदेश में लगे रहते थे, कि कथा- कहानियों और मिथ्या ही में कोई बात नहीं। जब वे अपने पादरी - वर्ग को निकाल देने के हमारे गिरजों पर दोष लगाते हैं, जो उनके स्थान पर रहते हैं, आदेशों को भंग करते हैं, कलीसिया की सम्पत्ति को लूटते हैं, और परमेश्‍वर के वचन के मार्ग पर नहीं चलते, तो उनके इलज़ामों का जवाब निकट है । सबसे पहले तो वे कहते है, "उन लोगों का नाम लिख लो, जिन्होंने लोगों को अपने निकाले जाने के लिए कुछ नहीं किया बल्कि उनके इस नाम से जो सिखाते है, वह कब तक चलता रहेगा?" उनके पास चाँदी की लाठी है और जो आदेश है उसे वे नहीं मानते। और जो कुछ वे बताते है, वह उनके दिलों में होता है। और वे कहते है, "वे तो पवित्र समझते है।" इस विशेषाधिकार के सामंजस्य में, वे मानते हैं कि उनकी बुरी आदतों को रोका नहीं जा सकता । (ये हमारा बाग़ नहीं फिर ये सोचकर बोले) बात ये है कि हम लोग बड़े बदनसीब हैं

आइए देखें कि कलीसिया से चोरी - छिपे कुछ भी छीन लिया गया है या नहीं । यह निश्‍चित है कि यह न केवल उनके परिश्रम में खर्च किया गया था, बल्कि लुचपन, अश्‍लील काम, और अन्य तरीक़ों से अनुचित काम, और अन्य तरीक़ों से अनुचित रूप से उड़ा दिया गया । दूसरी ओर, यदि प्रशासन इतना शुद्ध और पवित्र नहीं है, तो कम - से - कम ईश्‍वरीय पादरी उद्धार के सिद्धान्त के साथ प्राणों को खिलाने के लिए बनाए गए हैं; कुछ स्कूलों में ख़र्च किया जाता है । (ऐ रसूल) ज़रा देखो तो कि उन लोगों ने हमारे दुशमनों को क्यों पकड़ लिया (मगर) मैने तो ख़ुदा की किताब ही से इन्कार किया (और बावजूद इसके) उसने मुझे जवाब दिया कि मैं किसी तरह इस काम के लिए जल्दी कर रहा हूँ और जाहिलों से भी बढ़ कर हूँ (और लुत्फ़ नहीं) ये है कि तुम लोग ख़ुदा और उसके फरिश्तों की तरफ बुलाए जाओ फिर भी मुझे ताज्जुब नहीं कि उन्होंने ऐसी सभा में ऐसी बातें कीं ।

लेकिन अन्य मॉनिटर थे जिनके व्यापार को ठीक करने के लिए लेटरों के किसी भी भ्रम या त्रुटि को ठीक करना था. वहाँ कुछ मठों द्वारा छुड़ाया जाता है, जो विश्वास करते हैं, हम एक तरह के चैनल थे जिसके माध्यम से पवित्र आत्मा ने पिताओं के मुँह से भर दिया था. एक बिशप भी है, मैं नहीं जानता कि कौन इससे अधिक मूर्ख हो सकता है. सारी बातों का जोड़ यह है, कि हमें छोटे पैमाने पर निर्णय करना है, क्योंकि यह एक निश्‍चित बात रहनी चाहिए, इससे पहले कि हमारे दोस्तों ने उनके उपदेश में सब कुछ अच्छा और शुद्ध प्रकट किया । क्योंकि यशायाह प्रतिज्ञा करता है कि प्रभु यरूशलेम के लिए एक दीवार और गढ़ होगा, एक सोतुस (जो फ्रांसीसी अर्थ में मूर्ख और मोटी) कलीसिया के लिए दो - दो जड़ें तैयार करता है — एक ईश्‍वरीय, और दूसरा मानव नियमों के लिए; और इस मूर्खतापूर्ण कल्पना में वह हमारे ऊपर एक शानदार विजय की ओर जा रहा है । क्योंकि नगर शहरपनाह और गढ़वाले हैं, प्रभु कहता है, कि केवल वही सेवा करेगा।

और यह भी सिखाती है कि कलीसिया के खंडहरों को उस दरार से भरने के बजाय फिर कभी वापस नहीं किया जा सकता जिसे हमने बनाया है ।

वे कहते हैं कि हमारा सुसमाचार हर प्रकार के भ्रष्टाचार के लिए एक बहाना है; और उसकी अनुमति देने के लिए, वह बोल रहा है, हे अशुद्ध और नीच! यह निश्‍चय ही हमारे साथ और भी वास्तविक और साफ़ अनुशासन है, हमारे दैनिक उपदेश गवाही देते हैं; और फिर भी यह कुत्ता, बस एक ज़हरीली कीचड़ की कीचड़ से निकला है, इस प्रकार हम पर पेशाब करने के लिए लज्जित नहीं है । लेकिन, मन्‍नत तोड़ने के बाद, प्रेरित ने अविवाहित रहने, पवित्र प्रार्थना को समाप्त करने, अपने पाँवों के नीचे उपवास करने, और अपने पूर्वजों के रिवाज़ों को अस्वीकार करने के अवसर पर, हमने अपने जीवन के मुख्य सिद्धान्त के रूप में पाप करने का अवसर पकड़ा है! और उन (यहूद) के दिल में ऐसी कोई बात पोशीदा न थी जो (कुछ) ये लोग (ख्वाह मा ख्वाह) तुमसे (निकाह करने को) तरजीह देते थे और (याद रखो कि) ये लोग खुद अपने परवरदिगार के हुक्म से इस बात पर मजबूर हुए हैं कि हम किसी तरह इस अम्र में क़तई फैसला नहीं करते जब पौलुस ने छोटी विधवाओं में कुँवारेपन की निंदा की, तो उसका कारण यह था कि उनमें से कुछ शैतान के कब्ज़े में आ गए थे । आज यह अच्छी तरह पता लगाया जाता है कि मठों और ननों के मठों में आम दाँतों की तुलना में ज़्यादा ढीली है ।

वे जहाँ कहीं भी याजक प्रवेश करते हैं, वे अपनी व्यर्थता के बारे में कुछ प्रकट करते हैं; मानो उन्हें विवाह से वर्जित कर दिया गया था कि वे किसी भी कोने में अपनी इच्छा पूरी करने के उद्देश्‍य से स्वतंत्र हैं । वह झूठा दावा करता है कि हम मसीही उपवास और पवित्र प्रार्थना की निन्दा करते हैं; लेकिन वह यह दृढ़ता से करता है, क्योंकि वह जानता है कि वह और अधिक विजय प्राप्त करेगा वह हमारे विरुद्ध लाया ।

क्या आप इस प्रकार के जानवर से क्या कर सकते हैं? पौलुस सिखाता है कि मसीही स्वतंत्रता में उदासीनता है; और जैसे बन रहा है, वह उस बाहरी प्रयोग को प्रेम के लिए प्रयोग करता है, वह किसी भी तरह अंतःकरण पर आधारित होने की अनुमति नहीं देता, और हमें दासता के जूए में फँस जाने से सावधान रहने की सलाह देता है । कृतज्ञता का यह कोमल पुत्र (उसके नाम के लिए) पुष्टि करता है कि स्वतंत्रता नहीं होगी जब तक कि उसे नियमों और रस्मों के एक अनंत बोझ के नीचे दफन न हो जाए; और लंबाई में कहा जाता है, कि हम पूर्वजों की अनुमोदित बातों को, पवित्र लोगों के लिए आदर, और सभी पवित्र बातों को बढ़ावा देते हैं । अब, वे एक दूसरे के बारे में जो सोचते हैं वह आसान है, जब उनके सबसे पवित्र अधिवेशन में झूठ बोलने के इस भयंकर लाइसेंस की प्रशंसा होती है ।

(ऐ रसूल) क्या हम उनके हाल पर नज़र नहीं रखते जो ख़ुदा के ख़ौफ से उसकी बारगाह में हिजरत करते हैं (ऐ रसूल) तुम उनसे दरगुज़र करो और उनको छोड़ दो ताकि वह लोग (इससे) बाज़ आएं ताकि ख़ुदा की बातों का इन्कार करें और उसको छोड़ दें ताकि वह किसी तरह समझें और उसको छोड़ दें बेशक ये लोग ख़ुद अपने इल्म से इन्कार करते हैं मूर्तिपूजा से दूर रहने का एक बढ़िया तरीका है, उपासना से दूर रहना । यह क्या है कि हर जगह भविष्यवक्‍ता इस्राएल के लोगों की निन्दा करते हैं, परन्तु केवल इसलिए कि वे अपनी मूरतों के लिए धूप चढ़ाते हैं, पवित्र भोज देते हैं, भेंट चढ़ाते हैं, और वेदियों को उनके सामने दण्डवत् करते हैं? क्योंकि वे मरे हुओं की लोथों में मशालों और टेपों को जलाते हैं, धूप जलाते हैं, नियत समयों में उनकी याददाश्‍त बढ़ाते हैं, उनकी वेदियों पर बलि चढ़ाते हैं, उनके लिए भेंट चढ़ाते हैं, और लंबी यात्रा करते हैं, उनके सामने दण्डवत्‌ करते हैं और उनके लिए प्रार्थना करते हैं । नहीं, अनपढ़ स्त्रियाँ और लगभग सभी किसान स्त्रियाँ, जो हगो और लूर्ब से प्रार्थना करते हुए प्रार्थना करते हैं, प्रार्थना करते हैं कि परमेश्वर के पुत्र ने हमें जो प्रार्थना दी है, उसका इस्तेमाल करें । और यह हमारे ख़िलाफ़ एक गंभीर आरोप लगाया गया है कि हमने इन सब से परमेश्‍वर की पवित्र उपासना को शुद्ध करने के लिए अध्ययन किया है

निन्दा। इसलिये हम सब पवित्रा लोगों के शत्रु हैं; और हम पर कोई नई बात नहीं हुई; क्योंकि भविष्यद्वक्ताओं और प्रेरितों के विषय में यही कहा गया था।

मैं उन आरोपों के बारे में कुछ भी नहीं कहते जो उनके अपने ही स्थान पर बेहतर कलीसियाा की जाएगी. केवल एक ही चीज़ है जिसे रोका नहीं जा सकता, और यह कि हम सभी का लक्ष्य प्राचीन और प्रेरितिक कलीसिया के विरुद्ध है, पुराने आदम की शारीरिक बेटी को स्थापित करने के लिए, एक धर्मी धर्म - सुधार के बजाय, मसीही धर्म - सुधार - सुधार में गड़बड़ी पैदा करने के लिए है, और सभी प्रकार की दुष्टता के लिए लाइसेंस प्राप्त करने के लिए हमें नहीं दिया गया है, और हमें कोई बचाव नहीं दिया गया है, यह साबित करने के लिए है कि यह सब कुछ भी साबित किया गया है । नमाज़े अस्र की क़सम हम किस प्रकार के कलीसिया के लिए तरसते हैं, और परमेश्‍वर अच्छी तरह जानता है और हमारी गवाही है, जबकि संसार के लिए पर्याप्त प्रमाण प्रस्तुत करते हैं । मैं यह इतना स्पष्ट नहीं कहती कि यह एक ही समय पर स्पष्ट होगा कि कैसे हमारा आधार ही कलीसिया के विनाश पर विलाप करने के लिए है, और कैसे अपनी गिर दशा को समाप्त करने के लिए बुला रहे हैं; और कैसे हम शारीरिक मानसिक या जोश के बारे में कुछ भी नहीं करते, लेकिन हमारी सभी भावनाओं का उल्लेख करते हैं, सलाह, और सत्य और केवल शासन करने के लिए प्रयास करते हैं । उनके सारे पद - वर्ग में क्या समानता है, जिस पर वे गर्व करते हैं, और मसीह की सरकार और उसके प्रेरितों की सरकार? नहीं, वे किस मायने में एक दूसरे के विरुद्ध बिल्कुल विरोध करते हैं? पर हमें मतिदाुस को क्षमा करना चाहिए, जो पिता के मुख को देखता है, देखने पर गर्व करता है, और वह विचार करता है, और मसीह को देखता है। इसलिए, यह कोई अजीब बात नहीं कि वह व्यक्‍ति शब्दों के बजाय इधर - उधर घूमते हुए चलता है!

वह कहता है, हे पिता, मैं तुझे ध्यान में रखता हूं; और सब प्रकार के ज्ञानियों के विषय में, और संसार की ज्योति और आभूषणों को प्रगट करता हूं, इसलिये कि मैं मसीह को पानी पर चलता हुआ देखता हूं, और उस से कहता हूं, कि मत डर; मैं ही हूं। कारण यह है कि क्यों वह हमारे खिलाफ इतना डरावना है क्योंकि हम Capance की परिषद की उस ईश्‍वरीय गौरव पर और अधिक मूल्य नहीं रखते हैं, जिस पर वह एक बच्चे के शो से चकित है. मैं किस तरह के शब्दों में उसका इतना अपमान करेंगे? लेकिन कर्मेली से कुछ भी सलाह पाने के योग्य नहीं है, क्योंकि यह दुनिया काफ़ी समय से ऐसी किसी भी चीज़ की माँग नहीं कर रही है, जिसकी बिनती सहमति से की जा सकती है ।

मुझे लगा कि बीस साल पहले उसे जिस उलझन में डाल दिया गया था, वह किसी अनजान कोने में जाकर छिप गया था । इतना अपमानजनक रूप से लूथर ने उसे प्रणाम किया, जब एक युवा सैनिक ने इतनी अच्छी तरह से सब वर्गों की सहमति से उसकी निन्दा की, कि अगर वह बुद्धिमान होता तो फिर कभी जनता में फिर कभी प्रकट नहीं होता । जो लोग पहले यहूदी - मतधारकों को पढ़ा करते थे, वे नहीं जानते कि शव अब भी साँस ले रहा है, क्या उन्होंने परिषद्‌ में उसकी मुक्‍ति नहीं पढ़ी, जिस में मसीह की माता को उसका सबसे विश्‍वासी साथी कहा जाता है, और वह हमारे लिए अनुग्रह प्राप्त करने के लिए उसकी सिंहासन पर विराजमान है! बहुतों ने उन के अधर्म के कामों को मन में डाला, परन्तु किसी ने विश्वास नहीं किया, कि मसीह का सहभागी होने के लिये उसका सहभागी होने का यत्न कर सके। और यह निन्दा की बातें ऐसी सभा में कही गई थीं, और थोड़े बड़े अनुग्रह से कभी न मानी जाती थी, और न कभी सुनी जाती थी। मसीह को विभाजित करने का मतलब क्या है? सो जब वह कहता है, कि मसीह का विरोधी होने के लिये उसे परमेश्‍वर ने नियुक्‍त किया है, तो यह कहने के बराबर है, कि जिस आधे प्रेरित मसीह का प्रचार करते हैं, वह उस पर लागू होती है । और यह सहकर्मी शमौन से अपनी तुलना करने की हिम्मत करता है, हालाँकि वह बुद्धिमान बूढ़ा व्यक्‍ति का सम्पूर्ण प्राण परमेश्‍वर के एक उद्धार पर केंद्रित था, फिर भी नहीं प्रकट हुआ, जबकि यहूदी - विरोधी मसीह की भीड़ में केवल एक ही है ।

स्वर्ग में यह सुन्दर व्यवस्था बनाने के बाद, वह मसीह की देह के आधीन रहने से इनकार करता है, और घोषणा करता है कि जो कोई पौलुस ३ को स्वीकार करने से इनकार करता है, वह मसीह की देह से एक विदेशी है!

वह कहता है, कि जो कोई रोम को देखता है, वह केवल मसीह का शिकार नहीं हो सकता । केवल मसीह ही विश्‍वव्यापी बिशप है, जबकि हर एक पादरी, जैसे कि क्रेती हमें बताता है, पूर्ण रूप से अटूट विश्‍व - मंडल का हिस्सा है ।

क्या अफ्रीकी लोग मसीह की देह से काट डाले जाते थे जब वे रोम के प्रधान बिशप का पद भी न लेते थे? लेकिन, जब स्तिफनुस को रोमी बिशप के पद के लिए बुलाया गया, तो उसने उसे सिखाया कि वह अपने साथियों के साथ ज़्यादती करे, लेकिन उसने उसे त्रुटि, अज्ञानता, और आत्म - हत्या का दोष दिया? क्या जॆरोम मसीह के झुण्ड में फूट डालने का लेखक था, जब उसने घोषित किया कि कोई बिशप धन के गर्व से श्रेष्ठ नहीं है, और न गरीबी की नम्रता से, — चाहे वह रोम का बिशप था या फूलियम का? लेकिन रोमी दर्शन के साथ तीसरे स्वर्ग तक उठाए जाने पर, एक ऐसे व्यक्‍ति के लिए जो अब तक बिशप के पद के समान नहीं है, यह कितना अजीब लगता है कि वह एक मेम्ने के समान नहीं है! इस विषय पर हमारी पुस्तकों से सलाह लेना बेहतर है । लेकिन, यह उम्मीद है कि वह हमें वापस उस विषय में लौटा देगा, जब तक कि वह पहले एक स्वस्थ मन तक न लौट न आए ।

यदि हम उसके कानून के अनुसार सिंह का न्याय करें, तो अब हमारे पाठकों को यह जानने का अवसर मिला है कि वे कलीसिया की सभा के बारे में क्या सोचते हैं । यह बात उन लोगों को भी समझ में आने दे जिन्होंने कैंचियों को विकसित किया, और उन सींगवाले पिता को वे जो कुछ करते थे, वह चुपचाप चुपचाप रहने से प्रसन्न था। हम कहां गिर गए हैं? क्या हमें उन बातों का आदर करना चाहिए जो इन प्राणियों को अन्य कानों में सुनने के लिए प्रेरित कर सकते हैं? यद्यपि मैं इस बात से अनजान नहीं, कि उनके नाम से प्रकाशित किए गए और जो बातें वे बताते हैं, वे उन्हीं के समान हैं; क्योंकि उन्हों ने अपनी बातें गढ़नेवाले को अपने वश में कर लिया है, और किसी प्रकार के वचनों से उन से छल की बातें कहीं, ऐसा न हो कि वे उन से छल की बातें कहें।

बच्चों को भी हंसना चाहिए!

हमें कुरनेलियुस नाम के किसी बिशप या अन्य व्यक्‍ति से आगे नहीं बढ़ना चाहिए, जो, जिस तरह वह अपने ऊँचे पद पर, उन से भी ज़्यादा मूर्खता से भी बढ़कर है । यदि महासभा के प्रेरितों में गुरुत्वाकर्षण और गंभीरता के समान कुछ भी था, तो किसी ने कहा हो सकता है कि उसका भाग उसे मूर्ख का था; परन्तु ऐसा कोई शक नहीं कि वह पद महायाजकों में से चुन लिया गया था, यद्यपि व्यवस्था का पूरा फूल दिखाया गया था; इसलिये मैं केवल इतना कहता हूं, कि यदि वे उस से लज्जित न हों, और मैं उन पर दया न करूंगा, तो उन पर बहुत दया करूंगा। उनकी आँखों में शायद एक ही परिस्थिति ने शायद एक - चौथाई से, उसके फूलों को इकट्ठा किया हो, और वह कभी नहीं सीख सकता था, कि वह खुद को एक यार्ड के रूप में दूर कर सकता है । लेकिन, जब वह इस तरह अपना उधार चुकाता है, तो वह मसीह के राज्य पर अत्याचार करने के लिए अपने कर्ज़ का प्रयोग करता है और शास्त्र को दूषित करता है, तो वह किसी भी कारण से नहीं हो सकता । हर मुद्दे को निर्धारित करने के लिए यह एक अन्तहीन कार्य था, लेकिन पाठक शायद एक अनियंत्रित व्यक्‍ति के तौर पर निम्नलिखित क़दम उठाए । ये बातें एक बार कही गई थीं, कि मसीह के फिर आने की कुछ देर बीत चुकी है, और कुछ अन्तिम प्रकाश जिस के लिये हम अब भी देखते हैं, कौन सा भक्‍तिहीन मनुष्य बिना क्रोध के सुन सकता है?

और ताकि कोई भी वस्तु अपने पद को मुकुट देने की इच्छा न रखे, तो वह इब्रानियों के ग्यारहवें अध्याय से, अर्थात्‌ विश्‍वासियों की अन्तिम पूर्णता पर, उस पर एक तीसरा खंड ठहरा ।

इस पूर्व युग के बाद, क्या वह अपने आप को मुक्‍त करने के लिए नहीं सोच सकता? अतः, वह मसीह को पकड़ने से नहीं झिझकता कि वह अपने पोप को लूटकर लूट ले । पोप कहता है, एक प्रकाश जगत में आया था ।

क्या उस प्रसिद्ध परिषद्‌ में धर्म की इस बड़ी निन्दा की भावना नहीं होनी चाहिए, और अधिक विशेष रूप से परमेश्‍वर के पुत्र के प्रति यह अपमान सब क्रोध से भरा हुआ है? और क्या वे अभी भी दावा करेंगे कि पवित्र आत्मा प्रबन्ध ऐसी निन्दा कर रहा है? क्योंकि मसीह के लिये उस आदर से जो उस ने उसके नाम से बपतिस्मा देनेवाले का, या उसके नाम से बपतिस्मा देनेवाले के आधीन है, और यह प्रचार करता है, कि परमेश्वर का पुत्रा हमारे स्वर्ग से प्रकाश के समान आ पहुंचा है? यह उन बातों में से एक है, जो सब के मन में अत्यन्त भय उत्पन्‍न करती हैं। लेकिन, परिषद्‌ इसे प्राप्त करता है, मानो यह केवल gadyadymamed था. ऐसी गलती के लिए कौन से शब्द मजबूत हो सकता है? लेकिन यह अच्छी तरह से है कि मेरे पाठकों के पास इसके बारे में अनुमान लगाने की कोई ज़रूरत नहीं है, जिसके कारण मैं केवल शेष पर नज़र रख सकता हूँ.

जब वह पौलुस III की प्रशंसा में गिरता, तब एक व्यक्‍ति कहेगा कि उसने अपना पानी पूर्ण सोते से निकाला है, ऐसे शब्द हैं । पौलुस ३ पर कितना अच्छी तरह लागू होता है कि वे उन लोगों के विवेक को भी जो उसकी कड़ी गवाही देने के लिए सबसे समर्पित हैं, उचित रूप से लागू करते हैं । यह कहने के बाद कि परमेश्‍वर के आश्‍चर्यकर्मों को उसके विश्‍वास, बुद्धि और शक्‍ति से सुरक्षित रखा गया है, वह आश्‍चर्यजनक पिताओं को आदेश देता है, जैसे कि एक प्रकार के यात्रा - स्थल पर बैठे हुए एक क़िस्म का जीवन — ओमियन लोगों के लिए लंबा जीवन — आलेस्टिक जीवन! हे पिता, कितना बेहतर है कि आप के लिए यह एक आदमी के रूप में आप के लिए एक मरे हुए आदमी के अनुग्रह में, लेकिन एक घातक राक्षस की! के रूप में आप उसे स्वर्ग के लायक घोषित करने के लिए, मैं नहीं जानता कि अगर आप जानते हैं कि वह पृथ्वी के लायक है! तू ने तो उस से बड़ी बड़ी ग़लती की है, तू ने उसे स्वर्ग से दूर कर दिया है, और उसके बचे हुए फूल हैं, जिस से वह अपनी मूरत को भारी दु:ख देता है, मैं केवल इतना कहता हूं, कि वह सुनकर बूढ़ा हो गया।

प्रशंसा एक सुखद गीत है — लेकिन उसका अर्थ ले लिया । वह परिषद के पास जाता है; और तीन लेबरों में से एक खगोलीय, वुल्फ, जिसे सभी को गुस्सा और शिष्टाचार में उदार होना पता है; दूसरे वह मसीही नीति के एक सख़्त अनुकूल बनाता है, (मैं चाहता हूँ कि वह अपने बिस्तर के साथ शुरू करता है) और तीसरी स्वर्गदूत करता है, और वह तीसरे दूत के साथ (मैं उसका एक प्रमुख हिस्सा होता है)! उसे नए यरूशलेम की तरह दिखाई देता है, और क्या नहीं । यह कोई शक की बात नहीं कि लेजरों की कब्र के पीछे ऐसा लगा था कि किसी की तारीफ नहीं की जानी चाहिए । लेकिन इन सब बातों का मतलब यह है, कि यद्यपि वह ये सब बातें कहना चाहता था, तो वह क्रोध को भड़काता है, और तुम में से कोई मुझ पर दोष न लगाए, तो वह कहता है, कि तुम में से किसी का मुंह बन्द हो, क्योंकि विश्वासघात करनेवाला शत्रु के घाव से बढ़कर है। अगर वे नरम किस्म के जानवर हैं, तो उन्हें क्या करना चाहिए?

उसके बाद अगर वह उन्हें शांत कर देता, तो वह खुशी के मारे कहने लगता है कि हम आ गए, और जीत गए! कैसर वास्तव में घमंड कर सकता है। लेकिन ये कुत्ते की घाटी में, एक शत्रु की छाया में कितने हास्यास्पद हैं! मुझे क्या पता होना चाहिए कि वे क्या देखते हैं? परन्तु मुझे डर है कि वह मुझे गलत काम करने का दोष दे सकता है, क्योंकि वह तुरंत ही तर्क देता है, कि परिषद के द्वार खुल जाते हैं, और आकाश के फाटक भी खोले जाते हैं, मानो आकाश और परिषद्‌ के बीच कितना बड़ा अन्तर न हो । फिर वह उन्हें कलीसिया की पुनःस्थापना पर बधाई देता है, जो विनाश की ओर नहीं था, जब परमेश्‍वर की नई ज्योति, और उस व्यक्‍ति की जो परमेश्‍वर के निकट आता है — पौलुस ३ — क्या ही श्रेष्ठ है! उसने यह भी पढ़ा था कि एक अवसर पर वह इतनी अच्छी तरह से एक बंदर की तरह नहीं है। इस प्रकार वह रोमी लोगों को चिकनी चुपड़ी बातें कह रहा था और वह अच्छी सजा को खो देने के लिए राज़ी नहीं था। इस बीच डर का मन ऐसी अविश्‍वासी बात नहीं करता।

और कौन यह कह सकता है, कि आत्मा ऐसी सभा से अलग है, जो ऐसे फहरों से उड़ाई गई थी? और फिर भी इस बिशप ने पौलुस III और पिता की कठोरता के विषय में चकित होकर ऊंचे शब्द से पुकार सुनाया। क्योंकि वह पौलुस को प्रचार करता है।

हम विश्‍वास करेंगे कि पौलुस का मन इतना कोमल था, कि जब भी वह भूल गया तब वह भूल गया । लेकिन, यह रंग की तुलना में अधिक सहनशक्‍ति से की जा सकती है, मैं नहीं कहता कि कौन, जो (मैं उसका नाम दबाने के लिए, मैं दबाता हूँ). क्या आप भी ऐसा ही महसूस करते हैं? क्या इतालवी हवा इतनी कमज़ोर है, कि तुम यह भूल गए, कि परमेश्वर का पुत्र, जिस की कलीसियाा की गई है, एक दिन न्यायी होगा? क्या तुम भूल गए हो कि वह अपने राज्य पर कितना बड़ा मान रखता है, जो वचन के प्रचार में आ गया है? क्या तुम ध्यान में नहीं सुनते, कि वह अपने पिता की महिमा में रहता है, जब वह अपने पिता की महिमा करता है? तुम किस प्रकार के भयपूर्ण न्याय को दूर करोगे, जिस से वह घृणा करता है? और किस पागल ने तुम्हें यहां तक अंधा कर दिया है, कि तुम उन गवाहों के पवित्र लोहू को जो वह दावा करता है, और व्यर्थ बातों में नहीं फंसोगे? क्या यह बात तुम पर आ पड़ी है? क्या यह भय की बात तुम पर आ पड़ी है, जो उजियाले को पुकार रहे हो? और मैं तुम्हारे हिसाब से घबरा गया हूं; और यदि तुम मेरे मार्ग पर न चलो तो मैं तुम्हारा पलटा लेने से डरता हूं; इसलिये मैं तुम से कुछ न कहता, कहीं ऐसा न हो कि परमेश्वर तुम्हारी रक्षा करे।

लेकिन, अगर वे शापों में इतने निपुण हैं, तो हमें उनके पद को भंग करने में पागल नहीं होना चाहिए । यदि वे गवाहों के स्मरण पर सब कुछ हलका कर दें, तो हम उन्हें तंग करेंगे; और यदि वे परमेश्‍वर की अनन्त सत्य की निन्दा करें, तो हमें भी उस से छल करना चाहिए । परन्तु अब हम दूसरे सत्र की आज्ञा पर खेल के पहिले काम के अनुसार चलें।

पवित्र शास्त्र में बताया गया है कि परमेश्‍वर की पवित्र शक्‍ति किस तरह काम करती है ।

7 जनवरी, 1546.

और पवित्रा सभा की सभा पवित्रा आत्मा में मिली, जो प्रेरितों के उन तीन पत्रियों के सरदार के नीचे, जो अनुग्रहमय याकूब के विषय में कहते थे, कि हर एक अच्छा और उत्तम वरदान ऊपर से आ रहा है, जो सब के लिये प्रकाश के पिता की ओर से आ रहा है, और जो उस से बिनती करता है, वह उदारता से नहीं करता, और यह भी जानता है, कि प्रभु का भय मानना ही आदि है। और बुद्धि की शिक्षा से यह निर्णय लिया है, कि मसीह में सब विश्वास करनेवाले, और हर एक विश्वास करनेवाले को यह उपदेश दिया जाए, कि जैसा पवित्रा लोगों को समझाते हैं, वैसा ही उन का उपदेश किया जाए, कि वे बुराई और पापों से फिर जाते हैं, और प्रभु के भय से फिर जाते हैं, और शरीर की लालसाओं को पूरा नहीं करते; और बार बार अंगीकार करते हैं। अर्थात् प्रभु की आज्ञाओं को थोड़े ही दिनों में पूरा करो, और हर एक को तैयार किया जाए, और मसीही हाकिमों की शान्ति, और कलीसिया की एकता के लिये हर एक दिन प्रार्थना में लगे रहो। उस प्रधान और याजकों के दल और सब लोगों की सहायता करो। (इस नगर के लोगों को अपने प्रभु की प्रशंसा करने के लिये इस काम में परिश्रम करते रहो। और जैसा पवित्रा आत्मा ने प्रेरित, प्रार्थना, बिनती, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, और धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, और धन्यवाद, और धन्यवाद, और धन्यवाद, और धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, और धन्यवाद, और धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, धन्यवाद, अधिकार और सब मनुष्यों के लिये अधिकार है, कि हम शान्ति और शान्ति के जीवन में जीएं, और विश्‍वास की बढ़ती देखें ।

परिषद्‌ उन्हें उपवास करने, कम से कम हर शुक्रवार की याद में, हमारे प्रभु की इच्छा की याद में, और कंगालों को दान देता है । और ईश्‍वरीय सेवा के समय, वहाँ रहने की अनुमति दी जाए

न बोलना और गपशप करना, परन्तु सेवक के साथ मुंह और मन से बातें करना।

और जब कि बिशप निर्दोष, संयमी, संयमी, और अपने अपने घरों को अच्छी तरह से नियंत्रित करते हैं, परिषद्‌ भी सब से ऊपर ऐसे कामों को देखने के लिए प्रोत्साहित करता है, जो बहुत ज़्यादा सक्रिय और संयम से होते हैं । थोड़े दिनों में सुख भोग- विलास के प्रेमी, और दुष्टता से बैर रखते, और सद्‌गुण को ग्रहण करते हैं; और परमेश्वर के सेवकों के योग्य अपने सब कामों में पवित्रा बने रहें।

इसके अतिरिक्‍त, क्योंकि इस पवित्र परिषद की मुख्य देख - रेख, स्वीकृति, और इस पवित्र परिषद का उद्देश्‍य है, जो इतने सालों से इस पृथ्वी पर फैला हुआ है, और यीशु मसीह की सहायता से, जो सच्ची ज्योति है, कैथोलिक सत्य का प्रकाश फिर से चमकाना, और सुधार की उन चीज़ों को सुधारना, जो सुधार की ज़रूरत हैं, कैथोलिकों को बढ़ावा देना चाहिए यहाँ मुलाकात और ख़ास तौर पर पवित्र साहित्य में कुशल व्यक्‍तियों से मुलाकात की जाती है, और वे अपने आप को किस तरीक़ों से और किस प्रकार के उद्देश्‍य से निर्देशित किया जा सकता है, ताकि परिषद्‌ के उद्देश्‍य से देखें, ताकि इस प्रकार दण्ड के योग्य बातें ज़्यादा जल्दी की जाएँ, और जो अनुकूलता के योग्य हैं, उनकी निन्दा की जा सके, और संसार भर में सभी पुरुषों के साथ एक स्वर में एक स्वर से की जा सके । और विश्वास के अंगीकार से परमेश्वर और हमारे प्रभु यीशु मसीह के पिता की महिमा होती है।

और जबकि याजक अपनी राय देते हैं, विवाद के स्थान पर खड़े होकर अपनी राय बताते हैं, किसी भी धूर्त अभिव्यक्‍ति का प्रयोग नहीं करते, ना ही अनुचित, व्यर्थ, या हठीले, लेकिन सब के साथ झगड़ा करते हैं, लेकिन सब सीधे शब्दों में कहा जाए कि न तो सुननेवालों को ठेस लग सकती है, न ही किसी को किसी का लिहाज़ करना चाहिए ।

और पवित्रा महासभा ने यह ठान लिया है, कि यदि कोई किसी स्थान में बैठे, और वचन का प्रचार करने के द्वारा अपनी वोट दें, और सभाओं में भाग लें, और कोई काम न करें,

परिषद्‌ के दौरान चाहे जो भी काम किया जाए, कोई भी इस प्रकार पूर्वधारणा का सामना नहीं करेगा, कोई नया अधिकार प्राप्त नहीं करता ।

उस घटना पर गौर कीजिए, जो सा. यु.

वे जानते हैं कि परिषद्‌ का नाम सम्मानित किया जाता है, वे इसे उन भले मनुष्यों से अपने लिए आदर दिखाने के उद्देश्‍य से प्रयोग करते हैं जिन्हें वे अनजान हैं; क्योंकि वे पवित्र आत्मा, और विश्‍व - सभा जैसी उत्तेजित बातों का उपयोग करते हैं, जो पवित्र आत्मा में उचित रूप से मिलते हैं । परन्तु जैसे मसीही कलीसिया के अधिकार का आदर करने के लिए मर्यादा का एक भाग है, वैसे ही यह ध्यान रखना समझदारी की बात है कि शैतान हमें धोखा न दे । हमें केवल आँखें खोलने दो, और हम देखेंगे कि क्या इन उत्कृष्ट शीर्षकों में वे पहनते हैं कुछ नहीं है. जब उन्होंने यह लिखा, तो बीस बिशप मौजूद थे. यह क्या है, शायद बीस बिशप मौजूद थे, और अधिक से अधिक अज्ञानता के लिए एक यूनानी शब्द का इस्तेमाल करते हैं, जैसे कि एक जादुई शब्द है, लेकिन यह क्या मतलब है? यह ऐसा ही है मानो कहा गया था कि सारी दुनिया में सभी बिशपों को सड़कों पर भागने के लिए इकट्ठा किया गया था. यदि यह केवल एक नीतिवादी परिषद्‌ था, तो उसके सदस्यों की कमपन से उन्हें लज्जित होना चाहिए था. फिर क्यों, या फिर हम इसे एक पवित्र परिषद्‌ के रूप में क्यों करेंगे? कितने समय तक प्रार्थना करते रहेंगे, कि वे बालकों के साथ व्यवहार कर रहे हैं, और आनन्द के साथ अपनी गरिमा को बढ़ा सकते हैं? वे हमें कैसे यकीन दिला सकते हैं कि वे पवित्र आत्मा में पूरी तरह से मिल रहे हैं, जब तक कि वे बैल द्वारा बुलाए न जाएँ?

जब ये परिषद्‌ को आयोजित किया गया, तब रोमी बिशप उन्हें बुलाने के लिए बाध्य नहीं थे । यहाँ उन्हें यह कहने की ज़रूरत नहीं कि ऐसे बुलावे की वैधता ग़लत थी। यह सिंहों की पत्रियों से गलत है, जिसमें वह विनम्रता से सम्राट, वुल्सिलियन, और मार्कसन से निवेदन करता है कि वे अपने आप को प्रसन्‍न करें,

सम्राट, बिशपों के लिए एक दिन और जगह का भेद - भाव करते थे ।

लेकिन, शायद प्रेरितों के धर्म - गुरुओं की तीन पत्रियों ने पवित्र आत्मा को पेश किया । यदि किसी परिषद को पोप नियुक्‍त पद के पद पर नहीं ठहराया जाता, तो अफ्रीकी बिशप, फिलिप और असिस्टॉन के लिए अंतिम जगह प्रदान करेंगे, क्योंकि वे न केवल भूतपूर्व ले जाया करते थे और न ही भूतपूर्व ले जाया करते थे? अब, यदि एक रोमन कलीसिया का पादरी ही उनके सिर पर सवार है, तो वह उन सभी के सिर पर लाल रक्‍त ले जाएगा । लेकिन, जहाँ कहीं भी नज़र आती है, वहाँ मैं उन्हें कोई तकलीफ़ नहीं दूँगा । परन्तु यदि वे यह नियम मानते हैं, तो क्यों वे बासील की परिषद्‌ को कानूनी मान्यता देने से इनकार करते हैं? कौन अभिमानियों को बरदाश्‍त कर सकता है, कि कोई आत्मा को निकाल सकता है, और जब वह प्रसन्न होता है, उसे स्मरण कर सकता है? यदि वे हमें किसी ठोस तर्क से विश्‍वस्त करेंगे कि परमेश्‍वर का आत्मा उनका अध्यक्ष है, तो पहले उन्हें यह साबित करना चाहिए कि वे मसीह के नाम में और उसके प्रभावों के अधीन इकट्ठे किए गए हैं ।

सबसे पहले, उनके ऊँचे पद का पालन किसी भी अवसर के योग्य नहीं किया जाता; और दूसरी, जैसे ही वे व्यापार में प्रवेश करते हैं, वे सबसे उत्तम अंधविश्‍वास के अति भयानक बेकार से निकाले गए हैं । शुरू में, वे कितने समतल और निर्जीव हैं, और उनके पहले के समस्त आध्यात्मिक शक्‍ति के बिना, मैं अपने पाठकों के न्याय के लिए छोड़ जाऊँगा । और कलीसिया के पादरी और पादरी (यहूद) कहते हैं कि हम (अपने अपने एहकाम) में से हर क़िस्म की नमाज़ पढ़ा करें और (लोगों को) अपने परवरदिगार के (सामने हुज़ूरी का) दिन हल्का-साफ बयान करते हैं (ये वह लोग हैं जो) रूए ज़मीन पर फ़साद करते रहते हैं और हम तो यक़ीनी (अपनी कुदरत से) ऊँची आवाज़ को ऊँची जगह पर स्थिर रखते हैं

उपवास का पशु प्रभु के संध्या भोज के अलावा और कुछ भी नहीं है। यह बात है कि हम अपने रब के स्पष्ट वचनों के द्वारा साफ़-साफ़ बयान करते हैं। अतः वह हमें यह नहीं आदेश देता कि हम उन बलिदानों के भागी हों, जो उसने स्वयं अपने आप को पेश किए हैं। उसने आज्ञा दी है कि "हर प्रकार के भले-अच्छे काम के लिए उचित हैं।" और वचनों में कुछ गुप्त नहीं; आपस में बांट लो, और इस कटोरे में से सब पीते हो। जो अनुपालन हमारे प्रभु की आज्ञा से मेल खाता है और पिता की आज्ञा से मेल खाता है, वह क्या ही समानता है, जिस में वे दावा करते हैं कि मसीह अपने आप को पिता के पास अपने बलिदान के द्वारा, और न केवल इसी रीति से जगत के पापों को क्षमा करने के लिए प्रस्तुत करता है, बल्कि मरे हुओं के लिए छुटकारा पाने के लिए भी, जिस में से कोई नहीं दिया गया है, परन्तु एक व्यक्‍ति को झुंड से अलग करता है — अपने आप को अलग करता है । और यदि कोई लेने को आगे बढ़ जाए, तो आधा उस से बचा लिया जाएगा।

प्राचीन समय में जब लोग वहाँ उपस्थित हुए तो उन्होंने कहा, "हम वेदी पर स्थिर नहीं रह सकते।" उसने कहा, "और यह हमारे रब की ओर से है कि वह बहुत-से विनाशकारी है। तो अब हमारे रब ने क्या कहा कि जब उसका आदेश पूरा न हो जाए और उसे ख़राब कर दे?" फिर उन लोगों के हाथों ने उसे उठा लिया, और उनके रब ने उसे भड़का दिया, और वह अत्यन्त रुजू होकर भड़कती हुई आग में डाल दिया, और वे हर एक शुक्रवार को, जो हमारे प्रभु की लालसाओं को स्मरण रखता है, समझाते हैं, क्या यह वही बात है जो पौलुस दिनों के पर्व के विषय में सिखाता है? क्या मांस के चुनाव के बारे में यह उसकी सलाह है, जो एक ही स्थान में है? क्या वह इसे बुला रहा है? असल में, कौन बुद्धि का प्रदर्शन हो सकता है, चाहे वह लोगों के निर्णयों पर आधारित हो, और वे मांस के साथ, जहाँ से नष्ट हो जाते हैं, प्रार्थना करते हैं? नहीं, बल्कि उसकी मृत्यु के कारण सब प्रकार के कामों का नाश किया गया । फिर उन पद - चिन्हों के बारे में क्या कहा जा सकता है जिनके द्वारा वे पवित्र आत्मा स्वर्ग से नीचे लाने की इच्छा रखते हैं? परन्तु क्या कि वे पुराने अंधविश्‍वास के साथ बातें करने के लिए तैयार हैं जब ऊन और पैमाने पर बैठे हुए थे, तो वे इसे जोड़ते हैं । परमेश्‍वर और मनुष्य के एक मध्यस्थ को त्याग देने में, वे मसीह की मदद से पूर्ण चुपचाप, और मृतकों में से अपने लिए सैकड़ों समर्थकों का चुनाव करेंगे ।

और उन्हों ने अपने हाथ से और पवित्रा लोगों की सारी देह को वाद- विवाद करने में लगा दिया है, मानो वे सब के सब एक इकट्ठा हो गए हों? परन्तु वे अपने आप को सुसमाचार की शुद्ध शिक्षा से अलग करने की अनुमति देते हैं, यह निश्‍चित है कि एक समय पर जब अंधविश्‍वास इतना प्रबल हो गया था, कि पवित्र पादरी सीधे मार्ग पर नहीं पकड़ सकते थे, यह वेदी पर पवित्रा लोगों के लिए प्रार्थना करने, या पादरी को वेदी पर प्रार्थना करने से मना किया गया था, "स्टियस या पीटर. पौलुस, हमारे लिए प्रार्थना करते हैं। क्या सुधार की उम्मीद की जानी चाहिए उन लोगों से जिनकी हत्या की जाती है...

शुरू में बताया गया था कि इस वेश्‍या में क्या - क्या शामिल है

संवाददाता द्वारा

हर हफ्ते, 4 जनवरी, 1546.

