भारत, जैसा केरी ने उसे पाया

ताहिती बनाम बंगाल—केरी और थॉमस बंगाल के लिए मिशनरी नियुक्त—लेस्टर में विदाई—जॉन थॉमस, पहला चिकित्सा-मिशनरी—केरी का अपने पिता को पत्र—कम्पनी का “घृणित एकाधिकार”—समुद्री यात्रा—विश्वव्यापी मिशनों के लिए केरी की आकांक्षाएँ—कलकत्ता में उतरना—1793 के बंगाल का उसका वर्णन—क्लाइव, हेस्टिंग्स और कॉर्नवालिस की तुलना में केरी का विरोधाभास—मसीही ब्रिटेन के एक भारतीय साम्राज्य का आत्मिक संस्थापक—बंगाल और 1769-70 का अकाल—दसवर्षीय बन्दोबस्त स्थायी घोषित—भूमिधारी वर्गों पर उसका प्रभाव—केरी के कार्य में बाधाएँ—अपनी सबसे बुरी दशा में ईस्ट इंडिया कम्पनी—1793 में हिन्दू धर्म और बंगाली लोग—हिन्दू स्त्रियों की दशा—केरी से पहले के मिशनरी प्रयत्न—ज़ीगनबाल्ग और श्वार्ट्ज़—कीरनैंडर और चैपलेन—एंग्लो-इंडियन समाज की हिन्दूकृत दशा और इंग्लैंड पर उसकी प्रतिक्रिया—गणेशन दास, इंग्लैंड जानेवाला पहला जातिवाला हिन्दू—विलियम केरी का कोई पूर्ववर्ती नहीं था।

केरी की इच्छा थी कि वह पहले ताहिती या पश्चिमी अफ्रीका जाए। उत्तरी अमेरिका के मूल निवासियों तथा वेस्ट इंडीज़ और सियरा लियोन के नीग्रो लोगों की सुधि मोरावियन और वेस्लियन सुसमाचार-प्रचारक ले रहे थे। कैप्टन कुक की प्रशान्त महासागर की पहली दो यात्राओं और ताहिती की खोज का वृत्तान्त उसी वर्ष प्रकाशित हुआ था जिस वर्ष नॉर्थैम्पटन की कलीसियाओं ने सात वर्ष तक चलनेवाला प्रार्थना का अपना संयुक्त क्रम आरम्भ किया था, अर्थात् उसके अपने दूसरे बपतिस्मे के ठीक बाद। उस नक्शे से, और चमड़े के एक ग्लोब से, जिसके विषय में कहा जाता है कि उसे भी उसने स्वयं बनाया था, वह पिडिंगटन, मूल्टन और लेस्टर के बच्चों को संसार भर की उन यात्राओं की मोटी रूपरेखा और रोमांचकारी ब्योरे सिखाता रहा था, जिन्होंने इंग्लैंड के विद्वानों और साधारण लोगों को उतना ही उत्तेजित कर दिया था जितना कोलम्बस की खोजों ने यूरोप को किया था। हवाई-वासियों का बालसुलभ अज्ञान और स्वाभाविक सौम्यता, जिसने पहले उसके मन में उन्हें परमेश्वर का शुभ समाचार सुनाने की लालसा जगाई थी, जब प्रतिशोध के उस जंगली न्याय में बदलती दिखाई दी जिसका पहला शिकार कुक बना, तो केरी और भी अधिक उत्सुक हो गया कि बाद के दिनों की विपत्तियों से पहले ही वहाँ पहुँच जाए। पर वह ऐसा काम था जिसके लिए दूसरे लोग मिलनेवाले थे। अन्यजातियों के संसार का गढ़ प्रशान्त महासागर या अमेरिका के बिखरे हुए और घटते जा रहे जंगली लोगों के बीच नहीं था, और न उनके द्वारा पुराने और नए संसार को मसीह का राज्य बनाया जाना था। उस सतर्क बुद्धिमानी के साथ, जो फ़ुलर के सब कामों की पहचान थी, यद्यपि शायद उस अनजानेपन के साथ भी जो केरी की अनुपस्थिति के कारण था, नई सोसाइटी की तीसरी बैठक ने अन्य विषयों के साथ यह विषय भी दर्ज किया, जिसकी “अत्यन्त परिश्रम और निष्पक्षता के साथ जाँच और चर्चा की जानी” थी—“अन्यजाति संसार के किस भाग में सबसे आशाजनक द्वार खुलते दिखाई देते हैं?”

इसका उत्तर, जो पूर्व के भविष्य के लिए बड़े परिणामों से भरा था, उनके हाथ में ही था—केरी के एक पत्र के रूप में, जिसमें उसने बताया था कि “श्रीमान थॉमस, बंगाल के मिशनरी,” उस प्रान्त के लिए एक कोष इकट्ठा करने का प्रयत्न कर रहे हैं, और पूछा था “क्या यह सोसाइटी के योग्य न होगा कि वह उस कोष को और हमारे कोष को मिलाकर एक करने का प्रयत्न करे, ताकि बिना किसी सीमा के अन्यजातियों के पास सुसमाचार भेजने के उद्देश्य के लिए एक ही कोष हो।” “हमारी बड़ी योजना” में न ताहिती की उपेक्षा होनी थी, न अफ्रीका की, न बंगाल की; इस योजना में हमारे चालीस करोड़ से अधिक संगी मनुष्य सम्मिलित थे, जिनके बीच “मसीही धर्म के दयालु और उद्धार देनेवाले सिद्धान्तों का प्रसार करना सबसे उत्कट और धैर्यपूर्ण प्रयत्न के योग्य” लक्ष्य था। यदि ये श्रीमान थॉमस योग्य पाए जाएँ, तो उनके अनुभव के कारण बंगाल से आरम्भ करना वांछनीय था। अगली बैठक में थॉमस ने स्वयं अपने विषय में उत्तर दिया, और तब केरी, जो इससे पहले इन शब्दों पर प्रचार कर चुका था—“देख, मैं शीघ्र आनेवाला हूँ, और प्रतिफल मेरे पास है”—उसके गले से लिपटकर रोया। बाद में फ़ुलर ने कहा, “हमने देखा कि भारत में सोने की एक खान है, पर वह पृथ्वी के केन्द्र जितनी गहरी है। कौन उसकी खोज करने का साहस करेगा? ‘मैं नीचे उतरने का साहस करूँगा,’ केरी ने कहा, ‘पर स्मरण रखो कि तुम्हें (फ़ुलर, सटक्लिफ़ और राइलैंड को सम्बोधित करते हुए) रस्सियाँ थामे रहना होगा।’ हमने गम्भीरता से उससे ऐसा करने की प्रतिज्ञा की, और जब तक हम जीवित हैं, हम उसे नहीं छोड़ेंगे।”