पवित्र शक्‍ति के नाम पर त्रियेक, पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम से । विशेष रूप से, इन बातों के प्रमाण में शामिल होने के महत्त्व पर विचार किया जाता है, विशेष रूप से वे जो इन दोनों सिरों और व्यवहारों के अधीन हैं, जिन से व्यवहार किया जाता है, जिस से विशेष रूप से प्रेरित मिले हैं; विशेष रूप से यह प्रेरित की मुलाकात हुई है और विशेष रूप से एक प्रेरित के साथ सहमत हुए हैं। क्योंकि उस में न केवल शारीरिक और लोहू से, परन्तु आत्मिक दुष्टता से, और एक ही प्रेरित के साथ, और हर एक को प्रभु में, और उस की सामर्थ में बलवन्त होने का प्रोत्साहन दिया जाता है, और सब बातों में उस विश्वास की ढाल लिए हुए हैं, जिस से दुष्ट के सब जलते हुए तीरों से बच सकते हैं, और उस उद्धार की आशा प्राप्त होती है, जो परमेश्वर का वचन है। ___ अतः यह कि कहीं ऐसा न हो कि परिषद्‌ का यह धर्म हक़ है और यह कि इसे अल्लाह के अनुग्रह से बदल दिया जाए, और यह हर चीज़ की पुष्टि की गई है, जो पिता की मिसाल पर चलती है, और उन लोगों ने उस चीज़ को अपनी जगह बना लिया है जो पहले से मौजूद थे। और वे इसपर चलते थे, ताकि उनके सामने अपनी पूर्ववर्ती बातों के कारण तबाही मचा रहे और जो लोग काफ़िर हैं उनके लिए तो डगमगाहट है और ख़ुदा (उनके) ईमानदार लोगों को साबित क़दम रखेगा इसलिए, जो पवित्र रोमी कलीसिया मसीही विश्‍वास का दावा करनेवालों के लिए सबसे पहले सिद्धांत के तौर पर इस्तेमाल करता है, वह है अटल और एकमात्र आधार जिसके विरुद्ध नरक के फाटक कभी प्रबल नहीं होंगे, परिषद ने उन शब्दों में जो कलीसिया में पढ़ा जाता है, व्यक्‍त करने के लिए उचित रीति से न्याय किया है, और जो कि आगे हैं: —

मैं एक ही परमेश्वर पर विश्वास करता हूं, जो आकाश और पृथ्वी का कर्त्ता है; और हमारे प्रभु यीशु मसीह में, जो परमेश्वर का एकलौता पुत्रा है, और हर एक युग से पहिले परमेश्वर की ज्योति, अर्थात् परमेश्वर की ओर से, अर्थात् परमेश्वर की ज्योति, जिस ने हम से सब वस्तुएं सृजीं और हम में से मनुष्यों की हैं।

और हमारा उद्धार आकाश से उतरा, और पवित्रा आत्मा से परिपूर्ण हो गया; और मनुष्य बन गया: वह भी हमारे लिये क्रूस पर चढ़ाया गया, और दुख उठा, और तीसरे दिन जी उठा, और पवित्रा शास्त्रा के अनुसार स्वर्ग पर चढ़ गया, और पिता की दहिनी ओर बैठ गया: और वह तुरन्त जी उठा, और मरे हुओं के साथ जी उठा। राज्य का अन्त न होगा । और मैं पवित्रा आत्मा, प्रभु, और जीवन देनेवाला प्रभु, जो पिता और पुत्रा के साथ आगे बढ़ता है, और उस की महिमा और महिमा होती है, और जो भविष्यद्वक्ताओं के द्वारा कहा जाता है, एक ही पवित्रा कैथोलिक और पवित्रा कलीसिया में विश्वास करता हूं: और मैं पापों की क्षमा के लिये बपतिस्मा देता हूं, और मरे हुओं के जी उठने की बाट जोह रहा हूं। आमीन।।

इसके अतिरिक्‍त, पवित्र, पवित्र, और कथित आत्मा के जनरल, पवित्र आत्मा में वैध रूप से मिले, और प्रेरिती के तीन द्वारों के अध्यक्ष के अधीन, इस बात को समझते हुए कि सफ़र के लिए अनेक खंड तैयार हैं, और कुछ लोग अपने रास्ते पर हैं, और उन सभी बातों पर विचार करते हैं जो पवित्र स्थानों के द्वारा निर्धारित की जा सकती हैं और जो पवित्र वस्तुओं के लिए आवश्‍यक और उच्च और उच्च रूप से निर्धारित की जा सकती हैं न ही सभी के साथ, बड़ी और अधिक से अधिक कैथोलिक और पिता की उपस्थिति जिसमें उन्हें अनुमति दी जाती है और पुष्टि की गयी है, परिषद्‌ ने निश्‍चित किया है और आदेश दिया है कि इस सम्मेलन के बाद पहले गुरुवार रविवार को आयोजित किया जाएगा । लेकिन, इस बीच, वे इस बात का ध्यान रखेंगे कि उन विषयों की कलीसियाा और जाँच करें जिन पर शायद विचार करना उचित लगे और उन बातों की जाँच करना उचित लगे जो परिषद्‌ द्वारा की जानी चाहिए ।

उस घटना पर गौर कीजिए, जो सा. यु.

एक व्यक्‍ति शायद सोचे कि सेंट पॉल के आध्यात्मिक अस्त्र - शस्त्र के बारे में बात करने का एक बहुत ही ऊँचा मतलब है । उन्होंने जनवरी की शुरूआत में एक आदेश प्रकाशित किया था, वे फरवरी तक इस दूसरे के प्रकाशन में देरी करते हैं. एक स्पष्ट मामले में इस तरह के लंबे समय के बारे में क्या ज़रूरत थी? क्या यह एक महीने की जांच का परिणाम था? उन्हें बहुत मेहनत और परिश्रम करना चाहिए, अगर वे इतने लंबे समय तक काम कर रहे हैं जब वे कुछ नहीं कर रहे हैं. वे कहते हैं कि वे ऐसे रूप और रिवाज़ के अनुसार काम करते थे, लेकिन क्या किसी महीने के लिए कोई कठिनाई नहीं थी? यह युक्ति, जबकि वे कुछ भी नहीं कह रहे हैं, यह साबित करने के लिए बहुत मुश्किल है कि वे निष्क्रिय नहीं रहे हैं. लेकिन वे क्या गुरुत्वाकर्षण के साथ? वे कहते हैं कि वे किस गुरुत्वाकर्षण बल के साथ कहते हैं? वे कहते हैं कि यह मालकिन का दावा करते हैं कि यह मिस में है. हालांकि मैं उनका छोटा सा उपयोग नहीं कर रहा था, यह अजीब बात है कि वे इसे अपने आप से लज्जित नहीं हैं. और जिन लोगों को (ख़ुदा की बारगाह से) इल्म अता हुआ था जब वह अपने (कुफ्फ़ारे मक्का) से निकल खड़े हुए और उन पर बहुत से गुनाह हैं और उनका ठिकाना तो ये है कि जब ये लोग रातों को फरेब देते हैं तो बस मुझ पर ज्यादती करने लगते हैं

सो उनका अधिकार मेरे पास है, कि अपने आप को पाँच सौ मनुष्य उसका भार न दें!

पहली सदी में हुई घटनाओं की शुरूआत

अतीत के रहस्य की.

नरक 8 लड़ी 1546.

पवित्र स्थान, अर्थात्‌ परमेश्‍वर के पुत्र, यीशु मसीह के जन्म से पहले की सुसमाचार की किताब में, जो हमारे प्रभु यीशु मसीह द्वारा की गयी थी, अपने पहले होंठों से मेल खाता था, पवित्र आत्मा में वैध रूप से मिले । और उसके बाद अपने प्रेरितों को आज्ञा दी, कि वे सब प्राणियों पर सच्चाई और नैतिक शिक्षा का सोता हो; और यह जानकर, कि यह सत्य और शिक्षा लिखी हुई है, और उन पुस्तकों में लिखी हुई है, जिन की पुस्तकों में लिखी हुई है, और उन पुस्तकों में लिखी हुई बातों को जो मसीह के द्वारा अपने आप को प्रेषितों के द्वारा प्राप्त हुए, या जैसे कि वे अपने आप को पवित्र आत्मा की प्रेरणा से दे चुके हैं। यहाँ तक कि हमारे लिए भी — विधर्मी पिताओं के उदाहरण पर चलते हुए, धार्मिक स्नेह और श्रद्धा के साथ परिषद्‌ को पुराने और नए नियम दोनों पुस्तकों की सभी पुस्तकों का आदर और श्रद्धा मिलती है, और इसी प्रकार से विश्‍वास और शिष्टाचार दोनों के सम्बन्ध में भी, जैसा कि मसीह या पवित्र आत्मा द्वारा निर्देशित किया गया है, और सुरक्षित रखा गया है, कैथोलिक कलीसिया में गड़बड़ी । इस किताब के लिए पवित्र शास्त्र की किताबों की एक सूची बनाना उचित समझा गया है, ताकि इसमें कोई शक नहीं कि कलीसिया की किताबों में क्या लिखा है ।

वे इस प्रकार हैं: मूसा की पांच पुस्तकों में से, अर्थात् उत्पत्ति, निर्गमन, लैव्यव्यवस्था, गिनती, और व्यवस्थाविवरण; यहोशू, न्यायियों, रूत, और न्यायियों की चार पुस्तकें; दो इतिहास की पुस्तक, और दूसरा इतिहास की पुस्तक, जो नहेमायाह के नाम से जानी जाती है; अर्थात् यहोशू, राजा, और दूसरा, दाऊद, दाऊद, और सुलैमान, और सुलैमान, दोनों की सन्तान, इनकी एक सौ किताबें हैं; बुद्धि, ज्ञान की पुस्तक, यशायाह, यिर्मयाह, यहेजकेल, दानिय्येल, दानिय्येल, और बारह माइनर भविष्यवक्‍ताओं के साथ; आमोस, आमोस, आमोस, आमोस, अबीता, योना, जकर्याह, हबक्कूक, हबक्कूक, हाग्गै, मलाकी, पहली और दूसरी किताबों की दो किताबें, पहली और दूसरी किताबों में मत्ती, मरकुस, लूका, लूका, और लूका के साथ थीं ।

यूहन्‍ना; प्रेरितों के प्रेरितों के काम, जो सुसमाचार लेखक लूका द्वारा लिखे गए थे, वे प्रेरित पौलुस के चौदह प्रेरित हैं । यहूदा और प्रेरित यूहन्‍ना का सुसमाचार । जो कोई इन सब पुस्तकों को, और अपने सारे भागों को, जैसे कि कैथोलिक कलीसिया में पढ़ने के आदी हैं, और पुरानी लातीनी भाषा में पवित्र और बिना जाने - अनजाने में रखा गया है, और जानबूझकर अपनी परम्पराओं को तुच्छ जाने देगा । इसलिए, सभी लोग जिस मार्ग और व्यवस्था को समझते हैं, जिस में विश्‍वास के बयान की नींव डालने के बाद, विश्‍वास की नींव डालने के लिए आगे बढ़ना, और क्या गवाही और समर्थन देना होगा ।

परिणाम की घटना की कल्पना कीजिए ।

इसके अतिरिक्‍त, द होली कलीसिया ने दावा किया कि यह परमेश्‍वर के गिरजे के लिए कोई छोटा - सा लाभ नहीं है, यदि इस्तेमाल किए गए पवित्र शास्त्र के सभी लैटिन संस्करणों में से किसी को कोई भी लाभ नहीं पहुँचा सकता, तो यह ऐसी विधि स्थापित नहीं करता जो एक व्यक्‍ति को सत्यापित करती है, और यह घोषित करती है कि प्राचीन वल्गेट संस्करण इतने अरसे तक, कलीसिया में इतने अरसे से स्वीकार किया जाता है । और यह कि कोई भी व्यक्‍ति इसे अस्वीकार करने के लिए किसी भी बहाने पर हिम्मत या आलोचना नहीं करेगा ।

इसके अतिरिक्‍त, पालतू दिमाग को नियंत्रित करने के लिए परिषद आदेश देता है कि कोई भी व्यक्‍ति अपनी बुद्धि, विश्‍वास और अनुशासन के मामलों में, मसीही धर्म के प्रमाण के सम्बन्ध में, पवित्र शास्त्र को अपने अर्थ के विरुद्ध तोड़ने, पवित्र शास्त्र का अर्थ समझने की हिम्मत न करे, जो कि पवित्र माता कलीसिया का अर्थ है, जिसके लिए पवित्र शास्त्र का अर्थ समझना और पवित्र अर्थ समझना है शास्त्र में यह भी बताया गया है कि पिता की राय के खिलाफ क्या किया जा सकता है, फिर चाहे ये व्याख्याएँ कभी प्रकाशित ही न की जाएँ । जो निर्दोष हैं, वे व्यवस्था के द्वारा ठहराए हुए दु:खों के द्वारा दोषी ठहराए जाएं।

यह भी उचित है, जैसा कि इस मामले में प्रिंटरों को नियंत्रित करने के लिए, जो अब, नियम के बिना, मैं, अपने आप को मुक्‍त करने के लिए स्वतंत्रता के रूप में सोचते हैं, अपने गिरजे के प्रधान से लाइसेंस, पवित्र शास्त्र की पुस्तकों को छापता है, और इसके अलावा, जो भी उल्लेख किए बिना किसी भी विवरण का उल्लेख किए, या जो भी उल्लेख किए बिना, एक व्यक्ति को सूचित, और जो कुछ भी करता है, और इससे बदतर है, (वह क्या है) लेखक के नाम से और कहीं और बिक्री के लिए इस विवरण की पुस्तकें छापी गई हैं; परिषद्‌ और आदेश, जो आगे चलकर पवित्र शास्त्र, और ख़ासकर प्राचीन वल्गेट संस्करण, को सही रूप से मुद्रित किया जा सकता है, और कि कोई भी मुद्रित करने, या इसकी अनुमति नहीं दी जा सकती, न भविष्य के लेखक के नाम पर किसी भी पवित्र विषय पर किसी को मुद्रित किया जा सकता है, और न भविष्य में उन्हें बेच सकता है, और न भविष्य में इन्हें बेच सकता है, या उन्हें अपनी निज भूमि में भी, जब तक कि वे पहली बार यारीरी द्वारा स्वीकृत नहीं किए गए हैं, और उसे स्वीकार किया गया है, और बाद के परिषद्‌ में ज़िक्र किया गया सज़ा. और यदि मनुष्य नियमित रूप से हों, तो इस रीति के विषय में जाँच और विरोध न करें, तो वे एक ऐसी दशा में प्रवेश करने के लिये बाध्य किए जाएंगे

उनके ऊँचे पदों से लाइसेंस, जब इन पुस्तकों को उनके अपने ख़ुद के नियमों के रूप में पहचाना गया है, तब उनके द्वारा पहचाना गया ।

जो इन कामों की जाँच करते और ग्रहण करते हैं, उन से पहिले कि उन की जाँच की जाए, वे मुद्रकों की नाई दण्ड पाएं, और जो उनको न समझें, उन्हें पढ़कर सुना दें; लेखक को छोड़ दो। पुस्तक की इस कक्षा का अध्ययन किया जाना चाहिए, और पुस्तक, या हस्तलिपि, या छापे के सामने प्रमाणित होना चाहिए ।

इसके अतिरिक्‍त, पवित्र शास्त्र के शब्द जिस से सभी प्रकार की निन्दा और विकृत किए जाते हैं — घृणित, व्यर्थ, व्यर्थ, अंधविश्‍वासों, जादू - टोने, जादू - टोने, ढेरों जादू - टोने, जादू - टोने, मंत्र - विद्या, और मंत्र - मंत्रियों को भी रोकने की कोशिश करते हैं, और इन्हें रोकने के लिए आदेश देते हैं, और ऐसी किसी भी घृणित और किसी भी चीज़ को रोकने के लिए आदेश देते हैं, और किसी भी प्रकार के अपमान को रोकने के लिए किसी भी प्रकार के लिए इस्तेमाल किया जाता है । और भविष्य में, इन और इसी उद्देश्‍यों के लिए शास्त्र की बातों का इस्तेमाल करने के लिए, कि सब लोग परमेश्‍वर के वचन के विरोध में, और परमेश्‍वर के वचन का उल्लंघन करनेवाले हैं, उनके बिशप क़ानूनी और विवेकी दण्ड के द्वारा दबाव डाले जाएंगे ।

इसी रीति से पवित्रा महासभा ने विधि ठहराया और आज्ञा दी है, कि दूसरे सत्र को मनाया जाए, और वह पिन्तेकुस्त के अति पवित्रा पर्व के बाद मनाया जाए।

परिणाम पर.

इस पर भरोसा करते हुए, रोम के लोग तीसरे सत्र को स्थापित करने के लिए बैठ गए । चार सिर हैं: पहले, वे आदेश देते हैं कि धर्म - सिद्धांत में हम अकेले नहीं हैं, बल्कि उन बातों पर भी जिन के बारे में परम्पराएँ नीचे दी गयी हैं । ये चार बातें स्थापित की जा रही हैं, कौन इस बात से इनकार कर सकता है कि युद्ध समाप्त हो गया है? क्यों, उनकी कलीसियाा उनके लिए किसी भी आवश्‍यकता से ज़्यादा थी; क्योंकि यदि वे शास्त्र के किसी अधिकार से समर्थन करते हैं, तो व्यवस्था और भविष्यवक्‍ताओं के रूप में वही अधिकार उन पर लागू किया जाएगा । कोई घोर बूढ़ी पत्नी के स्वप्न में ऐसा नहीं है कि वह बचाव के लिये उसे समर्थ न करे; नहीं तो ऐसा कोई अंधविश्‍वास है, जिस के सामने ऐसी कोई रोक नहीं सकती, जैसे किसी वस्तु की ढाल हो। इस पर जोड़िए, कि जब वे किसी झूठी पुस्तकों को पूरा अधिकार देते हैं, तो वे अपने आप को नया समर्थन प्रदान करते हैं। मक्काबी के दूसरे लोगों में से, वे पवित्र लोगों की उपासना और उपासना को साबित करेंगे ।

मैं उन पुस्तकों में से एक नहीं हूँ जो पहले से ही लिखी गई थीं, परन्तु उन्हें अधिकार में नहीं रखा गया था कि वे अपनी ग़लतियों का इस्तेमाल करें । लेकिन जैसे इब्रानी या यूनानी मूल - मूल भाषा में अकसर अपनी अज्ञानता को शास्त्रवचनों को उद्धृत करने, अपनी पूर्वज्ञान की जाँच करने, और इसलिए अपनी सहमति की जाँच करने के लिए इस्तेमाल किया जाता है, वे यह निश्‍चित करने के द्वारा भी इस समस्या को उल्लेखनीय रूप से पूरा करते हैं कि वल्गेट अनुवाद केवल प्रमाणित किया जाना है ।

तो फिर, जिन लोगों ने भाषाओं के अध्ययन में बहुत समय बिताया है और मेहनत की है, उनके लिए वे स्रोतवाले पर शास्त्र के असली अर्थ की खोज कर सकते हैं! कम - से - कम यह एक अच्छी तरह से दिया गया है कि वे रोमवासियों को और अधिक कष्ट नहीं देते । एक बात अभी भी चाहती थी, क्योंकि मतभेद व्यक्‍ति हमेशा उभरते थे, जो, जब कुछ भी सवाल में लाया गया था, बिना शास्त्र के सबूत के संतुष्ट नहीं किया जा सकता था! वहाँ भी अन्य लोग हैं, क्योंकि वल्गेट अनुवाद में भी वे हथियार पाते हैं जो पिताजी को परेशान करने के लिए हथियार पाते हैं. ताकि ये लोग (समझकर) हर महीने (अपने एहदो पैमान को) मज़बूती से थामे रहें और फिर जब उन्हें किसी किताब (तौरेत) की तरफ बुलाया जाता है तो जिन बातों की उन्हें नसीहत की जाती है उनके सामने से रोक दिया जाता है उनमें से बाज़ को ऐसे हैं जो (ख्वाह मा ख्वाह) गढ़ लेते हैं और हर तरह से राहे रास्त से हटा लेते हैं यदि मुक मा बन जाए, तो वे तैयार हैं, और याजकों के साम्हने तैयार हैं: यदि पूछा जाए, तो क्या सभा के लिये मरे हुओं की बिनती की जानी चाहिए? और पवित्रा लोगों में से कितनों की ओर फिरेगी, और यह भी, कि हर एक पवित्रा जन तुझ से प्रार्थना करेगा; और बिना पक्की नेव के छोड़ दिया न जाएगा, क्योंकि लिखा है, कि वह यहां तक न आएगा, कि उस समय तक अन्त की देर न होगी। थोड़े ही में किसी वस्तु का कुछ बनाया जाएगा। जब वे ऐसी आयतें सुनाते हैं तो बच्चों के लिए भी इसे साझा करते हैं ।

विरोधी तर्कों के विरुद्ध वे इस घोर दीवार को स्थापित करने के लिए आप कौन हैं — आपको कलीसिया के अर्थ पर सवाल उठाने के लिए कौन हैं? अगर इस तरह के अध्ययनों को गणितज्ञों को दिए जाते, तो वे न केवल एक इंच बनाते, बल्कि तुलनात्मक से भी छोटी साबित करते, जब तक कि उन्होंने सब कुछ गड़बड़ी में डाल दिया था ।

तो फिर, हम इस जीत के साथ क्या करें और अब, जैसे कि यह था, विजयी सत्र? बस खड़े रहो और धूम्रपान साफ़ करते रहें ।

(और कहा) कि ये लोग मूसा के साथ बनी इसराइल थोड़ी सी (मुट्ठी भर की) जमाअत हैं फिर उनमें से कुछ लोग उससे कहते हैं कि कुछ लोग (दुनिया में) अपनी जान पर सितम ढाते हैं और कुछ लोग ऐसे भी हैं जो (ख़ुदा के हुक्म से) मुँह फेर लेते हैं परन्तु अब हमें विश्वास करने के लिये बुलाया गया है, कि जो कुछ रोमी लोग हम पर अत्याचार करते हैं, वह प्रेरितों के परम्पराई रीति से मेल मिलाप कराते हैं; और वे ऐसे घिनौने हैं, कि कोई भेद नहीं देखता, वह इस वर्ग में लाते हैं, जो प्राचीनकाल से अज्ञानता के अन्धकार में पड़ा हुआ है। (और ऐ रसूल जिस तरह ये कुफ्फ़ार तुम्हारे दुश्मन हैं) उसी तरह (गोया हमने ख़ुद आज़माइश के लिए उस पर लाज़िम कर दिया है ताकि (एक न एक दिन) उसके बाद जिन बातों में ये लोग जमा किए गए हैं क़यामत के दिन उन से पहले ही बात किया करते थे फिर (जब उनको नसीहत की जाती है तो) और उनके सामने ख़ुदा की तरफ से हुक्म दिया जाता है कि ये लोग जिन बातों में (दुनिया में) झगड़ते थे वह यक़ीनन अपने एहकाम को साबित करते थे यह नाम सचमुच एक प्रेरितिक परंपरा है । इसलिए, जैसा कि वे सोचते हैं, वे अपने नियमों की क्रूरता को स्थापित करने के लिए यहाँ कुछ भी नहीं पा सकते, जिससे वे अंतःकरण को अशुद्ध करते हैं, या अपने अंधविश्‍वासों को उतारते हैं, जो प्रत्यक्षतः एक दूर - दराज़ी जाति और राष्ट्रों के अशुद्ध रीति - रिवाज़ों से एकत्रित होते हैं । और हम तो ये चाहते हैं कि जिस दीन पर नाज़िल किया गया है उसकी वजह से इन्कार कर बैठें (या नहीं) बल्कि ये लोग जो कुछ कहते हैं उस पर ईमान रखते हैं और (ऐ रसूल) हम तो उससे कहीं बढ़ कर हैं

यह अच्छी तरह से जाना जाता है कि जॆरोम प्राचीन समय की आम राय के तौर पर क्या कहता है । और इस विषय के बारे में स्फीति के बारे में बात करते हुए, जॆरोम के साथ यह घोषणा करता है कि जॆरोम, सुलैमान की बुद्धि, जूडिथ, और मक्काबी के इतिहास को पिता ने नहीं, बल्कि धर्म - गुरुओं द्वारा बुलाया गया था, जो सचमुच लोगों को पढ़ा जा सकता था, लेकिन उन्हें शिक्षा स्थापित करने का अधिकार नहीं था । लेकिन, मैं इस बात से अनजान नहीं हूँ कि जिस विचार पर सर्क्यूट का पिता अब आग्रह करता है, वह कार्टर के परिषद्‌ में आयोजित किया गया था । लेकिन यदि मामला स्वयं से तर्क द्वारा निर्धारित किए जाने पर फैसला किया जाना होता, तो इस वाक्यांश - विज्ञान के अलावा अनेक बातें दिखातीं कि ये पुस्तकें जो बाल - श्रम के पिता हैं

तो ऊंचे स्थान में डूब जाना चाहिए। और जो कोई यह लिखा था, कि मक्काबियों का इतिहास एक इच्छा प्रगट करता है, कि वह अच्छी तरह से लिखा है, परन्तु यदि नहीं, तो क्षमा माँगती है। यह पवित्रा आत्मा के प्रताप से कैसा घृणित है!

उन सभी अनुवादों की निन्दा करते हुए जैसे वल्गेट की त्रुटि अधिक गंभीर है, वैसे ही यह आज्ञा और भी गंभीर है। इब्रानी में परमेश्‍वर के पवित्र वचन मूसा और भविष्यवक्‍ताओं द्वारा और यूनानी भाषा में प्रेरित द्वारा दी गई थी। यहां तक कि संसार के किसी भी कोने में इतना बड़ा धन नहीं रह सकता, जितना कि समझ प्राप्त किया गया था। मुझे यह मालूम नहीं था कि किस अर्थ से, लेकिन निश्‍चय ही न्याय और सही चुनाव से — अलग - अलग अनुवादों में से, एक अनपढ़, या कम - से - कम उन लोगों का पसंदीदा बन गया जो भाषाओं का ज्ञान नहीं रखते थे, अपनी अज्ञानता के कुछ प्रकार की मदद चाहते थे । दूसरी ओर, जो लोग भाषाओं को जानते हैं, वे समझ जाते हैं कि यह अनुवाद अनगिनत ग़लतियों से भरा हुआ है; और इस से वे स्पष्ट प्रमाणों से प्रकट होते हैं । हालाँकि प्राचीन भाषाओं, ख़ासकर इब्रानी से परिचित हैं, हमेशा स्पष्ट रूप से स्वीकार करते हैं कि मूल और वास्तविक अर्थ प्राप्त करने के लिए कुछ भी बेहतर नहीं है । लेकिन, परिषद्‌ दावा करता है कि हम अपनी आँखें उस रोशनी के विरुद्ध बन्द कर देंगे जिसे हम आसानी से भूल सकते हैं ।

जो लोग जानते थे कि उनके पास संसार के लिए कोई उपयोगी काम नहीं था, फिर भी वे इस बात को समझते थे कि वे उसमें से कुछ दिखाने की कोशिश करेंगे, और अपने कुछ अविश्‍वासियों को नए संस्करण के कार्य के लिए नियुक्‍त करेंगे । वे न केवल हमें एक अति अनुचित अनुवाद से संतुष्ट होने का आदेश देते हैं, बल्कि हमारे पर ज़ोर देते हैं

उसे दण्डवत्‌ करो, मानो वह स्वर्ग से उतरा हो; और जब दोष सब पर साफ नज़र आता है, तो वे हमें किसी भी सुधार की चाहत करने से मना करते हैं ।

सो अब तक एक संपूर्ण पृष्ठ होने से कहीं अधिक है, कि कोई स्पष्ट रूप से तीन निरंतर पाठ हैं । जैसा कि पवित्रा शास्त्रा में लिखा है, कि मैं भजन की पुस्तक के कुछ उदाहरणों पर ध्यान दूं, कि अपने पाठकों को एक नमूना दूं, जो पूरी जानकारी देने से कहीं बढ़कर है। दूसरे भजन में यह सुबुद्धिपूर्ण उपदेश है, कि पुत्र है। इसी के लिए पवित्रा शास्त्रा के पास शिक्षा है। जबकि पहले की बात एकदम सही है, फिर भी बाद में किस बात को ज़्यादा पुख्ता किया जाना चाहिए? (P) जहां दाऊद शिकायत करता है कि उसकी फसल गर्म हो गई है, (४: ४) अनुवादकों ने कहा है, "मैं दुःख में बदल गया हूँ, जब तक कि उनके मुँह में एक और शब्द है," फिर से आप कितने समय तक एक भारी दिल के साथ? लेकिन, "तुम मेरी महिमा को शर्म में बदल सकते हो," उन्होंने कहा, "तुम मेरी महिमा कब तक नहीं होगी?" उन्हें अपने पास आने से रोकने के लिए थोड़ा और लगाम. लेकिन अनुवादक कहता है, हुक के साथ और फिर उन जबड़े को जो आपके पास नहीं आते. और हमें क्या समझने के लिए भजन ३८ में "चों से भरा हुआ"? (32:4) (4:3)

परन्तु मैं एक जंगली जंगल में प्रवेश करता हूं; इसलिये मैं एक ही भजन में अपने को बन्द रखता हूं; वह साठवाँ भजन होगा। वहां दाऊद परमेश्वर की दूसरी स्तुति करता हुआ यह भी कहता है, कि वह अकेला को घर में बसा देता है, और अकेली को अपनी गोद में रखता है। और अनुवादकों ने उन्हें एक ही रीति से बदल दिया है। दूसरे शब्द हैं, कि उस ने बलवा करनेवाले को सूखी भूमि में रखा है। इस अनुवाद के लिये, कि ऐसे लोग हैं, जो खेदित हैं, और कब्रों में रहते हैं। उसके बाद, जहां दाऊद के शब्दों का अर्थ पूर्ण रूप से स्पष्ट है, अनुवादक ओनो के लिए पहेली का अर्थ है। दाऊद कहता है, सेनाओं के राजा और भवन के निवासियों ने और उन स्त्रियों ने जो घर में रह गई थीं, लूट बांट ली है। और अनुवादक कहता है, राजा, हे प्रियों और रूपवानों का सद्‌गुण, राजा यों कहता है,

तू ने लूट को बांट दिया है। अब से थोड़ा और आगे कहता है, कि यदि तू बर्तन में सो गया हो, तो पादरी के बीच में खड़े हो जाएं। और तू उस से कहता है, कि पहाड़ों की ओर दृष्टि कर, और उपजाऊ पहाड़ों की ओर दृष्टि कर। और जहां मूल इब्रानी भाषा में यह भी कहा गया है, कि प्रभु परमेश्वर उन लोगों के पास भी नहीं जो विश्वास करते हैं, कि प्रभु परमेश्वर का निवास करता है। और बाशान से लौटा ले आऊंगा, और बाशान के गहिरे सागर में से भी मैं फिर लौटा ले आऊंगा, और बाशान की गहराई में घूमूंगा। फिर फिर मैं उनको समुद्र की गहराई में बदल दूंगा। फिर उन से कहता है, मैं नहीं जानता कि वह किस बात का विचार कर रहा है। मेरे पाठकों ने पहले से ही क्या ही अजीब बात देखी है!

और फिर भी, सत्य को स्वीकार करने के लिए, लैटिन अनुवादकों के लिए एक बहाना है, जिसने यूनानी अनुवाद का ठीक - ठीक अर्थ दिया जैसे कि वह कर सकता था । वे न केवल दूसरों के वास्तविक अनुवादों को पसंद करते हैं और न ही अपने ज्ञान को भूल जाते हैं, बल्कि घोर अन्धकार में भी, जिसे वे ईश्‍वरीय वचन की शक्‍ति नहीं देते । कुछ अजीब याजक जो एक पत्र के रूप में पढ़ रहे हैं, c और टी. वे शब्द को एक पत्र के रूप में पढ़ने, लेकिन ऐसा कोई शब्द नहीं है, एक नया पठन शुरू किया गया है, जो इटली, फ्रांस, स्पेन, और जर्मनी में कोई कलीसिया नहीं है, जिसमें उन्होंने ज़ोर से आवाज़ नहीं दी है, "वह विधवा, मैं आशीर्वाद दे रहे हैं और वे इतना स्पष्ट हैं. " और उनमें से किसी ने भी व्यर्थ बातों को न देखा लेकिन यह कोई अजीब बात नहीं कि जब वे हमें रोटी के लिए वचन छीन लेते हैं, तो वे विधवापन का उल्लेख प्रस्तुत करते हैं, क्योंकि वे उस वस्तु पर पूरी तरह से दबाव डालते हैं जिस पर वे पूरी तरह से स्वर्गीय जीवन की रोटी को नष्ट करने के लिए बाध्य हैं । क्या वे नए नियम का वल्गेट संस्करण बनाने में लज्जित नहीं हैं, जबकि वे वैलला, फॉबर, और ग्रू के लेखनों में, जो सब के हाथ में हैं, उंगली से प्रदर्शित करते हैं, और बच्चों को भी कि यह अनगिनत स्थानों में जमा हुआ है? रोमियों अनुवादकों के पहले अध्याय में मसीह को ‘ परमेश्वर के पुत्र ’ कहा जाता है।

यूनानी में इस पद को समझाने के लिये यूनानी भाषा में यह पद खो दिया गया है, क्योंकि ठीक ही बात यह है, कि केवल वही बातें जो अब तक अस्तित्व में नहीं हैं, परन्तु मसीह परमेश्वर का अनन्त पुत्रा है: यूनानी शब्द में कोई कठिनाई नहीं, जिस का अर्थ है: मैं ने एक उदाहरण दिया है: और मैं ने दूसरों को दे दिया है। एक शब्द में, यदि परिषद्‌ का यह आदेश जायज़ होता, तो सरल प्रभाव होता, कि ट्रॉली का पिता संसार को उनकी आँखों से देखता, और फिर भी उनके सामने पेश प्रकाश नहीं देखता ।

मैं उन्हें बताने के अधिकार में आता हूँ, जो कुछ वे अपने आप से बताते है कि जब तक कोई अर्थ नहीं होता, तब तक वे कहते हैं, "यह किताब का मतलब है।" और हमें इसकी ज़रूरत है कि वे अपने आप को कलीसिया में जो कुछ देते हैं, उसे वे अपने आप को दे देते हैं। मैं मानता हूँ कि जैसा कि शास्त्र, मनुष्य की निजी इच्छा से नहीं आया, (२ पतरस १: २१) यह किसी भी मनुष्य की निजी समझ में आ गया है । लेकिन अब यह सवाल नहीं है । वे चाहते हैं कि उनके ज़ुल्मों के कारण, हर प्रकार के छूट का उल्लंघन करें, और अपने आप को एक भारी लाइसेंस से वंचित रखें। इसका अर्थ यह है कि वे उस किताब को जिसे वे अपने पास डालते हैं, उसका अर्थ यह है कि उसे अपने आप में लागू कर लिया जाए। फिर भी कोई भी व्यक्‍ति इस किताब की कोई बात को स्वीकार नहीं करेगा। क्या वे इतने बड़े काम के काम के बराबर थे? परन्तु बैल ने तो डील- डौल को, या गदहे को लूट लिया; उनका उद्देश्‍य यह है कि सब के सब अन्धकार में गुप्त एक पुस्तक के समान हों, और कोई उसकी समझ की अभिलाषा न करे । (1:21)

कोई अंत नहीं होता अगर मैं अपने पाठकों के लिए यह सब जमा करना होगा, जो इस आदेश के आधार पर अपराधियों और क्रूरता की बेड़ियों से स्पष्ट कर दिया जाता है। तो मैं केवल एक ही परिषद्‌ के मामले में एक ग्रेविदा दे देंगे। लगभग ८०० लोगों में एक अच्छा परिषद्‌ था, जो फिर से ली गई थी और आदेश दिया गया था कि वे उपासना करने के लिए मजबूर थे। ये (कम्बख्त) झूठी बातों को बड़े शौक़ से सुनने वाले और बड़े ही हरामख़ोर हैं तो (ऐ रसूल) अगर ये लोग इस बात को न माने तो (याद रहे कि) जो लोग उनके पास ''वही'' है उनके बारे में कहने लगेगें कि ये तो अगलों के अफ़साने हैं

मिस्र के धर्म को मसीही के लिए प्रिय माना जाएगा. किताब से साबित करने के लिए कि गिरजा छवियों और चित्रों से अच्छी तरह सजे हुए थे, निम्नलिखित आयतें जोड़े गये थे: "अल्लाह ने मनुष्य को अपने स्वरूप और समानता के बाद बनाया।" "कोशश ने बनाया और उसे एक झाड़ी के नीचे डाल दिया, जहाँ वे मूरत के नीचे रखे गए थे! "और अपने चेहरे का प्रकाश हम पर डाला गया है, जैसा कि हमने सुना है।" उसने कहा, "ऐ हमारे रब! मुझे अपने घर की शोभा प्राप्त है, अतः तू अपना मुख मुझे दिखा दे कि वह कितना सुन्दर है।" अतएव उन्होंने उसे सजदा किया, और बोले, "ऐ इबराहीम! लोगों के मुक़ाबले में उनकी बन्दगी की जाए और उसके बेटे की लाठी को ऊँचा कर।" उन्होंने कहा, "ऐ मूसा! निश्चय ही वह अपने बेटे की पुष्टि करता हुआ "और यह कि लोगों में से प्रत्येक व्यक्ति अपना मुँह फेर लेगा।" उसने कहा, "अल्लाह तो उसकी चरणों की चौकी पर रहकर उनकी रक्षा करेगा।" "अल्लाह तो उन्हीं के लिए बड़ाई चाहता है, जो उनके पवित्र पर्वत पर है। अतः वे एक दूसरे भजन में बोल उठे, जो धरती पर है उसे उन्होंने माना और उसमें वे उसकी छवि बना रहे है

मुझे पता है कि मैं अब इस कहानी से कुछ भी नहीं कर सकता । अगर मैं उनकी सारी व्याख्या इकट्ठी करूँ, जो बच्चे भी करते, और सब कुछ नहीं, लेकिन जिन्हें किसी जानी - मानी धारणा से पहचाना जाता है, तो मुझे बाइबल के रूप में तीन बार एक खंड बनाने की ज़रूरत होती ।

इसका सारांश यह है, कि इस आज्ञा के अनुसार बिकनेवाली आत्मा ने हमें न केवल उन पुस्तकों का अर्थ बता दिया जो मठों को सूचित करती हैं । हालाँकि रोमी बिशप, मैं उन सभी का मतलब है जो उस विरोधी - ईसाई देखो के ध्वज और सहवास के तहत सेवा करते हैं... दुनिया के हर कोने से, प्रार्थना करने के द्वारा, कैसे वे हमारे लिए एक उचित अनुवाद बनाने के द्वारा, कैसे, प्रार्थना कर सकते थे? उनमें से कई तो व्याकरण के तत्वों को जानते ही नहीं थे. कम - से - कम वे इस बात से इनकार नहीं करेंगे कि सौ में कोई भी व्यक्‍ति नहीं है जिसने भविष्यवक्‍ताओं की पूरी पुस्तक, या सुसमाचार की किताबों में से एक किताब, या एक सुसमाचार - पुस्तकों में से एक किताब पढ़ी है । यह केवल प्रेरितिक रूप से देखें, और कहें कि शास्त्र का व्याख्या पौलुस के पवित्र होंठों से की जानी चाहिए!

यह एक भारी बोझ है जिसे वे महसूस नहीं कर सकते। क्योंकि जहाँ कहीं भी वे रोमी रूप से प्रशंसा कर सकते हैं, वे किसी ऐसे आदमी को भी स्वीकार नहीं कर सकते कि कैफा उसका सिर है या पवित्र विवाह पवित्र है, वह शारीरिक जीवन है जो परमेश्‍वर की दृष्टि में शापित है। इन दोनों ने पापा की प्रतिक्रियाओं में दावा किया वे कहते हैं कि कलीसिया का पूरा अधिकार गिर जाना चाहिए यदि उसे शास्त्र का अनुवाद करने के अधिकार को अस्वीकार किया जाता है — कि इस प्रकार एक दरवाज़ा खुला हो जाता, और उन्हें हर रोक - रोक से तोड़ दिया जाता । नहीं, बल्कि वे तो हमसे गुम होकर रह गए है, ताकि हम अपने लिए किताब का अर्थ निकाल दें, ताकि हमारी आयतों को न समझ सकें विनम्रता मुझे अपने बारे में सच बोलने की अनुमति नहीं देगी, और फिर भी मैं सबसे सच में यह घोषित करूँगा कि हमने शास्त्रवचनों पर अधिक प्रकाश डाला है जो उसके आरंभ होने के बाद प्रकट हुए हैं. इस प्रशंसा से भी वे हमें अस्वीकार नहीं करते । इस कारण हम न तो कलीसिया के अधिकार को तुच्छ जानते हैं और न ही हम लोगों के मन में ऐसी इच्छा पैदा करते हैं कि वे क्या चाहते हैं ।

पहली सदी में हुई घटनाओं के बारे में

'सिदरतुल मुन्तहा' (परली सीमा के बेर) के पास उतरते देख चुका है

17 जून, 1546.

जिस से हमारा कैथोलिक विश्‍वास, जिस से परमेश्‍वर प्रसन्‍न नहीं होता, अपनी शुद्धता, पूर्णता, और अधर्म दूर किए जाने, और मसीही लोग धर्म की हर एक बयार से पार नहीं किए जा सकते, और यह कि पुराने सांप, अर्थात्‌ मानव जाति का सनातन शत्रु, जो हमारे दिनों में परमेश्‍वर की कलीसिया के साथ है, हमारे दिनों में व्याकुल हुआ है । न केवल नया, बल्कि मूल पाप के विषय में पुराने वाद - विवाद भी; पवित्र, पवित्र, पवित्र आत्मा, और उद्धार के जनरल, पवित्र आत्मा के पद - पद के तहत पवित्र आत्मा में से मिले, और प्रेरितों की बैठकों के अध्यक्ष के अधिकार में, ग़लती करनेवाले को याद करने और पवित्र शास्त्र की गवाही देने के लिए आगे आने की इच्छा रखते हुए, और पवित्र शास्त्र की गवाही देने की पुष्टि करते हुए, और अधिकांश लोगों के साथ पवित्र, और अधिकांश लोग परिषद्‌, और कलीसिया के न्याय और ख़ुद को स्वीकार करते हैं, विधि, और मूल पाप के विषय पर घोषणा करते हैं: — —

जो कोई यह स्वीकार नहीं करेगा कि आदम और हव्वा ने अल्लाह की आज्ञा का उल्लंघन किया, जबकि उसने एक जन्नत में पैदा किया, तो उसने उसमें प्रवेश किया - इस कारण कि वह अल्लाह का प्रकोप और उसकी फिटकार है - और जिसने उसका प्रकोप दूर कर दिया और जिसकी मृत्यु पहले ही हो गई। और जिस किसी ने फिर मृत्यु का भय रखा थी, तो वह उसी दशा में पड़ गई। और जिसने उसे अल्लाह की यातना से बचा लिया, तो ऐसे ही लोग घाटे में रहेंगे वह मृत्यु का साम्राज्य, अर्थात् शैतान का, और उस अपराध के दोष के कारण सारी आदम शरीर और प्राण दोनों में बदल गया।

जो कोई यह दावा करता है कि आदम का अपराध केवल अपने आप ही को हानि पहुँचाता है और यह कि वह अकेला नहीं है, बल्कि हमारे लिए वह पवित्र और धार्मिकता है, जो परमेश्‍वर की ओर से आई है ।

प्राण की आत्मा के विषय में वह दूत का खण्डन करे, जो यह कहता है, कि एक मनुष्य के द्वारा पाप जगत में आया, और पाप के द्वारा मृत्यु आई, और इस रीति से सब मनुष्यों में मृत्यु फैल गई।

जो कोई यह दावा करता है, कि आदम का यह पाप, जो आदि से है, और जिस ने बलिदान किया है, अर्थात् मसीह का अनुकरण करने के द्वारा, और हर एक का अनुकरण करने के लिये नहीं, और न ही मनुष्यों की सामर्थ से, या किसी और काम से, जो परमेश्‍वर ने अपने लोहू में हमारे साथ किया, और हमारे लिये धार्मिकता, और छुटकारे का कारण हुआ है; कि मसीह यीशु के इस योग्य बच्चों पर और कलीसिया के बपतिस्मे के समय बड़े लोगों पर भी लागू होता है, वे कहते हैं, कि स्वर्ग के नीचे मनुष्यों में और कोई दूसरा नाम नहीं दिया गया, जिस से हम उद्धार पा सकें। इसलिये देखो, परमेश्वर का मेम्ना जिस ने जगत के पापों को उठा लिया है, उसको कौन बपतिस्मा दिया है। हैट."

जो कोई इस बात की पुष्टि करता है, कि नये जन्मे हुए शिशु बपतिस्मा नहीं लेते, यद्यपि वे बपतिस्मा पाए हुए माता- पिता के सन्तान हैं, या कहते हैं, कि वे पापों की क्षमा के लिये बपतिस्मा लेते हैं, परन्तु आदम से कोई मूल पाप नहीं, जो अनन्त जीवन प्राप्त करने के लिए ज़रूरी है । सच्चा और झूठ यह है, कि वह प्रेरित के ये वचन हों, कि एक मनुष्य के द्वारा पाप जगत में आया, और पाप के द्वारा मृत्यु आई, और इस रीति से मृत्यु सब मनुष्यों में फैल गई, यहां तक कि सब ने पाप किया, और इस से मृत्यु सब मनुष्यों में फैल गई, यहां तक कि सब के सब ने पाप किया, और इस अर्थ में भी किसी बात को समझ में नहीं लिया, जिस में कलीसिया ने उन्हें हमेशा समझा है। इसी विश्वास की रीति से प्रेरितों की रीति पर भी, जो अपने आप में पाप नहीं कर सकते, पापों की क्षमा के लिये बपतिस्मा लेते हैं, ताकि पीढ़ी से पीढ़ी तक मनुष्य का स्मरण न रहे, क्योंकि यदि कोई मनुष्य जल और पवित्रा आत्मा से जन्म ले, तो वह परमेश्वर के राज्य में प्रवेश नहीं कर सकता।

जो कोई यह इन्कार करता है, कि पहिले पाप का दोष हमारे प्रभु यीशु मसीह के अनुग्रह से दूर किया जाता है, जो बपतिस्मा में दिया जाता है, या यह दावा करता है, कि जो पाप का सच्चा और उचित प्रकार है, वह पूरी रीति से दूर नहीं किया जाता।

परन्तु केवल इतना ही नहीं, न ही उस पर दोष लगाया जाए, वह प्राणमा ठहरे। क्योंकि खतना करनेवाला कुछ भी नहीं, जो परमेश्वर से बैर रखता है; इसलिये कि जो लोग मसीह के साथ बपतिस्मा लेकर मरने के लिये बपतिस्मा लेते हैं, उन पर दण्ड की आज्ञा नहीं, जो शरीर के अनुसार नहीं चलते, बरन नये मनुष्य को पहिन लेते हैं, और नये मनुष्य को पहिन लेते हैं, जो परमेश्वर के बाद परमेश्वर के नाम पर निर्दोष, और निर्दोष ठहरा देते हैं, और परमेश्वर के प्रिय और मसीह के संगी वारिस हैं। उनके प्रवेश को रोकने के लिए कुछ भी नहीं. पर जैसा पवित्रा शास्त्रा में लिखा है, वैसा ही तुम भी हो, और यह भी कि पवित्रा शास्त्रा में लिखा है, कि जो लोग उस पर विश्‍वास नहीं करते, और न यह कि परीक्षा मसीह के अनुग्रह से उसे कुछ दे सकते हैं: नहीं तो, जो उचित रीति से न्याय करता है, वह यह है कि रसूल जो कभी झूठ कहता है, वह कभी झूठा है। कलीसिया को कभी - भी पाप नहीं समझा जाता था, क्योंकि यह सही और उचित रूप से पाप नहीं है, बल्कि इसलिए कि यह पाप का है और पाप की ओर झुकाव करता है । जो कोई इस बात का विरोध करता है, वह उस की लालसा करे।

लेकिन, यह पवित्र परिषद घोषित करता है कि इस आदेश को समझना उनका उद्देश्‍य नहीं है, जहाँ यह मूल पाप के अनुकूल है, परमेश्‍वर की माँ, धन्य और पवित्र कुँवारी मरियम, लेकिन कि पोप छहवीं वी., ख़ुश स्मृति के संविधान को इन संविधान के तहत देखा जाना चाहिए, जो कि इन संविधान में शामिल है, जो कि नवीकरण में शामिल है ।

यीशु ने अपने चेलों को सिखाया था कि वे उसके चेले बन सकते हैं ।

द होली परिषद्‌, सर्वोच्च पुन्तियुस पीलातुस के धार्मिक संविधान का पालन करते हैं और उन्हें ग्रहण करते हैं, और उन्हें ग्रहण करते हैं, ताकि पवित्र आत्मा की वह स्वर्गीय संपत्ति जो मनुष्यों को सौंपी गई है, सबसे महान उदारता से दी गई है, न कि झूठ बोले और न ही उनके गिरजों में, जिस में वे पहले या अन्य स्थानों में रहते हैं, उनकी अनुमति दी गयी है । इस वर्णन को स्पष्ट करने और पवित्र शास्त्र का तर्क करने के लिए, यदि वे व्यक्‍तिगत रूप से योग्य हैं, तो पवित्र शास्त्र का वर्णन करने के लिए उन्हें चुना गया है, यदि कोई पद चुना गया है, तो पदवादी, बिशप, बिशप, बिशप, और अन्य स्थानों के लिए पदवादी, और अन्य विनियमित करने के लिए बाध्य होंगे । देश और स्थानों के और सामान, और इस से फल तोड़ने के दण्ड के तले। भविष्य में, किसी भी नियुक्‍ति को न केवल योग्य और व्यक्‍ति में काम करने के योग्य होने दिया जाता है, और किसी भी नियुक्‍ति को अन्यथा बेकार और व्यर्थ होने दिया जाता है ।

इस प्रकार के किसी भी कारण से, जो कि पहली बार दिया गया है, किसी भी कारण से, जिसे समझने के लिए किसी भी कारण से, किसी भी प्रकार के आधार के बिना किसी भी कारण से, किसी भी कारण से दी गई है, और किसी भी प्रकार के आधार के बिना किसी भी कारण, यह समझा जा सकता है, और किसी भी महत्वपूर्ण शहर में मौजूदा कॉलेजों में भी, और किसी भी महत्वपूर्ण शहर में मौजूदा कॉलेजों में, अगर पादरी रहते हैं, तो वहाँ बहुत अधिक हो सकता है, जहां पादरी बहुत अधिक हैं, जहाँ कोई विद्‌वेषण नहीं पाया जाता है, और न ही नहीं पाया जाता है, और न ही किसी भी प्रकार के कारण से किसी भी प्रकार के कारण से किसी भी प्रकार के कारण से पाया जाता है। (ये सब सामान) और जब भी गिरजे में कोई व्यक्‍ति ख़ुद वहाँ नहीं है, या कोई है जो अपर्याप्त है, या एक ऐसा अधिकारी, जो कुछ साधारण फल, या बिशप द्वारा दिए गए कुछ साधारण फल (स्वार्थी) या किसी ही के भार के कारण, या उसके शहर या उसकी बहुमोलता के अंशदानों के कारण दी गयी हो, तो शायद इस सलाह के अनुसार, अध्याय की सलाह दी जाए, जो कि इस विषय में दी गई सलाह के साथ दी गयी हो । पवित्र शास्त्र पर आधारित भाषणों की आलोचना, हमेशा उस अन्य भाषणों को प्रदान करती है, जो प्रथा या किसी अन्य रीति से, शायद उस वृत्तान्त को किसी भी तरह बंद न किया जाए ।

कलीसियाों को, जब वार्षिक आय को दूषित किया जाता है, और पादरियों और लोगों की संख्या इतनी कम हो जाती है कि समाज पर एक भाषण आसानी से स्थापित नहीं किया जा सकता, कम - से - कम एक गुरू को, अध्याय की सलाह देकर, पादरियों और अन्य ग़रीबों को व्याकरण सिखाने के लिए, कि परमेश्‍वर की इच्छा के साथ, वे पवित्र शास्त्र का अध्ययन करने के लिए आगे बढ़ सकते हैं । इसलिए, उस व्याकरण के मालिक को, चाहे वह सिखाने के दौरान उसे कुछ सरल स्वर के फल दें, हमेशा प्रदान किया जाए, कि माना जाता है कि अपनी नियत सेवा के विषय में धोखा न दिया जाए; या किसी उपयुक्‍त वेतन को अध्याय या बिशप की मेज़ से भुगतान नहीं किया जाए; या अन्यथा ख़ुद बिशप ने कलीसिया के लिए कुछ अनुकूल योजना अपनायी है, और इस प्रकार इस विषय पर विचार किया जाए कि यह है कि इस प्रकार, हम, उपयोगी, और दी जानेवाली प्रबन्ध शायद किसी भी ग़लती पर कोई दोष न लगाया जाए ।

इस मामले में, यदि इस मामले में ब्लॉटरों को लापरवाह किया जाता है, तो इस बात को समझने की कोशिश कीजिए कि प्रेरितिकता के प्रतिनिधियों को उन पर दबाव डालने के लिए उचित हो सकता है ।

और इस भाषण को आम तौर पर बेहतर मालिकों को दिए गए अध्यायों में पेश किया जाना चाहिए ।

सार्वजनिक स्कूलों में, जहाँ इस आदरणीय और अन्य सभी लोगों को सबसे ज़रूरी भाषण नहीं दिया गया है, इसे अधिकांश धार्मिक हाकिमों के धार्मिक सम्मान और घोषणाओं की धार्मिकता से नियुक्‍त किया जाए, और कैथोलिक विश्‍वास की रक्षा और उन्‍नति के लिए नियुक्‍ति के लिए नियुक्‍त किया जाए ।

कहीं ऐसा न हो कि कोई व्यक्ति रक्तपात करे और दुनिया के नहीं जब तक कि उसके पास अल्लाह की स्पष्ट प्रमाण न आ जाए, चाहे वह निकट आ जाए। और उस समय तक लोगों को सचेत करनेवाला न हो, जब तक कि वे भली-भाँति जान न हो। यह उन लोगों के लिए अधिक सफाई की बात है, जो बुद्धि से काम लेते है

इसके अतिरिक्‍त, जो लोग पवित्र शास्त्र को सिखाते हैं, जब वे सार्वजनिक रूप से, स्कूलों में, और उन स्कूलों में अध्ययन करते हैं, उन विद्वानों को पूरी तरह से अधिकार है और उन सभी विशेषाधिकारों में आनन्द प्राप्त करना चाहिए जो फल, पुनर्वास, और ध्यान में रखते हैं ।

लेकिन सुसमाचार का प्रचार करने के लिए, सुसमाचार का प्रचार करना कम ज़रूरी नहीं है, और बिशप का ख़ास पद है, पवित्र परिषद्‌ ने आदेश दिया है और आदेश दिया है कि सभी बिशप, मसीह यीशु के सुसमाचार का प्रचार करने के लिए व्यक्‍तिगत रूप से बाध्य किए जाएँगे ।

और यदि उसके चतुर्दिक से उनपर हमला हो जाता है, फिर उस समय उनसे उपद्रव के लिए कहा जाता है, तो वे ऐसा कर डालते है जैसे किसी व्यक्ति को दिखाने का हक़ होता है। और जो कोई अल्लाह का इनकार करेगा तो वह कठोर यातना में पड़कर रहेगा

और यदि वे प्रभु के दिन में किसी प्रकार की अशुद्धता से, और नियत समयों पर, और नियत समयों पर, लोगों को बचाने की शक्‍ति के अनुसार काम करते हैं, तो उन के वचनों के अनुसार जो उन्हें सिखाते हैं, उन सब को शिक्षा दे। और उन्हें सब बातें जो मैं ने तुम्हें आज्ञा दी है, मानना सिखाओ: और देखो, मैं जगत के अन्त तक सदैव तुम्हारे संग हूं । ” यदि किसी को इस कर्तव्य को पूरा करने की उपेक्षा करनी पड़े, हालाँकि उसे किसी ज़मीन पर या किसी और को छूट देने का दावा करना चाहिए, या हालाँकि गिरजों को कहा जाना चाहिए कि किसी प्रकार से छूट दिया जाना चाहिए या शायद किसी मठ के लिए संयुक्‍त किया जाना चाहिए, तो भी, वे स्थानीय रूप से प्रदान कर रहे हैं, यहाँ तक कि इदू के भीतर भी, वे विशेष रूप से, अति सावधानी रखने के लिए प्रदान किया जाता है। इसलिये यदि यह बात पूरी न हो, तो बालकों ने रोटी मांगकर उन से कुछ न मांगा, और न उन के हाथ तोड़ दिया। इसलिये यदि बिशप के द्वारा चिताया जाए, तो वे तीन महीने तक इस काम में हार मान लें, कि यदि वह योग्य समझे, तो याजक के पास न ठहरे। जिसका सिलसिला टूटनेवाला न होगा और न उसपर कोई रोक-टोक होगी

जब तक प्रधान पश्‍चाताप करके अपना पद जमा नहीं कर लेते, तब तक एक दूसरे पर दोष लगाते रहिए ।

यदि किसी भी कलीसिया को ऐसे मठों के अधीन पाया जाए जो किसी भी प्रकार के मठों के अधीन नहीं हैं, तो यदि ब्लैथस और नियमित रूप से पहले कही बातों में लापरवाह हो जाएँगे, तो उन्हें पार करने के लिए मजबूर किया जाए, जिनके प्रांतों में न्यायिक शांतिवादी प्रतिनिधि रहते हैं । और कोई रिवाज़, या निवेदन, या निवेदन, इस आदेश का विनाश करने का प्रभाव नहीं होने देना चाहिए, जब तक कि मामला किसी शक्‍तिशाली न्यायी द्वारा नहीं चलाया जाता और निर्णय नहीं किया जाता, जो शायद तथ्य की सरल जाँच पर आगे बढ़ सकता है ।

लेकिन किसी भी आदेश के नियमित रूप से तब तक, जब तक कि वे जीवन, शिष्टाचार, और ज्ञान के संबंध में अपनी बड़ाई से जाँच और स्वीकृत न हो गए हों, और उन से लाइसेंस प्राप्त किया है, और अपने ही आदेशों के गिरजों में भी उन्हें प्रचार करना चाहिए । लेकिन गिरजों में उनके आदेश के अनुसार नहीं, उन्हें अपने उच्च - अधिकारियों के लाइसेंस के अतिरिक्‍त, बिशप का लाइसेंस भी होना चाहिए, जिसके बिना वे गिरजों में उनके आदेशों के नहीं प्रचार करने के लिए कोई कारण नहीं हैं । यदि प्रचारक लोगों में गुप्त दोष या निन्दा का प्रचार करता है, हालाँकि वह अपने या किसी व्यवस्थापक में प्रचार करता है, तो बिशप उसे प्रचार करने से रोक देता है; और यदि उसने विधर्मियों को प्रचार किया है, तो व्यवस्था के अनुसार उसके विरोध में आगे बढ़ना चाहिए, यद्यपि प्रचारक आम तौर पर या ख़ास अनुग्रह से मुक्‍त होना चाहिए । प्रेरितों के काम करने के अधिकार से बिशप को प्रेरितिक अधिकार से आगे बढ़ने की इजाज़त मिलती है । लेकिन बिशप को ध्यान रखना चाहिए कि कोई भी प्रचारक झूठी जानकारी, या अन्यथा, या किसी भी प्रकार की शिकायत की कोई भी भूमि पर अनुचित रूप से आक्रमण नहीं किया जाए ।

इसके अलावा, बिशपों को ऐसे लोगों में से किसी भी व्यक्‍ति को अनुमति देने के लिए सावधान रहना चाहिए जो, हालाँकि नियमित रूप से, समाज के नियमों, या उसके नियमों के अधीन नहीं हैं, और जो व्यक्‍तिगत रूप से उन्हें जानते हैं, और स्वीकृत और चरित्र के कारण भी, अपने नगर या बिशप में प्रचार करते हैं जब तक कि उनके पास किसी भी विशेषाधिकार का प्रचार करने के लिए कोई कारण न हो ।

पवित्र प्रेरितिक रूप से इस विषय पर सलाह - मशविरा कीजिए, जिस से संभवतः यह नहीं हो सकता कि अयोग्य व्यक्‍तियों ने सच्चाई के आड़ में या सीधे झूठ के आड़ में आकर ऐसे विशेषाधिकार जमा किए हों ।

जो ऐसा करते हैं, वे बिशप और पद द्वारा उचित तरीक़ों से रोका जा सकता है, और किसी भी अवसर का विरोध करने के लिए कोई भी विशेषाधिकार नहीं हैं ।

यह पवित्र परिषद्‌ और आदेश देता है कि अगले सत्र को सेंट जेम्स जेम्स के पर्व के बाद मनाया जाए और मनाया जाए ।

भविष्यवाणी की पहली पूर्ति पर

सुझाव ।

ताकि इस आदेश में कुछ हद तक इस आदेश के सामंजस्य में हों, वे प्राचीन और स्वीकृत धर्म - सिद्धांत से पहले चार सिर उधार लेते हैं । लेकिन, वास्तव में, उसके लिए कुछ ज़मीन थी ही नहीं । वे ऐसे किसी भी व्यक्‍ति पर दोष लगाते हैं जो दावा करता है कि जो कुछ भी है कि पाप का उचित स्वरूप बपतिस्मा से ले लिया जाता है, और जो यह मानता है कि यह केवल नष्ट किया गया है या नहीं . यहाँ वे इस शब्द को समाप्त करते हैं, जो वे जानते हैं कि बुरी गंध में हो रहा है, के रूप में वे इसे अनदेखा करते हैं. तो, उन्हें अपना युग अब तक चलता है. हम दावा करते हैं कि पाप का पूरा दोष बपतिस्मा में ले लिया जाता है, ताकि पाप की शेष जगह अब भी दोषित नहीं है । हम सिखाते हैं कि पूरी क्षमा की गयी है, लेकिन यह नया पीढ़ी शुरू हो गयी है और पूरे जीवन के दौरान प्रगति कर रही है ।

तो फिर, आइए देखें कि यह परिषद्‌ द्वारा क्यों घृणित है । जो दूत उन्हों ने हमारे विषय में गवाही दी, उसकी ओर से यह मार्ग है, कि जो मसीह यीशु में हैं, उन पर दण्ड की आज्ञा नहीं।

और जो लोग ईमान लाए और अच्छे अच्छे काम करते रहे उनकी (दुआ) क़ुबूल करता है फज़ल व क़रम से उनको बढ़ कर देता है और उन पर कोई मुसीबत पड़ती है तो बस फौरन उन पर आमादा हो जाता है (और लुत्फ़ ये है कि) जब गुनाह की बात आती है तो जिन बातों का उनसे ज़िक्र किया जाता है वह लिखता है और वे जोड़ते हैं, कि स्वर्ग में प्रवेश करने के लिये कुछ भी नहीं। मैं यह स्वीकार करता हूं, कि इस में कुछ भी बाधा नहीं, परन्तु इसलिये कि मसीह की निर्दोषता धारण करनेवालों को कोई हानि नहीं पहुँचा सकता। इन सींगवाले को बहुत ही अलग अलग कारण नियुक्त कर देते हैं, और नये मनुष्यत्व को पहिन लेते हैं, क्योंकि वे नये मनुष्यत्व को पहिनते हैं, जो परमेश्वर के बाद परमेश्वर को शुद्ध और निर्दोष हैं। कौन कहता नहीं कि ये सब बातें कहनी हैं? जो लोग अभी तक कार्य में हैं, वे प्रभाव नहीं पहुँचे हैं। इस कारण उन लोगों को जो अभी भी बूढ़े हैं, बुलाते हैं। यदि वे कहते, "उन लोगों को जो पहले के लोगों से परेशान करते थे, तो मैं भी उन्हें दे दूँगा।" क्योंकि पौलुस विश्‍वासियों से कह रहा है, कि जब वे इफिसियों को आज्ञा देते हैं, कि वे पुराने मनुष्यत्व को उतार डालें, और इस रीति से शरीर में फिर परिवर्तन करें, तो एक ही दिन के लिये आत्मा में बदल जाते हैं ।

लेकिन, आइए हम अपने आदेश को छानते हुए आगे बढ़ें । लेकिन यदि वे अपने सद्‌गुण को तेज़ करने के लिए केवल एक पत्थर पर अड़े रहते हैं, तो पौलुस ग़लत रूप से शिकायत करता है कि इस कारण वह बहुत ही बुरा था ।

और उन लोगों से एक दूसरे के विषय में वाद-विवाद कर रहा हूँ। और यदि उन लोगों से अलग भी हो जाएँ, तो गुनाह और ज़्यादती न कर सकते हो। और जब कहा जाए कि उसमें कोई बुराई हो तो तुम क्या कहते हो कि अल्लाह की ओर से कोई गुनाह नहीं है? फिर जब उसमें कोई बुराई हो, तो तुम उनसे कह दो, "मैं जहन्नम की अनुज्ञा से हूँ।" वह क्योंकर ऐसी चीज़ है जिसका ज्ञात न हो?" वे कहते हैं, "यहाँ पौलुस ने पाप के कारण और दंड का प्रयोग किया, मानो वह स्पष्ट रूप से न था।"

संदर्भ है: पाप का ज़िक्र करने के बाद वह तुरन्त आगे कहता है, कि जब मैं भला करता हूं, तो व्यवस्था मेरे साथ रखी जाती है। क्या वे सोचते हैं, कि यह भी अनुचित बात है? यदि यह केवल मौखिक सवाल ही होता, तो उन लोगों की नहीं जो यह मान लेते कि बच्चे सही रीति से जन्म नहीं सकते। यह भिन्‍न - भिन्‍न बात है, कि इस प्रकार मूल पाप के बारे में बोलते हैं, जबकि बपतिस्मा लेने के बाद वे अब एक ही बात नहीं कर रहे हैं, हालाँकि यह वही बात है जो वह बनी रहती है । परन्तु सब प्रकार के विवाद को दूर करते हैं, और इस से इन्कार नहीं किया जा सकता, कि परमेश्‍वर की व्यवस्था की ओर ध्यान न दिया जाए; परन्तु प्रेरित इस रोग को दृढ़तापूर्वक मानता है। इसलिये कि वह अपने स्वभाव का प्रमाण देता है, हालाँकि वह दोषी नहीं है, और मसीह का अनुग्रह उस पर प्रगट होता है। पौलुस शिकायत करता है कि वह भले काम करने से बाज़ नहीं आता । व्यवस्था कहता है, हम उसे खुश नहीं कर सकते, हम तो उसे खुश कर सकते हैं और धीरे धीरे - धीरे थक जाते हैं । इस दोष के कारण जो भावी पिताओं को कोई वस्तु नहीं मिलती, वह पाप समझा जाना चाहिए।

उसी तरह की बेईमानी के साथ वे घोषित करते हैं कि कलीसिया कभी नहीं समझा जाता । जैसा वह कहता है, कि याकूब के विरूद्ध दूसरी पुस्तक में पाप की व्यवस्था का अन्त नहीं हुआ। फिर भी, दोष खुला रहता है, और कुछ बचा रहता है। फिर कहता है, कि दोष तो छूट गया है; परन्तु मरे हुओं ने उस अपराध के कारण जो उस ने हमें सौंपा है, जब तक मरे हुओं को चंगा न किया जाए तब तक वह पहिले यूहन्ना के समान है। सम्राट के राज में उसे हटाया नहीं जा सकता। लेकिन बहुत-से पाठों में से ऐसे व्यक्ति को जोड़ना पर्याप्त होगा जो अपनी मूर्खता को प्रकट करने के लिए लिखा गया हो। और पाँचवी किताब में उसने उन तीन कारण बताए जो पाप के बारे में कहे गए हैं। ये उन बातों में से हैं, जो पाप करते हैं और जो पहले से पाप करते थे। हम तो उस पर ईमान लाए, और यह कहते हैं, "हम उस पर ईमान नहीं लाए।"

जिस से अभिमानियों का मन कठोर हो जाता है, और पाप के कारण अन्धा मन के भ्रम में पड़ जाता है, और जिस प्रकार किसी बुरे काम के कारण पाप किया जाता है, उसी प्रकार शरीर के विरोध में भी पाप होता है, क्योंकि उस में पाप रहता है, और उस में पाप की शक्ति रहती है, और उस में पाप की शक्ति होती है। एक अर्थ है, जिसे परिषद घोषित करता है कि प्रारंभिक कलीसिया के लिए अनजान रहे हैं, यहाँ हर व्यक्‍ति प्राचीन इतिहास की सबसे शक्‍तिशाली गवाह द्वारा सबसे प्रमुख अर्थ के रूप में नीचे देखा जाता है । परिषद्‌ की परिभाषा सचमुच शक्तिशाली होगी यदि यह इस स्पष्ट प्रकाश से बाहर हो सकता है, और लोगों की आँखों को इतना आकर्षित कर सकता है कि वे एक बात देख रहे हैं जब वे दूसरे को देखते हैं.

जल - प्रलय की भविष्यवाणी पर

सुझाव ।

मुझे पहले पता करना चाहिए कि वहाँ क्या अनुमोदित परिषदों के साथ वे सम्राट पुन्तियुस पीलातुस के साथ शामिल हैं? क्योंकि उस समय कोई भी आदमी नहीं माना जाता था जब अच्छी प्रतिष्ठा के वैध परिषद्‌ के रूप में, या पहले बिशप के रूप में भी नहीं माना जाता था, क्योंकि यह स्पष्ट रूप से कारी परिषद्‌ में मना किया गया था. इसलिए हम देखते हैं कि इस आकर्षक रंग - रूप को पाने के लिए परिषद्‌ को छः या सात खंडों के अलावा और कोई नहीं दिया गया था । देखो, जो कुछ बाद के परिषद्‌ ने एक अति भ्रष्ट युग के घटिया मैल से एक साथ जोड़ने के लिए किया, और जो sheids परिषदों ने भी बदतर बना दिया है, यहाँ सामने लाया गया है नए सम्मान का दावा करने के लिए। लेकिन, मैं गलती है कि वे मुझे पता है कि क्या उनके लिए अधिक योग बनाने के लिए। इन संपत्ति के गुणों को जानने के लिए हमें आदेशों को देखना चाहिए।

वे आदेश देते हैं, कि जो लोग पवित्र धर्म - सिद्धांत पर तर्क करने का इरादा रखते हैं, वे खुद को या दूसरों को भी सिखाने का काम करेंगे यदि वे अयोग्य हैं । इस प्रकार परिषद्‌ ने उन लोगों को जिनके पास ज्ञान नहीं है, छोड़ दिया है, जिन्होंने मूर्खता से, और अन्याय और ज़्यादती की है। और जो कुछ भी उन्होंने कमाया है, उसमें से कुछ हिस्सा ले लिया है। और लोगों के लिए तो न्याय के सिवा किसी और चीज़ का अधिकार है। और इन दोनों के पास ऐसी भी है, जिसका हक़ न था सो बिशप को किसी भी प्रकार के पाठक को चुनना है जो उसे प्रसन्‍न करता है । इन सब बातों के बारे में चतुर पिताओं को समझदारी से चुप रहना है, ताकि वे साधारण लोगों को कायल कर सकें जब वे कुछ कर रहे थे ।

क्या वह बात नहीं जो वे पहले से ही तय कर चुके हैं?

और दूसरे अध्याय में वे नए भाषण प्रस्तुत करते हैं. कहाँ? Micamamician या dedesssss में, लेकिन केवल अगर शहर के बारे में ध्यान दिया जाता है. इसमें कोई शक नहीं कि वे लोगों से डर गए थे कि अगर जगह कम हो गई होती, तो वे ऐसा कुछ भी नहीं कह सकते । लेकिन वे कहते हैं, "ये तो कुछ भी नहीं कह सकते।" ये तो बस एक ही बात है, बल्कि ये है जो वे कहते हैं, "नहीं," वे कहते हैं, "नहीं, बल्कि ये क्या कहते हैं?" या तो बिशप एक सरल स्थान से, या Dicaci के पादरी सहयोग देते हैं, या कुछ अन्य योजनाओं द्वारा अपनाया जा सकता है. इन विकल्पों का उम्र के लिए कोई और प्रभाव नहीं हो सकता.

उसी तरह, पादरियों के बारे में उनकी धारणा भी एक - दूसरे से बिलकुल अलग है । लेकिन इससे पहले कि उसके और अंशदान के विषय पर पादरी वर्ग समाप्त हो जाए, कथित परिषद्‌ की याददाश्‍त क़ब्र क़ब्रों में दफन हो जाएगी ।

यदि चौथे अध्याय को ध्यान में रखकर पढ़ा जाए, तो शायद इसका कोई छोटा - सा अवसर न हो कि वे धार्मिक अध्ययनों के लिए फिर भेजे जाएँ । दूसरे अपवाद उन्हें अभी भी सुरक्षित बना देते हैं. यदि वे लापरवाह हैं तो बिशपों को दबाव का उपयोग करने के लिए आदेश दिया जाता है. और वे ऐसा ऐसा करना चाहते हैं यदि वे प्रेरितों के प्रतिनिधियों के प्रतिनिधि थे. तो, जब कोई बिशप अरोधित करता है, एक निवेदन किया जाएगा, और रोम के मामले में निवेदन किया जाएगा क्या होगा? इस तरह वे एक भाषण सुनने के लिए मजबूर नहीं होंगे!

इसके अतिरिक्‍त, कि कोई उत्सव स्कूल शायद एक धर्मशास्त्रीय भाषण के बिना न हो, वे स्वामीों को प्रोत्साहित करते हैं और ख़र्च करने के लिए कहते हैं; मानो यह अति भार होता है, ख़ासकर जब यह स्पष्ट होता है कि एक सौ गुना ज़्यादा आलसीपन से मुक्‍त होता है, तो उद्देश्‍य से सेवा करते हैं । तो क्या ये लोग इस बात से ताज्जुब नहीं करते कि उनके इरादे का अंजाम बस यही होगा कि ये लोग (क़यामत में) कुछ भी काम न आएँगी

जैसे - जैसे बाकी लोग एक - दूसरे के बारे में बताते हैं, वैसे - वैसे इस बात का कोई फायदा नहीं होता कि वे अपनी बातों से दूसरों की आँखों को अंधा कर रहे हैं । जिस किसी के पास ठोस निर्णय हो, वह मुझे मान लेगा, कि सारी बातें केवल शब्दों की ध्वनि से ही अच्छी नहीं, जो उन का प्रयोग करते हैं, वे सुनने की इच्छा नहीं रखते।

प्राचीन समय के लोगों के रवैए के बारे में क्या?

इस समय के तौर पर, न कि प्राण की हानि और न ही धर्म एकता के लिए भारी नुक़सान हुआ है, कुछ ग़लत विचार, धर्म - सिद्धांतवादी, पवित्र, पवित्र, और इनकार - सिद्धांत - सिद्धांत के सम्बन्ध में विकृत हुए हैं । पोप, ईश्‍वरीय उद्देश्‍यों के अनुसार, सर्वशक्‍तिमान परमेश्‍वर की महिमा और महिमा के प्रति एक दृष्टिकोण के साथ, विश्‍वसनीय प्राणियों के उद्धार को स्पष्ट करने के लिए, मसीह के सच्चे प्राण और उसकी स्तुति करने के लिए प्रेरित करते हैं । धार्मिकता का सूर्य, अर्थात्‌ हमारे विश्‍वास का लेखक, प्रेरितों ने सिखाया, और कैथोलिक कलीसिया ने, जो पवित्र आत्मा के मार्गदर्शन के अधीन है, लगातार उद्धार पाया है; निश्‍चय ही विश्‍वास करने, प्रचार करने, या सिखाने, या सिखाने से पहले किसी को मना किया जाता है ।

प्रकृति और बाइबल की सच्चाइयों के बारे में

न्याय पुरुषों के लिए लो.

II. पवित्र शास्त्र में यह भी बताया गया है कि हर एक को यह कबूल करने और कबूल करने की ज़रूरत है कि आदम के पाप की वजह से अपनी गलती का दोषी ठहराया गया था । और शैतान की सामर्थ, और मृत्यु की सामर्थ, न केवल अन्यजातियों को, बरन मूसा की व्यवस्था की चिट्ठी के द्वारा भी यहूदी भी उस से छुटकारा न पा सके, और न उस से छुटकारा पाया जा सकता था, यद्यपि वह स्वतंत्राता से, और अपनी सामर्थ से, और निर्दोषता के कारण निर्बल हो गया था।

कलीसियाा और प्रचार के बारे में

मसीह की हुकूमत ।

III. जिस के लिये यह उचित था, कि हमारे स्वर्गीय पिता, दया का पिता, और सब प्रकार की शान्ति का परमेश्वर, जब उस समय का पूरा हाल पूरा हुआ, तब व्यवस्था और व्यवस्था के समय में मनुष्यों के पास भेजा, और बहुत से पवित्रा पूर्वजों से यह कहकर वचन दिया, कि जो व्यवस्था के आधीन थे, और अन्यजातियों ने धार्मिकता का पीछा न किया, और सभी को अपने बेटों का गोद लेना होता है । उसी परमेश्वर ने हमारे पापों के कारण, न केवल हमारे पापों के लिये बरन सारे जगत के पापों के लिये भी विश्वास के द्वारा अपने लोहू में उद्धार का कारण होने के लिये ठहराया है।

कौन सिर्फ मसीह की नज़रों में सही हैं?

"और यह कि यदि वह मर जाए तो उसके लाभ का कुछ भी लाभ न पहुँचाएगा, बल्कि उन लोगों को भी जो बुद्धि से काम लेते है, जो बुद्धि से काम लेते है।" क्योंकि जैसे मनुष्यों ने आदम के वंश से जन्म लिया, वैसे ही वे भी अधर्मी न ठहरेंगे, और न अपने जन्म के समय से पापी ठहरेंगे, और मसीह में फिर उत्पन्न हों, वैसे ही वे फिर कभी धर्मी न ठहरेंगे; क्योंकि उस के अनुग्रह के कारण उस नए जन्म के द्वारा जो उन ने उत्पन्न किया है, नया जन्म उन्हीं के कारण हुआ है। कठोर. क्योंकि यही वह प्रेरित है, जिस ने हमें ज्योति में पवित्रा लोगों का भाग होने के लिये सदा धन्यवाद करने को उभारा, और हमें अन्धकार के वश से छुड़ाकर अपने प्रिय पुत्रा के राज्य में ले गया, जिस से हमें छुटकारा मिलता है, और पापों की क्षमा मिलती है।

संयुक्‍त राष्ट्र के न्यायिक प्रबंधों का विवरण

इसकी कलीसियाा बीज के एक हिस्से में ।

V. इन शब्दों में भक्‍तिहीन, ताना मारते हैं । कि यह उस स्थिति का अनुवाद है जिस में पहले आदम का पुत्र, अनुग्रह की अवस्था का जन्म हुआ, और पुत्रों का गोद लिया गया है

और दूसरी आदम, अर्थात् यीशु मसीह, जो हमारा उद्धारकर्ता है; क्योंकि सुसमाचार का प्रचार तो आरम्भ की व्यवस्था के बिना नहीं किया जा सकता; जैसा लिखा है, कि कोई मनुष्य नये सिरे से जन्म नहीं सकता।

न्याय से काम करने की अहमियत, और कब

यह है.

एल. परिषद्‌ घोषित करता है कि बड़ों में इस अपमान की शुरूआत यीशु मसीह के द्वारा परमेश्‍वर के अनुग्रह से की गई है, यही यीशु मसीह के द्वारा परमेश्‍वर के अनुग्रह से मुक्‍त किए जाने से है । एक ही अनुग्रह को प्राप्त करो, और उसके साथ सहयोग दो। इस प्रकार जब परमेश्वर मनुष्य के मन को अपने आत्मा के प्रकाश से छूता है, तो मनुष्य आप ही उस प्रेरणा को प्राप्त करने में कुछ भी नहीं करता, क्योंकि वह उसे ठुकरा सकता है; और वह अपनी इच्छा से ऐसा नहीं कर सकता, कि परमेश्वर का अनुग्रह उस पर प्रगट हो। अतः जब यह कहा जाता है कि "मेरी ओर रुजू हो जाओ, तो मैं तुम्हारी ओर पलटूँगा। फिर जब हम कहेंगे, "ऐ हमारे रब! तू हमें क्षमा कर दे और हम तेरी ओर रुजू होकर रहेंगे, तब हम तेरी ओर उन्मुख हुए होंगे।"

न्याय के बारे में बात की.

VII. जब परमेश्‍वर के अनुग्रह से प्रेरित होकर, लोगों को धार्मिकता की ओर प्रवृत्त किया जाता है, और परमेश्‍वर के अनुग्रह से उनकी सहायता होती है, तो वे विश्‍वास करते हैं, कि वे जो बातें परमेश्‍वर द्वारा प्रकट और प्रतिज्ञा की गई हैं, और विशेष करके इस बात पर विश्‍वास करते हैं, कि उस उद्धार के द्वारा जो मसीह यीशु में है, परमेश्‍वर का अनुग्रह उन पर है; और जिन्हों ने पाप किया है, वे पाप करते हैं । ईश्‍वरीय न्याय के भय से, जिसके द्वारा वे परमेश्‍वर की दया पर विचार करने के लिए लाभकारी हैं, उन्हें आशा के साथ जिलाया जाता है, और यह भरोसा दिलाया जाता है कि परमेश्‍वर मसीह के द्वारा उन का न्याय करेगा, और वे उस से सब धर्म के स्रोत के समान प्रेम करेंगे; और कितने लोग बैर और घृणा करते हैं, इस रीति से पाप करते हैं,

और बपतिस्मा लेने, और नये जीवन शुरू करने, और परमेश्‍वर की आज्ञाओं को मानने से पहिले मन फिराव का यत्न किया जाना चाहिए । इस विचार के विषय में लिखा है, कि जो कोई परमेश्वर के पास आता है, उसे विश्वास करना चाहिए, कि वह है; और अपने खोजनेवालों को प्रतिफल देता है: और हे पुत्रा, तेरे पाप क्षमा किए जाते हैं । सब जातियों को चेला बनाओ और उन्हें पिता और पुत्रा और पवित्रा आत्मा के नाम से बपतिस्मा दो, और उन्हें सब बातें जो मैं ने तुम्हें आज्ञा दी है, मानना सिखाओ: निदान, प्रभु के लिये अपना हृदय खोल दो।

सही मायने में इंसान का क्या मतलब है, और इसका गलत मतलब क्या है?

इस तरह की तैयारी या स्वभाव की होती है, जो पापों की माफी नहीं, बल्कि पाप की माफी है । वे हैं: परमेश्‍वर और मसीह की महिमा, और अनन्त जीवन, अर्थात्‌ एक दयालु परमेश्‍वर है, जो बिना धोए स्नान करता और पवित्र आत्मा से अभिषेक करता है, और प्रतिज्ञा के पवित्र आत्मा से अभिषेक करता है । जिस से उस ने हम से प्रेम किया, वही क्रूस की लकड़ी पर अपनी ही पवित्रा आत्मा की चाह से हम से प्रेम किया, और हमारे लिये उचित ठहराया, और हमारे लिये पिता को शान्ति दी; यह वही हथियार है, जो विश्‍वास का उद्‌गम है, जो कभी उचित नहीं पाया जाता: परमेश्वर की ओर से ही धर्म है, जो अपने आप से धर्मी नहीं, परन्तु अपने आप को धर्मी ठहराता है। वह हमें धर्मी बनाता है; जिस से वह हमें देता है, उस से हम अपने मन की आत्मा में नया बनते जाते हैं; और केवल स्मरणयोग्य नहीं, परन्तु धर्मी ठहरते हैं; और हम में से हर एक को उस नाप के अनुसार जो पवित्र आत्मा देता है, और जो कुछ वह चाहता है, न्याय करता है।

इसलिये कि जब तक मसीह की मनसा उन पर प्रगट न हो जाए, तब तक कोई निर्दोष न ठहर सकता है, जो भक्‍तिहीनता के इस काम के लिये तैयार रहता है, और परमेश्वर का प्रेम उन के मनों में पवित्रा आत्मा है, जो उन के मन में धर्मी हैं, और उन में छाया है। इसलिए, अपने आप को, और पापों की क्षमा के साथ, मनुष्य को यीशु मसीह के द्वारा ग्रहण किया जाता है, जिस में वह मसीह के द्वारा, अर्थात् विश्वास, आशा, और प्रेम में ये सब बातें एक ही समय में सिद्ध होती हैं; विश्‍वास, आशा, और प्रेम, जब तक आशा, और प्रेम उस में पूरी न हो, और न उसके शरीर के अंग के साथ मेल किया जाएं; जिस ने कहा, कि वह सचमुच कर्म करता है। तुम मर जाओ, और मसीह यीशु में न खतना, न खतनारहितों का कुछ लाभ नहीं, परन्तु उस विश्वास का जो प्रेम के द्वारा उत्पन्न होता है। यह विश्‍वास, बपतिस्मा लेने से पहले, प्रेरितों की परंपरा के अनुसार, कलीसिया से बिनती करता है कि वे अनन्त जीवन प्राप्त करें, जिस पर विश्‍वास नहीं किया जा सकता, और वह जीवन बिना आशा और प्रेम उत्पन्‍न नहीं कर सकता । इसलिये वे तुरन्त मसीह के वचन सुनते हैं, कि यदि तुम जीवन में प्रवेश करो, तो आज्ञाओं का पालन करो: और उस की आज्ञा के अनुसार जो आदम ने उसके आज्ञा न मानकर खो दी थी, अर्थात् अपने और अपने लिये एक सुन्दर और सुन्दर पगड़ी लिए हुए, जिस के कारण यीशु मसीह ने फिर उत्पन्न होने की आज्ञा दी थी, उस की रखवाली करो। वह उसे हमारे प्रभु यीशु मसीह की पहचान के सामने उत्पन्‍न कर सकता है, और अनन्त जीवन प्राप्त कर सकता है ।

यह किस तरीक़े से सिखाया जा रहा है कि संयुक्‍त राष्ट्र मात्र से प्रभावित हुआ है

विश्‍वास, और उचित रूप से स्वतंत्रता ।

IX. जब प्रेरित कहता है कि एक व्यक्‍ति को विश्‍वास से शुद्ध किया जाता है, और वह शब्दों को पूर्ण रीति से समझ लेता है, तो यह इस अर्थ में समझ लिया जाता है कि कैथोलिक कलीसिया का अटल भाव है और उसे व्यक्‍त किया जाता है कि हम विश्‍वास के द्वारा धर्मी ठहराए जाते हैं, क्योंकि विश्‍वास का आरम्भ उद्धार है, और हर प्रकार की नेव जो परमेश्‍वर को प्रसन्‍न करता है, वह व्यर्थ है और परमेश्‍वर को प्राप्त करना असंभव है । परमेश्‍वर के पुत्र की संगति कीजिए । और कहा गया है, कि हम उन बातों में से जो पहिले धर्मी ठहराए गए हैं, किसी को भी धर्म के कारण निर्दोष न ठहराए जाएं, चाहे वह धर्म के अनुग्रह के योग्य हो।

क्योंकि यदि वह अनुग्रह से होता है, तो कर्मों से नहीं, नहीं तो अनुग्रह फिर नहीं होता।

खून की नदियाँ

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एक्स. परन्तु यह विश्वास करना अवश्य है, कि मसीह के द्वारा स्वतंत्राता से पाप और पाप क्षमा किए जाते हैं, और परमेश्‍वर की दया के बिना क्षमा नहीं किए जाते, तो यह किसी से नहीं कहा जा सकता, कि उसके पाप क्षमा किए जाएं, या क्षमा किए जाएं; क्योंकि यह व्यर्थ और कपट से भरा हुआ विश्‍वास है । हमारे समय में, हमारे समय में मौजूद है, और कैथोलिक कलीसिया के प्रति बड़ी शत्रुता के साथ गुणगान किया जाता है । और यह कि तुममें से जो कोई यह जान ले कि वह सच्चा है और जिस किसी पर ज़ुल्म किया गया है, उसे उसने सच्चा ठहराया है और यह कि कोई झूठा है, वह मोमिनों में से न हो, सिवाय इसके कि उन लोगों के जो ईमान लाए और उन्होंने अच्छे कर्म किए, तो ऐसे ही लोग है जो ईमान लाए और उन्होंने अच्छे कर्म किए। और वे इसपर भी ईमान लाए, जो अवज्ञाकारी है परमेश्‍वर की प्रतिज्ञा और मसीह के मृत्यु और पुनरुत्थान की समाप्ति का वर्णन करते हुए । क्योंकि परमेश्वर की दया, और मसीह की दया, और पवित्रता, और संयम के विषय में कोई सन्देह न होना चाहिए, यहां तक कि हर एक व्यक्ति अपनी निर्बलता, और संयम के विषय में भय के साथ और भय से डरता है; क्योंकि कोई अपने विश्वास के विषय में ऐसा कुछ नहीं जानता, जिस से उस ने परमेश्वर का अनुग्रह पा लिया हो।

बीते दिनों के बारे में

सही मायने में.