केरी और थॉमस—एक अभिषिक्त पादरी और एक चिकित्सक सुसमाचार-प्रचारक—10 जनवरी 1793 को केटरिंग की इसी बैठक में “ईस्ट इंडीज़ के लिए, अन्यजातियों में सुसमाचार प्रचार करने हेतु” मिशनरी नियुक्त किए गए, और यह “उन सब के लिए मिलाकर प्रति वर्ष £100 या £150” पर—अर्थात् दो मिशनरियों, उनकी पत्नियों और चार बच्चों के लिए—तब तक, जब तक वे मोरावियनों के समान अपना भरण-पोषण स्वयं करने के योग्य न हो जाएँ। वास्तव में पहले तीन वर्षों के लिए, जब स्वावलम्बन और मिशन का विस्तार ठीक से आरम्भ हुआ, उन्हें कुल मिलाकर केवल £200 मिले। साज-सामान, यात्रा-भाड़े और वेतन के लिए सोसाइटी के खाते में कुल राशि £130 थी, इसलिए फ़ुलर की सावधानी अनुचित नहीं थी, जब उसे थॉमस के इस आश्वासन का कि यह राशि पर्याप्त है, और केरी के विनम्र आत्म-त्याग का समर्थन मिला। फ़ुलर ने राइलैंड को लिखा, “हमने श्रीमान केरी को सलाह दी कि वह इस तिमाही अपना स्कूल छोड़ दे, क्योंकि उसकी हानि की भरपाई हमें करनी होगी।” यात्रा-भाड़े का अधिक भारी ख़र्च फ़ुलर ने और दोनों मिशनरियों के प्रचार-दौरों ने जुटाया। इन्हीं में से एक दौरे में, हल नगर में, केरी की भेंट मुद्रक और समाचार-पत्र के सम्पादक विलियम वार्ड से हुई, और उसने इन शब्दों में अपनी चद्दर उस पर डाल दी—“यदि प्रभु हमें आशीष दे, तो पवित्रशास्त्र छापने के लिए हमें आपके व्यवसाय के एक व्यक्ति की आवश्यकता होगी; मुझे आशा है कि आप हमारे पीछे आएँगे।” पाँच वर्ष में वार्ड ने ऐसा ही किया।

20 मार्च 1793 का दिन हार्वे लेन स्थित लेस्टर के चैपल में एक महान दिन था, जब मिशनरियों को बरनबास और पौलुस की तरह अलग किया गया—पूर्वाह्न प्रार्थना में बीता; दोपहर के बाद थॉमस ने भजन संहिता 16:4 से प्रचार किया, “जो किसी दूसरे देवता के पीछे दौड़ते हैं उनका दुःख बढ़ जाएगा;” संध्या को कोषाध्यक्ष ने प्रेरितों के काम 21:14 से प्रचार किया, “जब उसने न माना तो हम यह कहकर चुप हो गए, कि प्रभु की इच्छा पूरी हो;” और अन्त में सचिव फ़ुलर ने पुनर्जीवित प्रभु के उस आशीर्वचन और अपने चेलों को भेजने के वचन से विदाई का उपदेश दिया, “तुम्हें शान्ति मिले; जैसे पिता ने मुझे भेजा है, वैसे ही मैं भी तुम्हें भेजता हूँ।” बाद के दिनों में, एकान्त और निन्दा के समयों में, केरी ने बार-बार फ़ुलर के उन साहसी और प्रेमपूर्ण शब्दों को पढ़कर अपने विश्वास में नया जीवन पाया, जो “उन लक्ष्यों पर जिन्हें तुम्हें ध्यान में रखना है, उन निर्देशों पर जिनका तुम्हें पालन करना है, उन कठिनाइयों पर जिनका तुम्हें सामना करना है, और उस प्रतिफल पर जिसकी तुम आशा कर सकते हो” कहे गए थे।

चार दिन बाद की तारीख़ में कलीसिया की पुस्तक में हम यह प्रविष्टि पाते हैं—“हमारे पादरी श्रीमान केरी ईस्ट इंडीज़ में मिशन पर जाने के लिए लेस्टर से चले गए, ताकि उन मूर्तिपूजक और अन्धविश्वासी अन्यजातियों के बीच सुसमाचार ले जाएँ और उसका प्रचार करें। यह इसलिए लिखा गया है कि अपने दीन और दुखी संगी प्राणियों के प्रति उनका प्रेम प्रकट हो। इसमें हम उनसे सहमत थे, यद्यपि इसका मूल्य यह है कि हम उस व्यक्ति को खो रहे हैं जिससे हम अपने प्राणों के समान प्रेम करते हैं।” जब केरी के प्रचार से गिरजाघर इतना भर गया था कि £98 की लागत से सामने एक गैलरी बनाना आवश्यक हो गया, और उन्होंने कई अन्य कलीसियाओं से सहायता के लिए व्यर्थ विनती की थी, तब उसने उन्हें इस प्रकार अपनी सहायता आप करना सिखाया। पादरी और अनेक सदस्य सहमत हुए कि साप्ताहिक चन्दे के द्वारा यह ऋण “आपस में ही” चुका देंगे—यह प्रक्रिया, फिर भी, पाँच वर्ष तक चली, वे इतने निर्धन थे। केरी ने इसे स्वदेश की मण्डलियों के लिए विदाई की शिक्षा के रूप में छोड़ा, जबकि उसके लोगों ने यह ऋण चुकाना इस कारण और भी सहज पाया कि उन्होंने अपनी सबसे उत्तम वस्तु—अपने ही पादरी—को उस मिशन-कार्य के लिए बलिदान कर दिया था जिसके लिए प्रार्थना करना उसने उन्हें सिखाया था।

जॉन थॉमस, जो केरी से चार वर्ष बड़ा था, एक शल्य-चिकित्सक था, जिसने ऑक्सफ़ोर्ड नामक ईस्ट-इंडियामैन जहाज़ में कलकत्ता की दो यात्राएँ की थीं, चार्ल्स ग्रांट, श्रीमान जॉर्ज उडनी और मालदा के बंगाल सिविल-सेवा के मण्डल की आत्मिक सेवा की थी, और कुछ समय तक श्रीमान ग्रांट ने मिशनरी के रूप में उसका भरण-पोषण किया था, जब तक कि उसकी सनकों और ऋणों ने उसके मित्रों को क्रुद्ध न कर दिया और केटरिंग की बैठकों के समय उसे स्वदेश लौटने पर विवश न कर दिया। उसके चरित्र और जीवन-वृत्त के साथ, जो कुछ-कुछ जॉन न्यूटन के चरित्र और जीवन-वृत्त के समान था, उसके धैर्यवान और योग्य जीवनी-लेखक रेवरेंड सी. बी. लुईस ने पूरा न्याय किया है। जॉन थॉमस को यह श्रेय प्राप्त है कि वह पहला चिकित्सा-मिशनरी था, ऐसे समय में जब चार्ल्स ग्रांट के मण्डल के बाहर कोई दूसरा अंग्रेज़ उत्तर भारत में हमारी नई-नई प्राप्त प्रजा की न देह की चिन्ता करता था, न प्राण की। उसका श्रेय इससे भी अधिक है; परमेश्वर ने उसे केरी को बंगाल की घनी हिन्दू आबादी की ओर ले जाने के लिए उपयोग किया—अर्थात् उन लोगों और उस केन्द्र की ओर, जहाँ ब्राह्मणवाद का आसन था, और जहाँ से हज़ारों मिशनरी बौद्ध धर्म को दक्षिणी, पूर्वी और मध्य एशिया भर में ले गए थे। पर थॉमस को श्रेय देना हमें यहीं रोक देना होगा। वह अपरिष्कृत बंगला चाहे कितनी भी अच्छी बोल लेता हो, वह न तो उस भाषा को लिख सकता था, न बाइबल का ऐसी साहित्यिक शैली में अनुवाद कर सकता था कि लोग उसे समझ सकें या वह उनके अगुवों को प्रभावित कर सके। उसके स्वभाव के कारण चार्ल्स ग्रांट ने इस नवजात मिशन की सहायता करने से हाथ खींच लिया, यद्यपि वह श्रीमान केरी से मिलने और उसकी तथा किसी दूसरे साथी की सहायता करने के लिए उत्सुक था। थॉमस के ऋणों के कारण उसे और केरी को ऑक्सफ़ोर्ड जहाज़ से निकाल दिया गया, जिसमें उसके मित्र कप्तान ने उन्हें और उनके दल को बिना लाइसेंस ले जाना स्वीकार कर लिया था; इन ऋणों ने इस उद्यम के आरम्भिक वर्षों पर अपनी छाया डाले रखी, और आरम्भ में केरी को जो अनेक बोझ उठाने पड़े उनमें ये सबसे भारी थे। यदि बाद में मालदा में श्रीमान उडनी के साथ थॉमस के पुराने सम्बन्ध के कारण केरी को भारत में अपनी शिक्षुता के दिनों में एक घर मिला, तो यह श्रीमान ग्रांट की प्रत्यक्ष सहायता खो देने की एक छोटी-सी क्षतिपूर्ति ही थी। यदि उन लोगों में, जिन्होंने श्रीरामपुर को प्रसिद्ध बनाना आरम्भ किया, केरी यूहन्ना सिद्ध हुआ, तो थॉमस पतरस था—उतना ही, जितना हम पतरस को केवल सुसमाचारों में जानते हैं।