एक्सआई. इस रीति से धर्मी और परमेश्वर के घराने के मित्र और सहायक बन गए, जैसे कि प्रेरित कहता है, कि दिन भर नया होता जाता है, वैसे ही वे भी शरीर के अंगों को सिद्ध करते हैं, और धर्म के हथियार पवित्रा होने के लिये परमेश्‍वर की आज्ञाओं और कलीसिया की आज्ञाओं का पालन करते हैं । वह यीशु मसीह का अनुग्रह है । विश्‍वास

भले कामों में हाथ बँटाना, वे बढ़ते और बढ़ते जाते हैं; जैसा लिखा है, कि कि जो धर्मी ठहरता है, वह धर्मी ठहरता है; और फिर कहता है, कि मृत्यु पर भी न डरो: और फिर यह भी कि मनुष्य भले काम करके क्योंकर धर्मी ठहरता है, और केवल विश्वास से नहीं करता। यह पवित्र कलीसिया की बढ़ती है, कि वह प्रार्थना करे, और अपने विश्वास की आशा और भी बढ़ाता रहे।

देश - भक्‍ति की राह — सही और गलत के बीच फर्क

अस्तित्व में है।

XII. परन्तु किसी मनुष्य को आज्ञा मानने से अपने आप को मुक्‍त नहीं समझना चाहिए; और न कोई उस अभिमान की अभिव्यक्‍ति को पिता द्वारा मना किया गया है, कि एक धर्मी मनुष्य के लिये परमेश्वर के उपदेशों का पालन करना नामुमकिन है; क्योंकि परमेश्वर ऐसा नहीं करता, कि तुम क्या कर सकते हो, और जो कुछ तुम नहीं कर सकते, पूछ सकते हो, फूड शायद कर सके । उसकी आज्ञाएं कठिन नहीं; उसका जूआ सहज और बोझ हलका है; क्योंकि जो परमेश्वर से प्रेम रखते हैं, और जो उस से प्रेम रखते हैं, वे परमेश्वर की आज्ञाओं को मानते हैं, और परमेश्वर की सहायता से उस की आज्ञाओं को मानते हैं। क्योंकि इस जीवन में धर्मी और पवित्रा लोग ज्योति और प्रतिदिन के पाप प्रगट होते हैं, और जब वे ठोकर खाते हैं, तो धर्मी ठहरते हैं, क्योंकि वे धर्म के काम करते हैं, और जो कहते हैं, वे नम्र हैं, और सच्चे हैं, वे हमारे अपराधों को क्षमा करते हैं। क्योंकि जब तक वह अपने अनुग्रह से उन्हें छोड़ न दे, तब तक परमेश्वर उन को त्याग नहीं देता।

इस कारण किसी को केवल विश्वास से चिकनी चुपड़ी बातें कहनी चाहिए, कि केवल वही ही विश्वास के द्वारा वारिस ठहराया गया है, और उसका भाग मसीह के साथ दुख न उठा, कि वह भी उसके साथ महिमा पाए। क्योंकि मसीह तो परमेश्वर का पुत्रा था, पर उस ने आज्ञा माननी सीखी।

और जिस बात में उस ने दुख उठाया, और उस की आज्ञा का अंगीकार किया, और जो कोई उस की आज्ञा का पालन करता है, अनन्त जीवन का कर्ता हो गया: इसी प्रकार प्रेरित आप धर्मी को चिताता है, कि तुम यह नहीं जानते, कि दौड़ में सब दौड़ते हो परन्तु इनाम एक ही ले जाता है। इसलिये मैं ऐसा नहीं कहता, कि तुम इस से लड़ते हो, कि मानो आकाश को मारता हो, परन्तु मैं अपनी देह को ताड़ना देता हूं, और वश में कर देता हूं, ऐसा न हो कि जब मैं ने औरों को प्रचार करके अपने आप को अपराधी बना लिया है, तब पतरस कहता है, कि अच्छा काम करके तुझे चुन लो और चुन लो, ऐसा न हो कि लोग पाप करें। धर्म की शिक्षा जो कहते हैं, कि हर एक भले काम के लिये धर्म के सब प्रकार के पाप, या अधिक गम्भीर अपराध, अनन्त दण्ड, के योग्य दण्ड, और जो लोग मानते हैं, यदि उन सब के साथ मेल मिलाप कर लेते, और सचेत रहते हैं, तो दौड़ में दौड़ पड़ते हैं, परन्तु इसलिये कि परमेश्वर की महिमा प्रगट हो, और अनन्त जीवन की ओर से होती है। क्योंकि लिखा है, कि मैं ने तेरे धर्म के कामों के कारण मन लगाया है; और प्रेरित मूसा के विषय में कहता है, कि उस ने फल की ओर दृष्टि की।

लगन के मामले में, यह प्रचार का काम है

धन - दौलत के पीछे भागने के लिए ।

न ही कोई मनुष्य इस मानव जीवन में रहता है, इसलिए यह निश्‍चित करने के लिए कि वह खुद तय कर रहा है, यह निश्‍चित करने के लिए कि वह खुद तय किया गया है, यह निश्‍चित करने के लिए पर्याप्त है; मानो यह सच है कि एक धर्मी मनुष्य फिर पाप नहीं कर सकता, या यदि वह पाप कर सकता है, तो अपने आप को किसी विशेष पश्‍चाताप का वादा कर सकता है । क्योंकि यह उन विशेष प्रकटनों के बिना नहीं जाना जा सकता जिन्हें परमेश्‍वर ने अपने आप को चुन लिया है ।

हमेशा के लाभ की.

XIV; जो दृढ़तापूर्वक खरा काम करता है, उसके विषय में यह ठीक है, कि जो अन्त तक धीरज धरे रहेगा, उसी का उद्धार होगा। यह उसके लिये है जो दृढ़ता से स्थिर रहकर स्थिर रहता है और जो मारा जाता है, वह फिर कभी गिर न पड़ेगा।

मनुष्य ने अपने आप से कुछ निश्‍चय ही प्रतिज्ञा की है, कि यदि परमेश्वर की सहायता से सब कुछ हो, और उस में स्थिर आशा हो, तो परमेश्वर के लिये जैसा उस ने अच्छा काम करना आरम्भ किया है वैसा ही वह उन की इच्छा के अनुसार करे; और उन के साथ काम भी करे। परन्तु जो समझते हो, कि वे ठोकर खाकर गिर जाएं, और भय के साथ, और परिश्रम और नमाज़ की पाबन्दी और ज़कात देने में, और उपवास और पवित्रता में चौकसी करें, वे चौकस रहें। क्योंकि यह जानते हो, कि वे फिर महिमा की आशा के लिये उत्पन्न हुए हैं, पर अब तक महिमा नहीं, इसलिये चाहिए, कि उन दौड़ों के विषय में जो शैतान और संसार और शरीर के साथ बनी रहती हैं, भय किया जाए; और जब तक परमेश्वर के अनुग्रह से वे जय न पा लें, तब तक वे उस प्रेरित की आज्ञा का पालन नहीं करते, जो उस ने कहा, कि हम शरीर के पीछे न रहें; क्योंकि यदि तुम शरीर के अनुसार जीवित रहोगे, तो मर जाओगे। आत्मा की सहायता से शरीर के कामों को सुधारो, तो तुम जीवित रहोगे।

लूट और उनका पीछा.

XV. जिन लोगों का अनुग्रह पाकर वे पाप के कारण छूट गए हैं, वे फिर धर्मी ठहरे हैं; जब परमेश्वर उन्हें मन फिराव के कारण बहकाता है, तब वे मसीह के अनुग्रह के कारण, और अनुग्रह खो बैठते हैं; क्योंकि गिरा हुआ सुधार उचित रीति है, और दूसरा पिता के अनुग्रह से बुलाया गया है। क्योंकि जो लोग बपतिस्मा के बाद पाप में पड़ जाते हैं, उन के लिये मसीह यीशु ने मन फिराव का नियम स्थापित किया, जहां वह कहता है, कि पवित्रा आत्मा को: तुम उन के पापों को क्षमा करो, और जिनके पाप तुम ने क्षमा किए हैं, वे उन के पाप क्षमा किए जाते हैं: कहां से, कि कोई मनुष्य बपतिस्मा से बहुत अलग है? और केवल पाप से उत्पन्न नहीं हुआ। उसकी सज़ा में तुम पर बड़ा अज़ाब नाज़िल होकर रहता तो (ख़ैर जो हुआ सो हुआ) अब तुमने जो माल ग़नीमत हासिल किया है उसे खाओ (और तुम्हारे लिए) हलाल तय्यब है और वह अपनी इच्छा से गुनाहों की सज़ा दी जाए और अगर तुम (उसके हुक्म से) बाज़ आए तो (समझ लो कि) जो शख्स परहेज़गारी करता है तो (समझ लो कि) उसके लिए ज़रूर बेहतर है और आख़िरत में दर्दनाक अज़ाब है जैसा कि पवित्रा शास्त्रा में लिखा है, कि जो लोग बपतिस्मा लेते हैं, और जो लोग परमेश्‍वर के अनुग्रह के प्रति अकृतज्ञ हैं, उन पर वह पूरी रीति से अनुग्रह करता है, और पवित्रा आत्मा को शोकित करता है, और उन्हें अशुद्ध होने से नहीं डरता ।

परमेश्वर के मन्दिर की ओर से यह लिखा है, कि जब तुम गिरे, तो मन फिराओ और पहिले कामों में मन फिरा; और फिर कहो, कि जो शोक परमेश्वर के अनुसार है, वह स्थिर उद्धार के लिये मन फिराव का कार्य करता है। और फिर मन फिराओ और मन फिराव के योग्य फल लाता है।

कि किसी फूल के पास,

लेकिन विश्‍वास नहीं है ।

XVI. कितनों की चतुराई और चिकनी चुपड़ी बातों से, और खरी बातों से, सीधे शब्दों से, सीधे लोगों के मनों को बहका देना चाहिए, कि न केवल विश्‍वास से, परन्तु किसी और मनुष्य के द्वारा भी विश्‍वास खो गया है, और व्यवस्था की रक्षा उचित रीति से हुई है। इस प्रकार परमेश्वर की व्यवस्था की रक्षा, जो स्वर्ग के राज्य से अलग है, स्वर्ग के राज्य को छोड़ देती है। और न केवल अविश्‍वासी, न चोर, न लोभी, न पियक्कड़, न गाली देनेवाले, न गाली देनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले, सब प्रकार के पाप करनेवाले, पर से बचे रहते हैं, और जो उन से अलग रहते हैं, वे मसीह के अनुग्रह से अलग हो गए हैं ।

(यानि) पसन्दीदा मक़ाम में हर तरह की कुदरत रखने वाले बादशाह की बारगाह में (मुक़र्रिब) होंगे

अच्छे काम करने की और

मैं खुद को ढालता हूँ ।

XVII. मनुष्यों को चाहत की चीजों से प्रेम शोभायमान प्रतीत होता है कि वे डर गए है या उन्हें दूर कर देते है (और) जब रसूल की ओर बुलाए जाते है, तो वे कहते है, "तुम्हारे पास अब कोई भलाई नहीं है। निस्संदेह अल्लाह अत्याचारियों को भली-भाँति जानता है जो तुम करते हो और परमेश्‍वर की प्रतिज्ञा के अनुसार उनके भले कामों और कर्ज़दार होने के कारण, जो परमेश्‍वर की प्रतिज्ञा के अनुसार अनन्त जीवन की प्रतिज्ञा करते हैं, दोनों को अनन्त जीवन के लिये एक वरदान के रूप में दिया जाना है । क्योंकि यह धार्मिकता का वह मुकुट है, जो उन की दौड़ के बाद होता है।

और (वह वक्त भी याद करो) जब पैग़म्बर उनसे कहता है कि खुदा के हुक्म से (उनको) फाड़ कर देखो तो वह लोग अपने हक़ के बारे में हद से बढ़ जाने वाले हैं क्योंकि जैसे मसीह अपने आप को उन अंगों और शाखाओं के लिये सिर और दाखलता का सिर है, वैसे ही वह अपनी सद्‌गुण को धर्मी जानकर धर्मी जानकर धर्मी ठहरता है, और उन के भले कामों के अनुसार चलता है, और उन के कामों के बिना परमेश्‍वर की दृष्टि में और कुछ भी ठीक नहीं हो सकता । और परमेश्वर में ऐसा किया गया है, कि इस जीवन की रीति पर परमेश्वर की व्यवस्था को पूरी रीति से पूरा किया जाए, और उस अनन्त जीवन की प्रतिज्ञा के अनुसार जो अनुग्रह से मिलता है, अनन्त जीवन के योग्य हो; क्योंकि हमारा उद्धारकर्ता कहता है, कि यदि कोई उस जल में से पीए, जो मैं उसे दूंगा, तो वह प्यास न तो सींचेगा, परन्तु वह उस सोते में जो अनन्त जीवन का सोता होगा। और परमेश्वर की धार्मिकता हम से उतनी ही सिद्ध होती है, कि हम में से किसी को भी परमेश्वर की धार्मिकता की सुधि नहीं आती, और न उस से घृणा की जाती है; क्योंकि हम में जो धार्मिकता है, वह धर्मी ठहरता है, क्योंकि परमेश्वर की धार्मिकता मसीह के द्वारा हम में फैल जाती है।

लेकिन, ऐसा नहीं किया जाना चाहिए । हालाँकि शास्त्र में भले कामों का इतना श्रेय दिया गया है, फिर भी मसीह वादा करता है कि जिस ने अपने चेलों को एक कटोरा ठंडा पानी दिया है, वह इनाम नहीं पाएगा । ( तिरछे टाइप हमारे ।) और जैसे हम सब बहुत बातों में ठोकर खाते हैं, वैसे ही हम में से हर एक को दया, और भलाई, और शिक्षा, और ताड़ना, और शिक्षा के अलावा, और किसी को भी किसी बात का ध्यान न रखना चाहिए; और न किसी का, क्योंकि मनुष्यों के जीवन की परीक्षा होनी पड़ती है, परन्तु परमेश्वर के न्याय से जो गुप्त बातों की ज्योति, और गुप्त उपदेश को प्रगट करता है। मन ही से, तब हर एक के मन में परमेश्वर की प्रशंसा होगी, जैसा लिखा है, कि हर एक व्यक्ति को उसके कामों के अनुसार बदला मिलेगा।

इस कैथोलिक धर्म - सिद्धांत के बाद, जो कि एक व्यक्‍ति वफ़ादारी और दृढ़ता से विश्‍वास नहीं करता, वह निर्दोष नहीं ठहराया जा सकता, इस से पवित्र परिषद्‌ को प्रसन्‍न किया गया है

और इन मूरतों से भी बैर रखो, कि सब को केवल यह मालूम न हो, कि उन्हें क्या रखना चाहिए, बरन क्या मानने से भी बचे रहना चाहिए।

हो सकता है.

और जो कोई कहे, कि मनुष्य अपने कामों से, जो मनुष्य के स्वभाव या मसीह के द्वारा बिना परमेश्वर के अनुग्रह की शिक्षा के द्वारा किए जाते हैं, धर्मी ठहरा सकता है।

द्वितीय: जो कोई कहे, कि यीशु मसीह ने परमेश्वर का अनुग्रह केवल इसी लिये दिया है, कि मनुष्य धर्मी और अनन्त जीवन के लिये जीवन प्राप्त कर सके, मानो वह अनुग्रह और कठिनाई के बिना भी अपनी इच्छा से ऐसा कर सके।

III: जो कोई कहे, कि पवित्र आत्मा और उसकी सहायता के बिना मनुष्य विश्वास कर सकता है, आशा, प्रेम, या मन फिरा सकता है, जिस से धर्मी ठहराए जाने का अनुग्रह उसे दिया जाए।

और जो शख्स (अपने आमाल का) बदला दुनिया ही में चाहता है तो ख़ुदा के पास दुनिया व आख़िरत दोनों का अज्र मौजूद है और जो शख्स (किताब) उसके सामने (मौजूद) है तो वह ख़ुदा के फ़ज़ल (व करम) और उसके निगेहबान भी नहीं हो सकते और अगरचे वह किसी दूसरी बात में तंगी ही क्यों न हो तो ऐसे ही लोग हैं

V. जो कोई कहे कि आदम के पाप के बाद मनुष्य की स्वतंत्राता खो गई है, या यह मात्र नाम की बात है, या थोड़े ही समय में शैतान द्वारा कलीसिया में प्रस्तुत एक अंजीर का नाम है, वह एक खेत हो सकता है.

और जो कोई कहे, कि मनुष्य के वश में नहीं, वह अपनी चाल बुराई का बनाने के लिये बुरे काम करता है, परन्तु यह कि परमेश्वर बुरे काम करता है, और केवल ठीक ही नहीं, बरन ठीक ही करता है, यहां तक कि यहूदा का विश्वासघात पौलुस के बुलाने से भी कम नहीं होता।

(ऐ रसूल उनसे कह दो कि) जो शख़्श (दुनिया में) नेकी करने वाला है तो जो कुछ तुम लोग (दुनिया में) किया करते थे सब मिटियामेट हो गया

परमेश्वर से बैर रखने के योग्य, या जितना बड़ा मनुष्य अनुग्रह के लिये अपने आप को दोष देने की कोशिश करता है, उतना ही वह पाप करता है, वह प्राणमा हो जाता है।

और जो कोई यह कहे, कि नरक का भय मानने से हम अपने पापों के लिये शोक करते हैं, या जिस से हम पाप करते हैं, पाप करते हैं, या पाप करते हैं, वह पाप करता है; और जो कोई पाप करता है वह बुराई करता है।

IX. जो कोई कहे कि दुष्ट केवल विश्वास से ही धर्मी ठहरता है, इस अर्थ में कि धार्मिकता के अनुग्रह प्राप्त करने के लिए किसी और चीज़ की ज़रूरत नहीं है, और यह उचित नहीं है कि वह अपनी इच्छा से तैयार किया जाए और तैयार किया जाए, वह एक खेत हो जाए.

X: जो कोई कहे, कि मसीह की धार्मिकता के बिना मनुष्य धर्मी ठहराए जाते हैं, जिस से उस ने हमारे लिये भला किया, या धर्म के काम धर्म के कारण धर्मी ठहराए जाते हैं, वह खेत हो।

XII: जो कोई कहे, कि मसीह की धार्मिकता से, या पापों की क्षमा से, और अनुग्रह और दान से जो उन के मन में पवित्रा आत्मा के द्वारा उत्पन्न होता है, निर्दोष ठहरता है, और उन के मनों में यह भी प्रगट होता है, कि केवल परमेश्वर का अनुग्रह ही हम पर है।

और जो कोई यह कहे, कि मसीह के द्वारा परमेश्वर की दया पर विश्वास करना छोड़ और कुछ भी नहीं, बरन यह भरोसा मसीह के द्वारा पापों को क्षमा करना है, या केवल वही बात है जिसके द्वारा हम निर्दोष हैं, वह प्राण ठहरे।

MIIIIII: जो कोई कहे, कि किसी मनुष्य के लिये पापों की क्षमा प्राप्त करने के लिये निश्‍चयी और बिना दोष के विश्वास करना चाहिए, कि उसके पाप क्षमा किए जाते हैं, वह प्राण भर के लिये पवित्रा हो जाए ।

और जो कोई यह कहे, कि एक मनुष्य अपने पापों से क्षमा किया जाता है, या केवल विश्वास के कारण धर्मी ठहरता है, या वह जो विश्वास करता है, निर्दोष नहीं, और जो निर्दोष है, वह विश्वास करता है, और जो निर्दोष है, वह विश्वास करता है, वह विश्वास करता है, और जो निर्दोष है, वह विश्वास करता है, वह विश्वास करता है।

XV. जो कोई कहे, कि जो मनुष्य फिर से धर्मी ठहराया गया है, वह विश्वास में बन्धा रहता है, कि वह निश्चय ठहराए हुए की गिनती में है, वह प्राणमा हो जाता है।

XVI. जो कोई कहे कि वह पूरी तरह से और पूरी तरह से यकीन करता है कि अंत तक, अगर उसने यह विशेष प्रकटन से नहीं सीखा है, तो उसे एक सुमोमा होनी चाहिए.

XVIIII. जो कोई कहे कि न्याय का अनुग्रह केवल उन लोगों पर ही होता है जो जीवन के लिए ठहराए गए हैं, और जिन्हें बुलाया जाता है, वे सब बुलाए जाते हैं, पर अनुग्रह नहीं करते, जैसा कि ईश्‍वरीय शक्‍ति के द्वारा ठहराया गया है, वैसा ही वह भी एक वरदान हो जाता है ।

XVIIIII. जो कोई कहे, कि परमेश्वर की आज्ञाओं का पालन करना मनुष्य के लिये, और अनुग्रह से बने हुए एक को ग्रहणयोग्य जानकर नामुमकिन है, वह प्राण भर दिया जाए।

XIX. तब जो कोई कहे, कि सुसमाचार को छोड़ और कुछ आज्ञा न मानना; औरों को आज्ञा देना, और न मना किया जाना; नहीं तो दस आज्ञाओं को मसीहियों पर लागू न करना।

जो कोई कहे कि एक धर्मी मनुष्य, हालाँकि सिद्ध है, वह परमेश्‍वर और कलीसिया की आज्ञाओं का पालन करने के लिए बाध्य नहीं है, लेकिन केवल यह विश्‍वास करने के लिए कि सुसमाचार एक नंगा और अनंत जीवन का वादा है, आज्ञा मानने की स्थिति के बिना, वह एक अमर आत्मा हो जाए ।

जो कोई कहे कि यीशु मसीह को परमेश्‍वर ने मनुष्य के लिये एक छुड़ानेवाला के रूप में दिया है जिस पर वे भरोसा कर सकते हैं, लेकिन एक संरक्षक के रूप में नहीं जिसे वे आज्ञा मानते हैं, वह एक चित्तमा हो ।

कोई भी व्यक्‍ति कह सकता है कि परमेश्‍वर की ख़ास सहायता के बिना, एक धर्मी व्यक्‍ति भी धार्मिकता में लगे रहने में समर्थ है, या परमेश्‍वर की सहायता से, वह एक चित्ता हो सकता है ।

चालू होकर, जो कोई कहे कि एक बार फिर किसी आदमी ने अनुग्रह खो दिया है या अनुग्रह खो दिया है, और इसलिए कि जो कोई गिर जाता है वह कभी सच में निर्दोष नहीं ठहराया गया, या कि वह अपने पूरे जीवन में, यहाँ तक कि वह सब पापों से बचने के लिए, यहाँ तक कि यह परमेश्‍वर के ख़ास अनुग्रह से हो सकता है, जब तक कि कलीसिया धन्य है, उसे एक अमर आत्मा प्रदान करता है ।

जो कोई कहे कि धार्मिकता प्राप्त नहीं की जाती और भले कामों से परमेश्‍वर के दृष्टिकोण में भी बढ़ोतरी नहीं होती, कि स्वयं ही लाभ प्राप्त करने के फल और चिह्न हैं, लेकिन उसे बढ़ाने का कारण नहीं, वह एक अन्‍न हो सकता है ।

192V. जो कोई कह सकता है कि हर काम में जो कुछ भी धर्मी पाप करता है, कम से कम लाभ, या, जो अधिक कठोर है, और उसके कारण अनन्त दंड के लायक है. उसे एक अमेमा होना चाहिए.

256. जो कोई कहे, कि धर्मी को चाहिए नहीं, क्योंकि भले काम परमेश्वर की ओर से किए गए हैं, ताकि वह अपनी करूणा और यीशु मसीह के द्वारा अनन्त प्रतिफल पाने की आशा और आशा करे, यदि वह भले काम करने और ईश्‍वरीय आज्ञाओं का पालन करने में लगे रहे, तो उसे प्रतिफल मिले।

जाये. जो कोई कहे कि कोई भी मानव पाप नहीं है लेकिन अविश्‍वास की हुई है, और कि कोई पाप नहीं, चाहे वह भारी और बहुत हो, एक बार अविश्‍वासघात के सिवा, अनुग्रह खो सकता है, वह एक बार खो दिया जा सकता है.

अगर कोई कहे कि पाप से अनुग्रह खो गया है, तो विश्‍वास एक ही समय पर और हमेशा के लिए खो जाता है, या वह विश्‍वास जो सच्चा नहीं है, फिर भी यह सजीव नहीं है, या कि जो विश्‍वास के बिना प्रेम नहीं है, वह एक मसीही नहीं है, वह एक वरदान हो सकता है ।

कोई भी व्यक्‍ति कहेगा कि बपतिस्मा लेने के बाद जो व्यक्‍ति दोबारा परमेश्‍वर के अनुग्रह से उठ नहीं सकता, या केवल विश्‍वास के द्वारा ही धर्म को सुधारता है, जैसे कि पवित्र रोमी और विश्‍व - मंडल ने मसीह और उसके प्रेरित ने अब तक दावा किया है, और उसे एक अमर जीवन सिखाया है ।

1/4. जो कोई कहे कि धार्मिकता के अनुग्रह के बाद, दोष या अनन्त दण्ड के लिए अपराधी इतना क्षमा कर दिया जाता है कि इस संसार में या अगले शोधन - स्थान में, स्वर्ग के राज्य तक पहुँचने से पहले, उसे एकमा होना चाहिए.

192XII. जो कोई कहे कि एक धर्मी इंसान पाप करता है जब वह हमेशा के लिए बदला लेने के इरादे से भले काम करता है, तो उसे एक कुँआर हो जाता है.

256XIII. जो कोई कहे, कि धर्मी मनुष्य के भले काम ऐसे ही परमेश्वर के बरदान हैं, कि वे धर्मी जन के योग्य नहीं, या भले कामों के कारण परमेश्वर के अनुग्रह और यीशु मसीह के अनुग्रह से जो उस पर है, और जिस से वह जीवित रहता है, सचमुच के अनुग्रह और अनन्त जीवन के योग्य नहीं। यदि वह अनुग्रह से मर जाए, और महिमा के साथ मर जाए, तो प्राण भर दिया जाए।

और न ही हमारे प्रभु यीशु मसीह की सच्चाई को कम से कम, परमेश्‍वर और यीशु की महिमा को चित्रित करता है ।

मार्ग के किनारे पर

लगे हुए हैं।

मनुष्य की निन्दा करनेवाले की शिक्षा को बड़ी आसानी से समझा जा सकता था, जिस से मनुष्यों के मन इधर उधर घूमते रहते हैं, और ज्योति के ऊपर अन्धकार छा जाता है। परन्तु घोर अन्धकार का मुख्य कारण यह है, कि हम परमेश्वर की महिमा को अकेला छोड़ दें। क्योंकि हम हमेशा कुछ ही होना चाहते हैं, और ऐसी मूर्खता है, हम भी सोचते हैं कि हम हैं। जैसा कि यह गर्व पहले से मनुष्य में पैदाइशी था, वैसे ही इसने शैतान के लिए एक द्वार खोल दिया, कि वह बहुत से बुरे और घिनौने रूप से हम आज के दिन के लिए संघर्ष कर रहे हैं। और हर उम्र में इतने सारे लोग अपनी कलम मानव नेकी का अभ्यास करते रहे हैं। जब परमेश्‍वर की असाधारण कृपा के द्वारा, पलॉगीअस का आरंभ प्राचीन कलीसिया की सामान्य सहमति से इन्कार कर रहा था, वे अब इतने मानव योग्य गुण की बात करने की हिम्मत नहीं रखते थे । वे कहते हैं, कि हमारे दिनों में, दोषों को दूर करने के लिए यह उन्हीं की आदत है. यह सच है कि शुरू में वे मसीह के अलावा कुछ नहीं साँस लेते, लेकिन जब वे इस विषय पर आते हैं, तो वे उससे दूर रहते हैं जो उनके पास है. जी नहीं, उनकी परिभाषा धर्म - सिद्धांत के अलावा और कुछ नहीं है: यह कि लोग कुछ हद तक परमेश्‍वर के अनुग्रह और कुछ अपने कामों के द्वारा धर्मी ठहराए जाते हैं; इस प्रकार केवल पलआगियुस से ज़्यादा नम्र होते हैं ।

यह बात सच साबित हो जाएगी, क्योंकि दूसरे सिर के नीचे, जहां वे मूल पाप का इलाज करते हैं, वे कहते हैं कि स्वतंत्र इच्छा, यद्यपि उसकी शक्तियां बिगड़ गई हैं, तौभी मैं एक नाम के बारे में बहस नहीं, बल्कि वे तर्क करते हैं कि स्वतंत्रता से मुक्‍ति नहीं हुई है, वास्तव में वे समझते हैं कि मानव अभी भी कुछ अच्छा चुनाव कर सकता है । जहाँ मृत्यु नहीं है, वहाँ कम से कम कुछ जीवन के लिए है. वे अपने आप को दूर कर देते हैं जब वे इसे बिगड़ जाते हैं और अपमान करते हैं. इसलिए, अगर हम उन्हें विश्वास करते हैं, तो मूल पाप ने हमें कमज़ोर कर दिया है, ताकि हमारी कमज़ोरी और कमज़ोरी नहीं है.

अगर यह पूरी तरह भ्रष्ट हो जाए, तो इसका स्वास्थ्य न केवल अवशोषित होगा बल्कि तब तक कि वह नया हो गया होगा । (Applause.) लेकिन हम यह नहीं करेंगे कि मानव जाति की प्रकृति पर, जहां पौलुस भाषण देता है, वह कमज़ोरी के साथ स्वतंत्र इच्छा नहीं है, लेकिन सभी पुरुषों को बेकार, परमेश्‍वर से दूर, और पाप की क्रूरता के दास होने के लिए दास होने का आदेश देता है, इतना है कि वह कहते हैं कि वे एक अच्छा विचार करने के लिए अयोग्य हैं. क्योंकि आदम के पाप की वजह से वह दास जिस पर उसे आज़ाद किया गया था, उसे दास बना दिया गया, वह न केवल पाप की ओर बल्कि पाप के वश में किया गया है; इस विषय में हम फिर से बातें करेंगे। (3:12) (3:5)

तीसरे और चौथा सिर जो मुझे छूना नहीं चाहता। और पांचवें सिर के आखिर में वे पुष्टि करते हैं कि बिना बपतिस्मा के या एक इच्छा के अनुग्रह की अवस्था नहीं होती। क्या यह कहना बेहतर नहीं होता कि वचन और प्रमाणों के द्वारा मसीह ने हम से बात की है, या यदि वे ऐसा कहना पसंद करते हैं, तो हमें बपतिस्मा देने के अलावा, केवल बपतिस्मे के लिए इस्तेमाल करने के लिए इस्तेमाल किया जाता है? और उन लोगों ने ख़ुदा के राज्य (का वायदा) पूरा हो जाने के क़ब्ल ही अपनी औलाद को हराम कर दिया था और अगर (ख़ुदा की तरफ से) कहा जाता तो सब के सब ईमानदार थे और जब तक वह लोग ईमान न लाएँ उस वक्त तक वह उन्हीं के हाथ में न निकलें मगर जब उन के पास ख़ुदा की तरफ़ से वायदा (मौजूद) है तो हम उन लोगों को (अपनी ऑंखों से) बचा लेते हैं और (ऐ रसूल) तुम उन लोगों से ये वायदा न किया करते थे कि उन पर दुनिया और आख़िरत का वायदा नाज़िल हो और इसमें शक नहीं कि ख़ुदा ने अपने बन्दों के हाल पर बड़ा जुल्म किया था और अगर उनके पास ख़ुदा का वायदा सच्चा है तो उसे ये लोग ज़रूर करेंगे मगर जब उन पर किसी क़िस्म की मेहरबानी न होगी (मगर) मैने हुक्म दिया था कि ये लोग (कुफ्र से) गुमराही में मुब्तिला कर रहे हैं और उसमें तो शक ही नहीं कि ख़ुदा सारे जहाँन के लिए बड़ा ज़ालिम है बच्चों का उद्धार इस प्रतिज्ञा में शामिल है कि परमेश्‍वर उनके लिए और उनके वंश का परमेश्‍वर होगा । ( ३: ३) पहले तो उन के साथ उस जल में बपतिस्मा लेने का अर्थ कौन देगा, और कौन बपतिस्मा लेने का अर्थ रखेगा? (7:14) (17:7) (3:3)

लेकिन मैं कहना था कि संदर्भ एक अलग अर्थ है,

और यदि मैं किसी प्राचीन ज्ञानियों के पीछे हो लेता कि वह आत्मा के भाव और आत्मा की सामर्थ प्रगट करने के लिये पद ले लूं, तो वे मुझे बुरा नहीं मानते, इसलिये मुझ पर इतना दोष लगाते हैं कि मैं उसे समझा देता हूं। और ये लोग आग के लम्बे सुतूनो (3:11)

छठवें सिर में, वे दावा करते हैं कि हम परमेश्वर के अनुग्रह से तैयार हैं, पर वे इस अनुग्रह के अधिकारी हैं, जो रोमांचक और सहायता के पद का अधिकारी है, हम अपने आप को स्वेच्छा से दे देते हैं; दूसरे शब्दों में, हम यहां उन कार्यों के साथ व्यवहार कर रहे हैं जो इन स्कूलों में किए जाते हैं। परन्तु मैं कहता हूं, क्या यह वही बात है, जो निर्बल मनुष्य के मन को नया बनाने और उसे मन लगाने के लिये यत्न करने के लिये तैयार रहता है? परन्तु यदि वे इन परिच्छेदों से प्रेरित न हों, तो कहें, कि जो कोई हमारी सहायता करने को तैयार रहता है, क्या वह परमेश्वर के लिये पूरी रीति से काम करता है? पौलुस कहता है, कि वे परमेश्वर के लिये कुछ भी नहीं करते, परन्तु परमेश्वर के साथ उसका साझी ठहराने का दावा करते हैं; क्योंकि मनुष्य उसको परमेश्वर का अनुग्रह और पवित्र आत्मा की शिक्षा ग्रहण कर सकता है। वे परमेश्‍वर के काम से कितनी दूर रहते हैं जैसा नबी ने वर्णन किया है! वह कहता है, "मैं अपनी व्यवस्था को अपने हृदय में रखकर तुझे मेरे उपदेशों पर चलने देता हूँ।" यिर्मयाह ३२: १६; यहेजकेल ३६: २७; इब्रानियों ८: १०; १०: १६. (10:16) (32:39) (36:27) (8:10)

क्या यह वही शिक्षा है, जो अवस्थित है, जब वह कहता है, कि मनुष्यों ने हमारी कुछ भलाई की है, कि परमेश्वर की ओर से हमें न कोई अच्छी वस्तु दी हो? क्या वे मुझे नहीं जानते? (आ. ए. डी. डी. डी. डी. डी. डी. डी.) और जहाँ तुम्हारी मोहब्बत से मुँह फेरा तो इधर उधर दौड़ धूप करने लगा ताकि मुल्क में फ़साद फैलाए और ज़राअत (खेती बाड़ी) और मवेशी का सत्यानास करे और अगर ख़ुदा चाहता तो बेशक इन्सान बड़ा सख्त अज़ाब वाला है इसलिए, भगवान के अनुग्रह से मानव इच्छा की कमज़ोरी में लाया गया है, कि इस प्रकार से कमजोर नहीं रह सकता। (ए. डी. डी. ए. डी. ए.

निहाल हो रहे हैं (जंगे ओहद में) और न जिन बातों में ख़ुदा का फ़ज़ल (व करम) है (वह) तो बस सिर्फ ख़ुदा ही के लिए है जो ख़ुदा की तरफ से एक किताब (लौहे महफूज़) में (लिखा हुआ) है बेशक ये वाक़िफ़कार है इसके अलावा, परमेश्‍वर हमसे वादा करता है कि हम भले काम करें, मगर वह हमसे खुश हो, फिर चाहे वह हमें कितनी ही मुश्‍किल क्यों न लगे । यही बात पौलुस द्वारा स्पष्ट होती है जब वह सिखाता है, कि "वह परमेश्‍वर है जो हम दोनों में काम करता है और उसकी अच्छी इच्छा पूरी करता है." इन पिता की हत्याओं सपने में है कि हम एक ऐसी गति दे रहे हैं जो हमें एक बाहरी विकल्प छोड़ रहे हैं, जबकि वे कभी भी उस प्रभाव के बारे में नहीं सोचते जो मनुष्य के मन से सीधा होता है. परन्तु पवित्रा आत्मा के इस प्रभाव का वर्णन यिर्मयाह के तीसवें अध्याय में किया गया है, जहां वह परमेश्वर के नाम से यों कहता है, कि मैं अपने नाम का भय उनके हृदय में डालूंगा, कि वे मेरी आज्ञाओं से नहीं मुकरेंगे। थोड़े ही दिनों में उनका अधर्म पीढ़ी के अनुग्रह के बीच भेद नहीं करता, जो अब हमारे पहिले अनुग्रह के योग्य है। आदम को क्लो दिया गया था । और यह अचूक स्पष्ट करता है, कि मसीह के द्वारा परमेश्वर बुरे लोगों को सदा के लिये भला कर देता है; पहिले मनुष्य का यह अनुग्रह उस अनुग्रह से नहीं था, जिस से वह कभी बुरा न हो सकता था; इसलिये कि जब वह चाहता, तो उसे छोड़ देता था, और यदि ऐसा करना चाहता तो नहीं चाहता। दूसरे आदम का अनुग्रह और भी शक्‍तिशाली है ।

वह कहता है, "इस अनुग्रह से जो हमें प्राप्त होता है, हम न केवल वही कर पाते हैं जो हम कर सकते हैं, बल्कि जो करना चाहते हैं, वह भी कर सकते हैं । " हालाँकि इस विषय को थोड़े समय के लिए निकाल देने के लिए काफ़ी है, मुझे यक़ीन है कि मेरा कथन, यद्यपि कम है, इन इच्छाओं का खण्डन करने के लिए पाठकों के साथ काफ़ी होगा ।

परन्तु उन्हों ने पवित्रा शास्त्रा का भी समर्थन किया है, इसलिये कि जब कहा जाता है, कि हे प्रभु, मेरी ओर फिरो, तब मैं उलटे पॉव फिरूंगा। (31:18)

इन शब्दों से, कि तुम मेरी ओर फिरो, तब मैं तुम्हारी ओर फिरूंगा, और तुम्हें स्वतंत्राता का अधिकार दूंगा; परन्तु मैं जानता हूं, कि औऱ यह बहुत अलग बात है; क्योंकि वह परमेश्वर का अनुग्रह हम पर प्रगट है, और बहुत से वचनों से ऐसे ऐसे प्रगट होते हैं, कि वह हम पर प्रगट कर देता है, कि हम पर दया करता है या जिस से वह प्रसन्‍न होता है, वह परमेश्वर का नहीं करता। तो, क्या आप पूछ सकते हैं, अवर्सिल क्या मतलब है, जब वह इच्छा की स्वतंत्रता के बारे में बात करता है? इस कारण वह कहता है, कि हम तो इच्छा ही करते हैं, परन्तु परमेश्वर हम से काम भी करता है; हम काम भी करते हैं, परन्तु परमेश्वर हमें भले काम करने के लिये नहीं देता। फिर हम उस भले काम के अधिकारी न हों, जब तक कि उस ने हम को भी अपनी इच्छा के अनुसार काम न किया हो। फिर भी यह बात सच है, कि जब हम इच्छा करते हैं, तो वह हमारी इच्छा पूरी करता है, परन्तु हमारी इच्छा पूरी करता है। यह सुनिश्चित है कि जब हम करते हैं, लेकिन वह हमें करने के लिए सबसे अधिक प्रभावी शक्ति प्रदान करता है। (ए. Bugio. 2: Bugon. s. Cug. s. Cugs. C. C.phs.C. 13; 2: 23, दे. इस प्रकार, परमेश्‍वर और हमारे बीच कार्य को बाँटने के उनके ग़लत काम में शामिल हो सकते हैं, ताकि परमेश्‍वर का अनुग्रह पाने के लिए अपने आप को एक धर्मी इच्छा के अधीन करे, जबकि यह स्वयं परमेश्‍वर का उचित कार्य है । (2:23)

और वे नबी की बातों पर अड़े रहते है और कहते है, "उस व्यक्ति ने तो हमसे अच्छा व्यवहार किया।" किन्तु जब तक वह अपनी इच्छा से कुछ भी न कर ले तो वह उसमें पड़ गया। मैं तो समझता हूँ कि यदि कोई व्यक्ति उसमें से कुछ भीकर न होता तो उसकी आज्ञा का उल्लंघन ही करता वे सक्रिय पिता होना चाहिए यदि वे अपने अनुमानों को उस आज्ञा से बनाने में सक्षम हैं जो मनुष्य उसे दे देता है, क्योंकि परमेश्‍वर हमसे माँग करता है कि हम अपनी सहजता के उद्देश्‍य के लिए हमारे बल से ऊपर हैं, और हम सभी गर्व की भावना को कम करें । इसलिये हम स्मरण रखें, कि मनुष्य में एक बात है, और भलाई और बुराई की स्वतंत्राता है; क्योंकि पहिले मनुष्य के गिरने के बाद पहिले मनुष्य की स्वतंत्राता ही छोड़ दी गई थी; और इस रीति से पाप की कठोरता के वश में केवल यही है।

और अब यहां रहने के लिये नहीं, मैं कहता हूं, कि जो उपदेश पिता के द्वारा दिया गया है, वह हमारे उद्धारकर्ता के वचनों से खुला है, कि जिस किसी ने पिता का समाचार सुना है, वह मेरे पास आता है। यह हमेशा विश्‍वास पैदा करता है । क्या ये लोग (ज़मानाए) जाहिलीयत के हुक्म की (तुमसे भी) तमन्ना रखते हैं हालॉकि अगर ख़ुदा की तरफ से पहले ही (नाज़िल होने) चाहता तो (उसकी) बात मान लेता हालॉकि जो शख्स ख़ुदा के बारे में (ख्वाहमख्वाह) ईमान नहीं रखता और ख़ुदा की तरफ से नाज़िल हुआ है वह हरगिज़ (किसी को) हरा नहीं सकते और अगर ऐसा करे तो यक़ीनी तौर पर जो लोग ख़ुदा के बारे में (ख्वाह मा ख्वाह) झगड़ा करते हैं वह (सब) उनसे खूब वाक़िफ है हम किस के विषय में जो इसके विपरीत है, झूठ बोलनेवाले पिता को दोषी ठहराएं? (6:45)

इसलिए, जब वे व्याख्या करने के लिए आते हैं, तो आठ सिर के नीचे, जब वे व्याख्या करने आते हैं, तो हमें इस बात के विरुद्ध सचेत करते हुए कि मनुष्य की उचितता केवल विश्‍वास में होती है, हमें सचेत करते हैं । वे यह मानने से इनकार करते हैं कि यह सिर्फ़ पापों की क्षमा है, और यह आग्रह करते हैं कि इसमें दोनों को पुनःविवाह और पवित्र करना शामिल है । पौलुस के शब्द हैं, कि दाऊद उस मनुष्य के धन्य होने का वर्णन करता है, जिसे परमेश्वर बिना काम किए धर्मी ठहराता है, और कहता है, कि धन्य हैं वे, जिनके अधर्म क्षमा किए जाते हैं।। पौलुस का अर्थ है — दाऊद उसे धर्मी कहता है, जिसे परमेश्वर पाप करने के कारण धर्मी ठहराता है, और वही दूत दूसरे की गवाही के लिये ग्रहण नहीं करता, और कोई और बात नहीं कहता, कि परमेश्वर ने जगत में अपने आप को मसीह में बान्ध लिया, और मनुष्यों के अपराध का दोष नहीं लगाया। फिर वह तुरन्त कहने लगा, कि जिस ने हम को पाप करने का अवसर न दिया, वह हम पापी ठहरे। (यह बात स्पष्ट हो सकती है) और क्या इससे अधिक स्पष्ट हो सकती है, कि हमें परमेश्वर की दृष्टि में धर्मी समझा जाता है, क्योंकि हमारे पाप मसीह ने क्षमा किए हैं, और अब हम पर दोष नहीं लगाया है? (5:19) (32:1) (4:6)

पौलुस हाकिम के विषय में बात करने के लिये कोई जगह नहीं; क्योंकि दोनों जगहों में वह प्रगट करता है, कि जो मनुष्य पहिले से धर्मी हैं, वे किस रीति से धर्मी ठहरे रहते हैं, परन्तु जो धर्म के काम पहिले किए जाते हैं, वे कैसे धर्मी हैं; क्योंकि दाऊद अपने विषय में कहता है, कि वह परमेश्वर की सन्तान के साम्हने ग्रहण किया गया है; और पौलुस का दावा करता है। यह हमेशा - हमेशा के लिए संदेश है जो कलीसिया में हर रोज़ सुनायी जाती है । और मूसा ने भी कहा था, "जो कोई यह काम करेगा, तो वह अपने ही बुरे के लिए करेगा और जो विश्वास करेगा, तो वह ऐसे ही लोग जीवित रहेंगे।" और हम देखते हैं कि व्यवस्था के विरोध में कुछ भी नहीं किया जाता जैसा लूका हमें बताता है, वैसा ही शब्दों का अर्थ उन लोगों के समान है, जिन्हें हम अन्ताकिया के लोगों से कहते थे, कि इस मनुष्य ने पापों की क्षमा का प्रचार किया है, और जो कोई उस पर विश्वास करेगा, वह उन सब बातों से सच्चा ठहराया जाएगा, जो तुम मूसा की व्यवस्था के द्वारा उचित न हो। लेफ्टिनेंट. व्यवस्था के कामों से इनकार किया जाता है, और इसलिये कि विश्‍वास से प्राप्त किया जाता है, यह कहा जाता है कि विश्‍वास से प्राप्त किया जा सकता है । और जब आपस में विवाद होता है, तो जब मसीह ने हमारे धर्म और पवित्राता के लिये पौलुस की ओर से प्रगट किया, तो इन दोनों बातों के बीच भेद निश्‍चय ही इन दोनों बातों के बीच भेद प्रगट हो जाता है, यद्यपि पिता उन्हें बिगाड़ता है। (13:38) (18:5) (10:5)

क्योंकि यदि दो से अधिक अनुग्रह है, कि मसीह हमें शुद्ध और पवित्रा करता है, तो धर्म उस जीवन के नीचे कुछ भी सम्मिलित नहीं करता। जब कहा जाता है, कि परमेश्वर के चुने हुए लोगों पर दोष लगाने के लिये कुछ भी रखा जाए, तो परमेश्वर कौन है? क्या यह उचित है?