ऑक्सफ़ोर्ड से निकाले जाने से ठीक पहले—जैसे अपने अभागे साथी के कारण वह चार्ल्स ग्रांट की प्रभावी सहायता से पहले ही वंचित हो चुका था—जब उसके पास केवल उसका सबसे बड़ा पुत्र फ़ेलिक्स था, तब केरी अपने परमेश्वर-प्रदत्त मिशन को किस दृष्टि से देखता था? उसकी पत्नी का स्वभाव बिलकुल भिन्न था; उसने उसे एक बच्चे के जन्म की सूचना दी थी, और फिर से इस आशा को पकड़े रही कि शायद इसके कारण वह लौट आए। 6 मई को राइड से लिखते हुए उसने मानवीय स्नेह की मधुर कोमलता के साथ, परन्तु अपने स्वामी की बुलाहट के प्रति सच्ची निष्ठा के साथ, इस प्रकार उत्तर दिया:—

“तुम्हारा पत्र मिला, जिसमें तुमने अपने सकुशल प्रसव का समाचार दिया है। यह सचमुच मेरे लिए बड़ा सुखद समाचार है; निश्चय भलाई और करुणा जीवन भर मेरे साथ-साथ बनी रहती हैं। यहाँ मेरा ठहरना बहुत कष्टदायक और अप्रिय था, पर अब मैं इसमें परमेश्वर की भलाई देखता हूँ। यह इसलिए था कि मैं सांसारिक बातों के विषय में वह सबसे सुखद समाचार सुन सकूँ जो मैं कभी सुन सकता था। तुम जानना चाहती हो कि मेरे मन की दशा कैसी है। मेरा उत्तर है, लगभग वैसी ही जैसी तुम्हें छोड़ते समय थी। यदि सारा संसार मेरा होता, तो तुम्हें और अपने प्यारे बच्चों को अपने साथ पाने के लिए मैं वह सब ख़ुशी से दे देता; परन्तु कर्तव्य की भावना इतनी प्रबल है कि वह अन्य सब विचारों पर भारी पड़ती है; मैं अपने प्राण पर दोष लिए बिना लौट नहीं सकता। मुझमें परमेश्वर का और अधिक आनन्द लेने की तीव्र लालसा है; पर अब जब मैं संसार के लोगों के बीच हूँ, तो मुझे लगता है कि मैं भक्ति में पहले से कहीं अधिक सौन्दर्य देखता हूँ, और मुझे आशा है कि एकान्त में मैं परमेश्वर का उससे अधिक आनन्द लेता हूँ जितना कुछ समय से लेता आया था...तुम जानना चाहती हो कि श्रीमती थॉमस क्या सोचती हैं, और उन्हें यह यात्रा कैसी लगती है...वे भारत जाने की अपेक्षा इंग्लैंड में रहना अधिक पसन्द करतीं; पर अपने पति के साथ जाना उचित समझती हैं...मेरे प्यारे बच्चों से कहना कि मैं उनसे बहुत प्रेम करता हूँ, और निरन्तर उनके लिए प्रार्थना करता हूँ। फ़ेलिक्स अपना प्रेम भेजता है। मैं इस दया को सचमुच प्रार्थना का उत्तर मानता हूँ। परमेश्वर पर भरोसा रखो। किटी, भाइयों, बहनों आदि को प्रेम। निश्चय जानो कि मैं तुमसे अत्यन्त स्नेह करता हूँ। मुझे मेरे प्यारे नन्हे बच्चे का नाम बताना।—मैं सदा के लिए, तुम्हारा विश्वासयोग्य और स्नेही पति, “विलियम केरी।

“मेरा स्वास्थ्य कभी इतना अच्छा नहीं रहा। मेरा विचार है कि समुद्र ने फ़ेलिक्स को और मुझे दोनों को शिकारियों जैसा भूखा बना दिया है। मैं रात को माँस का भरपूर भोजन खा सकता हूँ, और उसके बाद दो गिलास दाखमधु पी सकता हूँ, और मुझे कुछ भी हानि नहीं होती। विदा।”

अन्त में वह इतनी स्त्री और पत्नी तो थी ही कि वही करे जो श्रीमती थॉमस ने किया था, पर उसने यह शर्त रखी कि उसकी बहन भी उसके साथ चलेगी।

विशेष रूप से ईश्वरीय विधान से भरी घटनाओं की एक शृंखला के द्वारा, जैसा कि प्रतीत हुआ—ऐसी घटनाएँ जो आधुनिक इंग्लैंड के इस पहले मिशनरी उद्यम के सारे आरम्भिक इतिहास की पहचान थीं—केरी और थॉमस को कोपेनहेगन से श्रीरामपुर जानेवाले डेनमार्क के ईस्ट-इंडियामैन जहाज़ क्रोन प्रिंसेसा मारिया पर स्थान मिल गया। डोवर में, जहाँ वे कई दिनों से प्रतीक्षा कर रहे थे, ये आठों लोग इस समाचार से नींद से जगाए गए कि जहाज़ बन्दरगाह के बाहर आ पहुँचा है। 13 जून का सूर्योदय होते-होते वे जहाज़ पर थे। अपने सहकर्मी और अपनी पत्नी के अतिरिक्त केरी को और भी कष्ट झेलने पड़े थे। उसके पिता ने, जो तब अट्ठावन वर्ष के थे, बिना संघर्ष के उसे नहीं छोड़ा था। जब उन्हें वह पत्र मिला जिसमें उनके पुत्र ने इस प्रकार अपने आप को मिशनरी वेदी पर अर्पित किया था, तो उन्होंने कहा था, “क्या विलियम पागल हो गया है?” उसकी माता छः वर्ष पहले मर चुकी थीं:—

“लेस्टर, 17 जनवरी 1793।

“प्रिय और आदरणीय पिताजी,—केवल परमेश्वर के लिए अपना समय बिताने का महत्त्व सुसमाचार का मुख्य विषय है। पौलुस कहता है, हे भाइयो, मैं तुम से परमेश्वर की दया स्मरण दिलाकर बिनती करता हूँ, कि अपने शरीरों को जीवित, और पवित्र, और परमेश्वर को भावता हुआ बलिदान करके चढ़ाओ: यही तुम्हारी आत्मिक सेवा है। इन माँगों के अनुसार बलिदान के समान पवित्र कार्यों के लिए समर्पित होना एक मसीही का महान काम है।

मैं अपने आप को केवल परमेश्वर की सेवा के लिए समर्पित मानता हूँ, और अब मुझे अपने अंगीकार को कार्य में उतारना है। मुझे ईस्ट इंडीज़ में बंगाल जाने के लिए, हिन्दुओं के बीच मिशनरी के रूप में, नियुक्त किया गया है। मेरा एक सहकर्मी होगा जो पाँच-छः वर्ष से वहाँ रह चुका है और उनकी भाषा समझता है। वे संसार भर में सबसे कोमल और निरापद लोग हैं, पर सबसे बड़े अन्धविश्वास और सबसे घोर अज्ञान में लिपटे हुए हैं...प्रिय पिताजी, मुझे आशा है कि आप मुझे उस अत्यन्त कठिन, सम्माननीय और महत्त्वपूर्ण काम के लिए प्रभु को सौंप देने की सामर्थ पाएँगे, जिसमें लगने के लिए मनुष्य की सन्तानों में से कभी किसी को बुलाया गया हो। मुझे बहुत से त्याग करने हैं। मुझे एक प्रिय परिवार से, और बहुत से अत्यन्त स्नेही मित्रों से अलग होना है। पिछले प्रभु के दिन हमारे आराधना-स्थान में जैसा शोक छाया हुआ था, वैसा शोक मैंने कभी प्रकट होते नहीं देखा। परन्तु मैंने हल पर हाथ रख दिया है।—आपका आज्ञाकारी पुत्र,

“विलियम केरी।”

जब केरी लन्दन में था, तो उसने जॉन न्यूटन से पूछा था, “यदि बंगाल पहुँचने पर कम्पनी हमें वापस घर भेज दे तो?” उत्तर मिला, “तो यह निष्कर्ष निकालना कि तुम्हारे प्रभु के पास वहाँ तुम्हारे पूरा करने के लिए कुछ नहीं है। पर यदि है, तो पृथ्वी की कोई शक्ति तुम्हें रोक नहीं सकती।” दस वर्ष से भी कम पुराने संसद के एक अधिनियम के अनुसार, राजा की प्रत्येक प्रजा जो कम्पनी के लाइसेंस के बिना ईस्ट इंडीज़ जाती या वहाँ पाई जाती, वह गम्भीर अपराध और दुराचरण की दोषी थी, और जुर्माने तथा कारावास की भागी थी। केवल चार वर्ष पहले एक नियम ने प्रत्येक कप्तान को विवश किया था कि वह हुगली के पायलट को जहाज़ पर सवार यात्रियों की सूची सौंपे, ताकि अधिनियम लागू किया जा सके। जहाज़ और उसके नाविकों की डेनिश राष्ट्रीयता ने मिशनरी दल को बचा लिया। अन्यायपूर्ण क़ानून समकालीन जनमत को इतनी बुरी तरह भ्रष्ट कर देते हैं कि फ़ुलर को मिशनरियों के काम की “अवैधता” के विषय में बहुतों की आपत्तियों का उत्तर ऐसे तर्क से देने को विवश होना पड़ा, जो अकाट्य तो था, पर अब जिसकी आवश्यकता नहीं रही: “प्रेरितों और आदिम कलीसिया के सेवकों को आज्ञा दी गई थी कि सारे जगत में जाकर सारी सृष्टि के लोगों को सुसमाचार प्रचार करें; और उन्हें पृथ्वी की किसी शक्ति की अनुमति के लिए रुकना नहीं था, वरन् जाना था और परिणाम भुगतना था। यदि परमेश्वर का कोई जन, यह जानते हुए कि उसके हृदय में किसी भी नागरिक शासन के प्रति कोई शत्रुता नहीं है, वरन् यह ठान कर कि सब नागरिक विषयों में वह वर्तमान अधिकारियों की आज्ञा मानेगा और आज्ञा मानना सिखाएगा, अपना प्राण हथेली पर रखकर कहे, मैं जाऊँगा, और यदि एक नगर में मुझे सताया जाए तो मैं दूसरे को भाग जाऊँगा’...तो इस संसार का ज्ञान उसके आचरण के विषय में चाहे जो निर्णय करे, वह एक उच्चतर न्यायालय में निश्चय निर्दोष ठहराया जाएगा, और निर्दोष से भी बढ़कर।”

केरी की समुद्री यात्रा की डायरी “घृणित ईस्ट इंडियन एकाधिकार” के उल्लेख से आरम्भ होती है, जिसे मनुष्यों की लड़ाई के नहीं ऐसे हथियारों से तोड़ने के लिए उसे किसी भी अन्य व्यक्ति से अधिक काम करना था। दूसरे सप्ताह में वह बंगला सीखने में लगा हुआ था, और काउपर की कविताएँ उसकी संगिनी थीं। चार सहयात्रियों में से एक फ्रांसीसी देववादी था, जिसके साथ उसके अनेक वाद-विवाद हुए।

“2 अगस्त।—कुल मिलाकर मैं अनुभव करता हूँ कि धर्म के अधिक आत्मिक अभ्यासों में मैं बहुत गिर गया हूँ; फिर भी मेरे प्राण के कुछ सुखद अनुभव हुए हैं, और मेरा हृदय उस महान कार्य पर लगा है जिसके लिए मैं जा रहा हूँ। कभी-कभी जब मैं अपने साथियों के हृदयों की अभेद्यता देखता हूँ तो मैं बहुत उदास हो जाता हूँ। वे प्रभु के दिन हमारा प्रचार सुनते हैं, पर सारे सप्ताह हमें परमेश्वर के प्रति उनकी उपेक्षा देखनी पड़ती है। हाय, परमेश्वर हमें अन्यजातियों के बीच अधिक सफलता दे। मेरी बड़ी इच्छा है कि मेरे बच्चे भी यही काम करें; और अब मेरा विचार है कि एक को संस्कृत के अध्ययन में और दूसरे को फ़ारसी के अध्ययन में पालूँ-पोसूँ। हाय, परमेश्वर उन्हें इस काम के योग्य बनाने के लिए अनुग्रह दे! मुझे बड़ी चिन्ता रही है कि कहीं कम्पनी की शक्ति हमारा विरोध न करे...