मैं एक शब्द के बारे में बहस करने से इनकार कर दूँगा, पूरे मामला उस पर निर्भर नहीं था । परन्तु जब वे कहते हैं, कि एक मनुष्य धर्मी ठहरता है, और परमेश्वर की आज्ञा मानने के लिये फिर बनाया जाता है, तो वे पौलुस के सारे वादों को बिगाड़ देते हैं, कि यदि व्यवस्था के द्वारा धार्मिकता होती, तो विश्वास और प्रतिज्ञा मिट जाती है। क्योंकि उसका अर्थ यह है, कि उस में से एक भी मनुष्य नहीं मिलेगा, जिस से उद्धार का वादा किया गया है। (4:14)

यह सच है कि जब तक हम अपने आप में हैं, तब तक हमें परमेश्‍वर की दृष्टि में कितना थरथराना चाहिए, और हमेशा की ज़िंदगी का पूरा भरोसा होना चाहिए । मैं खतना के विषय में कहता हूं; क्योंकि धार्मिकता से यह जीवन की वह नईता है, जो यहां से शुरू होती है।

उदाहरण के लिए: सूरज की रोशनी को कभी गर्मी नहीं पड़ती, हालाँकि सूरज की रोशनी कभी - भी नहीं पड़ती । सो हम यह मान लेते हैं, कि जब कोई धर्मी ठहराया जाता है, तो फिर नया भी होता है; और मसीह जिन सब को वह स्थिर करता है, उन के विषय में कोई विवाद नहीं है कि नहीं; और अपने आप को उस धार्मिकता को जिसे हम मन फिराव के द्वारा प्राप्त करते हैं, अलग करने की कोशिश करते हैं।

यह दावा करते हुए कि यह दो प्रकार का है, मानो हमें पापों की क्षमा और आत्मिक पुनःविवाह द्वारा कुछ हद तक धर्मी ठहराया गया हो; या दूसरे शब्दों में अपनी राय व्यक्‍त करने के लिए, कि हमारे धर्म कुछ हद तक अस्वाभाविक, कुछ हद तक अस्वाभाविक है । मैं मानता हूं, कि यह एक ही है, और सरल भी है, और परमेश्वर की ओर से पूरी रीति से ग्रहण किया गया है; मैं इस बात को थामे रहता हूं, कि हम मसीह में धर्मी हैं; और यदि उन के पास कोई है, तो उन की शिक्षा को मान लें। मैं जब तक पूरा पवित्रा शास्त्रा मेरी सहायता करता हूं, तब तक इस एक कारण से तृप्त होता हूं, कि जब धार्मिकता का, और व्यवस्था और सुसमाचार का प्रचार व्यवस्था की सिद्ध आज्ञा के अनुसार किया जाता है, तब तक वे हम को छोड़ और कोई दूसरा नहीं, कि हम मसीह के साम्हने धर्मी ठहरें; ऐसा न हो कि अपने आप में धर्मी ठहरे। क्या वे हमारे लिए एक ऐसी बात लाएँगे जो घोषित करती है कि जीवन की शुरूआत परमेश्‍वर द्वारा या तो पूर्ण रूप से या कुछ हद तक धर्म के रूप में की गयी है?

इसके अलावा, उन लोगों के विभाजन के बारे में बताते हुए, मैं यह दिखाने के लिए छोड़ देता हूँ कि मैं बपतिस्मा न ले सकता हूँ और न ही मुझे बपतिस्मा लेने की बड़ी मूर्खता है। फिर सुसमाचार का क्या हो सकता है? क्या वह छोटे से कोने तक ही सीमित नहीं किया जाएगा? परन्तु बपतिस्मा लेने की अनुमति भी नहीं दी जाएगी? तौभी जब सब कहा जाए, तो मुझे यह दिया जाना चाहिए, कि यह सुसमाचार के व्यर्थ और कुछ नहीं। इसलिये वे उसे पहिले स्थान पर नियुक्त करते हैं, और जैसा कोई कहे, वैसा ही काम करते हैं, जैसा कि मैनसन का धन है। (क्योंकि) जो शख्स खुशखबरी का प्रचार करने में लगा रहता है उसकी तसदीक़ भी करता है तो उसको मालूम नहीं कि बपतिस्मा क्या है और उसका पद क्या है और क्या है (तो क्या करना चाहिए) और क्या मैं तो उसे मुशरेकीन से क्या कहता हूँ कि मै तो बस ऐसे शख्स की ख्वाहिश रखता हूँ जो दुनिया की (चन्द रोज़ा) ज़िन्दगी का हक़ है और आख़िरत का यक़ीन रखता हूँ क्योंकि वे फिर यह गवाही देते हैं, कि हम सचमुच धर्मी हैं, और केवल इसी बात की समझ नहीं रखते। मैं यह स्वीकार करता हूँ कि हमें परमेश्‍वर के अनुग्रह में कभी प्रवेश नहीं किया जाता, न ही हम पवित्रता के लिए समर्पित हैं, और यह दावा करता हूँ कि धार्मिकता का कोई भाग हम में से किसी भी गुण या ऐसी आदत में बसा हुआ है जो हमारे अंदर होती है । क्योंकि जब प्रेरित यह उपदेश देता है कि उन में से बहुतों के आज्ञा का पालन किया जाता है, तो वह इतना दिखाता है कि यदि मैं चूक जाता भी नहीं, तो धर्मी को अपने में से कहीं और मिल जाता है। (6:19)

और इफिसियों के पहिले अध्याय में, जहां वह कहता है, कि हम परमेश्वर के पुत्रों की उत्पत्ति के लिये ग्रहण किए जाते हैं, इसलिये कि हम उस प्रियों के द्वारा ग्रहण किए जाएं, वह हमारी धार्मिकता को पूरी रीति से घेरे रहता है। यद्यपि छोटे से छोटे से काम हमारे काम का दोष लगाया जाता है, तौभी विश्‍वास टूट जाता है, और हमारा पूरा उद्धार खतरे में पड़ जाता है। इसलिये आओ, हम प्रेरित के साथ सीखें, कि अपने उस धर्म को जो व्यवस्था की ओर से है, और किसी प्रकार की अशुद्धता की दशा में रहें, जिस से हम उस बात को जो यीशु मसीह पर विश्वास रखती है, पकड़ लें। (Applause.) इस प्रकार के बारे में हम ने बहुत से दिखाया है; और पौलुस गलतियों के लिए तीसरे अध्याय में एक ही वाक्य में, अर्थात् व्यवस्था की धार्मिकता, क्योंकि यह विश्‍वास के कामों से जुड़ा हुआ है । (3:9)

परन्तु तुम ऐसे मनुष्यों के साथ क्या कर सकते हो? क्योंकि उन्हों ने बहुत सी ठोकर खाई, और यह भूल गए, कि वे धर्मी हैं, और कुछ ऐसे काम हैं जिन से कुछ बन पड़ता है।

क्योंकि मसीह के द्वारा कोई व्यक्ति नई उत्पत्ति की आत्मा के बिना परमेश्वर के साथ मेल नहीं कर सकता; यह कैसा घोर भ्रम है! मानो वे यह कहना चाहते हैं, कि पापों की क्षमा मन से नहीं होती, और इस कारण मन फिराव का एक भाग है। विवाद में केवल बात यह है कि हम परमेश्वर की दृष्टि में धर्मी समझे जाते हैं, और जहां केवल हमारे विश्वास ही से धार्मिकता प्राप्त होती है, उसी की खोज में लगे रहते हैं। चाहे वे हजार बार कहें, तौभी हम मसीह की लालसाओं के कारण उन में भागी नहीं हो सकते, जो उस की आत्मा के द्वारा उत्पन्न हुए हैं, और वे उसे एक बुनियादी सिद्धांत नहीं होने देंगे; इसलिये कि परमेश्वर हमारी सहायता करता है, क्योंकि वह मसीह की मृत्यु से प्रसन्‍न रहता है, और हम उसके धर्मी समझे जाते हैं, कि हमारे अपराधों के कारण पाप क्षमा किए जाते हैं। "हमारे पास उद्धार है," पौलुस कहता है, "मसीह के खून में विश्वास के द्वारा" (505; ५: ११) ठीक में, जब कारण में पूछा जाता है, तो किस बात का उपयोग एक अनुचित दुर्घटना के लिए है? तो उन्हें समाप्त करने के लिए छोड़ दें, जैसे आदमी के साथ खेलता है, और आशा के साथ, और यह केवल विश्वास के साथ नहीं है कि यह केवल विश्वास के आधार पर है. क्योंकि यदि आंखे हमें दी जाती हैं, और उन के हाथ और हाथ पांव और हाथ भी कहे जाते हैं, तो हम यह नहीं कह सकते, कि हम या तो अपने पांव से सुनते हैं, और न अपने हाथों से चलते हैं, और न अपनी आंखों से चलते हैं; क्योंकि मैं पौलुस के अधर्म के दृष्टान्त के विषय में और भी कहूंगा। (3:25) (5:11)

एक अनौपचारिक और एक स्थापित विश्‍वास के बीच के बुरे भिन्‍नताओं से भी बदतर होने के बाद, वे वास्तव में लज्जित होते हैं, लेकिन जब तक कि व्यक्‍ति अकेला विश्‍वास और प्रेम के द्वारा मसीह के साथ संयुक्‍त नहीं हो जाता, वे निश्‍चित रूप से विश्‍वास का स्वप्न देखते हैं, जो कि विश्‍वास से नहीं, जो आम तौर से धर्म - गुरुओं ने कहा है । इस प्रकार वे अपनी घोरता को धोखा देते हैं; क्योंकि यदि पौलुस का उपदेश सच्चा है, तो यह कि मसीह हमारे मन में विश्वास के द्वारा वास करता है। यदि विश्वास के द्वारा हमारे हृदय शुद्ध किए जाते हैं, तो जैसे पतरस कहता है, कि यदि हमारे उद्धारकर्ता के पास अनन्त जीवन है, तो यह कहना, कि जो कोई अनन्त जीवन का वचन देता है, (जैसा कि यूहन्‍ना ३: ४३; ५: २४; ६: ४०; २०: ३१) यदि अनन्त जीवन का विरासत ले लिया जाता है, तो विश्‍वास के सभी प्रकारों से भिन्‍न हैं । वह प्राण के जीवन को कितना बेहतर कहता है, जैसे प्राण का जीवन है? (20:31) (6:40) (15:9) (3:16) (5:24) (5:14) (3:17)

वह मानता है कि वह मसीह के विश्‍वास से जीता है । शायद इस अधर्म को क्षमा कर दें, क्योंकि वे विश्‍वास के विषय में ऐसा कहते हैं, जो उत्तम हो। तो क्या उनमें से किसी को भी यह मालूम नहीं कि वह अत्यन्त नीच है? (2:20)

तो आइए हम याद रखें, कि मसीह में विश्‍वास का प्रमाण होना चाहिए: क्योंकि जो कुछ परमेश्वर हमें केवल विश्वास के द्वारा देता है, वह हमें केवल विश्वास के द्वारा ही मिलता है । यूहन्‍ना के शब्दों में कोई सत्य नहीं होता, कि विश्वास ही से जय प्राप्त होती, जिस से हम संसार पर जय प्राप्त करते हैं, (जैसा कि यूहन्‍ना ५: ४, न्यू. व.) क्योंकि जब प्रेम का फल और विश्वास का प्रभाव होता है, तो वह यह नहीं समझता, कि जो विश्वास उन्हों ने उत्पन्न किया है, वह व्यर्थ है। और बेटी के लिये इस रीति से बड़ी अनोखी बात है, कि वह माता को मार डाले। पर मुझे अपने पाठकों को याद दिलाना चाहिए, कि बहस के विषय में विवादपूर्ण रूप से प्रस्तुत किया जाता है, क्योंकि पौलुस इस बात में विचार नहीं करता कि विश्वास या दान एक आदमी को उचित ठहराने के लिए क्या लाभ होता है, लेकिन मसीही पूर्णता क्या है, जैसा कि जब वह अन्य व्यक्ति कहता है, "अगर मसीह में एक नया प्राणी हो तो वह है।" (16:33) (5:17) (5:6) (5:4)

हर भूल को नोट करने के लिए लंबा और कठोर था, लेकिन एक भी नहीं किया जा सकता है. वे आगे कहते हैं, "जब बिल्लीमंस कलीसिया से विश्‍वास पूछना, जवाब है, "यदि आप जीवन में प्रवेश करेंगे, आज्ञाओं का पालन करें. " क्योंकि यह क्या है, कि जब वे पौलुस के साथ मान लेते हैं, कि सब व्यवस्था के आधीन हैं, तो उन के पास जो व्यवस्था के आधीन हैं? पर मसीह का अधिकार है, तो भला होता कि वे उस बात की सुधि लें जो मसीह ने इस रीति से कही थी। यह तो केवल संदर्भ और व्यक्‍तियों के चरित्र से पहचाना जा सकता है। जिस को मसीह ने उत्तर दिया था, कि मुझे अनन्त जीवन पाने के लिये क्या करना चाहिए? निश्चय, जो कोई काम करने के कारण जीवन का अधिकारी होना चाहे, उसके लिये व्यवस्था के द्वारा एक नियम ठहराया गया है, कि यह करे, और तू जीवित रहेगा। परन्तु ध्यान देना अवश्य है। (19:17) (3:10)

और जब तक हम ने जान न लिया, कि यह व्यवस्था ने हमें व्यर्थ ही उद्धार का वचन दिया है, तब तक वह अपनी सामर्थ का अनुभव करता रहेगा, या अपनी सामर्थ का विश्वास करता रहेगा, और मसीह के पास सब नंगा होकर भाग जाएगा। परन्तु जो व्यवस्था शरीर के द्वारा निर्बल थी, उस में परमेश्वर ने अपने निज पुत्रा के द्वारा हमारे पापों को स्मरण करके हमारे पापों को स्मरण किया, ताकि उस की धार्मिकता हम में पूरी हो जाए। परन्तु जब तक मूसा का अधिकार हम पर है, तब तक हम पर मसीह के अनुग्रह का अधिकार है। (3:24)

ऐसा न हो, कि वे मनुष्य की सामर्थ का प्रचार करने में उदार न हों, और इस सिर के नीचे बार बार बार बार समझे जाएं, कि परमेश्वर का आत्मा हम में काम करे, और हर एक के मन की भली मनसा और समझ के अनुसार हम में काम करे। और परमेश्वर का आत्मा क्या है? और जब आत्मा आप ही पवित्रा शास्त्रा में यह प्रचार करती है, कि सब कुछ विरोध में है, तो क्या वे निराश नहीं होते? क्योंकि अनुग्रह की शुरूआत ऐसे लोगों को करनी चाहिए, जो स्वीकार नहीं करते, और इसलिये घृणित हैं, कि विश्‍वास भी अपनी शुरूआत में, और अपनी पूर्णता तक भी, परमेश्‍वर का दान है; और प्राप्त करने के लिये अनुग्रह की तैयारी परमेश्वर की ओर से मुफ्त है, जैसा कि अरमगिदोन कहता है। 911.) और पौलुस के शब्द स्पष्ट हैं, कि परमेश्‍वर ने हमें अपनी इच्छा की अच्छी इच्छा के अनुसार सब प्रकार की आत्मिक आशीष दी है । यह कौन है, जिस को परमेश्वर के हाथ की नाई ग्रहण करना चाहिए? क्या वह अपने ही लाभ के लिये उसका साम्हना कर रहा है? क्योंकि मसीह की भेड़ें यदि हम हैं, तो अब तक कहां से कह सकते हैं, कि वह अपने आप को भेड़ बनाता है? ( ख) पौलुस हमें यह भी बताता है कि हम किस तरह के भले कामों को परमेश्‍वर की तरफ से तैयार कर रहे हैं । ( एप्पसुस २: १०) आइए हम अलीससन की सुनें, जिसका उपदेश उन ढोंगियों के बजाय बहुत ही भिन्‍न है । (13:48) (2:10) (1:3)

"आदमी के गिरने के बाद," वह कहता है, (लब्लू 2: Bono pss. , c. 9) " अल्लाह खुश था कि

मनुष्य के पास केवल उसके अनुग्रह का ही प्रभाव हो सकता है, और वह उस पर से हट न जाए, क्योंकि वह आप ही अपने वचन के अनुसार हमें एक मन देगा, कि हम उसे समझें, और कानों के कान हों। इसलिये उसका अनुग्रह केवल वही है, जो पौलुस हमें याद दिलाता है। और यह कि मनुष्य स्वतंत्रता के द्वारा अनुग्रह नहीं पा सकता, बरन अनुग्रह से स्वतंत्रता प्राप्त करे, और इसलिये कि वह स्थिर रहे, सदा काल तक धीरज धरे रहेगा, और स्थिर रहे, (लहर बात में स्थिर रहे) ।

नौवें अध्याय में, जब वे विनम्रता की कुछ निशानियाँ दिखाने की इच्छा रखते हैं, तो वे अपने आप को धोखा देते हैं । मानो वे इस समाधान से बाज़ आ गए हों, तो वे तुरन्त दूसरे की ओर झपटते हुए चले जाएँगे — कि प्रेरित यह सिखाता है कि हम निर्दोष हैं, क्योंकि जो कुछ पहिले धर्मी ठहराया गया था, वह सब ठीक है या कर्मों के योग्य नहीं। क्या वे समझते है कि वे किसी गंभीर बात में लगे हुए हैं? सबसे पहले, यह टिप्पणी सामान्य अर्थ के लिए घृणित है ।

परन्तु हम थोड़ी देर के लिये देखें कि पौलुस के वचन इतने आसानी से बिगड़ गए हैं कि नहीं; वह कहता है, कि सुसमाचार हर एक को उद्धार के लिये परमेश्वर की सामर्थ है; क्योंकि परमेश्वर की धार्मिकता विश्वास से प्रगट होती है। और कौन नहीं देखता, कि यहां पहिले और अन्त दोनों एक समान हैं? और कहा जाएगा कि भला होता कि हम ईमान लाने वाले तो (ख़ुदा) के लिए पहले ही से लिख लेते हालॉकि वह यक़ीनी बरहक़ है और इसी तरह अब भी तो हबक्कूक की किताब (लौहे महफूज़) में मौजूद है तो फिर, आइए देखें कि उस समय विश्‍वास के विषय में उस पर दोष लगाया गया है (1:16) (2:4)

धर्म. (१९६) वह अपने देश से कुछ नहीं था, बल्कि कई सालों से अपने देश से चले आ रहे थे, ताकि वह प्रभु के पीछे हो ले। अतः विश्‍वास उसे नेकी और भलाई का अवसर न दे, ताकि बाद में उसकी व्यवस्था पूरी हो जाए और पौलुस इस अवधि में समाप्त होता है कि हम उस अनुग्रह में खड़े हैं जो हमें विश्‍वास से प्राप्त हुआ है । इन थोड़े से, मुझे लगता है, यह पहले से ही बहुत स्पष्ट है, कि पूर्णता, धर्म की शुरूआत से कम नहीं है, विश्वास के लिए एक प्रस्ताव होना चाहिए. (15:6) (3:6) (5:2)

जब पौलुस यह भी कहता है, कि शरीर की सारी महिमा विश्‍वास की व्यवस्था से बाहर हो जाती है, तो क्या वह केवल अतीत की बातों की ओर देखता है, और क्या हमें इसके बजाय याद दिलाता है कि विश्‍वास से मनुष्यों का जीवन बहुत ही समाप्त हो सकता है? क्योंकि जब वह दाऊद के धर्म पर दोष लगाता है, तो वह यह प्रगट करता है कि विश्‍वासियों की सदा की दशा क्या है । (Applause.) न तो पतरस, प्रेरितों में, न ही एक दिन के धर्म के बारे में बात करते हुए, जब वह कहता है, "हम विश्वास करते हैं कि हम यीशु मसीह के अनुग्रह से उद्धार पा रहे हैं, जैसा कि हमारे पुरखाओं ने भी किया था." इस सवाल के नीचे विचार था, कि क्या अन्यजातियों के लिए व्यवस्था का पालन सही किया गया था. वह यह नहीं कहता, कि मसीह के अनुग्रह से कोई और उद्धार नहीं, बरन मसीह के अनुग्रह के द्वारा हुआ है। और जैसा पौलुस कहता है, कि प्रतिज्ञा निश्चिन्त न रहेगी, जब तक कि यह परमेश्‍वर के अनुग्रह और विश्‍वास पर निर्भर न हो । नहीं, वह यह प्रचार करता है, कि बड़े पवित्रा लोग उद्धार का आश्‍वासन पा सकते हैं, जब तक कि मसीह के अनुग्रह पर स्थिर न हो जाएं; इसलिये वह उन विश्वास को जो उस एकमात्र धर्म को नहीं मानते, जो मृत्यु तक बना रहता है, नाश करता है। (15:11) (3:27) (4:16) (32:1) (4:12) (4:2)

वे कहते हैं, हम तो निर्दोष हैं, क्योंकि जब पौलुस सब प्रकार के कामों को सुधारता है, तो वह उसे ठीक नहीं करता; परन्तु जब वह सब प्रकार की महिमा को दूर करता है, तो उसके कारण वह धर्मी ठहरता है।

आइए हम ध्यान दें कि वह पवित्र बिशप के बारे में बात कर रहा है । यदि ये हठीले पिता आपत्ति उठाते, कि तब वह धर्मी ठहर ही गया, तो वह गढ़ंत पवित्र इतिहास के संदर्भ से स्पष्ट रूप से अशुद्ध ठहराया गया है; और बहुत वर्ष तक वह प्रति दिन परमेश्‍वर से प्रार्थना करता रहा, और परमेश्‍वर के उस वचन का पालन करता रहा, जिस में अनन्त जीवन का वादा था । सो क्या वे तीन अन्धे न होंगे, जो परमेश्वर की धार्मिकता को नहीं पहचानते, परन्तु व्यर्थ की बातों को छोड़ और समझते हैं, कि भवन के कामों में फूट पड़ती है? (ये इस वजह से कि दुनिया भर में) जो लोग अपनी जान पर अड़े रहते हैं उनकी तमन्ना ये है कि ये लोग (ख़ुदा के फज़ल से) कहते हैं कि अगर ये (क़ुरान) भी कहीं बढ़ जाएं तो भी ये उन्हीं के हाथ से होगा (इस वजह से) उनके पास खुदा का फज़ल व करम है (और) उससे इसलिए भी बढ़कर है क्योंकि ये लोग खुदा के फ़ज़ल (व करम) से (व करम) की उम्मीद करते हैं और ये लोग यक़ीनी झूठे हैं जी हाँ, वह इसे सिर्फ़ शुरुआत तक ही सीमित रखने से रोक सकता है । (11:5)

यह एक स्वप्न है, लेकिन वे अब भी हद से आगे बढ़ रहे हैं, कि कोई भी बात सामने नहीं आती, चाहे वह धर्म हो या कर्म । एक शब्द में, कि भक्‍ति रखनेवाले लोग समझ सकते हैं कि धर्म - गुरुओं ने धर्म के बारे में कितनी बड़ी तरक्की की है । परन्तु इस से कुछ लाभ नहीं, क्योंकि काम नहीं हैं; क्योंकि यदि मनुष्य अपने कामों में से कुछ पूछे, तो बुरे कामों का फल केवल पाएंगे।

लेकिन जब तक वह परमेश्‍वर की आत्मा के ज़रिए फिर से पैदा नहीं हुआ है, तब तक उसे क्या हो सकता है?

पौलुस का तर्क । वह इफिसियों को प्रोत्साहित करता है कि (सा. यु. (उसके आने से) उनकी नफरत को तरक्की ही होती गयी और बुदी तद्बीर (की बुराई) तो बुरी तद्बीर करने वाले ही पर पड़ती है तो (हो न हो) ये लोग बस अगले ही लोगों के बरताव के मुन्तज़िर हैं तो (बेहतर) तुम खुदा के दसतूर में कभी कामयाब न होगे और खुदा की आदत में हरगिज़ कोई तग़य्युर न पाओगे वे विश्‍वास के बारे में जो कुछ कहते हैं, वह शायद सच्चा ठहरे, जो हमें धार्मिकता के अधिकार में सौंप देता है, लेकिन यह भी कि यह भी परमेश्‍वर का दिया हुआ वरदान है, सिवाय इसके कि वे किसी दूसरी जगह पर विश्‍वास करते हैं । विश्‍वास हमारे परमेश्‍वर के लिए कुछ भी नहीं लाता, लेकिन जो परमेश्‍वर हमें स्वेच्छा से देता है उसे वह प्राप्त करता है ।

दसवें अध्याय में, वे जो कहते हैं उस पर भरोसा करते हैं । यह उनकी परिभाषा के अनुसार होता है, और यह निश्‍चित करते हैं कि हमारे पापों को क्षमा किया जाता है, और इस निश्‍चय में विश्राम करता है । ( ३) नहीं, पौलुस रोमियों के लिए पांचवें अध्याय में किस बात की कलीसियाा करेगा, यदि हम परमेश्‍वर की इच्छा के अलावा किसी और बात में विश्राम करते हैं? फिर भी, हम ने कैसे परमेश्‍वर की भक्‍ति की है, परन्तु केवल इसलिए कि वह हमारे साथ न्याय में प्रवेश नहीं करता? वे स्वीकार करते हैं, कि मसीह के लिये अधर्म क्षमा नहीं होता, पर बिना किसी बात के क्षमा नहीं किया जाता, बरन जिसे क्षमा किया जाता है, वे सब के विवेक को छल से चुरा लेते हैं। तो फिर पौलुस की यह हियाव कहां है, कि कहीं और कौन कहता है, (हिकुस ३: १२) जो पिता पर विश्‍वास करके मसीह पर विश्वास करता है? और जब वह अपनी जवानी को पहुँचा तो हमने उसे निर्णय-शक्ति और समझ लिया। और जो कुछ उसके पास है वह उत्तम से उत्तम है। हम तो उसी से कहेंगे, "यह तो बस घड़ा हुआ समय है।" और वह सत्य को अपने मन में डाल रहा है। यह इसलिए हुआ ताकि अल्लाह के प्रेम का प्रमाण पाए "जो संदेह करता है," जेम्स कहता है, (सा. यु. (8:37) (3:12) (1:6)

(तो ऐ रसूल) तुम ये ख्याल न करो कि हवा को चली जाएगी और वह लोग ये न समझे कि हम प्रभु से कुछ पाने वाले हैं हालॉकि वह ख़ुद इस पर ईमान लाने वाले नहीं और जो लोग ईमान ला चुके उनके साथ हो (वह भी याद रहे) और हरगिज़ शक नहीं कि जिस चीज़ की वह हँसी उड़ाया करते हैं वह अनक़रीब ही नाश हो जाएगा

पर मेरे पाठकों के लिये इन बातों को और भी स्पष्ट कर दे, जो एक ही सिर के नीचे चलती हैं, उन को तौलो। तो यह कहना उचित नहीं कि जो सचमुच उचित हैं, वे इस बात के विषय में संदेह करना चाहिए कि सही हैं। यदि उन्हें सिखाया जाए तो उन्हें कैसे सिखाया जाए? क्योंकि पौलुस यह सदा के लिये विश्वास का दास बना देता है। मैं कुछ भी नहीं कहता, कि जैसे पौलुस ने एक अति भयंकर जादू के बारे में बात की थी। "यदि मीरास व्यवस्था के द्वारा है, तो विश्‍वास व्यर्थ हो जाता है।" वह तर्क करता है कि वह तर्क करता है कि यह कोई निश्‍चित विश्‍वास पर निर्भर नहीं करेगा कि यह एक मनुष्य के कार्य पर निर्भर करता है, जो वह नहीं करता। और न्याय से काम भी करता है, क्योंकि वह तुरन्त उस से कहता है, कि प्रतिज्ञा भी पूरी होती है। (4:14)

मैं इस बात से लज्जित हूं, मानो उन लोगों के साथ जो अपने आप को ईसाई कहते हैं। पवित्रा शास्त्रा का उपदेश स्पष्ट है। यूहन्‍ना कहता है, हम जानते हैं, कि हम परमेश्वर के सन्तान हैं। और फिर वह यह ज्ञान जो उस ने हमें दिया है, प्रगट करता है। इसी प्रकार पौलुस भी हमें याद दिलाता है, कि हम ने संसार की आत्मा नहीं पाई; परन्तु आत्मा जो परमेश्वर की ओर से है, इसलिये कि हम जान लें, कि हम परमेश्वर की ओर से दिए गए हैं।। दूसरी ओर से यह कहा गया है, कि हम फिर से दासत्व की आत्मा नहीं, पर आत्मा के द्वारा पिता की आत्मा, जिस से हम प्रार्थना करते हैं, हियाव से जय प्राप्त हुई है। हम एक छोटे से पहले उल्लेख किया था. और (असल ये है कि) अगर पौलुस इस बात पर शक करता कि वह उन लोगों के विश्‍वास को कमज़ोर कर देता जो उस पर ईमान रखते हैं और जो उसके दिल में शक करते हैं, तो वह मौत के बारे में कुछ भी नहीं लिख सकता और जब वह किसी बात का ज़िक्र करता है तो महज़ ख़ुदा के प्यार की बड़ाई करता है ताकि वह समझ सके । और वह यह प्रगट करता है, कि पवित्रा आत्मा जो हमें दिया गया है, हमारे मन में परमेश्वर का प्रेम उत्पन्न हुआ है। इसी से वह पवित्रा आत्मा की गवाही पाकर पवित्रा आत्मा की गवाही में स्थिर रहता है, और परमेश्वर के साम्हने सदा स्थिर रहता है। (2:12) (8:15) (4:6)

जीवन तो अनोखी बात नहीं, कि यह बात परमेश्वर का आत्मा उन लोगों के दिलों पर मुहर लगाता है, जिन्हें यह मालूम नहीं है। हमारे उद्धारकर्ता ने पूर्वबताया था कि वह ऐसा होगा। यह तो नहीं है, बल्कि तुम केवल उस संसार को जानते हो, जिस में वह रहता है। यह तो उन लोगों की नेव डाली गई है, जो ईमान लाए है। और वे अपनी सृष्टि के विषय में सन्देह में पड़े हुए है। क्योंकि मलिकिसिदक का सच्चा वचन सच्चा है, वह यह नहीं, कि हम उसके अनुग्रह के अनुसार नहीं, परन्तु उसके अनुग्रह के अनुसार आपस में यह कहेंगे, कि जिस बात में वह सन्देह नहीं कर सकता। (14:17)

लेकिन, वे सोचते हैं कि जब वे मसीह के अनुग्रह के एक सामान्य ज्ञान की सिफ़ारिश करते हैं, तो वे स्पष्ट रूप से सभी आपत्तिओं का विरोध करते हैं । वे लोग जो अपने-आप पर ईमान रखते है, इस कारण कि वे ईमान नहीं रखते, कहते है, "तुम अपने ठहराए हुए राजा के पद पर हो।" वे कहते है, "तुम अपने ठहराए हु सहभागियों को तो अल्लाह के पास मौजूद हो और उन सभी पर ईमानवाले हो।" (तो यह उनके लिए अच्छा होता) । इसलिये जो कुछ परमेश्वर ने हमें दिया है, वह मसीह को मेरे और दूसरों के साम्हने नहीं ठहराया जाता, केवल इसलिये कि हम उस पर विश्वास करें, कि इब्राहीम का छुड़ानेवाला हो, परन्तु हर एक जन उस उद्धार को जिसे उस ने ठहराया है उचित करे। और यह कहना कितनी अनुचित बात है, कि कोई इस विश्वास के साथ नहीं जान सकता, कि उस ने परमेश्वर का अनुग्रह पा लिया है। पौलुस और यूहन्ना परमेश्वर की सन्तान के तुल्य कोई नहीं, केवल वे ही जानते हैं, कि हम उन्हें किस ज्ञान से बोल सकते हैं, परन्तु जो उन्होंने पवित्र आत्मा के उपदेश से सीखा है, वह किस प्रकार समझ सकते हैं? (12:32) (21:5) (2:39) (3:22) (9:9)

कि विश्वास यहां हमारी सहायता करने को आ जाए, कि सत्य हमें दोष दे, कि जो हमारे विषय में पिता के मन में छिपे हुए हैं, वह आत्मा या आत्मा के द्वारा हम पर प्रगट किया जाए, कि हम परमेश्वर के सन्तान हैं; और जब पौलुस हमें विश्वास के द्वारा हियाव देकर समझाता है, तो हमें हियाव बन्धाता है कि नहीं। क्या आप जानते हैं, कि मसीह उन सब निकम्मे लोगों को जो उन में मसीह को नहीं जानते? मैं क्यों उन्हें दो बार दोषी ठहराने से झिझकता हूं, जो कलीसिया में किसी भी सबूत पर प्रवेश करने की अनुमति नहीं देते, और परमेश्‍वर के अनुग्रह के विषय में पूरी निश्‍चय पूरी तरह से समाप्त हो जाते हैं? (13:5)

जब वे धार्मिकता की बढ़ती का वर्णन करते हैं, तब वे न केवल धर्म के कामों के द्वारा धार्मिकता की स्वतंत्रता भंग करते हैं, बल्कि उसे लगभग मिटा देते हैं । उन के वचन हैं, कि विश्वास करनेवाले भले कामों से, और परमेश्वर की आज्ञाओं और कलीसिया के पालन के द्वारा धार्मिकता से बढ़ते जाते हैं, और वहां से और भी धर्मी रहते हैं। और उन्हें कम से कम अ न्यू. "और यह कि ईमानवालों के लिए दुनिया में भलाई है, जबकि वे इस दशा में रहते है कि पापों की क्षमा के साथ भलाई की जाए।" वह सिखाता है कि धर्म के कामों पर कुछ भी निर्भर नहीं किया जाना चाहिए, जिस के नाम से वह घृणा करता है। क्योंकि वह यह प्रचार करता है, कि शरीर की निर्बलता के नीचे खेदित सब ईश्‍वरीय भक्‍ति की एकमात्र आशा है, कि उनके पास एक मध्यस्थ, अर्थात् मसीह यीशु है, जो उनके पापों का प्रायश्चित्त करता है । ५: ५; ५: ५, न्यू. व.) और हम तो ये चाहते हैं कि जो लोग ईमान लाए और अच्छे अच्छे काम करते रहे उनको (अज़ाब से) पाक व पाकीज़ा कर दे और खुदा के नाम से जो पाक व पाकीज़ा दिखने वाला है उससे कहीं बेहतर और पाएदार है स्कूल के लड़कों ने जो सीखा, उसे उन्हें वे याद क्यों नहीं करते, कि अधीनता किस बात के विरुद्ध है?

मैं कहता हूं, कि हम परमेश्वर के साम्हने धर्मी ठहराए गए हैं; मैं कहता हूं, कि इस से और भी लाभ होता है, और हमारे कामों का नाम धर्म की सच्चाई से कहीं दूर है। थोड़े ही दिनों में, मैं गवाही देता हूं, कि केवल हमारे ही विश्वास के द्वारा नहीं, केवल हमारे ही द्वारा नहीं, बरन कर्मों के द्वारा धर्मी हैं; और यह उचित भी है, कि केवल विश्वास की धार्मिकता ही से पहिले, और इसलिये कि केवल विश्वास की धार्मिकता ऐसी दशा में पहिले हो, कि उस में कोई बात छिपी न रहे।

इसलिए धार्मिकता के बदले किसी प्रकार का अनादर करना बहुत ही बुरा है, मानो परमेश्‍वर एक ही पल में एक बार फिर हमें धर्मी ठहराने के बाद हमें धर्मी ठहराने के लिए छोड़ दिया है ।

उन्हें परमेश्‍वर की आज्ञाओं को मानना चाहिए, चाहे वे इसे स्वीकार करें या न करें, यह कि सभी मनुष्य पूर्ण रूप से उसे पूरा करने से दूर हैं । जो मनुष्य ये काम करता है वह उन में जीवित रहेगा। शापित हो वह जो व्यवस्था की पुस्तक में लिखी हुई सब बातों में स्थिर न रहे। (जो कोई किसी बात में चूक जाता है) फिर सब बातों का दोषी ठहरता है। (यह तो किसी का नहीं है) ऐसा कोई नहीं जो मुझे स्वीकार न करे, परन्तु हम सब के सब धर्म को शाप देते हैं, और हम व्यवस्था के पालन करते हैं। क्योंकि यह काम नहीं किया जा सकता, तो अवश्य है, कि कलीसिया की कुछ और आज्ञाओं से जिन्हें वे परमेश्वर के वचनों से मिला करते हैं, उधार लिया जाए, तो हम और भी दूसरी बात कहेंगे। लेकिन, मेरे पाठकों को इस बात के बारे में सूचना दी जानी चाहिए कि यहाँ कोई परिवर्तन नहीं है । इस तरह की झूठी निंदा की जाती है कि इंसान हमेशा की ज़िंदगी पाने के लिए परमेश्‍वर की मरज़ी के मुताबिक जीते हैं । (3:10) (2:10)

परन्तु मैं कहां जाऊं? यह पवित्रा सभा है, जो पवित्रा है, और पवित्रा शास्त्रा के अर्थ में भूल नहीं सकती। उन के पास तो पवित्रा शास्त्रा की आयतें हैं, वे पहिले हैं, जब तक मृत्यु न हो जाए, तब तक उसका भय न खाना। मैं विश्वास करता हूं, संकट में पड़े रहने का एक मार्ग है। मेरे पाठक उस वचन को ध्यान से देखें, जो इस योग्य पिता ने उसे दिया; क्योंकि लेखक कहता है, कि जब तक मृत्यु न हो जाए, तब तक वह अशुद्ध न हो जाए; परन्तु यह यूनानी शब्द इसलिये हुआ, कि जो लोग अपने परमेश्वर का इन्कार करते हैं, उन पर वह प्रभाव डाल रहा है। इस प्रकार की शुरुआत के बारे में जो कहा गया था, ये धार्मिक पिता न केवल घोर अज्ञानता में, बल्कि खुले विरोध, प्रगति पर लागू होते हैं। याकूब की आयतों में अधिक तीव्रता होती है। (या २: २४) लेकिन जो कोई हमारे लेखनों को पढ़ चुका है वह अच्छी तरह जानता है कि पर्याप्त समर्थन नहीं देता, क्योंकि वह उन्हें प्रयोग करता है। (2:24)

धर्म का कारण नहीं, परन्तु उसके प्रमाण का प्रमाण प्रगट होता है। परन्तु जब वे यह कहते हैं कि एक मनुष्य भले कामों के कारण धर्मी ठहरता है, तो वे और भी चकित हो जाते हैं, क्योंकि कलीसिया विश्‍वास, आशा और प्रेम की बढ़ती के लिए प्रार्थना करता है ।

और वे बारह सिर के बल गिर पड़े। यह न कहने लगे, "अल्लाह की आयतों को सच साबित करने के लिए प्रयुक्त होता है और यह कि किसी चीज़ को नहीं मानते। मेरे लिए उचित है। यह और बात है कि वही है जिसने अल्लाह की बन्दगी की, और यह कि उसके आदेश की अवहेलना की जाए। और यह कि कोई व्यक्ति जीवित रहे, तो क्या ही अच्छा नहीं होता?" क्या हम झूठ के पवित्रा आत्मा पर दोष लगाते हैं, और जब वह सब मनुष्यों को अपराध के दोष का दोष लगाता है, तो केवल हमारे युग के लोगों को ही नहीं, परन्तु सारे जगत के अन्त तक जो कभी मौजूद हैं, उन पर दोष लगाते हैं? "पृथ्वी पर कोई मनुष्य नहीं है," सुलैमान कहता है, "जो पाप नहीं करता." (१) और दाऊद ने कहा था, "अपनी दृष्टि में कोई मनुष्य निर्दोष न ठहरेगा." (सा. नहीं, बरन पौलुस का तर्क भी व्यर्थ होगा: कि लिखा है, कि जो कोई व्यवस्था की पुस्तक में लिखी हुई सब बातों में स्थिर नहीं रहता, इसलिये जो कोई व्यवस्था के आधीन रहता है, वह स्रापित है। एक और स्थान में, जिस में सब पवित्रा लोगों के बीच वह दास था, वह शरीर से छुड़ाए जाने के अलावा और कोई उपाय नहीं पा सकता था । (143:2) (8:46) (3:10) (7:24)

वह स्वीकार करता है कि यदि परमेश्‍वर चाहता है, तो मनुष्यों को पूर्णता के इस गले में खड़ा कर सकता है, लेकिन कि उसे कभी नहीं, और न ही उसे शास्त्र सिखाते हैं । और मैं आगे जाकर यह कहता हूं, कि पवित्रा शास्त्रा का प्रचार करना कदापि नामुमकिन है; परन्तु यदि हम वचन के विषय में विवाद करें, तो यह बात पतरस के द्वारा प्रगट की गई, (और जब उस ने व्यवस्था के जूए के विषय में जो उन के पितरों में से किसी का भार न उठा सके, तो उस पर प्रगट हुई। यह एक त्रुटि है कि यह केवल रस्मों को सूचित करता है, क्योंकि रस्मों में सभी मानव शक्‍ति के बोझ तले असफल हो जाने के बारे में क्या?