“20 अगस्त।—मेरे पास अपने प्राण की बंजरता पर विलाप करने का कारण है, और कभी-कभी मैं बहुत निरुत्साहित हो जाता हूँ; क्योंकि यदि मैं ऐसा मरा हुआ और जड़ हूँ, तो अन्यजातियों के बीच किसी काम का होने की आशा कैसे कर सकता हूँ? फिर भी हाल में मैंने अपने उद्यम की सफलता के लिए कुछ बहुत सजीव अभिलाषाएँ अनुभव की हैं। यदि कोई बात है जो परमेश्वर से प्रार्थना में मेरे हृदय को लगाए रखती है, तो वह यह है कि अन्यजातियों का मन फिरे, और वह सोसाइटी, जिसने इतनी उदारता से परिश्रम किया है, प्रोत्साहित हो और इस महत्त्वपूर्ण उद्यम में और भी अधिक उत्साह से आगे बढ़ने को उभारी जाए...

“9 नवम्बर।—मैं समझता हूँ कि कुछ समय पहले की अपेक्षा अब मुझे प्रार्थना में अधिक स्वतन्त्रता और परमेश्वर के साथ अधिक वार्तालाप मिला है; फिर भी मैं एक बहुत ही निष्फल प्राणी रहा हूँ, और वैसा ही बना हूँ। लगभग एक महीने से हम बंगाल से दो सौ मील के भीतर हैं, पर जब-जब हम ठीक द्वार पर पहुँचे, धाराओं के वेग ने हमें पीछे धकेल दिया। मुझे आशा है कि मैंने यह सीख लिया है कि आवश्यकता पड़ने पर परमेश्वर की बातों में आँधी और ज्वार के विरुद्ध डटे रहना आवश्यक है, जैसा हमने अपनी यात्रा में किया है।”

सोसाइटी को वह अपने ही ख़र्च पर एक पॉलीग्लॉट (बहुभाषी) बाइबल, मलय भाषा में सुसमाचार, कर्टिस की बॉटैनिकल मैगज़ीन और सोअर्बी की इंग्लिश बॉटनी भेजने के लिए लिखता है, और इस प्रकार संसार को जीतने की योजना बनाता है:—“मुझे आशा है कि सोसाइटी आगे बढ़ती और बढ़ती जाएगी, और संसार की अन्यजातियों की भीड़ सत्य के महिमामय वचन सुनेगी। अफ्रीका इंग्लैंड से थोड़ी ही दूर है; मैडागास्कर उससे थोड़ा और आगे; दक्षिण अमेरिका, और हिन्द तथा चीनी समुद्रों के सब अनेक और बड़े द्वीप—मुझे आशा है कि इन्हें छोड़ा नहीं जाएगा। हर ओर एक बड़ा खेत खुल रहा है, और नाश होती हुई अन्यजातियों के करोड़ों लोग, जो इस जीवन में मूर्तिपूजा, अन्धविश्वास और अज्ञान से सताए जाते हैं और आनेवाले संसार में अनन्त दुखों के सामने खुले पड़े हैं, विनती कर रहे हैं; हाँ, जैसे ही उनके दुख जाने जाते हैं, उनके सारे दुख हर उस हृदय से जो परमेश्वर से प्रेम करता है, और जीवते परमेश्वर की सब कलीसियाओं से विनती करते हैं। काश, बहुत से मज़दूर हमारे प्रभु यीशु मसीह की दाख की बारी में भेजे जाएँ, और अन्यजातियाँ उस सत्य की पहचान तक पहुँचें जो उसमें है!”

7 नवम्बर को, जब जहाज़ बालासोर के लंगरगाह में खड़ा था, वह और थॉमस किनारे उतरे और “अपना परिश्रम आरम्भ किया।” तीन घण्टे तक बाज़ार के लोगों ने बड़े ध्यान से थॉमस की बात सुनी, और एक ने उनके लिए देशी भोजन तैयार किया, जिसमें थाली के स्थान पर केले का पत्ता था, और छुरी-काँटों के स्थान पर उँगलियाँ। बालासोर—कृष्ण का एक नाम—1642 में उत्तर भारत में अंग्रेज़ों की पहली बस्तियों में से एक था, और वहाँ केरी के अमेरिकी बैपटिस्ट उत्तराधिकारियों ने तब से उसका काम जारी रखा है। 11 नवम्बर को, पाँच महीने की यात्रा के बाद, वे बिना किसी रोक-टोक के कलकत्ता में उतरे। उस नगर का, जिसकी देशी आबादी का अनुमान उसने 200,000 लगाया, और आसपास के प्रदेश का पहले पखवाड़े का अपना अनुभव वह इस प्रकार संक्षेप में लिखता है:—“मैं कुछ-कुछ वैसा ही अनुभव करता हूँ जैसा पौलुस ने अथेने को देखकर अनुभव किया था, जब ‘उसका जी जल गया।’ मैं संसार के सबसे उत्तम देशों में से एक को देखता हूँ, जो परिश्रमी निवासियों से भरा है; फिर भी उसका तीन-पाँचवाँ भाग बिना जुता जंगल है, जो जंगली पशुओं और साँपों के लिए छोड़ दिया गया है। यदि यहाँ सुसमाचार फले-फूले, तो ‘जंगल हर प्रकार से फलदायक बारी बन जाएगा।’”

क्लाइव, हेस्टिंग्स (बाईस महीने के अन्तराल-काल में मैकफ़र्सन), और कॉर्नवालिस—ये वे लोग थे जिन्होंने इस समय तक ब्रिटिश भारत के साम्राज्य की नींव डाली थी और उसका प्रशासन किया था। केरी बंगाल की खाड़ी में अन्तिम गवर्नर-जनरल के पास से होकर गुज़रा, जब वह सात वर्ष के सफल सेनापतित्व और शासन के सम्मान के साथ सेवा-निवृत्त होकर लौट रहा था—उस सफलता के साथ जिसने यॉर्क टाउन के उस आत्मसमर्पण की क्षतिपूर्ति कर दी थी, जो कोई बहुत दुर्भाग्यपूर्ण न था, और जिसका परिणाम संयुक्त राज्य अमेरिका की स्वतन्त्रता हुआ था। सर जॉन शोर, जो बाद में लॉर्ड टेनमथ बना, और जिसे पिट ने उन सुधारों को लागू करने के लिए चुना था जिन्हें उसने अपने पूर्ववर्ती के साथ मिलकर तैयार किया था, ठीक एक पखवाड़ा पहले अपने उच्च पद पर आसीन हुआ था। मनुष्य की दृष्टि से कैसा विरोधाभास था—एक ओर वह संकोची मोची, स्कूल-मास्टर और बैपटिस्ट प्रचारक, जिसे सिर धरने के लिए एक हिन्दू द्वारा उधार दी गई झोंपड़ी के सिवाय कोई स्थान न मिला, और दूसरी ओर क्लाइव, जिसकी आत्महत्या का समाचार उसने शायद बचपन में सुना हो; और हेस्टिंग्स, जो सत्रह वर्ष तक अपने देश के सामने महाभियोग का अभियुक्त बनकर खड़ा रहा था। ये वे लोग थे जिनका वर्णन मैकॉले ने प्राचीन, वरन् प्रतिष्ठित वंश के पुरुषों के रूप में किया है, और इन्होंने रोम के साम्राज्य से भी विस्तृत एक साम्राज्य को अस्तित्व में ला दिया था। वह एक किसान-कारीगर था, जिसने ऐसे कौशल से स्वयं को शिक्षित किया था जिसे लॉर्ड वेलेज़्ली—उनका उत्तराधिकारी, जो लगभग उन्हीं के समान महान था—सार्वजनिक रूप से स्वीकार करने में आनन्दित होता था; वह जनता में से एक व्यक्ति था, उस वर्ग का, जिसने रोमी साम्राज्य का उपयोग करके उसमें से एक विश्वव्यापी मसीही जगत खड़ा किया था, और जो उस समय भी फ्रांस को उलट-पुलट कर रहा था, अमेरिका के गणराज्य की रचना कर रहा था, और स्वयं ग्रेट ब्रिटेन को नया जीवन दे रहा था। यह छोटा-सा अंग्रेज़ कलकत्ता में और श्रीरामपुर से वही करने जा रहा था जो उस छोटे-से यहूदी पौलुस ने अन्ताकिया और इफिसुस में, कुरिन्थुस और रोम से किया था। इंग्लैंड अपने कुलीन जनों को साम्राज्य का भौतिक और लौकिक ढाँचा खड़ा करने के लिए भेज सकता था, पर परमेश्वर के विधान में यह केवल इसलिए था कि वे उस निर्धन गाँव के प्रचारक के लिए मार्ग तैयार करें, ताकि वह उस साम्राज्य को एक ऐसी आत्मिक शक्ति में बदल दे जो समय आने पर एशिया के लिए वही करे जो रोम ने पश्चिमी मसीही जगत के लिए किया था। परन्तु जैसा आरम्भ से, वैसा ही अन्त तक, केरी उस भूमिका से, जिसे निभाने के लिए वह बुलाया गया था, उतना ही अनजान रहा जितना वह उस भूमिका से जुड़े काम में अथक रहा। यह कोई धर्मान्ध आलोचना नहीं, वरन् इतिहास का सच्चा दर्शन है, जो केरी को क्लाइव के आमने-सामने—हमारे भारतीय साम्राज्य के आत्मिक और लौकिक संस्थापकों के रूप में—और डफ़ को हेस्टिंग्स के साथ—उसके आत्मिक और लौकिक सुदृढ़ करनेवालों के रूप में—रखता है।

भारत के लिए केरी का काम कॉर्नवालिस से बेंटिंक तक के चालीस वर्षों के संक्रमण के पहले काल की नींव में था, जैसे डफ़ का काम तीस वर्षों के दूसरे काल पर—लॉर्ड कैनिंग के प्रशासन के अन्त तक—फैला हुआ था, जिसने वाइसराय और संसद के निर्देशन में पूर्ण धार्मिक सहिष्णुता और आंशिक पर बढ़ते हुए स्वशासन के नए युग का आरम्भ किया।

केरी को न केवल मसीही जगत के बाहर के उस एकमात्र जन-समुदाय के पास भेजा गया था जिसका मन-परिवर्तन सारे एशिया, अफ्रीका और उनके द्वीपों पर सबसे प्रबल प्रभाव डालता—अर्थात् हिन्दुओं के पास; वरन् उस एकमात्र प्रान्त में भी भेजा गया था जो लगभग पूरी तरह ब्रिटिश था, और जिसका उपयोग, जैसा उसका उपयोग हुआ भी था, शेष भारत को आत्मसात करने के लिए किया जा सकता था—अर्थात् बंगाल में। जब वह उतरा, उस समय भू-क्षेत्र की दृष्टि से ईस्ट इंडिया कम्पनी के पास बंगाल, बिहार और बनारस की गंगा-घाटी के बाहर, मद्रास और मालाबार तटों पर कुछ स्थानों और मैसूर युद्ध में अभी-अभी लिए गए भाग को छोड़, कुछ भी नहीं था। शेष भाग को मराठों, निज़ाम, टीपू और अन्य मुसलमान साहसिकों ने उजाड़ दिया था। गंगा के डेल्टा पर और ठीक इलाहाबाद तक, पर उससे आगे नहीं, कम्पनी शासन करती और राजस्व वसूलती थी, और राज्य के अन्य कार्य दिल्ली के निर्बल हो चुके सम्राट की नाममात्र की प्रभुता के अधीन तुर्की पाशाओं जैसे मुसलमानों पर छोड़ देती थी। गंगा के बंगला और हिन्दी-भाषी करोड़ों लोगों को और पहाड़ियों के सीधे-सादे आदिवासियों को 1769-70 के अकाल ने उजाड़ दिया था, जिसके विषय में कम्पनी के अधिकारियों ने—जो जहाँ व्यापार में हस्तक्षेप करके उसे और तीव्र नहीं करते थे वहाँ भी असहाय थे—स्वीकार किया कि उसने एक करोड़ से एक करोड़ बीस लाख मनुष्यों को मिटा दिया। तीन-पाँचवें से अधिक क्षेत्र में भूमि बिना किसी जोतनेवाले के रह गई। उस पीढ़ी के सब बालक नष्ट हो गए, यहाँ तक कि बीस वर्ष बाद भी लॉर्ड कॉर्नवालिस ने आधिकारिक रूप से बंगाल के एक-तिहाई भाग को ऐसा जंगल बताया जिसमें केवल जंगली पशु बसते थे। चौथाई शताब्दी बाद केरी के शब्द, जैसा हम देख चुके हैं, ये थे: “उसका तीन-पाँचवाँ भाग बिना जुता जंगल है, जो जंगली पशुओं और साँपों के लिए छोड़ दिया गया है।”