निश्‍चय ही इसका अर्थ है कि आदि से लेकर अब तक सब लोग व्यवस्था के पालन के योग्य हैं, और इसलिये कि मसीह के अनुग्रह की ओर भाग रहे हैं, जिस से हम पर व्यवस्था के जूए से छूट गई है, हमें ऐसी दशा में बनाए रखें, जैसा पहिले था। और यह देखा जाना चाहिए, कि जब आत्मा की सहायता से शरीर की निर्बलता की कलीसियाा होती है, तो वह खतना के विषय में बातें नहीं कर सकता। क्योंकि वह इस बात की पुष्टि करता है, कि भविष्यद्वक्‍ताओं और कुलपिताओं और धर्मियों की सहायता परमेश्वर की आत्मा से की गई है, व्यवस्था के जूए को उठा न सका, और न यह गवाही देता था, कि व्यवस्था का पालन करना नामुमकिन था ।

परन्तु उन्हों ने पवित्रा शास्त्रा को दूसरी ओर खड़ा किया, क्योंकि यूहन्ना कहता है, कि उस की आज्ञाएं कठिन नहीं: और मैं ने तुम्हें पापों की क्षमा के विषय में जो वह सब आज्ञाओं के साम्हने है, अलग कर दी हैं। यदि व्यवस्था को न माने तो तुम मुझे ऐसे मनुष्य पाओगे, जैसे अल्लाह ने कहा था। निश्चय ही यूहन्‍ना ने भी कहा था। ( १ यूहन्‍ना १: ८) लेकिन ये मूर्ख यह नहीं सोचते कि जिस सुविधा की यूहन्‍ना कहता है वह इस पर निर्भर करता है, कि पवित्रा लोगों के पास अपनी कमियों को पूरा करने के लिए तैयार करने के लिए एक उपाय है — वे क्षमा के लिए भाग जाते हैं । पौलुस इन पर लागू होता है. (Applause.) और दाऊद भी सिखाता है, "तुम्हारे साथ क्षमा हो सकता है, कि तुम डर सकते हो." (पौढ़: ४) मुझे क्षमा करने की आशा है, और कानून की कम से कम एक भारी बोझ होगा. यह कौन - सी बात है, जिस ने थोड़ी सी उंगली से उन आज्ञाओं का पालन किया है, जो वे पूरे भरोसे के साथ मानते हैं? नहीं, बल्कि उन लोगों ने तो इस धर्म को अपनाया है, जिन्होंने इस धर्म को अपनाया है । (Applause.) ये मजबूत डॉक्टर बहुत ही मुस्कराते हैं, और कहते हैं कि ऐसी शिकायतों बेकार हैं, क्योंकि मसीह का बोझ हल्का है. बाद में वे आगे कहते हैं, "मसीह के चेले उसे प्यार करते हैं, और जो उस से प्रेम करते हैं." (जो उस से प्रेम करते हैं) यह सब सच है. लेकिन जहाँ मसीह का पूर्ण प्रेम है, मैं पूरे मन, और पूरे मन से प्यार करता हूँ? (130:4) (14:23) (7:23) (6:12) (5:3) (1:8)

कि वहां शरीर की लालसा केवल वहीं होती है, जहां नहीं।

इसलिये आत्मा के विरोध में नहीं, पर संसार ही में है: मसीह के चेले उस से निष्कपट और निष्कपट स्नेह रखते हैं, और अपने प्रेम की आज्ञाओं को पूरी रीति से मानते हैं।

पहले मैं यह पूछता हूँ कि क्या कोई पाप है, जो व्यवस्था के पालन में बाधा डालता है या नहीं? क्योंकि यदि परमेश्वर के प्रेम के विषय में पूरी रीति से विवाद किया जाए, तो व्यवस्था तृप्त नहीं होती, जब तक कि परमेश्वर सारे मन से प्रेम न रखे, तब तक वह पूरी रीति से स्वीकार नहीं करता। इसलिये मैं धर्मी क्यों धर्मी ठहरता हूं, परन्तु इसलिये कि जिन पर पाप किया गया है, वे किस पर आशीष पाते हैं? और यदि वे भले कामों में लगे रहें, जिस से उनका विवेक परमेश्वर की दृष्टि में ठिकाना रह सकता है, और पहिले विश्वास को उलट पुलट कर देता है, और परमेश्वर के अनुग्रह पर अन्याय करता है, और दूसरे स्थान में व्यवस्था का पालन करने के लिये अपने बुरे उपदेश का समर्थन नहीं करता। यदि वे देखते कि किस प्रकार वे बिना किसी बात के भटक जाते हैं, तो महान न्यायी गरजता है। और छोटे से छोटी आज्ञाओं को तुच्छ जाना जाता है। हालाँकि मैं चाहता हूँ कि वे जान लें कि प्रकाश क्या कहते हैं? और क्यों वे धर्मी हैं। कभी - कभी, या जल्द ही और जल्द ही! और उन की आंखों में सब प्रकार की बुराई के कारण जो हम पर पड़ती है, ज्योतिमय हैं, और सब प्रकार के प्रलोभन हैं, जो हमें परमेश्वर की निन्दा करने के लिए उकसाता है। ऐसा हो कि वे यहीं खड़े हो जाएँ, क्योंकि वे एक खुली दुविधा में पड़े हुए हैं

उसके पीछ घटित होगी दूसरी (घटना) (ऐ रसूल) तुम उनसे पूछो तो कि क्या हम लोग ख़ुदा को छोड़कर उन (माबूदों) से मुनाज़ात (दुआ) करे जो न तो हमें नफ़ा पहुंचा सकते हैं न हमारा कुछ बिगाड़ ही सकते हैं- और जब ख़ुदा हमारी हिदायत कर चुका) उसके बाद उल्टे पावँ कुफ्र की तरफ उस शख़्श की तरह फिर जाएं जिसे शैतानों ने जंगल में भटका दिया हो और वह हैरान (परेशान) हो (कि कहा जाए क्या करें) और उसके कुछ रफीक़ हो कि उसे राहे रास्त (सीधे रास्ते) की तरफ पुकारते रह जाएं कि (उधर) हमारे पास आओ और वह एक न सुने (ऐ रसूल) तुम कह दो कि ख़ुदा की रहमत तो बस ख़ुदा की रहमत है

शरीर के लिये हम भक्‍ति से जीवन पाते हैं, और संसार में आनन्द से रहते हैं, कि मसीह के साथ ऊपर की बातों पर अपना मन लगाया है: (१) (१ थिस्सलुनीकियों ४: ७; तीतुस २: ११; कुलुस्सियों ३: १२) पर वे सोचते हैं, कि उन्हों ने कुछ बड़े काम किए हैं, कि जो मसीह के दुखों के भागी होने से इनकार करते हैं, और स्वर्गीय मीरास में मसीह की महिमा के भागी होने के भागी हैं। इस मामले में हम कितने बेहतर तरीके से समझा सकते हैं कि हमारे पाठकों का न्याय किया जाए । वे परमेश्‍वर के अनुग्रह पर पूरी तरह निर्भर नहीं हैं । (2:11) (8:17) (3:12) (4:7)

लेकिन वे अब भी अपने निष्कर्ष पर अधिक स्पष्ट हैं. क्योंकि वे सभी मसीही धर्म के दुश्‍मन हैं जो सिखाते हैं कि हर अच्छे काम में धर्मी पाप, कम से कम हर अच्छे काम में धर्मी पाप सिखाते हैं. मुझे जानना चाहिए कि क्या तर्क ने उन्हें इस प्रकार के ज्ञान को सिखाया है: "तो तुम करो कि तुम अच्छे काम प्राप्त करो" — पवित्रा लोगों के लिए कोई दोष नहीं है कि कोई दोष नहीं है. सो क्या मनुष्यों को तीन मूर्ख न होना चाहिए जब ऐसे साथी उन्हें कायल कर सकते हैं कि वे पवित्रा आत्मा से उत्पन्‍न हुए हैं?

अवश्य है, कि जो काम वे मन की आंतरिक स्नेह से उत्पन्न होते हैं, उन का न्याय किया जाए, और जिस से वे मनुष्यों को दिखाई देते हैं, उस से परे रहें; क्योंकि परमेश्वर ने शमूएल से कहा था, और उसकी आंखें सत्य की ओर लगी रहती हैं। और यह कि हम कदापि उसकी आज्ञा का पालन नहीं करते, और न यह कि उसकी आज्ञा का पालन करते है और न यह कि हमें अपने मार्ग से भटका दे। यह इसलिए है कि अल्लाह हमें इसका आदेश देता है कि हम उस समय उससे जल्दी चलें, जबकि वह बिलकुल बेख़बर है। और जब हमें इसका आदेश दिया गया है तो हम व्याकुल हो जाते है फिर भी, पौलुस अपने व्यक्‍तिगत व्यक्‍ति में, और यह स्वीकार करता है कि वह अपनी पूर्णता से कहीं दूर है, जब उसकी इच्छा पूरी होती है । इसलिये जो पुरूष उत्तम से उत्तम हो, वह अपने आप को चिकनी- चुपड़ी बातें कह दे।

और अगर ख़ुदा की तरफ से पहले ही (उसकी) माफी का हुक्म आ चुका तो (उसकी सज़ा में) उसमें कोई बुराई नहीं होगी और जिन लोगों ने कुफ़्र इख्तेयार किया तो (याद रहे कि) ये लोग (कुफ्फ़ारे मक्का) अपनी मग़फ़िरत की दुआएं खाया करते हैं और ख़ुदा (के अज़ाब) से पाक व पाकीज़ा है तो क्या ये लोग बस उसके मुन्किर हैं इसलिए यह कहना बिलकुल सही है कि सभी भले काम, चाहे किसी भी तरह के क्यों न हों, जीवन के प्रतिफल से कहीं बढ़कर हैं; क्योंकि जहाँ भी पाप थोड़ा - सा पाया जाता है, वहाँ कोई भी व्यक्‍ति इस बात से इन्कार नहीं करेगा कि मृत्यु की सामग्री भी नहीं पायी जाती । परन्तु परमेश्वर की असीम दया के कारण स्वर्ग में काम किए जाते हैं, तौभी वे न केवल कृपा के योग्य होते, परन्तु अनन्त मृत्यु का फल उस से अशुद्ध नहीं होता, जो मसीह के द्वारा अशुद्ध होती है । वह वही प्रतिफल जिसकी आधार पर यह दावा करता है कि वह उचित रूप से स्थापित किया जाना है, स्थायी स्वीकृति पर निर्भर करता है ।

तेरहवीं सिर के नीचे, अगर वे केवल वही किया जो कहा जाता है, मैं उन्हें अपनी सदस्यता देता हूँ. लेकिन, जब से, वे यह दावा करते हैं कि उनके चुनाव में सभी के मनों से, मैं उनके विरोध करने के लिए मजबूर हूँ, क्योंकि वे स्पष्ट रूप से शास्त्र के विरोध में विरोध कर रहे हैं. क्योंकि जब तक कि वे अनन्त जीवन के लिये चुन न लें, तब तक पौलुस ने इफिसियों के पहिले अध्याय में किस बात का अन्त किया? और विचार करने की आवश्यकता नहीं; क्योंकि वह इफिसियों को यह आज्ञा देता है, कि उसे उन के मन में स्थिर रखें, कि वे मसीह में सुसमाचार के भागी हों, क्योंकि उन्हें जगत की उत्पत्ति से पहिले मसीह में चुन लिया गया था। इसी रीति से उस ने रोमियों के विषय में यह शिक्षा उन से ली, जो विश्वास के पक्ष में थे।

मैं वास्तव में स्वीकार करता हूँ, और हम सब सिखाने के लिए सावधान रहते हैं, कि हमारे चुनाव के बारे में ज्ञान प्राप्त करने के बारे में परमेश्‍वर की गुप्त महासभा में पूछने से बढ़कर और कोई वस्तु नहीं है — यह एक चक्कर है जिसमें हम खो जाएंगे । परन्तु यह देखकर कि हमारा स्वर्गीय पिता मसीह मसीह में हमारे अनन्त जीवन का एक दर्पण धारण करता है, कोई भी व्यक्‍ति मसीह के द्वारा जो आश्‍वस्त महसूस करता है, हमें कभी नहीं रखता ।

स्वयं मसीह को पिता द्वारा दिया गया है कि वह नाश न हो सके । "वह पिता जिसने हमें अपने बेटे की सुरक्षा और विश्वास के अधीन रखा है, सब से बड़ा है." "बेटा कुछ भी खो नहीं देगा." (जैसा कि यूहन्‍ना ६: २८; १०: २८) ये बातें कहती हैं कि सभी जो परमेश्‍वर के पुत्रों हैं, उनके उद्धार के रक्षक पर भरोसा कर सकते हैं, और ख़तरे के बीच सुरक्षित महसूस कर सकते हैं; नहीं, जब उनके उद्धार के कारण उनके हाथ में सुरक्षित है, तो वे सुरक्षित हैं, क्योंकि उनके हाथ में सुरक्षित रहते हैं, और वे सुरक्षित रहते हैं, और वे सुरक्षित रहते हैं, और वे अपने हाथ में सुरक्षित रहते हैं, और वे सुरक्षित रहते हैं, और उन्हें बचाने के लिए सुरक्षित रहते हैं, क्योंकि वे सुरक्षित रहते हैं, और वे सुरक्षित रहते हैं, और वे सुरक्षित रहते हैं, और उनके जीवन में सुरक्षित रहते हैं, और वे सुरक्षित रहते हैं, भगवान की। (10:28) (6:39)

परन्तु वे यह गवाही देते हैं, कि जिसे परमेश्वर ने विशेष प्रकाश के द्वारा चुना है, जानना अनहोना है; मैं उसे मान लेता हूं: और उसी के अनुसार पौलुस कहता है, कि हम ने संसार की आत्मा नहीं पाई, परन्तु वह आत्मा जो परमेश्वर की ओर से है, पाई है, कि हम जान लें, कि परमेश्वर की ओर से जो कुछ हमें दिया गया है, वह असंभव है। और जिस चीज़ का उसे ज्ञान होता है वह उसका हिसाब लेने के लिए उसके पास आता है, और जिस चीज़ का उसे वारिस हम बनाते है, उसे वह उसे वह पाता है। और मैं नहीं जानता कि वे किस चीज़ की इच्छा करते है। लेकिन मेरा मतलब है कि हमारे स्वर्गीय पिता अपने बालकों को वह विशेष रूप से देता है। और मेरी बुद्धि और समझ की बातें ऐसी ही होती हैं।

पौलुस के ये बातें अच्छी तरह जानते हैं, कि परमेश्वर ने अपने आत्मा से हम पर प्रगट की हैं, और परमेश्वर की गूढ़ बातें भी जांचता है: फिर फिर यह पूछा, कि परमेश्वर का मन किस ने जाना है, और उसका मन्त्री कौन है? परन्तु हमारे पास मसीह का मन है।

तो फिर, हम देख सकते हैं कि जो ज्ञानकर्ता पिता जल्दबाज़ी और दोषरहित प्रभु कहता है, वह केवल इतना ही नहीं कि मसीह के द्वारा हम पर पवित्र विश्‍वास प्रकट होता है, कि हर जगह परमेश्‍वर अपने लोगों को प्रोत्साहित करता है ।

वे यह समझते हैं कि कोई भी व्यक्‍ति परमेश्‍वर को अपना हिसाब देने से मना करता है, फिर चाहे वह कितना ही निडर क्यों न हो । क्योंकि जिस के लिये अनन्त जीवन की आशा है, वह निश्‍चय ही सत्य पर स्थिर नहीं हुआ, इसलिये अवश्य है, कि हर प्रकार के सन्देह में पड़ जाए: जब वह कहता है, तो यह उस की आशा नहीं, जो पौलुस कहता है, कि मैं सच कहता हूं।

यह सच है कि आत्मा न केवल जीवन, न मृत्यु, न वर्तमान, न वर्तमान, न वर्तमान, न भविष्य, न वर्तमान, न वर्तमान, न उस प्रेम को दूर करेगा, जो परमेश्‍वर ने मसीह में उस पर रखा है । पौलुस यह भी दिखाता है कि जब वह उस आशा का वर्णन करता है जो उन बातों के लिए अब तक छिपी हुई है, तो वह धीरज के साथ इंतज़ार कर रहा है । (2:4)

लेकिन, यह कहा जा सकता है कि वे आशा नहीं लेते, परन्तु केवल निश्‍चित ही निश्‍चय ही नहीं । परन्तु वह अपने नाम के विषय में ऐसा कुछ भी नहीं कहता, कि वह मृत्यु और जीवन के विषय में, और वर्तमान और भविष्य के विषय में हियाव बान्धता है । और न ही यूहन्‍ना केवल यह दावा करता है कि वह ज्ञान है, जो उसे प्राप्त करने का अधिकार है, जब वह कहता है, "हम जानते हैं कि हम परमेश्‍वर के तुल्य होंगे।" न पौलुस जब वह कहता है, "हम परमेश्‍वर की महिमा की आशा में घमण्ड करते हैं।" और फिर भी, "हम जानते हैं कि जब यह पृथ्वी गिर जाती है, तब हमारे लिए स्वर्ग में एक घर तैयार किया गया है।" (4:8) (3:2) (5:1) (5:2)

और वे पहिले कुरिन्थियों के दसवें अध्याय में जो कुछ कहा गया है, उस से पूछपाछ करते हैं, कि जो खड़ा हो वह चौकस रहे, कि कहीं गिर न पड़े। इस का दो उपाय है। पौलुस तो केवल शारीरिक अहंकार को ही जांचता है, जिस में आशा की हुई सामर्थ के साथ कुछ भी नहीं होता; और न केवल उन सब अन्यजातियों को जो मसीह का नाम मानते थे, नमस्कार करता है, जिन में से बहुतों का हियाव व्यर्थ हो सकता है। क्योंकि यहूदियों और अन्यजातियों के बीच जो तुलना की गई है, वह केवल चुने हुओं को ही नहीं, बल्कि उन सभी को भी हासिल होती है जो नाम से कलीसिया के सदस्य हैं । परन्तु मैं इस एक उत्तर से तृप्त होऊंगा, जैसा कि बहुत ही ठीक है, और भय की आज्ञा नहीं, जो विश्‍वास या आशा की छोटी सी बात नहीं, परन्तु केवल यही है जो हमें परमेश्‍वर के भय से सुरक्षित रखती है ।

इसलिए उन्होंने इस बात का अंदाज़ा लगाया कि उस व्यक्‍ति को हिलाना पड़ेगा, और सुरक्षा के लिए कोई भी व्यक्‍ति नहीं है जो उन्हें स्वीकार नहीं करेगा । और जब वे हमारी आशा को दृढ़तापूर्वक भंग कर देते है तो उनके कर्मों को सहन करने के लिए कभी पीछे नहीं हटना चाहिए पौलुस की भावनाओं को पूरा करने में और इसका अर्थ यह है कि उद्धार का काम जो परमेश्‍वर ने शुरू किया है, केवल तभी पूरा होगा जब हम उसके अनुग्रह की इच्छा से नहीं, वे बहुत ही अनजान हैं, और यह नहीं समझते कि परमेश्‍वर हम में से एक जन है, कि हम उसके अनुग्रह की इच्छा पूरी न करें । इस उपदेश को विवाद करने के लिए अवसर न देना चाहिए; केवल यह समझना चाहिए कि उन्हों ने परमेश्‍वर की ओर से क्या प्राप्त किया है, और जो उस से आशा रखते हैं, वह उन्हें परमेश्‍वर की ओर से मिली है ।

मुझे लगता है, अगर मैं समझौता, कई चीजों को बिना किसी कलंक के पार कर सकता है. लेकिन मैं क्या कर सकता हूँ? शायद एक ऐसी रेखा है जिसमें कोई उल्लेखनीय त्रुटि या बेईमानी की संकेत नहीं है. पंद्रहवीं सिर पर, जहां वे पाप के बाद ठीक व्यवहार करते हैं, वे कहते हैं कि जॆरोम ने एक उचित परिभाषा दी है, जब वह इसे दूसरी योजना कहा. क्या मैं जॆरोम की निंदा करने के लिए तैयार हूँ? मैं पूछता हूँ कि वह उसे दूसरा खंड क्यों कहता है, और तीसरी या चौथे नहीं? कि जीवन के दौरान कितने लोग एक से अधिक जहाज़ बनाते हैं ।

व.) पहले, क्योंकि मसीह ने यह अधिकार दिया है, इसलिये यह एक चिन्ह है, कि जहां कहीं चिन्ह है, वहां से पश्‍चाताप न किया जाए, पर मसीह के नाम से लोग, जो मसीह ने ठहराया है, उस को ग्रहण न करें। जब उस ने कहा, कि पवित्रा आत्मा को ग्रहण करो, तो तुम किस के पाप क्षमा करोगे। दूसरी बात, कौन नहीं जानता कि यह पद प्रेरितों को सौंपा गया, कि वे उसे परायों के साथ करें? यही वह संदेश है, जो सुसमाचार के द्वारा सुनाया गया है, और यह भी कि जो अभी तक कलीसिया में चुना नहीं गया, उन में से कितनों को मत मानते। (20:22)

शायद इस आयत पर कभी विचार न किया जाए, निश्‍चय ही, अपनी व्याख्या को यूँ ही पढ़ें कि एक सूत्र निर्धारित किया गया है जिसके द्वारा जो बपतिस्मा के बाद आए थे उन्हें अनुग्रह की अवस्था में पुनःस्थापित किया गया । वे दावा करते हैं कि एक मसीही के पाप के बाद पश्‍चाताप, बपतिस्मा लेने से बहुत भिन्‍न है: मानो मसीह ने केवल एक जाति का ज़िक्र किया था, और उसे व्यक्‍त नहीं किया था, जैसा कि लूका के चौबीसवें अध्याय में बताया गया है, कि पश्‍चाताप और पापों की क्षमा उसके नाम से प्रचार किया जाना चाहिए ।

वे आगे बढ़कर चलते हैं, और कहते हैं, कि यह अपमान केवल दिल के भाव से ही नहीं होता, बल्कि मुंह के अंगीकार और कर्मों की संतुष्टि भी है। यद्यपि वे बिना रहमान के दिखाई देते हैं, तो वे अपनी व्यवस्था की कठोरता को समाप्त करने की अनुमति देते हैं जब वे अपने आप को स्वीकार करने की अनुमति देते हैं, तो मैं यहाँ क्यों एक लंबी बातचीत शुरू करूँ? यह बात पापों की क्षमा है, जो उद्धार का ज्ञान है । अगर उन्हें परमेश्‍वर के वचन को और इंसानों की विधियों को नज़रअंदाज़ करने के लिए मजबूर किया गया है, तो क्या होगा? (1:77)

मैं अपने उद्धार के विषय में निश्‍चय करना चाहता हूं: मैं परमेश्वर के वचन में से एक आसान मार्ग दिखाया गया हूं, जो मुझे इस बड़े वरदान की सारी संपत्ति में सीधा कर देगा: मैं फिर न कहूंगा, हे मनुष्य आकर मुझ पर हाथ रखे, और जिस बात से मसीह मुझे मुक्‍त करता है, उसे मान ले। वे मुझ पर संतोष का बोझ डाल रहे हैं, मुझे आदेश दिया है कि जो कुछ मसीह मुझे दिखाता है वह मुझे केवल उसके लहू से ही खोजने के लिए है। क्या मैं लंबे समय तक शक कर सकता हूँ? नहीं, जब हमें हमारे उद्धार के केवल लेखक से दूर ले जाने की कोशिश की जाती है। वे शायद एक अक्षर के रूप में हों, जिस से मसीह हमें आदेश देता है कि हमारे पापों को एक मानव कान में स्वीकार करें । दरअसल, स्मारक हर जगह हज़ार साल से भी ज़्यादा समय तक चलता रहा ।

उसके सींग वाले दल में से थोड़े लोगों ने, मसीही लोगों को इस जाल में फँसा लिया है, जिसे अब ट्रॉली का पिता उपवास करेगा; और जो कुछ मैं कहता हूं वह प्राचीन इतिहास के द्वारा बहुत ही गवाही दी गई है। हमारी पुस्तकों में स्पष्ट सबूत हैं। उन में से कोई भी नहीं जो परिषद्‌ के नाम पर इस प्रसिद्ध सूत्र को उद्धृत करते हैं, और फिर भी वे इतने कठोर हैं कि उद्धार का द्वार बन्द हो गया है, और केवल यह कि उद्धार का द्वार बन्द हो गया है। लेकिन कौन उन्हें मसीह की प्रतिज्ञाओं पर रोक लगाने के लिए लाइसेंस दे सकता है?

मैं वर्तमान में यह नहीं कहता कि यातना और पूर्वजातीय विवेक के लिए एक अपराधी कितना क्रूर है कि वे एक नए धर्म - सिद्धांत का नियम है; कितने लोगों को निराश करने के लिए प्रेरित किया गया है, और कपट का क्या ही भयंकर प्रदर्शन दूसरों को आकर्षित करने के लिए प्रेरित किया गया है; यह कितने भयंकर अधर्म से भर गया है! नहीं, जैसा कि वे अपने आप को झूठ बोलते हैं, हम भी कल्पना करें कि कुछ लाभ से बह रहा है, यह उद्देश्‍य के लिए कुछ नहीं है । यह सवाल पश्‍चाताप करने के बारे में बहुत बार बताता है, इसलिए पवित्र आत्मा, भविष्यवक्‍ताओं और सुसमाचार की किताबों में साफ - साफ बताया गया है कि इस शिक्षा का कोई सबूत नहीं है । पापस्वीकार के बारे में, जैसा कि वे दावा करते हैं, एक गहरी चुप्पी है। तो, जब वे विश्वास करेंगे कि कोई सच्चा पश्‍चाताप नहीं करता, नहीं, नहीं, जब तक कि उसमें शामिल न हो?

मेरे लिए इन दो बातों को जानना काफ़ी है — पहले, कि वे शास्त्र में हमें जो सलाह दी गयी है उससे बिलकुल भिन्‍न पश्‍चाताप की योजना बनाते हैं; और दूसरी बात यह है कि वे पापों की क्षमा पाने के लिए एक स्थिति का प्रयोग करते हैं, जिससे वह क्षमा करने की शक्‍ति केवल हमें स्वतंत्र करना चाहता है । हालॉकि (सच तो यह है कि) जब उन्हें कोई फ़ायदा पहुंचे तो (समझो कि) ख़ुदा की तरफ़ से है और जब उन्हें कोई फ़ायदा पहुंचे तो (समझो कि) ख़ुद उनके इस वायदे की वजह से है और (बात ये है कि) ये लोग हमारे गुनाहों से दरगुज़र नहीं करते मगर जब तक कि वह लोग (अपनी ऑंखों से) बचते रहे

यह सच है कि हमेशा के लिए सज़ा नहीं, बल्कि संतोष की बात है । और जब वे यह दावा करते हैं कि अनन्त दण्ड, और अपराध के साथ मिलकर, पाप करते हुए, या स्वीकार करने की इच्छा रखते हैं, तो परमेश्‍वर की प्रतिज्ञाओं से बढ़कर और क्या अर्थ है कि हम उन कामों के योग्य हैं जिनसे वह प्रसन्‍न होता है?

परन्तु अब हम इन बातों के भेद को प्रगट करें, और जब भविष्यद्वक्‍ताओं ने पापों की क्षमा का ज़िक्र किया, तो यह सच है कि वे अकसर उसके दूसरे प्रभाव का उल्लेख करते हैं । और अहले किताब में से जो शख्स (अपने किताबे खुदा को) मज़बूती से बदल डाले तो उसका गुनाह उन्हीं पर होगा और वह लोग अनक़रीब ही ज़ाहिर हो जाएगा कि जैसा हम पर ज्यादती की गयी है ख़ुदा ने तो इसमें शक नहीं कि ख़ुदा हम पर बड़ा फज़ल व करम किया है फिर उसने हमें (उसका) बदला दिया तो बस यही है कि ये भी बड़ा सख्त अज़ाब है जब परमेश्‍वर ने इस्राएलियों से वादा किया था कि जब भी वह उन्हें सज़ा देगा, तब वे एक - दूसरे के साथ शांति कायम करने के लिए तैयार होंगे । निश्चय ही उस कठोर दण्ड का समय, जिस की प्रतिज्ञा परमेश्वर ने इन शब्दों में की है, कि मैं तेरे नाम के लिये नहीं, परन्तु अपने नाम के निमित्त करूंगा। और यशायाह ने कहा, कि हमारी शान्ति का संतोष या मूल्य मसीह पर मसीह पर रखा गया है, और हमें स्मरण दिलाता है, कि उस ने हम को न तो दण्ड दिया, परन्तु उस ने हमारा सारा दु:ख उठाया, जो परमेश्वर ने हमारे लिये किया है। या हमारे पापों को सज़ा देने के लिए, ताकि हम अयोग्य न हों, फिर भी वर्तमान जीवन की सभी आशिषों का आनन्द उठा सकें । (क्याायाह ४८: ९; ५३: ५.) लेकिन फिर भी परमेश्‍वर विश्‍वासियों को सज़ा देता है. मैं उसे स्वीकार करता हूँ. लेकिन क्या वह सज़ा देने के द्वारा, अपने और अपने ही न्याय का क्या? नहीं, बल्कि यह कि वह उनके प्रति दीन हो सकता है, कि वह उन्हें अपने क्रोध के डर के मारे मार डाले, ताकि वह उन्हें मन फिरा दे, और उन्हें मन फिराव का अवसर दे । (48:9) (53:5)

(उन्हें अल्लाह की ओर बुलाओ) और उन्हें निकट आ जानेवाले (क़ियामत के) दिन से सावधान कर दो, जबकि वे अपनी प्रतिज्ञा पूरी कर रहे है। अल्लाह ऐसा न हो कि वह उन्हें उचक ले, यहाँ तक कि जब वे अलग हो जाएँ तो स्वयं भी उसने उन्हें पकड़ लिया और उनके मामले में यदि हक़ में यही आदेश है, तो फिर जब वे साफ़-साफ़ मालूम हो जाएँगे

और यदि उस पर दोष लगाया जाता है, तो वह उस से कहता है, कि जो लोग आप पर दोष लगाते हैं, वे प्रभु के द्वारा दण्ड न पाएंगे। (11:31)

और ये भी मुनासिब नहीं कि मोमिननि कुल के कुल (अपने घरों में) निकल खड़े हों उनमें से हर गिरोह की एक जमाअत (अपने घरों से) क्यों नहीं निकलती ताकि इल्मे दीन हासिल करे और जब अपनी जगह की तरफ पलट के आवे तो उनको (अज्र व आख़िरत से) डराए ताकि ये लोग डरें परन्तु ये पिता जो शास्त्र के वचनों से साबित नहीं हो सकते, वे और कुछ भी नहीं सीखते; क्योंकि पौलुस सिखाता है, कि जो शोक परमेश्वर के योग्य है, वह मन फिराव का नहीं। (यह तो उद्धार के लिये मन फिराव का समय है) यहां पौलुस हमें संतोष करने के लिये कहता है? मैं इसका वचन नहीं सुनता, और वे हमें धोखा देते हैं। और जब वे यह कहते हैं, कि यूहन्ना इसी मन से कहता है, कि मन फिराओ, और मन फिराव के लिये फल लाओ, तो उन में से यूहन्‍ना ने इन बातों में कौन से एक का पता लगाया? क्या वे अब तक बपतिस्मा के लिये नहीं आए थे? और इस से कितने भिन्‍न हैं, और अब तक कम चतुराई से नहीं, वे प्रकाशितवाक्य के दूसरे अध्याय से यह उद्धरण देते हैं, कि तू कहां गिरा है, और पहिले काम करता है? परन्तु उचित लेख यह है, कि पहिले काम करें, या पहले के काम करें। लेखक इफिसियों को बढ़ावा देता है कि अपनी पिछली अवस्था को फिर लाएँ। इस से कौन सी संतुष्टि मिलती है? जब वे इतने काले रंग के थे, तो क्या वे सोचते थे कि उनके कपट का पता लगाने के लिए कोई आँखें नहीं होंगी? (21:29) (7:10) (3:8)

इन स्वामियों को गाय - बैल की आवश्‍यकता होती यदि वे एक दर्शकों को चाहते जो वे चाहते हैं उस पर वे विश्‍वास करने के लिए कायल कर सकते हैं ।

हालाँकि विश्‍वासियों को पश्‍चाताप के बारे में निरन्तर सोचने की ज़रूरत है, फिर भी ये पवित्र पिता सोचते हैं कि यह एक अचूक घटना है — हालाँकि शास्त्रवचन पूरे व्यक्‍ति का नया रूप देने की घोषणा करता है — हालाँकि यह अपने स्रोत, डर, डर का कारण है

ईश्‍वरीय न्याय की सही समझ से प्रेरित — हालाँकि यह अपने भागों का वर्णन करता है, जो अपने आप पाप के प्रति घृणा रखता है और हमारे अपने ही घृणितपन के साथ अविष्टि में शामिल है, और जीवन या आत्मा की पुनःविवाह, जो ईश्‍वरीय छवि की पुनःस्थापना के अलावा और कुछ भी नहीं है — यह ध्यानपूर्वक, और स्पष्ट रूप से इसके सारे प्रभावों को सूचित करता है, प्रकृति उत्पन्‍न करनेवाला पिता उत्पन्‍न करता है — पिता के अधीन पश्‍चाताप की शिक्षा भ्रष्ट हो गई है । मसीही लेखकों ने बाहरी अनुशासन के बारे में जो कहा, उससे उन्होंने पश्‍चाताप के औपचारिक पेशे का उल्लेख किया, जो अपने भाषण के विषय को स्थापित करता है ।

मैं ने अब तक बिना दोष की निन्दा करने की कोशिश की है, और निष्पक्ष पाठकों ने देखा है, कि जब तक ऐसा करने को मजबूर न हो, तब तक मैं ने किसी बात की निन्दा नहीं की। परन्तु ऐसा वाक्य नहीं है जो मुझ से और भी बढ़कर है। इस प्रकार का क़ुरआन सोलहवां सिर है, कि अभिमान का अनुग्रह केवल अविश्‍वास से खो गया है, परन्तु किसी मनुष्य ने पाप किया है। यदि वे यही चाहें कि हम इस बड़े अनुग्रह से निकाले गए हैं, तो मैं उन से यह नहीं कहता कि हम उन के विषय में जो बुरी बातें कह रहे हैं, बोलू, क्योंकि परमेश्वर ने हम को त्याग दिया है। यद्यपि परमेश्वर हम को हमसे अलग न करे, तौभी हमारा एक दुष्ट विवेक हमें उस से अलग कर देता है, जिस से हम प्रेम रखते हैं। पर वे पहिले पाप को किसी मनुष्य के समान नहीं पहचानते, जो घोर और तुच्छ है, परन्तु बहुत ही भीतरी पापों से मन को बहुत ही उदास करता है; और दूसरी यह भी नहीं जानता, कि विवेक कैसे शुद्ध रहता है। और यह क्यों न कहा जा सकता था, कि हमारे मन विश्वास के द्वारा शुद्ध किए गए हैं, कि मसीह विश्वास के द्वारा हमारे हृदय में बना रहता है, कि वह जय प्राप्त करके, जिस से हम जगत पर जय प्राप्त करते हैं, और शैतान के आक्रमणों को दूर करने के लिये हमारी ढाल है, और उद्धार के लिये विश्वास से स्थिर रहता है? ( १: १ - ४) इफिसियों ३: १७; १ यूहन्‍ना ५: ४; इफिसियों ६: १६; १ पतरस ५: ९. (6:16) (15:9) (3:17) (5:9) (1:5) (5:4)

और कहते हैं कि जब हम प्रभु के भय को छोड़ देते हैं, तो वह हमें पूरी रीति से बहका देता है, परन्तु जब परमेश्वर का भय हमें बुरी अभिलाषाओं के द्वारा सताया जाता है, तो मैं कहता हूँ, कि विश्‍वास को रोक रखा गया है, और समय ऐसा न हो कि मर गया । पवित्र पिता बड़ी कुशलता से एक छेद को निकालने की कोशिश करता है जिसमें वे अपने अधर्मी मत - भेद को छिपाने की कोशिश करते हैं, कि हम अकेले ही विश्‍वास से निर्दोष नहीं हैं ।

अब हम अन्तिम सिर पर आते हैं, जो कर्मों की वेश्या का व्यवहार करता है। हमारे बीच में कोई झगड़ा नहीं है, कि हम भले कामों को समझाते रहें, और उन्हें प्रतिफल देते रहें। तो फिर क्या होता है? मैं उन से भिन्‍न हूं, कि वे अनन्त जीवन का प्रतिफल देते हैं; क्योंकि यदि परमेश्वर अनन्त जीवन के लिये काम करता है, तो वह तुरन्त यह प्रगट करेगा, कि विश्‍वास ही प्रतिफल है, और पवित्रा शास्त्रा में यह प्रगट किया गया है, कि वह मीरास है, जो हमारी ओर से स्वतंत्राता के सिवाय और किसी रीति से नहीं मिलती । लेकिन अब भी विरोध के लिए और अधिक जगह है, जब वे इस बात की पुष्टि करने के लिए लज्जित नहीं हैं कि कोई भी चीज़ विश्‍वासियों को व्यवस्था को संतुष्ट करने से नहीं रोक सकती, कम - से - कम वर्तमान अवस्था के अनुसार और अनंत जीवन के योग्य होने से नहीं रोक सकती । "इस जीवन में पवित्रों की अटल सच्चाई को महसूस कर रहे हैं," (एल. ए. डी. डी.) 27 और भी सही है, जो मैंने उद्धृत किया, यह कि, "जब तक वे शरीर की बीमारी के अधीन कराहते हैं, तब तक उनकी एकमात्र आशा रहती है, कि वे मसीह में एक मध्यस्थ हैं जिसके द्वारा वे परमेश्‍वर के साथ मेल कर रहे हैं." (एल. ए.

परन्तु यह अनोखी बात नहीं कि उन विद्वानों ने जिन्हों ने विवेक का कभी सामना नहीं किया, और अभिमान, और पियक्कड़पन के साथ अपने आप को बड़ा बनाना चाहा, और इस प्रकार व्यवस्था की पूर्णता को दरकिनार करना चाहिए। और ये लोग (ख़ुदा की राह में) जो कुछ बन पड़ता है देते हैं और फिर उनके दिल को इस बात का खटका लगा हुआ है कि उन्हें अपने (असली) आमाल की वजह से कोई रोक नहीं सकते बल्कि वह लोग (अपनी ऑंखों से) अंधे हो बैठे हैं

फिर जब वे खुले रूप में किसी को उस चीज़ से रोकते है जिसे वे पवित्र समझते है या जिसे अल्लाह के उदार अनुग्रह से वंचित रखते है, उसे वे किसी चीज़ को नहीं पहचानते, बल्कि उससे भी बढ़कर बात यह है कि वे जो कुछ कर रहे है, उसे अपने अधिकार में कर लें हालाँकि वे इस बात की गंभीरता से लेते हैं कि मसीह के अच्छे कामों की वजह से ही वे बहुत खुश होते हैं, फिर भी वे सबसे ज़रूरी काम छोड़ देते हैं । सचमुच, मसीह के आत्मा की ओर से निकलनेवाले सब के विषय में गर्व की बात है, परन्तु पवित्रा आत्मा की पूर्ण सामर्थ कहां मिलेगा? क्या यह हर एक के लिये उचित नहीं है? परन्तु जब कि हम में से हर प्रकार के नीच काम जो परमेश्वर की दृष्टि में हमारे पास से निकलते हैं, हमारे कामों को पूरा करने के लिये छोड़ दिया जाता है, तब हमारे कामों को, जो उन्होंने अपने में नहीं किया, ग्रहण करने के लिये ऐसा ही किया जाता है। यह काम तब किया जाता है जब यह मान लिया जाता है, कि अपने आप से कुछ मूल्य नहीं रखता, और जैसे मसीह से बिनती करता है। (12:11)

वास्तव में, यह एक घोर और अनुचित भ्रम है, यह स्वीकार करने के लिए नहीं कि हम से जो भी काम निकलता है, उसे स्वीकार करने का केवल एक तरीक़ा है जिसे स्वीकार किया जाता है । एक और भ्रम भी उनके जैसा नहीं है, कि यदि हमें किसी भी काम के योग्य होना चाहिए, तो भी हो सकता है कि यह अपराध के विरुद्ध हो जाए । जो कोई किसी बात में ठेस पहुँचाता है, वह सब का दोषी है। (2:10)

एक बार, वे हमें अपने पर भरोसा करने से मना करते हैं, लेकिन जब वे फिर से हमें हमारे कामों के बारे में बताते हैं कि हमारे पास उद्धार की आशा का कौन - सा आधार हो सकता है, तो क्या हम उन पर पूरी तरह भरोसा नहीं कर सकते?

अपने आप में? वैसे ही, वे एक खंड जोड़ते हैं, जो इस प्रकार के उपदेश के योग्य है। यह है, कि हम संदेह की लड़ाई में हैं, और जब तक परमेश्‍वर अपने हर एक को उसके कामों के अनुसार प्रतिफल नहीं दे सकता, तब तक वे हमारे विश्‍वास में, या पौलुस की अभिव्यक्‍ति का उपयोग करने के लिए, हमारे विश्‍वास को उलट देते हैं । (4:14)

परन्तु पौलुस घोषित करता है, कि वह अपने विषय में कुछ भी नहीं जानता: यह सच है, और इसलिये कि हमारा धर्म स्थिर और शान्त हो, हमारा भाग सब कामों का वर्णन छोड़ और हमारे न्यायी से बिनती करे, कि वह हमारे साथ न्याय न करे। ( ग) हम केवल तब सुरक्षा के स्रोत तक पहुँचते हैं जब परमेश्‍वर न्यायी के चरित्र को अलग रखता है, और अपने आपको एक पिता के रूप में प्रदर्शित करता है । (143:2) (4:4)

क्या हाल ही में, उद्धार का एक नया तरीक़ा प्रकट हुआ है? या जैसे उद्धार एक है, क्या हम सब एक ही तरीक़े से उसके पास नहीं आते? जो भविष्यद्वक्ता और प्रेरित ऐसे स्वामियों की ओर ध्यान नहीं देते थे, उन में से क्या होगा? सो हम उस स्थिर विश्वास को जो मसीह के आत्मा से प्रेरित और प्रेरित हैं, हमें सौंप दें, कि यह जानें, कि हम कहां से सीखें। लेकिन वे ऐसे किसी व्यक्‍ति के लिए असंभव बनाने के लिए, मानो वे एक ऐसे व्यक्‍ति के लिए असंभव हैं जिनके मुँह की गिनती है, जैसा कि डेविड घोषित करता है, शाप और कड़वाहट से भरा हुआ है, लगभग सभी लोगों को भेजने के लिए आगे बढ़ते हैं, और वे सम्मानित नाम दे सकते हैं! फिर भी, शायद मुझे लगे कि मैं अपनी हद को भूल गया हूँ, मानो मैं अब तक ही भूल गया हूँ, मैं खुशी - खुशी तीन लोगों की सराहना करता हूँ । (4:7)

क्या आप भी ऐसा ही महसूस करते हैं?

स्वीडन के नागरिक.

1, 2 और 3: 3 के लिए, मैं कहता हूँ, आमीन.

4 पर जा सकते हैं.

कहा गया, "जो कुछ अल्लाह ने अवतरित किया है उसका गुणगान करो और उसके प्रति कृतज्ञता दिखलाओ और जो कुछ उसने कमाया वह उसी का है। हम अल्लाह की आज्ञा का पालन करते है, और यह कि उसने हमें अपने आपको अल्लाह के अनुग्रह से बचा लिया। अल्लाह तो निस्पृह, दयावान है।" पौलुस यह नहीं कहता कि हम को जो इच्छा मिली है, वह हमें दी गई है, परन्तु इसलिये कि परमेश्‍वर की ओर से किसी की आज्ञा के बिना नहीं, और न किसी की आज्ञा। वह हमारे मनों में काम करता है, और हमारे मनों को उस की अभिलाषा से खींचता है, जो उस ने हम में उत्पन्न की है । लोहे के हृदय में क्या तैयारी हो सकती है? जब तक कि वह अद्‌भुत रीति से न हो, तब तक वह शरीर का हृदय हो जाता है, और परमेश्वर की इच्छा पूरी नहीं हो सकती। मनुष्य की इच्छा तो अल्लाह की ओर से होती है, परन्तु जब वह पूरी होती है, तब तक उसकी आज्ञा का उल्लंघन होता है। परन्तु कि परमेश्वर के अनुग्रह की गवाही ऐसी ही है, कि सब विरोधियों को ढा दिया जाता है, और हम ने विरोध किया है, और जिन्हों ने आज्ञा न मानी, वे प्रभु की ओर से नहीं, बरन उस वचन के अनुसार जो उस ने हमें उसके उपदेशों पर चलने का वचन दिया है, और मसीह जो मेरे पिता के विषय में कहता है, वह मेरे पास आया है। (6:45) (2:13)

5 कर सकते हैं.

हम किसी वचन के विषय में झगड़ा न करें, पर जैसे स्वतंत्रा इच्छा से वे दोनों के लिए उचित रूप से स्वतंत्र और दोषपूर्णता को समझते हैं, वैसे ही जो दावा करते हैं कि यह केवल एक नाम का प्रयोग करने के लिए है, मसीह का अधिकार है, जब वह कहता है कि वे मुक्त हैं, और अन्य सभी लोग जो पाप की स्वतंत्रता और दासत्व के दास हैं ।

( १४४,४४,०००) दूसरी ओर, वह कहता है, "जो दुष्टता में पड़ गई है, उसे छोड़ दिया गया है। "एक बार फिर, जोन में," फिर से, "मानव खुद को मुक्त करने का बुरा उपयोग कर रहे हैं और यह भी कि जब वह पैदा किया गया था, तो वह बड़ी शक्ति प्राप्त की, लेकिन पाप से उन्हें खो दिया. मूर्ख पुरुषों को नहीं लगता कि स्वतंत्रता स्वतंत्रता के दास हैं, लेकिन अगर वे पाप के दास हैं, वे क्यों गर्व करते हैं? " किसी व्यक्ति के लिए यह सम्भव न था कि वह किसी की हत्या कर दे, बल्कि वह एक ग़ुलाम है, जिसका उपहास उसे करना चाहिए। हाँ, वह कहता है, "यदि वह स्वतंत्र न हो तो स्वतंत्र, स्वतंत्र, पाप का गुलाम न होगा।" फिर क्या वे उनके दासत्व में पड़ गए, ताकि वे सीखें? नहीं, बल्कि वे सीधा मार्ग पा सकें? 3; ई. सी.