परन्तु ब्रिटिश शान्ति ने, कम से कम बंगाल में, भरपूर फ़सलों को जनसंख्या पर अपना स्वाभाविक प्रभाव डालने दिया था। शोर के स्थानीय अनुभव ने—जिसने उन भयावह दृश्यों को देखा था जिन्हें दूर करने के लिए वह इतना कम कर सका था—कॉर्नवालिस की राजनीतिज्ञता के साथ मिलकर प्रशासनिक सुधारों की एक शृंखला आरम्भ की, जिसने केरी के सारे समय में कुछ बुराई की, पर भलाई अधिक। सबसे पहले, लोगों के अस्तित्व और सामाजिक विकास को, अथवा उनके शिक्षित होने, मसीही बनने और सर्वोच्च अर्थ में सभ्य बनने की क्षमता को प्रभावित करनेवाली बात थी—रैयतों (“संरक्षित लोगों”) और ज़मींदारों (“भूमिधारियों”) के साथ सरकार का सम्बन्ध। भारत में, जैसा कि सामन्ती ब्रिटेन को छोड़ लगभग सारे संसार में है, राज्य उन सब वर्गों के हित में सामान्य भूस्वामी है जो सरकार को, सीधे या बिचौलियों के द्वारा, प्रथागत लगान चुकाने की शर्त पर भूमि रखते हैं। प्लासी के बाद तीस वर्ष तक भारत की सरकार अपना काम सीखती रही थी, और इस प्रक्रिया में उसने अपनी और भूमिधारी वर्गों की उतनी ही हानि की थी जितनी आयरलैंड में की गई है। केवल एक व्यापारी से वह, कम या अधिक सचेत रूप से, शासक बनती जा रही थी। 1786 में कोर्ट ऑफ़ डायरेक्टर्स ने एक प्रसिद्ध पत्र में उस विनाश को रोकने का प्रयत्न किया जिसे अकाल ने केवल और जल्दी ला दिया था; उन्होंने आदेश दिया कि भूमि-कर या राजस्व या लगान का बन्दोबस्त तुर्की के पाशाओं जैसे मात्र ठेकेदारों के साथ नहीं, वरन् पुराने ज़मींदारों के साथ किया जाए, और दर दस वर्ष के लिए निश्चित की जाए। कॉर्नवालिस और शोर को विस्तृत जाँच करने में तीन वर्ष लगे, और 1789 में मूल बंगाल की राजकीय लगान-सूची £2,858,772 प्रति वर्ष निश्चित की गई। अंग्रेज़ लॉर्ड, जो गवर्नर-जनरल था, तुरन्त इस निष्कर्ष पर पहुँच गया कि यह दर केवल दस वर्ष के लिए नहीं, वरन् सदा के लिए निश्चित कर दी जानी चाहिए। अनुभवी बंगाल सिविलियन ने विरोध किया कि ऐसा करना पागलपन होगा, जब कि उस समृद्ध प्रान्त का एक-तिहाई भाग खेती से बाहर था, और शेष का मूल्य बहुत कम ज्ञात था, और उसकी जागीरों का न कोई विश्वसनीय सर्वेक्षण था, न सीमाएँ।

अब हम देख सकते हैं कि, सदा की तरह, दोनों जो कहते थे उसमें सही थे और जिसका खण्डन करते थे उसमें ग़लत। भूधारण और कर की स्थिरता के सिद्धान्त का आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक मूल्य जितना भी आँका जाए, कम है, पर इसे ग्राम-समुदायों और खेती करनेवाले किसानों पर लागू किया जाना चाहिए था—वंशानुगत अधिकारों वाले बड़े पैतृक भूमिधारियों के सिवाय अन्य बिचौलियों के हस्तक्षेप के बिना—और वह भी अनाज के रूप में लगान के मानक पर। कॉर्नवालिस के हाथ में यह शक्ति थी कि वह इस प्रकार वह कर दिखाता जो कुछ वर्षों बाद स्टाइन ने प्रशा में किया, जिसका परिणाम आज की जर्मन जाति और साम्राज्य में दिखाई देता है। स्थायी अथवा दसवर्षीय बन्दोबस्त का विवाद इंग्लैंड भेजा गया, और पिट ने, डन्डास और चार्ल्स ग्रांट की सहायता से, उस पर विचार करने में एक सप्ताह लगाया। उसका निर्णय सामन्तवाद के पक्ष में हुआ। केरी के कलकत्ता में उतरने से आठ महीने पहले बन्दोबस्त को चिरस्थायी घोषित कर दिया गया था; 1795 में इसे बनारस पर भी लागू कर दिया गया।

अगले बीस वर्षों में कुप्रबन्ध और ऋण ने भूमिधारी वर्ग में क्रान्तिकारी परिवर्तन ला दिया, जैसा उसी समय फ्रांस में हुआ, पर बिलकुल भिन्न दिशा में। किसान-स्वामियों के प्रथागत अधिकारों को विधान द्वारा इस प्रकार सुरक्षित किया गया था कि गवर्नर-जनरल के लिए यह शक्ति सुरक्षित रखी गई थी कि वह “आश्रित तालुकदारों, रैयतों और भूमि के अन्य जोतनेवालों की सुरक्षा और कल्याण के लिए ऐसे नियम बनाए जिन्हें वह आवश्यक समझे।” किसान बहुत समय तक इतने थोड़े रहे कि उन्हें पाने के लिए होड़ लगी रहती थी; न्यायालयों की सहायता से ज़बरन वसूली की प्रक्रिया तब तक मुश्किल से आरम्भ हुई थी जब वे बहुत हो गए, और ज़मींदारों पर पुलिस के ख़र्चों का बोझ डाला गया था। परन्तु 1799 में और फिर 1812 में राज्य ने, अपने लगान के लिए काँपते हुए, ज़मींदारों को और अधिकार दे दिए। स्थायी कर-निर्धारण के सिद्धान्त ने गंगा-घाटी की शानदार उर्वरता, लोगों की शान्तिपूर्ण वृद्धि और खेती के फैलाव के साथ इस सीमा तक सहयोग किया कि सब युद्धों और राज्य-विलयों के दौरान, ग़दर के अन्त तक, बंगाल ही था जिसने इंग्लैंड को दोनों समुद्रों से हिमालय तक साम्राज्य को उसकी स्वाभाविक सीमाओं तक फैलाने में समर्थ बनाया। परन्तु 1859 में प्रसिद्ध अधिनियम X द्वारा ज़मींदारों की मनमाना लगान बढ़ाने की शक्ति पर रोक लगाने का पहला प्रयत्न किया गया। और अब, किसानों के विनाश को रोकने के लिए पहला क़दम उठाए जाने के एक शताब्दी से भी अधिक बाद, भारत की विधायिका ने फिर से सारे देश के लिए उन चार कठिनाइयों को सुलझाने का प्रयत्न किया है जिन्हें अब तक के सब भूमि-नियमों ने और बढ़ाया है—राज्य के काश्तकारों को लगान की अनिश्चित वृद्धि के विरुद्ध, और सुधारों पर कर लगाए जाने के विरुद्ध गारंटी देना; लगान चुकाने की तिथियाँ ठीक करके अनाज के स्थान पर नक़द लगान लेने की बुराई को कम करना; और फ़सल नष्ट होने पर छूट देकर अकाल को, यदि रोकना नहीं तो, कम करना। अग्रणी कार्य के रूप में केरी और उसके सहकर्मियों का काम आरम्भ से अन्त तक भूमि-प्रश्न के इस व्यवहार से स्पष्ट रूप से बाधित हुआ, जिसने एक ओर जनसाधारण को पीस डाला और दूसरी ओर अत्याचारी ज़मींदारों का एक वर्ग खड़ा कर दिया जो अधिकतर लोकहित की भावना और उच्चतर संस्कृति से रहित था। अपनी परिस्थितियों के कारण दोनों ही सुसमाचार की ओर कान लगाने को अनिच्छुक थे, पर इन्हीं परिस्थितियों ने मिशनरियों के लिए यह और भी आवश्यक बना दिया कि वे उन्हें शुभ सन्देश सुनाएँ, उनके बच्चों को सिखाएँ, और सब के लिए उसे छापें। केरी, जो स्वयं किसान वंश का था, सबसे बढ़कर जनता के करोड़ों लोगों की चिन्ता करता था; पर शास्त्रीय और देशी दोनों प्रकार की भाषाओं में उसका काम उनके बीस हज़ार ज़मींदारों के लिए भी समान रूप से था। उसके काम के समय ने—जो बेंटिंक से पहले था; और उसके केन्द्र ने—जो राजधानी से बाहर था, ब्राह्मणवाद के विरुद्ध अंग्रेज़ी भाषा के हथियार का उपयोग बहुत कुछ डफ़ के लिए छोड़ दिया।