6 पर जा सकते हैं.

लेकिन वे किसी भी इंसान को इस बात का यकीन नहीं दिलाते कि परमेश्‍वर सिर्फ दुष्टों को सज़ा देता है । जब कहा जाता है कि दुष्ट जन परमेश्‍वर के काम को चलाने के लिए अलग किए जाते हैं, तब उसके फंदे, तलवारें और तीर ऐसे हैं जो उसके हाथों से बताए जाते हैं । अनुमति का उपमार्ग. अदरसन बेहतर व्याख्या करता है. शास्त्र की उन आयतों का हवाला देने के बाद जिस में पिता ने पुत्रा को सौंप दिया, और मसीह को भी अपने हाथ सौंपा है, वह तुरन्त आगे कहता है, "तो यहूदा ने क्या किया, और पाप क्या है? और किसी दूसरे के विषय में नहीं कहा, कि परमेश्वर मनुष्यों के मनों की इच्छा के अनुसार काम करता है, चाहे वे भलाई करें, चाहे उनकी भलाई करें, चाहे वे बुरे हों, चाहे बुरी, या बुरी, और अनुचित हैं, तौभी उन की दया करता है। उसके न्याय से बैर रखो, कभी कभी छिपा हुआ और सदा छिपा रहता है; क्योंकि वह तुरन्त और भी कहता है। (17:13) (17:20) (32:2) (10:5) (2:4)

"उस तरह वह एक छोटे से पहले कहा था," जिस तरह से वह एक आदेश से पहले एक छोटे से कहा था, "वह दुष्ट को प्रशंसा करने के द्वारा आदेश नहीं करता है, लेकिन अपने गुप्त और न्याय द्वारा वह पहले से ही अपनी बुराई को बुरा होगा, यह गलत है या यह है कि sughug. g. g. 21 बाइबल में सिर्फ वही बातें दर्ज़ हैं, जो बाइबल बताती है जब वे सीधे - सीधे बात करते हैं, कठोर और कठोर होते जा रहे हैं ।

7 पर जा सकते हैं.

क्या बुरा पेड़ केवल बुरा फल ला सकता है? परन्तु जब तक हम मसीह में न रहें, तब तक बुरे वृक्षों की प्रशंसा कहां कर सकता है? सो यदि किसी अच्छे फल की प्रशंसा मनुष्य में की जाती है, तो विश्‍वास की जड़ ऐसी ही होनी चाहिए, जैसा कि अशुभ उपदेश के द्वारा परमेश्‍वर अकसर घोषित करता है कि वह बाहरी रूप को नहीं परन्तु मन की दृष्टि में देखता है । ( यिर्मयाह ५: ५) लेकिन एक हृदय की शुद्धता या निष्कपटता क्या हो सकती है जो पतरस हमें बताता है कि केवल विश्‍वास द्वारा ही शुद्ध है? (Applause.) तो, अडोनी से कहते हैं, "हमारा धर्म अन्याय से अलग है, लेकिन विश्वास की व्यवस्था से नहीं, बल्कि उन कामों के द्वारा जो अच्छे लगते हैं," वह आगे कहता है, "इसलिए कि जिन कामों का वे अंत नहीं करते, उनके लिए उचित नहीं है. (यह एक उचित काम है.) 5 5 वह जूलियन के खिलाफ अपने ट्रैक्ट में एक ही विषय के साथ व्यवहार करता है. इसलिए, एक और स्थान में भी, वह उनके जीवन को एक भटकता मार्ग के रूप में वर्णन करता है, क्योंकि वे जितना सक्रिय हैं, वे लक्ष्य से ले रहे हैं, और. इसलिए उनकी हालत निराशाजनक हो जाती है. अंत में वह अंत में कहते हैं, "यह सबसे बेहतर है इस रास्ते से बाहर चलाने के लिए. " भजन ३१ में, हम और क्या चाहते हैं? जो कोई विश्वास नहीं करता, वे कहते हैं, कि परमेश्वर को प्रसन्‍न करना अनहोना है, (इब्रानी में) उन्हें मसीह और पौलुस का अनुकरण करना चाहिए, जो घोषित करता है कि सब अविश्‍वासी मर चुके हैं और सुसमाचार के द्वारा मरे हुओं में से जी उठाए गए हैं । (15:9) (11:6) (2:1)

8 पर जा सकते हैं.

मैं ने कहा, हे स्त्रियों, मैं नहीं समझता, कि मनुष्य के मन में कभी आया है; क्योंकि जैसा उन के द्वारा वर्णन किया गया है, वह सच्चा मन रखता है, और विश्वास के साथ मेल खाता है। और उस आग (जहन्नम) के भय से जो उन लोगों ने इनकार किया, सिंहासनों के विषय में, जो बड़े बनते है, हम उन लोगों से अलग हो जाते है, जिन्हें अल्लाह से डराते है। वे ऐसे लोग है, जो डर रखते है और अल्लाह से हटकर इनकार करते है वह तो बस यह चाहता है कि जो चीज़ ठीक-ठीक हो और वह उसे प्रकट कर दे, तो ऐसे लोगों के लिए अल्लाह के आदेश पर अटल है। और यदि वह ऐसा न होता तो फिर कौन उसे उठा सकता है? निश्चय ही वह तो उसे रोकनेवाला कौन है जो विरोध में पड़े हुए है फिर क्या वह व्यक्ति जो अच्छा कर्म करता है और जिसे वह कामना करता है, जब वह किसी काम का फ़ैसला करता है, जब वह किसी काम का फ़ैसला करता है, तो उसके लिए बस कह देता है कि "हो जा" तो वह हो जाता है। फिर वह हो जाता है जिसमें ज़्यादती की गई हो और वह अत्यन्त कठोर यातना देनेवाला हो जाता है।" और जब सब उन्‍नति हो जाएगी, तो कौन है जो परमेश्वर पर भय के साथ दोष लगाने से इनकार कर दे, और ऐसी बुराई से क्योंकर बैर रखे?

9 हो सकता है.

यह बात तो पक्की है, क्योंकि यह उन बातों से बहुत दूर है, जो आपस में बिलकुल अलग हैं। वे सोचते हैं, कि कोई अपनी इच्छा के बिना विश्वास से निर्दोष ठहरता है, मानो वह मन ही से नहीं, जो धार्मिकता पर विश्वास करता है। और इन दोनों के मध्य में यह फर्क भी है, कि वे अपने आप को इस बात का यकीन दिलाते हैं कि यह चाल मनुष्य की ओर से आई है, और हम यह विश्‍वास करते हैं कि परमेश्‍वर हमारी इच्छा पूरी करता है ।

10 ले जा सकते हैं.

वे पहले दावा करते थे कि वे अपनी कला के बारे में बहुत कम जानते थे ।

आदेश देते हैं कि परमेश्‍वर की धार्मिकता केवल औपचारिकता का कारण थी; अब वे उन लोगों को सूचित करते हैं जो कहते हैं कि हम मसीह के आज्ञाकारी हैं । क्योंकि जैसा कि यह कहना अनुचित था कि मसीह की धार्मिकता केवल एक आदर्श या प्रकार की है, इसलिए यदि कोई व्यक्‍ति हमें यह सिखाने के लिए कि हम धार्मिक रूप से धर्मी हैं, आदर्शता से नहीं बल्कि सद्‌गुण के द्वारा, मतलब है कि हमारा धर्म मात्र दोष के योग्य नहीं होगा ।

11 हो सकता है.

मैं चाहता हूँ कि पाठक यह समझें कि जब हम अकेले इस प्रश्‍न में विश्‍वास का उल्लेख करते हैं, तो हम एक मृत विश्‍वास के बारे में नहीं सोच रहे हैं जो प्रेम के द्वारा नहीं करता, बल्कि विश्‍वास को धर्मी होने का एकमात्र कारण है । (Applause.) इसलिए यह केवल विश्वास है जो अभी ही बना देता है, और फिर भी विश्‍वास है जो अकेले नहीं है: सूरज की गर्मी जो पृथ्वी को गर्म करती है, और फिर भी सूर्य में अकेला नहीं है, क्योंकि यह निरन्तर प्रकाश के साथ जुड़ा हुआ है । सो हम विश्‍वास से फिरी हुई पीढ़ी के सारे अनुग्रह को अलग नहीं करते, पर हम विश्‍वास के लिये पूर्ण रूप से उचित ठहराने की शक्‍ति और क्षमता का दावा करते हैं । ये बातें रोमियों के लिये चौथे अध्याय में लिखी हैं, कि दाऊद उस मनुष्य के धन्य होने की कलीसियाा करता है, जिसे परमेश्वर बिना काम किए धर्मी ठहराता है, और कहता है, कि धन्य हैं वे, जिन के अधर्म क्षमा किए जाते हैं।। (१) हम देखते हैं, कि पौलुस की ओर से आशीष और धर्म के अर्थ में आशीष मिलती है। और जहां वह केवल पापों की क्षमा करता है, वह कहां रहता है? उसका अर्थ यह है, कि कुरिन्थियों के नाम दूसरे सुसमाचार के चौथे अध्याय में भी, कि परमेश्वर ने जगत को अपने साथ बान्ध लिया है, और मनुष्यों के अपराध क्षमा नहीं करता। क्योंकि वह तुरन्त यह बताता है, कि मेल मिलाप हमारे पास आता है, कि हम मसीह के नाम से बिनती करते हैं: और जिस ने कोई पाप नहीं किया, वह हमारे लिये पाप करता है, कि हम पापी ठहरें। (3:22) (32:1) (5:6)

परमेश्वर की धार्मिकता उस में है: देखो, मसीह के बलिदान के द्वारा परमेश्वर के साथ कैसा मेल मिलाप किया जा रहा है, हम दोनों उस में धर्मी गिने जाते हैं, परन्तु भविष्यद्वक्ताओं और प्रेरितों की शिक्षा को क्यों ग्रहण किया जाता है?

वे कहते हैं कि पवित्र आत्मा द्वारा हमारे हृदय में जो प्रेम उत्पन्‍न हुआ है उसे दूर नहीं किया जाना चाहिए । संदर्भ दिखाता है कि पौलुस हमारे लिए अपने प्रेम के बारे में नहीं, बल्कि परमेश्‍वर के प्रेम के बारे में बात करता है । और हमने यूँ उनकी क़ौम के लोगों को उनकी हालत पर इत्तेलाअ (ख़बर) कराई ताकि वह लोग परहेज़गार बनें और ख़ुदा की किताब को अपने फ़ज़ल (व करम) से और नाशुक्री करने लगे और ये लोग गोया उस किताब (तौरेत) की हिदायत करते हैं जो उनके पास नहीं आ रही थी तो (फिर क्यों ईमान लाते) ये लोग ख़ुदा की नेअमतों से इन्कार करते हैं और उस दिन (क़ुरान) से इन्कार करते हैं क्योंकि जब पौलुस ने कहा, कि विश्‍वासियों के लिये बदला उधार तो नहीं, परन्तु अनुग्रह के कारण गिना जाता है, और फिर यह विश्‍वास के योग्य है, कि अनुग्रह से अनुग्रह हो, तो उस को छोड़ और किसी बात का प्रमाण कैसे दे सकता है, जिस से अनुग्रह प्राप्त होता है? वह हमें बताता है कि पिता ने हमें पुत्र में ग्रहण किया है । (4:4)

जा सकते हैं 12.

जो करनेवाला पिता विश्वास के विषय में जो विश्वास करता है, उसे ग्रहण न करेगा, जिस से हम परमेश्वर की दया को मसीह के कारण क्षमा करते हैं। परन्तु पवित्रा आत्मा को प्रसन्न करना, जो पौलुस के मुंह से ऐसा कहता है, कि हम उस छुटकारे के द्वारा जो मसीह में है, और जिसे परमेश्वर ने अपने लोहू के द्वारा पापों की क्षमा के लिये ठहराया है, हमें परमेश्वर के अनुग्रह से निर्दोष ठहराए जाते हैं। (Applause.) कैसे, लेकिन सिर्फ यह है कि हमारे अंतःकरण कभी संतुष्ट नहीं हैं (3:24) (5:1)

जब तक वे परमेश्वर की दया में स्थिर न रहें, तब तक वह यह प्रगट करता है, कि परमेश्वर का प्रेम हमारे हृदय में पवित्रा आत्मा के द्वारा प्रगट किया गया है, और केवल उस की गवाही ही नहीं, बरन सच्ची और सच्ची मुहर भी है। फिर यह भी कहता है, कि उस पर विश्वास करने से हमें हियाव और हियाव होता है: क्योंकि इसी कारण वह सुसमाचार को व्यवस्था के नहीं, बरन विश्वास की शिक्षा को सुनाता है। और फिर यह भी कहता है, कि सुसमाचार मेल मिलाप का सन्देश है।

13 हो सकता है.

लेकिन, जब वह समाप्त होता है, कि अगर विश्‍वास की प्रतिज्ञा टूट जाती है. (विश्‍वास भी समाप्त हो जाता है.) यह भी शब्द का मतलब है??? क्या जिसका कभी कभी पौलुस भी उपयोग करता है? तो वह हमारे मन की आँखों के बारे में स्पष्ट रूप से स्पष्ट रूप से नहीं जानता जब तक हम अपनी विरासत की आशा का क्या मतलब है. यह भी ऊपर दिए गए परिच्छेदों से स्पष्ट है, कि विश्वास सही नहीं है जब तक कि हम शांत मन से अपने आप को ईश्‍वरीय उपस्थिति में बोलने की हिम्मत न करें । उस में रोगी लोग निडर रहते और निडर रहते हैं; और जकर्याह के ये वचन हैं, कि जो कोई अपनी दाखलता में आएगा, और अपने अंजीर के वृक्ष के तले निडर बसा रहेगा, जब देश के अधर्म का दण्ड दिया जाएगा। (4:14)

14 हो सकता है.

मुझे नहीं मालूम कि वे दो बार एक ही बात में ज़्यादती कर रहे है। ऐसा क्यों न हो कि वे डर जाएँ, जबकि पहली बार कड़क ने उन्हें आ लिया हो? नहीं, बल्कि वे अल्लाह की स्पष्ट से बिलकुल निराश हो चुके है मसीह ने कहा; हे पुत्रा, ढाढ़स बान्ध, तेरे पाप क्षमा हुए। यह दण्ड जो कोई यह शिक्षा देता है, कि केवल विश्वास ही से सिद्ध हो जाता है। परन्तु नेक पाठक को चाहिए, कि हम मन फिराव का अवसर न दें, बरन केवल विश्वास ही को स्मरण रखना चाहिए, कि हम क्षमा करें।

जो कोई सचमुच परमेश्‍वर का भय मानता है, जब तक कि उसे इस बात का यकीन न हो कि परमेश्‍वर उसे दंड दे रहा है?

15 हो सकते हैं.

सचमुच यह सच है कि इस मामले में बहुत कम समय के लिए झगड़ा करना हानिकर है, और इसलिए दूर रहना है; लेकिन उस ज्ञान का अर्थ है, जो पौलुस डर को नहीं मानता, न ही वसंतों के उस कड़ी - से - कड़ी आँधी के विस्फोट, न ही तूफानों के विस्फोटों के विस्फोटों की ओर इशारा करता है । क्योंकि वह इफिसियों को जानना और यकीन दिलाना चाहता है कि वे मसीह में स्वर्गीय अनुग्रह के भागी हुए हैं, जैसा कि वे जगत की उत्पत्ति से पहिले उस में चुने गए थे । न ही यह कोई उद्देश्‍य है कि मसीह अपने अनुयायियों को इस सांत्वनादायक प्रतिबिंब के द्वारा शिक्षित करता है — कि उन में से एक भी जिन्हें पिता ने उसे दिया है नष्ट नहीं होगा । (6:39) (1:4)

16 हो सकता है.

जिस से मैं बार बार बार बार एक ही बात को दोहराने को मजबूर न करूं, केवल वही जो पहिले से मैं ने पवित्रा आत्मा के वचनों के द्वारा दिखाए हैं।

कर सकते हैं 17.

लूका के शब्द हैं, "जो लोग जीवन के लिए पहले से निर्धारित किए गए थे।" वह त्सिलिला जहां एक भीड़ में था कि कुछ लोग इस तरह के विश्वास करते थे। जैसे पौलुस दावा करता है, वैसे ही उन लोगों को भी कहा जाता है जिन्हें पहले परमेश्‍वर ने चुना है। क्या वे भी बुरे नहीं कहते हैं? क्योंकि परमेश्वर की पुकार में ऐसा ही भेद है, कि वह अपने वचन के द्वारा सब को भटका देता है, और चुने हुओं को एकान्त में बुलाता है। (13:48) (8:29)

जैसा मसीह ने कहा है, कि जो कुछ पिता ने मुझे दिया है, वह सब मेरे पास आएगा। (जैसा कि यूहन्‍ना ६: ७, NW) संक्षिप्त में, यदि कोई नहीं जानता कि आनेवाली पीढ़ी का आत्मा किसी को दिया गया है, तो मैं नहीं जानता कि शास्त्र का क्या भाग है। (6:37)

18 तक कर सकते हैं.

क्या इस जीवन में नई अवधि पूरी हो चुकी है? परन्तु जब तक कि वे ईमान नहीं लाते, तब तक विश्वास करनेवाले दूर होते जाओ, और बहुत ही वेग से ऐसे लोग जान लेते है जिनके पास आज्ञा का पालन करना कठिन है, और ऐसे लोग जानते नहीं कि वे किस बात में सन्देह में पड़े हुए है। युद्ध उन लोगों के लिए सुखद है जिन्होंने कभी इसकी कोशिश नहीं की ।

19 हो सकता है.

एक महिलाओं.

20 हो सकता है.

जबकि कोई भी व्यक्‍ति परमेश्‍वर के जूए को विश्‍वासियों के कन्धों से नहीं गिराएगा, मानो वे उसकी आज्ञाओं को न मानने के लिए बाध्य थे, फिर भी यह समझा जाना चाहिए कि उद्धार के आश्‍वासन उन पर किसी भी तरह निर्भर नहीं है । क्योंकि पौलुस के वचन हमेशा सच होते हैं, कि व्यवस्था और सुसमाचार की पुस्तकों में जो फर्क है, वह इस से मेल खाता है, कि अन्तिम प्रतिज्ञा कर्मों की दशा में नहीं, परन्तु विश्‍वास से की गई है: व्यवस्था की धार्मिकता इस बुद्धिमान मनुष्य से बढ़कर है, जो इन बातों पर चलता है, वह उन में जीवित रहेगा । और जो शख्स नेकी करेगा तो उसके लिए उसे कहीं बेहतर बदला है औ जो बुरे काम करेगा तो वह याद रखे कि जिन लोगों ने ईमान कुबूल किया और अच्छे काम किए हैं वह तो ऐसे ही लोग हैं जिनके लिए (क़यामत में) हाज़िर किए जाएँगे इस कारण यह विश्वास की बात है, कि प्रतिज्ञा के विषय में हर एक विश्वास के विषय में निश्‍चित हो सकता है, कि जो विश्वास करते हैं, वे उन के लिये अपने आप को देखना चाहिये: हम एक लेवर को स्वीकार करते हैं, जिस के पास जीवन का शासन है, जैसे हम उसी से जीवन पाते हैं। (4:14) (10:5)

21 में नही जा सका.

इस कारण कोई यह नहीं कहता, कि पिता अपनी ही अंजीर की कटनी काट रहा है, जब तक कि उन को बुरा न लगे, कि हम ने मसीह को संसार के लिये नई व्यवस्था होने के लिये नहीं दिया। इस प्रकार उस ने मूर्खता की। मूसा ने न तो यह गवाही दी कि वह जीवन और मृत्यु का मार्ग था, और न मृत्यु का मार्ग है। और न उस मार्ग पर चलना और न नबियों और न उन के काम में चलना, जब वे सच्ची और पूरी पूर्णता का वचन देते हैं, तो हम को व्यवस्था की ओर बुलाता है; और न यदि तू फरीसी जीवन में प्रवेश करे, तो निश्चय ही तू जीवित रहेगा। (मत्ती 19: 17; ईज़ी - टू - रीड वर्शन) के अनुसार, जब पौलुस ने निर्बलों के साथ व्यवस्था पर आरोप लगाया, तो वह अपनी शिक्षा में दोष नहीं डालता, मानो यह जीवन को नहीं दे सकता । ( डब्ल्यू.) (19:17) (30:19) (18:20) (7:8)

22 हो सकता है.

एक महिलाओं.

23 तक जा सकते हैं.

हम उन लोगों की निन्दा करते हैं, जो यह गवाही देते हैं, कि एक मनुष्य पहिले धर्मी ठहराया नहीं सकता, और वैसे ही जो कोई यह दावा करता है, कि परमेश्वर की आत्मा के द्वारा रचा गया है, वह कम से कम पापों से भी दूर रह सकता है। ये कट्टरपंथी स्वप्न हैं, जो या तो शैतान के धोखे से धोखा खाते हैं, या कपट से मनुष्यों के मन को निराश करते हैं, या उन्हें निराश करने के लिए प्रलोभित करते हैं । अदरक कलीसिया का सदस्य था, और हालाँकि वह एक आयत में उसे चुना गया था, लेकिन वह उस धन्य कुँवारी के बारे में चुप रहने के बजाय, उसे छोड़ बिना, आदम की संपूर्ण प्रजाति का वर्णन पाप में शामिल किए बिना ही करता था ।

यदि मसीह को छोड़ किसी पवित्रा लोगों में से कोई इस प्रार्थना का प्रयोग न करे, तो हमारा कर्ज़ क्षमा कर दे। ऐसा करके, वे उन पवित्रा लोगों को प्रसन्‍न नहीं करते जिन्हें वे स्तुति करते हैं । ये सब बातें मैं ने किसी दूसरे छोर के लिये नहीं परन्तु अपने पाठकों को यह समझाने के लिये कहा, कि ऐसा कोई अंजीर नहीं जो विश्‍वास की पुस्तकों में इन ब्लॉकियों के द्वारा गिना न जाए ।

24 कर सकते हैं.

ताकि ख़ुदा पाक को नापाक से जुदा कर दे और नापाक लोगों को एक दूसरे पर रखके ढेर बनाए फिर जो शख्स (अपने गुनाहों का) इरादा करे तो तुम दोनों को ख़ुदा की ख़ुशनूदी की राह में जेहाद करेगा और जो शख्स (अपने गुनाह से) इन्कार करे तो (याद रहे कि) हम जिन लोगों ने (सच्चे) दिल से नेकी की उनको नसीहत की है उनका हम तो उसमें से कुछ भी बिगाड़ नहीं सकते और जब हम उन्हें उसी काम की तरफ लौट कर जाने की सज़ा देते हैं तो अनक़रीब (दुनिया में) कोई नेकी करता है और कुछ शक नहीं कि ख़ुदा नेकी करने वालों को खूब देख रहा है और उनके माल में माँगने वाले और न माँगने वाले (दोनों) का हिस्सा था

25 ले सकते हैं.

और जब सुलैमान ने कहा, "मनुष्य के मार्ग अपनी दृष्टि में ठीक जान पड़ते हैं, तो अल्लाह मन को जांचता है।" फिर क्या देखते है कि वह मन ही को जांचता है? निश्चय ही वे उन बातों को जो वे कहते है, "अल्लाह के आदेश से कदापि नहीं डरते" और यह कि वह उनके फ़ैसले के विषय में सत्य है। निश्चय ही अल्लाह को हर चीज़ की सामर्थ्य प्राप्त है यदि मनुष्य का मन अब तक इस जीवन में इतना भ्रष्ट नहीं होता, कि बहुतों के कारण परिश्रम करने और नाना प्रकार की अभिलाषाओं के द्वारा मन लगाने के लिये परिश्रम न करे, और संसार की वस्तुओं के द्वारा परिश्रम करे, तो आवश्‍यकता के कामों को उनके साथ ले जाना अवश्‍य है । (16:2)

जा सकते हैं 26.

ऐसा साहस उन मनुष्यों में अजीब नहीं है जिन्होंने ईश्‍वरीय न्याय के बारे में कोई गंभीर भय कभी नहीं महसूस किया है ।

भले काम केवल पौलुस के अधिकार पर ही करें, कि हम परमेश्वर के अनुग्रह से उस पर आशा रखें। परन्तु यह कहा जा सकता है कि अनुग्रह के विषय में जो कुछ कहा जाता है, वह उलट दिया जाता है। हालाँकि वे अनुग्रह के नाम को किसी हद तक छोड़ देते हैं, तौभी जब तक कि विवेक अपने कामों की खोज में रहता है, तब तक वह अपने कामों की ओर दृष्टि लगाए रहता है। और यदि वे सन्देह में पड़े, तो विश्वास की सच्चाई से फिर गए हैं; और यदि वे किसी बात की आशा रखते हैं, तो यह निश्चय है, कि पौलुस का वचन दृढ़ता से स्थिर रहे; कि यह व्यवस्था नहीं, परन्तु विश्वास के वचन पर आधारित है, कि हर एक विश्वास करनेवाले के लिये अनुग्रह की प्रतिज्ञा हो। (4:14)

27 हो सकता है.

जैसे हम मानते हैं और महसूस करते हैं कि परमेश्‍वर की व्यवस्था द्वारा दोषी ठहराया गया है, वैसे ही पवित्र आत्मा सिखाता है कि सभी पाप अविश्‍वास की कमी से निकलते हैं । अनन्त मृत्यु वह शाप है, जो परमेश्वर व्यभिचारियों, चोर, और झूठे गवाहों के विरुद्ध निन्दा करता है; परन्तु जहां कहीं विश्वास से वह सब पाप निकाल देता है, और परमेश्वर का क्रोध उसी मार्ग से भड़कती हुई आग को बुझा देता है।

28 हो सकता है.

मैं इस बात से इनकार नहीं करता, कि सबसे बुरी ग़लती के दौरान भी, विश्‍वास का कुछ बीज अब भी बना रहता है, हालाँकि यह छोटा है, फिर भी यह स्वीकार करता है कि यह सच्चे विश्‍वास का भाग है: मैं विश्‍वास को बढ़ाता हूँ, नहीं कि इससे कोई फल आता है । वे चाहते थे कि वे एक अनौपचारिक और एक औपचारिक विश्‍वास का अपना संदेह स्थापित करें । इसलिए वे मानते हैं कि विश्‍वास जो स्पष्ट रूप से मृत है; मानो प्राण का जीवन हो (जैसा कि एन. इसी उद्देश्‍य से वे तर्क करते हैं कि पुरुष मसीही हैं, हालाँकि उनके पास प्रेम नहीं है, और जो दूसरों के बारे में सोचते हैं, उनकी तरह दूसरे शब्दों में, हम पवित्र भेद को बढ़ावा देते हैं

और यदि हम ईसाई धर्म के विषय में ठट्ठा करते हैं और उसे व्यर्थ ठहराते हैं, तो पौलुस ने उन्हें कोई इस्राएली नहीं कहा, जो इब्राहीम की सन्तान नहीं थे। और वह सच्ची मसीहियत की परिभाषा इस प्रकार देता है, जैसे कि पुराने मनुष्यत्व को उतार डालता है। और वह कहता है, "अल्लाह की बन्दगी नहीं करते।"

29 पर जा सकते हैं.

दूसरे लेख में, यदि ग़लती की जाती है, तो क्या पतरस का, जो उसके भयानक पतन के बाद, उसे ठीक करने के लिए कोई प्रवेश नहीं था, वह पतरस का क्या होगा, जो, उसके भयानक पतन के बाद, क्या होगा, जिस से वे पूर्ण ज़रूरत के रूप में आवश्‍यक आवश्‍यकता के रूप में आवश्‍यक हैं? मसीह और उसके प्रेरितों की शिक्षा में उनकी महिमा करने के सम्बन्ध में, उनकी महिमा बहुत ही स्पष्ट है, क्योंकि उनके अपने ही इतिहासकारों से यह स्पष्ट है कि चार सौ साल तक कोई नियम नहीं था । इसलिए, यदि वे अपने दुष्ट अंजीर के लिए श्रेय प्राप्त करेंगे, तो उनके लिए न केवल प्राचीन काल के सभी स्मारकों को नष्ट करना, बल्कि मनुष्यजाति को पूरी समझ और न्याय से वंचित करना भी आवश्‍यक होगा!

30 पर आ सकते हैं.

वे समझ रहे है कि (शत्रु के) सैन्य दल अभी गए हैं, यहाँ तक कि उनपर यातना आ गई। हर गिरोह के लोगों का हाल यह है कि जो कुछ उसने कमाया उससे भिन्न को दूर कर दिया और उन्हें क्षमा कर दिया। और जब दाऊद अपनी नेमत पूरी ख़बर देता है, तो वे कहते है, "हमारे रब! जिस किसी पर थोपकर गुनाह नहीं, उसे क्षमा कर दे। वास्तव में वह अत्यन्त कठोर यातना देनेवाला है।" और अब तो सवाल यह है कि क्या अंत या सीमा हो सकती है, क्या परमेश्‍वर उन पापों के लिए सज़ा देना शुरू करता है जो संख्या में असीमित हैं और इतने भारी बोझ में हैं कि सौवां अंश हमें नीचे अधोलोक में डाल देता है? पिता के लिए तो बड़ी आसानी से कड़वाहट की बात है । उन पर हत्या का कुछ भी कम समय तक दोष नहीं है; वेश्‍यावृत्ति एक छोटी ग़लती है — सद्‌गुण की प्रशंसा की सांसारिक अभिलाषाओं, और विवेक का छिपा हुआ घाव, केवल पाप है

फिर भी, हम इनकार नहीं करते कि अपराध क्षमा किए जाने के बाद भी, कभी - कभी, परमेश्‍वर हमें सज़ा देता है, लेकिन यह सलाह देने के तरीक़े में है और बदला लेने के लिए नहीं । — बदला लेने के लिए नहीं । इसलिए उनका यह विचार है कि परमेश्‍वर के न्याय के द्वारा दण्ड ठीक किया जाता है ।

लेकिन, पिता यहाँ दिखा रहे हैं कि वे क्या मेहनती निर्माता हैं. एक छोटे से शब्द से वे एक प्रयोगशाला रचना बनाते हैं एक हजार प्रयोगशालाओं से. वे कहते हैं कि सब को निगल जाना चाहिए. हम देखते हैं कि दुनिया के सारे धन उसमें डूब रहे हैं! और (जब ईसा मेहदी मौऊद के ज़हूर के वक्त आसमान से उतरेंगे तो) अहले किताब में से कोई शख्स ऐसा न होगा जो उनपर ज़ाहिर न हो सका हो और न वह उस (किताब) की तरफ से खूब वाक़िफ़ हो तो फिर हमारा निष्कर्ष क्या होना चाहिए, लेकिन यह कि ये पुरुष अपने दिमाग से गुस्ताखी करते हैं, परमेश्‍वर के वचन में कोई आधार नहीं है? इस बात का प्रमाण काफ़ी समय तक रहेगा, लेकिन यह हमारे लेखनों में स्पष्ट रूप से दिया गया है ।

31 हो सकते हैं.

मैं मानती हूं, कि जो कोई सच्चा ठहराया गया है, वह यह न समझे कि उसके लिये अच्छा बदला रखा गया है, परन्तु उस से जो भलाई के लिये उत्तम है; तौभी वह इस पर ध्यान न देगा, क्योंकि परमेश्वर अपने बालकों से ऐसी आज्ञा का पालन करेगा, और उनका पालन न करेगा।

पवित्र आत्मा, शास्त्र के हर भाग में, और उन शब्दों में जो वह इफिसियों के पहले अध्याय में पौलुस के मुँह में डालता है, एक धर्मी और पवित्र जीवन के लिए बहुत ही भिन्‍न अभिप्राय रखता है ।

32 पर जा सकते हैं.

ठीक या ठीक किस अर्थ में जो मसीह का आत्मा हम में उत्पन्न करता है, वह वर्णन करते हुए अशुभ उपदेश देता है, जब अरमगिदोन प्रभु की प्रार्थना का वर्णन करता है: यह कहकर कि जो रोटी हम मांगते हैं, वह किसी भूमि पर नहीं, केवल यही है कि हमें दिया जाता है। इसी प्रकार, जैसा कि एक लेखक सिखाता है, मसीह के वरदानों को उस समय तक स्वीकार नहीं करेगा जब तक कि वह अपने आप को भूल न जाए । जिस ने हमारी पिछली बातों से सीखा है, वह यह है कि कर्मों के योग्य होने का मूल्य है, वह वर्तमान दिहामा का शब्द बहुत ही विस्मित नहीं होगा ।

माफ कर सकते हैं 33.

एक बहुत ही दिलचस्प चेतावनी! कोई मनुष्य नहीं देखना चाहता कि हर आदमी क्या देखता है! वे लगभग दोनों परमेश्‍वर की महिमा और मसीह के अनुग्रह को भंग करने की लम्बाई में जाते हैं । यह ऐसा है मानो एक व्यक्ति सार्वजनिक दृष्टि में किसी दूसरे को मार रहा था, और फिर भी किसी को यह विश्वास करने से मना करता है कि हत्या वास्तव में किया गया है। इसके अलावा, चूहे अपने आप के खिलाफ शिकायत करते हैं, और उन सभी के खिलाफ एक भूख मार करने की हिम्मत करेंगे जो अपने आप को जानते हैं।

यु. पू.

कमल.

इस तरह कलीसिया के सभी पवित्रीकरणों का इलाज करना उचित समझा गया, जिसके द्वारा या तो सभी सच्चे धर्म की शुरूआत होती है, या जब उनकी मरम्मत होती है, तब मरम्मत होती है । इसलिए, पवित्र स्थान, पवित्र आत्मा के पद - पत्र, पवित्र आत्मा में वैध रूप से मिले, पवित्र आत्मा के पद - पत्रों के तहत, पवित्र आत्मा के अध्यक्ष के अधिकार में, गलतियों को निकाल देने के लिए, और इस समय हमारे पुराने पिता द्वारा दोषी ठहराया गया है, और सबसे नए संबंध में, जो सबसे पहले से ही इस्तेमाल किया गया है, और जो सबसे पहले पवित्र और सबसे सरल है। कैथोलिक कलीसिया और प्राण के उद्धार के बारे में यह सही समझा गया है, पवित्र शास्त्र के सिद्धान्त का पालन करते हुए, धर्म - सिद्धांत, धर्म - सिद्धांत और धर्म - सिद्धांत का पालन करते हैं, और इसके बाद इन भेंट - पत्रों का समर्थन करते हैं, और फिर ईश्‍वरीय आत्मा की मदद से दूसरों को प्रकाशित करते हैं, जो इस प्रकार कार्य को पूरा करने के लिए आवश्‍यक हैं ।

अतीत में बलि की.

जो कोई कहे, कि नई व्यवस्था की शुरूआत हमारे प्रभु यीशु मसीह ने की थी, और सात से भी कम या कम या कम, बपतिस्मा है ।

द्वितीय: जो कोई कहे, कि नई व्यवस्था की ये बातें पुरानी व्यवस्था की आदि शिक्षा से अलग नहीं हैं, केवल यह कि संस्कार अलग हैं, और बाहरी रीतियाँ भिन्‍न हैं, वे हों ।

III: जो कोई यह कहे, कि इन सातों में से एक तो ऐसा है, कि किसी का आदर दूसरे से बड़ा नहीं, वह अपनी महिमा के योग्य ठहरे।

उसे एक अमीमा हो.

और जो कोई कहे, कि नई व्यवस्था की प्राप्ति उद्धार की नहीं, पर उन के बिना और उन के बिना विश्वास के अनुग्रह प्राप्त करने के लिये मनुष्यों की ओर से केवल विश्वास के अनुग्रह से होती है, चाहे प्रत्येक के लिये आवश्यक न हो, वह खेत हो।

ई. और जो कोई कहे, कि इन का पालन- पोषण ही के लिये किया गया है, वह पेट भर दिया जाए।

(ऐ रसूल उनसे कह दो कि) जो शख्स (दीन) इस्लाम के सिवा किसी और दीन पर हरगिज़ न ज़ुल्म करे और न उस (के गुनाह) पर जो लोग ईमान लाए और अच्छे अच्छे काम करते रहे तो ऐसे ही लोग काफ़िरों से होंगे

VIIII: जो कोई कहे, कि अनुग्रह इस प्रकार के अनुग्रह से नहीं, बरन हर समय और हर प्रकार से परमेश्वर की ओर से मिलता है, परन्तु कभी किसी का पक्ष नहीं करता।

जो कोई यह कहे कि "उन लोगों के अनुग्रह से जो निहाल हो चुके हैं।" इस हाल में कि उनके ईमान को कुछ भी लाभ नहीं पहुँचा सकता। बस अल्लाह का वादा है, जो अनुग्रह प्राप्त करने के लिए काफ़ी है

ईएक्स. जो कोई कहे कि बपतिस्मा, पुष्टि, और आदेश में, आत्मा पर कुछ आध्यात्मिक और अटूट चिन्ह, जो कि उन्हें दोहराया नहीं जा सकता, उसे एक टुकड़ा होना चाहिए.

X. जो कोई कहे कि सभी मसीहियों के पास वचन और सारी बुद्धि का प्रबन्ध करने का अधिकार है, उसे एक प्रमोमा हो जाए.

XI. जो कोई सेवक कहे कि जब वे काम करते हैं और उसे बाँटते हैं, तो कम से कम यह उद्देश्‍य रखते हैं कि कलीसिया क्या करता है, वह कम से कम वही काम करे, जो कलीसिया करता है, न कि उसकी माँग की जाती है, और वह एक चित्ता हो ।

और जो कोई यह कहे, कि मनुष्य के पाप की दशा में, जो कोई सेवक हो, यदि उस ने सब आवश्यक बातों को देखा हो, तो वह न तो किसी का काम करता है और न किसी का हक देता है।

जो कोई कहता है कि कैथोलिक कलीसिया के लिए प्राप्त और अनुमोदित राइफ़ाइट, जो कि सगाई के नियत प्रशासन में प्रयोग करने के आदी थे, सेवक द्वारा, बिना पाप के, या किसी अन्य नयी रस्मों - रिवाज़ों में परिवर्तन किए जा सकते हैं, वह किसी भी गिरजे के किसी भी पादरी द्वारा, या किसी भी नए रीति - व्यवस्था में नहीं किया जा सकता ।

BapazM के .

मैं हूं: जो कोई कहे, कि यूहन्ना का बपतिस्मा तीन व्यक्ति मसीह के बपतिस्मा के समान है, वह प्राणमा रहे।

द्वितीय: जो कोई कहे, कि बपतिस्मा के लिये सच्चा और स्वाभाविक जल अवश्य नहीं, और उसी के अनुसार हमारे प्रभु यीशु मसीह के इन वचनों को उलट पुलट कर देना पड़ेगा, कि यदि कोई मनुष्य जल और आत्मा से उत्पन्‍न न हो, तो वह तेल हो ।

III. जो कोई कहे कि रोमी कलीसिया में (जो सब गिरजों की माता और मालकिन है) बपतिस्मा लेने की शिक्षा नहीं है, वह एक चित्तमा हो ।

और जो कोई यह कहे, कि बपतिस्मा जो कोई पिता और पुत्रा और पवित्रा आत्मा के नाम से पवित्रा आत्मा के द्वारा दिया गया है, वह सच्चा बपतिस्मा नहीं देता, वह प्राणमा रहे।

वी. जो कोई कहे, कि बपतिस्मा उद्धार पाने के लिये आवश्यक नहीं, वह प्राण भर दिया जाए।

और जो कोई यह कहे, कि जो कोई बपतिस्मा पाए, चाहे वह उस पर अनुग्रह न करे, चाहे वह पाप क्यों न करे, तौभी वह प्राण छूट जाए।

MIII: जो कोई कहे, बपतिस्मा लेने से केवल विश्‍वास करने के लिये कर्ज़दार हो जाता है, परन्तु मसीह की सारी व्यवस्था को न मानने पाए, वह खेत हो।

और जो कोई यह कहे, कि बपतिस्मा पाए हुए लोग पवित्रा कलीसिया के सब उपदेशों से छूट गए हैं, जो कि या तो लिखा है, ताकि वे उन की चौकसी न करें, जब तक कि उन के आधीन न हो जाएं, तब तक वे उन के आधीन न रहें।

तब जो कोई कहे, कि बपतिस्मा के स्मरण के लिये मनुष्य स्मरण किए जाएं, जिस से वे जान लें, कि बपतिस्मा के बाद की सब मन्नतें व्यर्थ हैं, और जो लोग उस विश्‍वास से, और बपतिस्मा लेने से इनकार करते हैं, वे उस की नाई जो उन्हों ने किया है, और अपने आप को रिस दिलाते हैं, वे भी एक मन की हों ।

X. जो कोई कहे कि बपतिस्मा के बाद जितने पाप किए जाते हैं, उन सब को छोड़ दिया जाता है या बपतिस्मा के स्मरण और विश्वास के द्वारा ग्रहण किया जाता है, वह प्राणमा हो जाता है।

XI: जो कोई कहे, कि सत्य और सिद्ध बपतिस्मा उसी के नाम से लिया गया है, जिस ने मसीह के विश्‍वास को मन फिराव के पश्‍चात्‌ मन फिराव किया है।

और जो कोई यह कहे, कि जो कोई उस समय तक बपतिस्मा न पाए, जब तक कि मसीह का बपतिस्मा न हो, वा मृत्यु के समय वह दमा न हो जाए।

IIII. और जो कोई यह कहे कि "उन लोगों में से जो ईमान लाए है, न तो उनके लिए कोई ख़राबी है और न उन लोगों में है जो ईमान लाए है। अतः वे जानते है कि बपतिस्मा प्राप्त करने के लिए उनके पास आ चुका है। यह और बात है कि वे अपने-आप पर ईमान नहीं लाते नापमा.

XIV; और जो कोई कहे, कि जब वे बड़े हों, तो उन से पूछना चाहिए, कि क्या पिता ने अपने परमेश्वर के नाम से जो वचन दिया था, उसे पूरा करने के लिये तैयार हैं, और जब वे उत्तर देते हैं, तो उत्तर देते हैं।

और जब तक कि वे पश्‍चाताप न करें, तब तक उन्हें अपनी मरज़ी के मुताबिक मसीही जीवन जीने के लिए मजबूर नहीं किया जाना चाहिए ।

एस. ए.

जो कोई कहे कि बपतिस्मा की पुष्टि एक निष्क्रिय समारोह है, और एक सही और उचित नहीं, या यह कि प्राचीन रूप से एक तरह की बिल्ली के अलावा कुछ और नहीं था, जिसके द्वारा युवा लोग कलीसिया के सामने अपने विश्‍वास की वजह बताते हैं, वह एक प्रमोद्यता है ।

द्वितीय: जो कोई यह कहे, कि जो कोई विश्वास के साथ किसी प्रकार का पक्षपात करता है, वह पवित्रा आत्मा का अपमान करता है, वह प्राण भर देता है।

III: जो कोई कहे, कि पवित्रा का साधारण सेवक केवल बिशप ही नहीं, परन्तु कोई साधारण याजक हो, वह दिशमा ठहरे।

सही नज़रिया रखिए ।

यही पवित्र परिषद्‌, वही धर्म - सुधार और धर्म - सुधार आंदोलन के व्यापार को समाप्त करने के लिए, परमेश्‍वर की प्रशंसा और मसीही धर्म की वृद्धि के लिए पहले से ही शुरू कर दिया गया है ।

कलीसिया की सरकार के लिए, जब तक कि वैध विवाह, और प्रौढ़ उम्र का जन्म न हो, शिष्टाचार, और कौशल, सिकंदर III के संविधान के अनुसार ।

फिर भी, किसी व्यक्‍ति को प्रतिष्ठा, पद, या पूर्वता में स्पष्ट रूप से, एक ही समय पर स्वीकार करने या उसे बनाए रखने की छूट नहीं दी जाती, इसलिए कि वह पवित्रों के नियमों के विरुद्ध है, क्योंकि वह माना जाता है कि वह एक ही समय पर या एक - से - ज़्यादा प्रतिष्ठित कलीसिया को स्वीकार करता है ।

जैसा कि यह बहुत ही ख़ुश है; एक कलीसिया अच्छी तरह शासन करने के लिए गिर गया है और फलवन्त हो गया है, और उसके द्वारा किए गए व्यक्‍तियों को सुरक्षित रखा गया है । जो लोग अब अनेक गिरजों को थामे रहते हैं, वे उस आदेश के विपरीत, जो वे बनाए रखना चाहते हैं, छ: महीने के अन्दर दूसरों को बचाने के लिए बाध्य हैं, यदि वे प्रेरित द्वारा स्वतंत्र रूप से देखें, या किसी वर्ष के अन्दर हों ।

कम से कम Mergers, विशेष रूप से वे जो आत्मा का इलाज कर रहे हैं, फिट और योग्य व्यक्तियों पर प्रदान किया जा सकता है, जो स्थान पर रहने के लिए सक्षम हो सकता है, और व्यक्ति में इलाज को समाप्त कर सकता है, बाद में परिषद्‌ के संविधान के अनुसार, "कुछ के रूप में," और एक और ग्रेगरी के बारे में, ने, जिसे शुरू में प्रकाशित किया गया था, कहा, "संस्टियन के जनरल के जनरल, के पूर्व में, हालांकि किसी भी सहवास में. " किसी भी तरह से नल और शून्य किया जा सकता है, और साधारण देने के लिए यह पता लगाने के लिए कि वह जनरल परिषद की हत्या का दोषी होगा, शुरू, "एक भारी" शुरू कर दिया।

भविष्य में, जो कोई भी, एक ही समय में स्वीकार करने और पकड़ करने के लिए सहमत हो जाएगा, चाहे वह जीवन के लिए, या किसी अन्य नाम, या किसी भी अन्य नाम के तहत जो कुछ भी है, पवित्र कर सकते हैं के रूप के खिलाफ, और विशेष रूप से अवैध रूप के रूप में. जो शुरू होता है, कहते हैं, "वह कुछ नहीं है," वह कम से वंचित हो सकता है. उदाहरण के लिए, कहा जाता है कि संविधान, और वर्तमान कैनन की सद्‌गुण में भी ।

इन स्थानों के अधिकारियों को उन सभी लोगों पर ज़ोर देने दो जो कई कर्स, या अन्यथा ग़ैरकानूनी रूप से मान्यताएँ, उनके आदेशों को प्रदर्शित करने के लिए, और अन्य मामलों में उन्हें ग्रेगरी एक्स के संविधान के अनुसार आगे चलते हैं। और फिर, यह भी कि स्वयं अपने आप को योग्य समाज के पद के आधार पर, यहाँ तक कि फल के एक उपयुक्‍त अंश द्वारा, और फल का प्रबन्ध करने के द्वारा, सावधानी बरतने की ज़रूरत है कि प्राण का इलाज किसी भी नज़र में नहीं लिया जाए, और स्वयं को कम से कम योग्य सेवाओं में ख़र्च किया जाए — प्रोत्साहन, प्रोत्साहन, और विशेषाधिकार ।

चाहे किसी भी प्रकार की छूट हो, यहाँ तक कि ख़ास न्यायाधीशों की कमी के कारण भी, और इन्हें पहले कही गयी बातों में कोई भी उपलब्ध न होने के द्वारा लागू किया जा सकता है ।

पिछले चालीस सालों के दौरान, इथिऑकिकिकस के प्रतिनिधियों के तौर पर, तथाकथित लोगों द्वारा खोज की जा सकती है, और जिन लोगों को उपाइस या ओक्लिनलीकरण द्वारा प्राप्त किया गया है, वे बेकार घोषित किया जा सकता है । जो लोग पहिले कह चुके थे, वे अब तक तो कुछ भी काम न लाए, और जो आनेवाले हैं, वे जब तक उचित रीति से न दिखाए जाएं, तब तक उन में से किसी के स्वरूप में बने न रहे। या अन्य तर्कसंगत कारणों से, उस स्थान की आड़ के सामने, जो दिलचस्पी रखते हैं, उन पर दोष लगाया जा रहा है, और जो लोग बुलाए जाते हैं, उन्हें बुरा लगा है; और वे पूरी तरह से शक्‍तिहीन हो सकते हैं, जब तक कि भेजे न हों ।

इलाज के साथ, जो हमेशा के लिए संयुक्‍त और स्थायी रूप से संयुक्‍त किए जाते हैं, वे किसी भी प्रकार के इलाज, कॉलेज, या अन्य गिरजों, या धार्मिक स्थानों, या भक्‍ति के लिए भी सामान्य रूप से संयुक्‍त होते हैं, जो हर साल या धार्मिक स्थानों में भेंट की जानी चाहिए, जिन्हें ध्यानपूर्वक धन्यवाद देने के लिए प्रेरित किया जाना चाहिए कि हमेशा के लिए एक दूसरे प्रकार से किया जा सकता है (एक अलग, एक ऐसा इलाज जो हमेशा के लिए किया जा सकता है) ऐसा प्रतीत होता है कि गिरजे की अच्छी सरकार के लिए उचित होना चाहिए, और उनके द्वारा एक ही हिस्से को नियुक्‍त किया जाना चाहिए, और एक ही विषय के तीसरे विषय पर निर्धारित किया जाना चाहिए । पहले कहा गया है कि मामले में.

सभी गिरजों के अधिकारियों से भेंट करने के लिए, चाहे जो भी हो, किसी भी वर्ष एक बार छूट दी जाए, और व्यवस्था के उपयुक्‍त प्रबंधों के द्वारा प्रदान किया जाए, कि उन बातों की मरम्मत की जाए, और कलीसियाों को किसी भी प्रकार के इलाज से नहीं किया जा सकता (यदि उनका कोई अधिकार है) और अन्य विशेषाधिकार हैं, तो उन्हें स्वीकार करना चाहिए, यहाँ तक कि जो रिवाज़ हैं, वे पहले से ही अनुमति देते हैं । समय की कमी, न्यायाधीशों और उनके दोषों को पूरी तरह से निकाल दिया जा रहा है ।

जो बड़े - बड़े कलीसियाों को बढ़ावा देते हैं, उन्हें कानून द्वारा नियुक्‍त समय पर संस्कार की रस्म स्वीकार करने की ज़रूरत है, और छः महीने से भी ज़्यादा की माँग नहीं करनी चाहिए ।

( ख) कुछ लोगों को जो व्यवस्था दी जाती है या किसी खास सम्मान या सम्मान की ज़रूरत होती है, उसके मुताबिक किसी को भी धर्म की शिक्षा देने या उसे मानने की छूट देने के लिए एक साल के अंदर क्या किया जा सकता है? प्राप्त. यदि ऐसा नहीं किया जाता, तो अध्याय एक ही धर्म - सिद्धांत के योग्य हों; और इस प्रकार, यदि निम्न आदेशों में नियुक्‍त किए जाते हैं, तो कोई पादरीीय विशेषाधिकार का आनन्द नहीं लेते, ख़ासकर अपराधी मामलों में, और यदि ऊँचे आदेशों में लटके हों, तो भविष्य में व्यवस्था का पालन किया जाए ।

किसी भी व्यक्‍ति के पास जो उचित कारण है, उसे प्राप्त न होने दें, जब तक कि उनके पास अपने ही बिशप द्वारा नियुक्‍त नहीं किया जा सकता; और फिर भी उन्हें नियुक्‍त नहीं किया जा सकता, सिवाय बिशप द्वारा, उसके स्थान में निवास किए जाने के द्वारा, या उसके स्थान में कार्य करने के बाद ध्यानपूर्वक जाँच करने के बाद ध्यानपूर्वक जाँच कीजिए ।

उन लोगों को छोड़ जिन पर कानून - व्यवस्था के मुताबिक काम किया जाता है, वे सिर्फ एक साल के लिए ही काम करते हैं ।

न तो किसी धर्म - गुरुओं ने, न ही किसी धर्म - गुरुओं ने, यहाँ तक कि किसी भी धर्म - गुरुओं ने, यहाँ तक कि किसी भी धर्म के धर्म - गुरुओं ने, यहाँ तक कि किसी भी धर्म के लोगों ने, यहाँ तक कि किसी भी सम्मान या रिवाज़ की वजह से खुद को मान्यता दी हो । किसी भी निवेदन को स्वीकार कीजिए, कि परीक्षाओं का सामना करने की बाध्यता से ख़ुद को हटा दें — जो प्रस्तुत किए गए, चुने गए, या जिनका नाम आम साहित्य की कमी या कॉलेज से लिया गया है ।

रिहाई के मामलों में, निर्दोष IV के संविधान की स्थापना, शुरू करें "विंगिंग" लीस्ट ऑफ़ लीओ के जनरल परिषद में प्रकाशित, देखा जाए, जो

वर्तमान पवित्र परिषद्‌ ने नयाीकरण करने के लिए उचित न्याय किया है, और नये सिरे से नया बनाने का निर्णय किया है: और साथ ही, सरकारी कारणों के मामले में, जो ग़रीब लोगों, लौकिक पादरी, या नियमित रूप से मठों में नहीं रहते, यद्यपि उन्हें किसी अमुक न्यायाधीश से मुक्‍त होना चाहिए था, फिर भी इन कारणों में, यदि वे ऐसे न्याय नहीं करते, तो ऐसे निर्णय लेने दें । कानून के मुताबिक, कर्ज़ चुकाने, कर्ज़ चुकाने, छूट देने, रिश्‍वत देने और इससे पहले किए गए इलज़ामों का कोई फायदा नहीं हुआ ।

"के रूप में यह होता है:" जो पवित्र परिषद्‌ नया करने के लिए उचित समझा जाता है, और नये नवीकरण के साथ उसमें शामिल अपवादों के साथ।

लाक्षणिक अर्थ के लिए सचेत रहिए

और, वास्तव में, यह किसी भी प्रतियोगिता में कितना खर्च किया जाना चाहिए जहाँ एक बुरा कारण की माँग की जाती है, जो कि महान पिता पिछले सत्र में अनुभव किया गया था. इसलिए, कि वे एक दूसरे संघर्ष के द्वारा अपने आप को समाप्त करने के लिए तैयार नहीं हो सकता है, वे इस मामले को उचित ढंग से हल करने के लिए पसन्द किया. और वास्तव में, यह उनके जीवन में, एक समस्या का समाधान करने के लिए उनके आ रहा था. तो क्या है! Cagarths अपने पीतल और लाल दोहरा। spans, लड़कों! जिस के पास साहस की एक चिंगारी है, वह उनके व्यर्थपन को तुच्छ और निडरता से, उनके आदेशों के विषय में पूछ रहे हैं। कितनी मूर्खता मैं अपनी उंगली से प्रदर्शन करने के लिए काम करता हूँ।

1 पर जा सकते हैं.

तो फिर, क्यों, उन्होंने उसे उन्हें स्थापित करने के लिए आदेश नहीं दिया? वे बताते हैं कि कुछ समय के लिए, बीमारों के अभिषेक के रूप में और अन्यों के रूप में झूठ बोलने के कारण झूठ बोलते हैं, और ऐसे झूठ बोलने लगे हैं, कि हम यह खुले और प्रबल हैं। क्या वे डींग मारते हैं कि वे चंगाई का वरदान है? यदि उस वरदान का प्रतीक है, तो वे वानर नहीं हैं, जब वे वास्तव में इसका इस्तेमाल नहीं करते? इस समारोह में एक बार फिर कौन - सा वादा किया गया है जिस पर हमें कोई ध्यान नहीं देना चाहिए? इस नाम को विवाह करने का कोई और कारण नहीं है; जो कि इफिसियों ५: ३२ (ECases) में पढ़ रहे थे, वह शब्द गुप्त के बजाय प्रयोग किया गया, और मसीह और उसके गिरजे के बीच भेद - भाव के बारे में, उसे विवाह के लिए नियुक्‍त किया । इन सब बातों में हमारे लेखन स्पष्ट और विस्तृत प्रदर्शन हैं, जो एक व्यक्‍ति द्वारा बदनाम किया जा सकता है । (5:32)

2 पर जा सकते हैं.

लेकिन उन बातों में जो मैं ने उल्लेख की हैं, या एक ही शब्द में, एक ही शब्द में, या एक ही शब्द में सहमत हैं । मेरे पाठकों को उम्मीद होगी कि इस तरह के शोर - शराबे के पिता की वस्तु को समझ सकूँगी, तो मैंने थोड़े ही समय के लिए समझा कि मूसा की व्यवस्था का समर्थन करना, लेकिन यह हमारे अनुग्रह की छाप है । हम मानते हैं कि परमेश्‍वर हमेशा अपने वादों में सच था, और शुरू से ही ऐसा कुछ नहीं था जो उसने प्राचीन कलीसिया में प्रकट नहीं किया था; क्योंकि खतना की वास्तविकता मूसा के अधीन स्पष्ट थी । मैं केवल कुछ ही शब्दों में छूता हूँ, जो मेरे पाठक चाहते हैं, हमारे लेखनों से पूरी तरह सीखते हैं । पहली बात, कि अगर हम मसीह के अलग - अलग हिस्सों से दूर रहते हैं, तो हमें यीशु से और भी अच्छी तरह वाकिफ होना चाहिए । (10:3)

3 ले जा सकते हैं.

(मत्ती २७, २८) अन्य लोगों के बारे में हम कुछ भी नहीं पढ़ते: नहीं, बल्कि बहुत से लोगों ने तो मसीह के नियमों के अनुसार मनुष्यों के आविष्कारों का सामना करने से पहले ही कौन खड़ा नहीं होगा? हम जानते हैं कि बपतिस्मा की सिफ़ारिश मसीह ने की थी? हमारे उद्धारकर्ता के प्रश्न के उद्देश्य और बल के बारे में कोई संदेह नहीं हो सकता, " बपतिस्मा"

यूहन्ना का, क्या स्वर्ग से या मनुष्यों की ओर से था? क्योंकि उसका अर्थ यह था कि यदि वह स्वर्ग से न उतरा होता तो निर्दोष न होता। इसलिये हम मसीह के अधिकार पर सब प्रकार की सुरक्षा का निर्णय करें, कि जो कुछ मनुष्यों के अधिकार से उत्पन्‍न हुआ है, वह किसी भी जोखिम में नहीं है। लेकिन, सभी के लिए बराबर अधिकार होने का दावा करनेवाले होने से, वे मसीह के बपतिस्मा की अपनी पुष्टि करने के लिए अपने दृढ़ - निश्‍चय को पसन्द करते हैं! क्योंकि उनका एक - दूसरे से ज़्यादा सम्मान करने का मतलब यह नहीं है कि जिन लोगों के पास बाइबल से मदद नहीं है, वे कम दर्जे की श्रेणी में हैं ।

4 पर जा सकते हैं.

और जो बातें मसीह ने हमें उद्धार के लिये दी हैं, उन का इस्तेमाल करना अवश्य है, कि उद्धार पाने के लिये जब अवसर दिया जाए, तो यह आवश्‍यक है, कि जब एक अवसर दिया जाए; और विश्‍वासियों को हमेशा याद दिलाया जाए, कि ऐसा कोई और प्रयोजन नहीं, जिस से परमेश्वर की सामर्थ बन्धी रहती है, और जिस से परमेश्वर की सामर्थ बन्धी रहती है, उस में कोई रोक नहीं। हर धर्मी व्यक्‍ति को अपने पूरे दिल के साथ इस अभिव्यक्‍ति से काँपना चाहिए कि चीजें अतिश्‍वर हैं । सो जैसे हम सुसमाचार की शिक्षा को न मानते हैं, कि हम केवल विश्वास ही से मसीह का अनुग्रह प्राप्त करते हैं, वैसे ही हम सुसमाचार की छाप भी नहीं देते।

5 कर सकते हैं.

हम स्वीकार करते हैं कि Sacraine केवल विश्वास को बढ़ाने के लिए नहीं, बल्कि विश्‍वास बढ़ाने के लिए चाहते हैं। लेकिन इन सींगदार कुछ और मतलब है, क्योंकि वे दावा करते हैं कि Cacrapion एक जादुई शक्‍ति है, जो बिना विश्‍वास के अटूट शक्ति है। इस गलती को नष्ट कर देता है जो शास्त्रवचनों और मेरे विश्‍वास के बीच स्थापित कर देता है।

और जब वे विश्‍वास के अधीन होते हैं, तब उनके प्रभाव सिर्फ़ तब उत्पन्‍न होते हैं जब वे विश्‍वास के अधीन होते हैं ।

6 पर जा सकते हैं.

इसलिए हमें एक फर्क करना चाहिए: सबसे पहले, अगर कोई ऐसे व्यक्‍ति हैं जो इस अनुग्रह को ठुकराते हैं, तो हम उन से घृणा करते हैं जो वे पाते हैं । इसलिए आइए हम ठान लें कि अगर हम अपने विश्‍वास की खातिर दान न दें, तो हम अपने विश्‍वास से अनुग्रह पा सकते हैं । वे लोग जो पीठ-फेरकर पलट गए, या उन्हें भली-भाँति जानता है। वे कहते है, "यह तो बस एक बाहरी निशानी है।" नहीं, बल्कि वे कहते है, "यह तो एक खुला जादू है।" जैसे - जैसे हम हद से आगे बढ़ते जाते हैं, वैसे - वैसे यह विश्‍वास के अलावा किसी और तरीके से उपलब्ध होता है ।

7 पर जा सकते हैं.

पहली बात यह थी कि सा. यु. इस विशाल झुंड के लिए, विश्‍वास से चलते हुए, और पृष्ठभूमि में पश्‍चाताप करते हैं — सचमुच नहीं कि वे जो घृणित पश्‍चाताप करते हैं, वह हृदय के भीतर, जिसके द्वारा पूरा व्यक्‍ति परमेश्‍वर की ओर बढ़ता है — समझते हैं कि किसी प्रकार की भक्‍ति प्राप्त करने के कारण, जैसे कि यह शब्द उन्होंने पद दिया है । लेकिन अगर हम इस मामले में सहमत होते कि एक वैध मनोवृत्ति क्या है, तो इस बारे में और कोई बहस नहीं होती

जो लोग उस चीज़ में कृपणता से काम लेते है, जिसे अल्लाह ने अपने उदार अनुग्रह से दिया है, वे सन्देह में पड़े हुए है। तो अब क्या देखते है कि प्रत्येक व्यक्ति व्यक्ति जो कुछ चाहता है, उसमें पड़कर रह जाता है? निश्चय ही अल्लाह की कृपा का पात्र है इसलिए, परमेश्‍वर के बारे में कोई भी चीज़ रोक या रोक - टोक से नहीं छिपी है, चाहे वह इंसान के बुरे विवेक की वजह से क्यों न हो ।

8 पर जा सकते हैं.

और ये लोग (कुफ्फ़ारे मक्का) सिर्फ अपने मतलब की ज़ाहिरी बातें ही नहीं बल्कि खूब वाक़िफ हैं और आख़ेरत का वक्त तो यक़ीनी बिल्कुल ठीक है और जिन लोगों ने (सच्चे) दिल से गढ़ लिया है वह उन्हीं (की शरारत) के सामने (पड़े हुए) हैं और (लोगों को) ख़ुदा की ख़ुशनूदी के सिवा कुछ भी नहीं जानता (ऐ रसूल) ऐसे ही लोग तो ऐसे (ख़ुदा की) आयतों से डरते हैं जो पाक साफ बनना चाहते हैं इस प्रकार, बपतिस्मा में, परमेश्‍वर हमें अपने पुत्र के लोहू के द्वारा धोता है, और इस आत्मा के द्वारा हमें शुद्ध करता है; वह संध्या भोज में हमें शरीर और मसीह के लोहू से खिलाता है । मनुष्यों को सौंपे जाने का तथ्य तो परमेश्वर के काम से बढ़कर नहीं, क्योंकि केवल परमेश्वर ही उनके द्वारा काम करता है, और सब कुछ करता है। और इस से संतुष्ट न हो, और इस से प्रसन्‍न न हो, कि परमेश्‍वर की ओर से अंगीकार करने के लिये ऐसे भारी वचनों को उतार डाले, जो परमेश्‍वर की ओर से अंगीकार करने के लिये हैं, कि केवल उन्हीं की नज़र में नहीं हैं । — इसलिए, उनका अर्थ यह है कि, उसके पीछे हो लेना । केवल विश्‍वास ही से अनुग्रह प्राप्त नहीं होता । क्योंकि यदि हम उन का अनुग्रह ग्रहण करें, तो वह अनुग्रह उन पर होगा, जो विश्‍वास के साथ दिया जाता है और उद्धार के काम में हाथ बँटाते हैं ।

9 हो सकता है.

उनके चरित्र की बनावट वही रचना है । यह पूरी तरह से एक ही आविष्कार का उत्पाद है। और यह सुसमाचार के ठोस सिद्धांत से अधिक जादुई जादूों के लिए अधिक उपयुक्‍त है। तो यह उसी सुविधा से जुड़ा हुआ है जिसके साथ वह कल्पना की गई थी। यह बपतिस्मा डर को दोहराया नहीं जा सकता। यह बपतिस्मा के बारे में सच था, फिर वे तुरंत अपनी पुष्टि और आदेश की ओर फिर गए ।

10 ले जा सकते हैं.

कोई भी ध्वनि मसीही, न केवल इसलिए कि सभी बातों को धर्म और व्यवस्था में किया जाना चाहिए, बल्कि इसलिए भी कि मसीह के ख़ास आदेश के अनुसार, सेवक उस उद्देश्‍य के लिए नियुक्‍त किए जाते हैं । इसके अतिरिक्‍त, जब वे उन्हें करने की अनुमति देते हैं, तो उन्हें बपतिस्मा देने का पद कहाँ मिलता है?

11 हो सकता है.

उनका इरादा था कि वे किसी भी कारण के बिना अपने शरीर की रचना करें । क्योंकि यदि सेवक का इरादा आवश्‍यक है, तो हम में से कोई भी उसका बपतिस्मा निश्‍चित रूप से न ले सकता है । मैं ने बपतिस्मा लिया — अगर यह पादरी स्वीकार करता है, जिसका विश्‍वास मुझे किसी भी कूशी से अधिक नहीं जानता!

और फिर भी यह झुंड हमें हवा के झोंके से धमकी नहीं देने के लिए डर है, अगर हम ऐसी निन्दा के लिए तुरंत अपील नहीं करते । मसीह की पवित्रा विधि के लिये मेरा यह अवश्य है, कि यदि किसी का मन आनन्द से भर जाए, तो मसीह की आज्ञा के अनुसार मेरे लिये भोज करना, और उसके ठहराए हुए नियम के अनुसार मेरे लिये भोजन का प्रबन्ध करना, और जिस रीति से वह रोटी, और कटोरा मेरे लिये है, उसी के अनुसार मेरे लिये मसीह की देह और लोहू की देह है। जब वे कहते हैं कि कलीसिया क्या करता है, तो "कुछ भी नहीं करता." यहाँ पर वे अपने स्वामी का सम्मान करते हैं. कौन नहीं देखता कि यह सिर्फ एक शब्द में आदेश देने के बराबर है जो कि मठों ने कभी अपने बिलों या प्रक्षेपों में देखा है? वे चाहे जो भी हों, फिर भी उन्हें दृढ़ और निश्‍चित रखा जाना चाहिए ।

जा सकते हैं 12.

एक महिलाओं.

13 हो सकता है.

कलीसिया के प्राप्त और ग्रहणयोग्य दल हर एक को सूचित करते हैं. इस गुफा से वे प्रभु के शुद्ध नियमों पर किसी भी अंधविश्‍वास को स्थापित करते हैं । वे कहेंगे, यदि कोई अनुचित है, तो यह उचित है — लेकिन, यदि वे ऐसा सोचते हैं, तो क्या आशा है कि वे हमें दे देते हैं, जब हवावाले क्रोध के साथ वे अपने आप को कुछ नहीं दे देते? सभी ईश्‍वरीय शिकायतों, या कम - से - कम पछतावा है, कि बपतिस्मा के समय में, अर्थात्‌ खारे पानी से स्नान करने के बजाय, जिस में बपतिस्मा का पूरा पूर्णता शामिल है, उससे ज़्यादा, श्‍वेत व्यक्‍ति का बना हुआ है ।

उसने यह भी शिकायत की कि कलीसिया एक यहूदी बंधन से बोझ उठा रहा है, हालाँकि उस वक्‍त ऐसे रीति - रिवाज़ों का कुछ हद तक इस्तेमाल नहीं किया जा सकता जो आज किसी भी इंसान या परमेश्‍वर के नियम से ज़्यादा सख्त हैं । जो आदमी बिना किसी राहत की उम्मीद किए, राहत की कोई उम्मीद किए बिना शाप और बिना किसी रोक - टोक के, उन सभी प्रयोगों के हर एक प्रति आज्ञाकारीता के अधीन नहीं होंगे!

Bapam पर ले जा सकते हैं.

1 पर जा सकते हैं.

यह निश्‍चय ही तय करने के लिए कि जब उपदेश एक ही है, अनुग्रह ने एक ही बलिदान चढ़ाया, और ऐसी रीतियाँ एक ही मिसाल पेश कीं । अगर वे सोचते कि इसका कारण यह था, तो वे ज़्यादा संतुलित रहे होते ।

2 पर जा सकते हैं.

क्यों वे पिछले बिंदु पर एक सवाल खड़ा करते हैं मैं नहीं जानता, जब तक कि यह एकमात्र तरीक़ा नहीं है जिसके कारण वे सॉबॉनियों की अविश्‍वसनीय निन्दाओं की जाँच करने में बुद्धिमान होना चाहते हैं । परन्तु वे उन सब के विरोध में जो उन से भिन्‍न हैं, बहुत से हैं; विशेष करके जब कोई प्राचीन लेखक उद्धृत नहीं कर सकता, जो शब्दों को अर्थ देता है, "यदि मनुष्य पानी और आत्मा से उत्पन्‍न नहीं होते।" परन्तु जैसा कि मैं ने आरम्भ में कहा, तो इस बात में कोई ताज्जुब नहीं करता कि वे उन से व्यवहार करते हैं ।

3 ले जा सकते हैं.

वे इस से क्यों नहीं शुरु हुए, क्योंकि इस नींव की तरह, वे किसी भी बड़े आकार का निर्माण कर सकते हैं? क्योंकि यदि वे सब सिखाते हैं, तो हम क्यों हैं?

लेकिन हमारे लेखन स्पष्ट रूप से दिखाते हैं कि बपतिस्मा का सारा धर्म - सिद्धांत, कुछ हद तक अनुचित है । क्या उसने मसीह में यूनानी और पूर्वी गिरजों में जन्म लिया, जिसके बजाय उसका जन्म हुआ?

4 पर जा सकते हैं.

फिर हमें पिता, पुत्र, और पवित्र आत्मा के नाम से बपतिस्मा लेना चाहिए, जो शायद उन लोगों की अज्ञानता या अयोग्यता रही हो जो हमें बपतिस्मा देते हैं । मनुष्य केवल हाथ ही है; मसीह ही वह है जो सचमुच और उचित रीति से बपतिस्मा देता है ।

5 कर सकते हैं.

हम भी स्वीकार करते हैं कि बपतिस्मा के प्रयोग से यह आवश्‍यक है कि कोई भी व्यक्‍ति उसकी उपेक्षा या अपमान से बच जाए । इस प्रकार हम किसी भी तरह से इसे स्वतंत्र नहीं बनाते और न ही हम विश्‍वासी के तौर पर इसके पालन के लिए पक्के तौर पर बाँधते हैं, लेकिन हम यह भी मानते हैं कि यह साधारण साधन है जो हमें उद्धार के लिए प्रेरित करता है । लेकिन इस विषय के बारे में एक पिछले सत्र में कुछ कहा गया था ।

6 पर जा सकते हैं.

वे जिस संघर्ष की निंदा करते हैं, वह भी इस एक कारण से, कि यह विश्‍वास के जीवन को प्रेरित करता है ।

7 पर जा सकते हैं.

क्या वे जानते थे, कि मसीह की व्यवस्था क्या है, और शेष लोगों के लिये कठिन तो है, परन्तु जिस मार्ग से वे मसीह की व्यवस्था के विषय में बोलते हैं, उस से वे बपतिस्मा के सच्चे ज्ञान के विषय में बातें करते हैं; और न मैं उस से अनजान हूं, जो उन्हें भरमाता है। क्योंकि जैसे पौलुस सिखाता है, कि खतने के द्वारा एक मनुष्य मूसा की व्यवस्था का पालन करने के लिये बान्धा गया था, वैसे ही वे मसीह की व्यवस्था के विषय में बपतिस्मा लेने में भी चौकसी करते थे। और ऐसी ही दशा में वे ठोकर नहीं खाते, वरन चुपके से बातें करते हैं; क्योंकि वे यह सोचते हैं, कि पौलुस हमारा डिस्क ऐसा करना और खतना न करना। क्योंकि यदि खतना किए हुए सब लोग व्यवस्था का पालन करने के योग्य थे, तो यह शाप के योग्य था । हालाँकि यह हमारे और परमेश्‍वर के बीच आपसी बाध्यता का एक कार्य है, यह इसका ख़ास अनुग्रह है । (4:11) (5:30)

8 पर जा सकते हैं.

याकूब कहता है कि एक नियम है जो उद्धार करने और नष्ट करने में समर्थ है । परन्तु जब तक यह प्रगट हो जाए, कि परमेश्‍वर ने अपने वचन की सरकार के आधीन भक्‍ति के विवेक को ले लिया है, और यह उसका हक़ है, तब तक हम इस नतीजे पर पहुँच सकते हैं, कि ऐसा कोई पवित्रा कलीसिया नहीं जो दूसरे नियमों से अपने विवेक को शुद्ध करने की कोशिश करेगा ।

9 हो सकता है.

यह निश्‍चित करने के लिए पहली बात क्या है, वैध मन्‍नत क्या है? यह निश्‍चित किया जा रहा है, छोटे या कोई झगड़ा नहीं रहेगा । अगर ऐसा है, तो आज के पापा - मम्मी में से कोई भी मन्‍नत पूरी नहीं कर सकता ।

10 ले जा सकते हैं.

बपतिस्मा की याद में जो पाप करते हैं, वे बपतिस्मा की याद से नहीं बल्कि विश्‍वास और पश्‍चाताप से जुड़े हुए हैं । ( १ पतरस ३: २१) ऐसी याद, मैं कहता हूँ, न केवल पापों का पलटा लेना पाप है, बल्कि पूरी तरह से उन्हें नष्ट कर देता है । जब भी प्रश्‍न पापों की क्षमा के बारे में बताता है, हमें बपतिस्मा लेने के लिए भागना चाहिए, और जैसे परमेश्‍वर हर दिन सुसमाचार के दैनिक वादों के द्वारा हमें अपने साथ क्षमा की पुष्टि करता है, वैसे ही विश्‍वास और विश्‍वास, जो कि इस मेल - मिलाप के अन्त तक लगातार दोहराया जाता है, वह हमारे लिए मुहर लगाता है, वह हमारे लिए बपतिस्मा के द्वारा मुहर लगाता है । हम ने सचमुच एक बार बपतिस्मा लिया था, लेकिन मसीह में क्षमा और मुक्‍ति की एक सनातन गवाही है । (3:21)

और जब किसी ने पाप किया है, तो वे बपतिस्मा की सारी याद में आराम करने की आज्ञा देते हैं । — पैनी की तरह । और फिर भी वे इस बात पर घमण्ड करेंगे कि वे बपतिस्मा के विषय में ठोस शिक्षा को मानते हैं, हालाँकि वे क्षणिक और अनुग्रह की प्रतिज्ञा में अपनी सारी शक्‍ति को समझते हैं ।

मैं अब तक उनसे सहमत नहीं होता, लेकिन क्या मेरे पाठकों को यह देखने के लिए कि जलप्रलय किस चीज़ का जलप्रलय है, यह देखने के लिए प्रेरित होना चाहिए ।

मैंने इनकार नहीं किया, और फिर भी एक सफल अनुवादक केवल शब्दों में कुछ सुधार चाहते हैं, और निष्कर्ष निकालते हैं कि उनके लेखक कलीसिया की सरकार में पूरी तरह से सुधार नहीं किया गया ।

उस वक्‍त के बारे में सचेत रहिए

यू. एस.

1 पर जा सकते हैं.

जैसा कि इस मतिमा के दो किनारे हैं, मैं जल्दी से, पिछले एक को मारने से दूर रहने के लिए, यह बताने के लिए कि मैं निश्‍चय ही उन लोगों की संख्या नहीं हूँ जो मानते हैं, जैसा कि रोमन पोप के अधीन देखा जाता है, एक निष्क्रिय समारोह है, क्योंकि मैं इसे शैतान के सबसे घातक दुश्‍मन के रूप में एक के रूप में एक के रूप में देखा जाता है । आइए अब हम उन उपाधियों के बारे में सुनें जो वे अपने अंजीर की शोभा बढ़ाते हैं । ५, ५) वे घोषित करते हैं कि बपतिस्मा निर्दोषता के लिए दिया जाता है, अनुग्रह की वृद्धि के लिए — कि बपतिस्मा उन लोगों के लिए काफ़ी है जो जल्दी मर रहे थे, लेकिन पुष्टि करने के द्वारा जो विजयी होना चाहते हैं, वे इस प्रतियोगिता को बनाए रखने के लिए हथियार हैं । इस प्रकार बपतिस्मा के एक आधा भाग को हटाया जाता है, मानो यह व्यर्थ कहा गया हो कि बपतिस्मा लेने में बूढ़े को क्रूस पर चढ़ाया जाता है, ताकि हम जीवन के नएपन में चलें । इन शब्दों को खेलों में बच्चों के लिए उचित माना जाता है । (6:6)

और इस के दूसरे भाग में से मैं क्या कहूं? मैं क्या कहूं? कि उन का अर्थ यह नहीं कि उन का चित्त लगाया जाए; और वे उन पर उंडेलते हैं।

लेकिन सच तो यह है कि इस धारणा के कारण, जो उन्होंने अपने रहस्य को अब तक देखा है, उन्होंने सोचा है कि उनका सारा भेद उसी प्रकार प्राप्त होगा । अगर वे यह उम्मीद नहीं करते कि परिषद्‌ का मास्क, तो सभी आँखों को फाड़ डालेगा ।

2 पर जा सकते हैं.

सवाल यह है, क्या तेल, क्या वह क्षण, जब वे उसे क्रिसिम कहते हैं, मनुष्य की इच्छा पर, एक नया और गुप्त सद्‌गुण, आत्मा की इच्छा पर? इसलिये वे जो कुछ करें, वह किया करें, और इस से इनकार करें, कि जब वे उस की धार्मिकता को अशुद्ध तेल में लगाएँ, तो परमेश्वर के आत्मा का अपमान न करेंगे।

3 ले जा सकते हैं.

मैं उनसे ईर्ष्या नहीं करती, न ही वे अपने कपड़े धोकर परमेश्‍वर के गिरजे से दूर रहते हैं । लेकिन, वे कैसे साबित करेंगे कि यह पद अन्य याजकों से अधिक योग्य है, जब तक कि यह कुछ अज्ञात लेखकों को प्रसन्‍न नहीं किया गया? फिर यदि उनकी कोई तंगी में हो तो क्यों न वे अल्लाह की आयतों का इनकार करते है और न उन्हें अपने आदेश से वंचित रखते है? बल्कि बात यह है कि अल्लाह ही का आदेश देता है। और यदि उनके पास अल्लाह का आदेश आ जाता है तो उनके लिए यह लिख लिया जाता है कि उनके मामले में वे कोई तंगी न डालें और लोग शक़ बारगी एक मैदान (हश्र) में मौजूद होंगे (9:17)

गुमराहों के लिए तैयार रहिए

रायन पर.

कभी - कभी मुझे आश्चर्य होता है कि ऐसा कैसे होता है, सुसमाचार की ऐसी ज्योति में, वे मानो घोर अन्धकार में हैं । कलीसिया के प्रबंधों के बाद से, जो कि पुराने समय से पादरीों की देखभाल के लिए नियत किए गए थे, निष्क्रिय पुरुषों की कमाई का लाभ उठाने लगे हैं, और जो कलीसिया के ख़र्च में लगे रहते हैं, वे यह सोचते हैं कि उन पर कोई बाध्यता नहीं है, वे दावा करते हैं कि इस बड़े अधर्म को सुधारने के लिए वे तैयार हैं । जहाँ भ्रष्टाचार इतना व्याप्त है, वहाँ मैं स्वीकार करता हूँ, चाहे दो बिशप एक ही व्यक्‍ति द्वारा आयोजित किए जाने की कोई छोटी बात क्यों न हो । और एक समान प्रकृति की अन्य बातें हैं, जो अब विदेश में खेती करने के लिए बनाए जाते हैं, हालाँकि वे जो भी सुधार की कोशिश कर रहे हैं, वे दूर हैं, मैं नहीं कहता कि एक हज़ार साल पहले समृद्ध पुराने और कठोर अनुशासन से, लेकिन धार्मिकता और सरकार के किसी भी अनुकूल स्थिति से नहीं है । और उन लोगों ने आधे वर्ष से भी अधिक समय तक अपने आप को रोके रखा है । और फिर भी, वे समझते हैं कि यहाँ क्या निर्धारित किया गया है, क्या लाभ होगा जब तक कि, ऐसा न हो कि वे उस सारे धन में से जो जीवित हैं, अपना पेशा न बना सकेंगे?

यदि वे नगर से प्रेम रखते हैं, तो अपने भवनों को ऐसी जगह से दूर कर देते हैं, जहाँ शोर और नींद होती है, और ऐसे लोग भी हैं जिनपर वे खेलकर रहते है; और वे अपनी जगह और मकानों में विश्राम पाते है।

इस बीच, जब युवा और कच्चे कपड़े पादरी के कार्य करना सीखते हैं, तब वह फिर भी झुंड के दूध को आकर्षित करेगा ।

इसका परिणाम होगा कि दुष्ट गिरजों को दो भेड़ियों का पीछा करने के लिए मजबूर किया जाएगा, एक घर और दूसरे देश में । एक साल से ज़्यादा समय तक, एक साल से भी ज़्यादा समय से विमुक्‍त होने के लिए, मैं चतुर रूप से अनुमान लगा रहा था ।

लेकिन अगर उनकी विधियों को एक शीर्षक तक सिद्ध किया गया होता, तो भी अच्छे पुरुष मामलों की बेहतर अवस्था की प्रत्याशा पर ख़ुद को बधाई नहीं दे सकते थे । वे कानून का पालन करने से पहले ही हर बात का फैसला करते हैं, या फिर एक ही बात का फैसला करते हैं; वे कहते हैं, "उन बातों में से कोई ऐसा है जो पहले से चली आई है।" ये इस बात का भी वादा नहीं करते कि इस मामले में वे कोई स्पष्ट प्रमाण लेकर लौटते है। अब तो (संदेश) देख लें कि उन्हें कोई अधिकार प्राप्त न हो और न कोई बात कितनी दूर है क्या इस प्रकार के प्राथमिक अर्थ का मतलब यह नहीं है कि पोप कुछ वैध होने के लिए आदेश दे सकता है कि वे करें? उसी तरह, जिन लोगों के साथ दुर्व्यवहार किया गया, उन्होंने कभी यह दोष नहीं लगाया कि उन्होंने, सख़्त नियम का पालन किया है, लेकिन उन्हें यह लगा कि शायद वे ऐसा कर सकते हैं जो स्वयं उचित नहीं था । हालांकि एक हजार नियमों के बन्धे हुए थे, सिकंदर की तलवार उन्हें सभी को एक ही समय में काट दिया गया है. क्या वे और अधिक सार्वजनिक रूप से मसीही संसार का उपहास कर सकते हैं? मैं क्यों कह सकता हूँ? क्या वे इस तरह के भलाई की उम्मीद से अधिक अनुचित रूप से, और जंगली घमंड के साथ, कि वे पोप की अवज्ञा के लिए कोई सीमा नहीं सेट करेंगे?

जो पिता के अधीन रहते हैं, उन के रूप में सब बुराई का वर्णन किया जा सकता है, यह कहा जा सकता है कि इस एक मामले पर वे अपनी दासत्व भूल गए थे, मेरा मतलब है न केवल स्वेच्छा से शोक करते हुए बल्कि ज़ोर से कहते हुए कि कलीसिया था कि कलीसिया था

१८ महीनों के लिए विचार करने के बाद, वे प्राचीन अनुशासन के अपने अनुमोदन की घोषणा करते हैं, जिसे रोमी ने पहले की तरह अपना सामान रखने का अधिकार प्रदान किया । दूसरे शब्दों में कहें तो कानून इतने ज़ोरदार होते हैं कि उन्हें भ्रष्ट करने की आज़ादी नहीं दी जाएगी, बल्कि मोल लिया जा सकता है । और यह कि पोप शायद विनम्रता से शक्‍ति का प्रयोग करने से रोका न जाए, वे उसे विश्‍व बिशप के पद में पुष्टि करते हैं, जो कि ग्रेगरी विभिन्‍न, घृणित, घृणित, घृणित, और मसीहिपितुस के पूर्वोक्‍त समर्थकों को पुकारता है, जबकि वे किसी भी चीज़ को उसके शिकार बनने से ज़्यादा नहीं छोड़ते । (Hrimg. ) Cyicag का सिद्धांत कहाँ है कि मसीह का बिशप का एक है, और उसका एक हिस्सा हर बिशप द्वारा पूरी तरह आयोजित किया गया है? (सा.Pypon.Ppice. s.) बर्नी ने लिखा कि यह उसके समय में एक आम शिकायत थी, और कलीसियावादवाद के सभी आदेशों ने अपने आप को रद्द कर दिया, और स्वयं रोमन कलीसिया के आदेशों को समर्पित कर दिया। इस बुराई को दूर करने के लिए पवित्र परिषद्‌ माँग करता है कि कलीसिया के पादरी पोप का शिकार हों ।

मैं उनके अविवाद्यता का विरोध करने में और अधिक समय नहीं बिता सकता। लेकिन जैसे कि सभी को लगता है कि वे निराशाजनक हैं, हर कोई जो भविष्य में बुद्धिमान है, उनकी विधियों को नज़रअंदाज़ करेगा और उनके बारे में उनकी आलोचना नहीं करेगा। यह सबसे अधिक आकर्षक था कि कलीसिया के मामलों में अभी दखल दिया जाना चाहिए, लेकिन जैसे कि हम उम्मीद नहीं कर सकते। सो जब कि बैठकों में तित्तर- बित्तर हो जाते हैं, तो उन में से प्रत्येक जन की आशा नहीं रखता। और न वे उस ध्वज से जो अल्लाह का पुत्र है। यह उस समय नहीं कि तुम एक-दूसरे की प्रतीक्षा करो। और यदि किताब का एक-दूसरे को प्रकाश देखो, तो उसका अनुसरण करो; जिस प्रकार वह (क़ुरआन) का प्रकाश है, उसी प्रकार तुम भी जल्दी मचा रहा है कलीसिया के पूरे निकाय के संबंध में, हम उसकी प्रशंसा करते हैं अपने प्रभु की देख - रेख के लिए । परन्तु, हम ऐसी कठिन बातों में लगे रहें, और उस प्रतिज्ञा के अनुसार स्थिर रहें, जैसा मनुष्यों में से कोई मनुष्य में से ऐसा न हो, कि एक ही बार और एक ही मन, और एक ही बार, अर्थात्‌ प्रभु, हथियार लिए हुए निकले।

और न्याय के साथ ठीक-ठीक तौलो और तौल में कमी न करो। सब कुछ उसी के ज़िम्मे है और वह हर चीज़ को अपने घेरे में लिए हुए है

विषय - सूची

यूहन्‍ना ने अच्छी तरह पढ़ना शुरू किया ।

परिवार में पिता को देखने के लिए एक अच्छा लग रहा है.

पवित्र स्थान के आरंभिक मार्ग और अन्य रीति - रिवाज़

पुराने ज़माने की घटना पर गौर कीजिए ।

पुराने ज़माने के यहूदी धर्म - गुरुओं की मिसाल पर चलते थे ।

शुरू के मसीहियों के बारे में क्या कहा जा सकता है?

पुराने ज़माने के यहूदी धर्म की शिक्षाओं के बारे में क्या जानते थे?

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