जब कॉर्नवालिस ने, वॉरन हेस्टिंग्स के पीछे चलते हुए, न्यायालयों, पुलिस और नियमों की एक संहिता की व्यवस्था द्वारा मुसलमानी नागरिक प्रशासन के स्थान पर ब्रिटिश प्रशासन की स्थापना पूरी की, तो उससे एक चूक और एक भूल हुई, जिन्हें सुधारने में वर्षों की चर्चा और कार्रवाई लगी। उसने न्यायालयों से फ़ारसी का प्रयोग समाप्त नहीं किया, जो पुराने मुसलमान आक्रमणकारियों की भाषा थी और अब सब पक्षों के लिए विदेशी थी; और उसने देश के मूल निवासियों को £30 वार्षिक से ऊपर के सब पदों से वंचित कर दिया, जो उनकी न्यायसंगत और नीतिपूर्ण प्रथा के विपरीत था। सच तो यह है कि बंगाल और उसके करोड़ों लोगों पर विस्तार से शासन नाम भर को तीन सौ गोरे और ईमानदार सिविलियनों द्वारा होता था, जिसका अनिवार्य परिणाम था ऐसे दुरुपयोग जिन्हें वे रोक नहीं सकते थे, देशी लोगों द्वारा देशी लोगों पर ऐसा अत्याचार जिसे वे रोकना नहीं चाहते थे, और उन सुधारों में विलम्ब या उनका विकास, जिनकी माँग थोड़े से मिशनरी बहुत समय तक व्यर्थ करते रहे। एक शब्द में, कॉर्नवालिस के सदुद्देश्यों और उसके उत्तराधिकारी शोर की कर्तव्यनिष्ठा का अधिक से अधिक उदार ध्यान रखने के बाद भी हमें मानना पड़ता है कि केरी को एक ऐसी समाज-व्यवस्था का सुधारक बनने के लिए बुलाया गया था, जिसे शुद्ध करने से उसे और अन्य आत्म-त्यागी या निःस्वार्थ मानवहितैषियों को रोकने के लिए एशियाई और अंग्रेज़ी शासन की सबसे बुरी बुराइयाँ मिलकर काम कर रही थीं। ईस्ट इंडिया कम्पनी, इंग्लैंड में और भारत में, किसी भी रूप में ज्योति और स्वतन्त्रता के विरोध की उस गहराई तक पहुँच चुकी थी जो बर्क के सबसे उग्र अंशों को उचित ठहराती है—यह वह काल था जो 1793 के चार्टर से “भक्तिपूर्ण धाराओं” को निकलवा देने में उसकी विजय और 1813 के चार्टर में उसकी पराजय के बीच पड़ता है। हम उस चित्र की कुछ रूपरेखाएँ प्रस्तुत करेंगे जो वार्ड ने खींचा था:—7 “1793 में बंगाल में उतरने पर हमारे भाइयों ने अपने आप को अन्यजातियों की ऐसी आबादी से घिरा पाया (मुसलमानों को छोड़कर) जिसकी संख्या कम से कम दस करोड़ प्राण थी।

“ईश्वरीय स्वभाव के विषय में, ईश्वर की एकता के सिद्धान्त को शब्दों में स्वीकार करने के साथ-साथ, उन्होंने इन मूर्तिपूजकों को 330,000,000 देवताओं की बात करते सुना। असंख्य मूर्ति-मन्दिरों के बीच उन्हें एक भी ऐसा नहीं मिला जो एकमात्र जीवते और सच्चे परमेश्वर की आराधना के लिए बनाया गया हो। तत्वों और देवता बना दिए गए वीरों के सम्मान में उन्होंने अनगिनत अनुष्ठान होते देखे, पर एक परमेश्वर की स्तुति के लिए उठता या उसकी सेवा में लगा एक भी स्वर नहीं सुना। यहोवा की नैतिक सिद्धताओं से अनजान इस विशाल आबादी को उन्होंने निर्जीव पदार्थ के सामने, बन्दर के सामने, साँप के सामने, और ऐसी मूर्तियों के सामने, जो स्वयं पाप का साकार रूप थीं, दण्डवत् करते देखा; और उन्होंने पाया कि यह पशु, यह रेंगनेवाला जन्तु, और लम्पट कृष्ण {u with inverted ^ like š} तथा उसकी रखैल राधा हिन्दुओं के प्रिय देवताओं में से हैं...

“वर्तमान जीवन के वास्तविक स्वरूप के विषय में मिशनरियों ने देखा कि हिन्दू अत्यन्त घातक भ्रान्तियों में पड़े हुए थे; कि वे मानते थे कि इस जन्म के भले या बुरे कर्म उनकी अपनी इच्छा के संकल्प से उत्पन्न नहीं होते, वरन् पिछले जन्म के कर्मों से उपजते हैं और उनके अनिवार्य परिणाम होते हैं; कि उनके वर्तमान कर्म अगले जन्म में उनके चरित्र और आचरण के सम्पूर्ण रूप को अवश्य जन्म देंगे; और कि इस प्रकार वे अन्तहीन आवागमन के लिए अभिशप्त थे—किसी हल्की वस्तु के समान एक अदम्य धारा की छाती पर बहते रहने के लिए...

“इन मूर्तिपूजकों के बीच न कोई बाइबल पाई गई; न कोई विश्रामदिन; न किसी भी रूप में धार्मिक शिक्षा के लिए इकट्ठा होना; न परमेश्वर का कोई भवन; लकड़ी के एक कुन्दे या एक बन्दर के सिवाय कोई ईश्वर नहीं; गंगा के सिवाय कोई उद्धारकर्ता नहीं; घृणित मूर्तियों को चढ़ाई जानेवाली, और नाचों, गीतों तथा अकथनीय अशुद्धताओं से जुड़ी पूजा के सिवाय कोई आराधना नहीं; इस प्रकार जो ईश्वरीय आराधना होनी चाहिए थी—जो हृदय को शुद्ध करे, ऊँचा उठाए और स्वर्ग की ओर ले जाए—वह एक भ्रष्ट पर वेगवान धारा थी, जो प्राण को विष देती और उसे विनाश की ओर बहा ले जाती थी; कोई नैतिकता नहीं, क्योंकि वे लोग नैतिक कैसे हो सकते हैं जिनके देवता दुराचार के राक्षस हैं; जिनके पुरोहित अपराध में उनके सरगना हैं; जिनके धर्मग्रन्थ घमण्ड, अशुद्धता, झूठ, बदले और हत्या को बढ़ावा देते हैं; जिनकी पूजा अवर्णनीय घृणित कामों से जुड़ी है, और जिनका स्वर्ग एक वेश्यालय है? जैसी आशा की जा सकती थी, उन्होंने पाया कि यहाँ लोग आशा का लेशमात्र भी लिए बिना मरते थे, सिवाय उस आशा के जो पुनर्जन्म से उत्पन्न हो सकती है—यह आशा कि किसी दुख के स्थान में गिरने के बजाय किसी रेंगनेवाले जन्तु की देह में चले जाएँ। ऐसे लोगों के पास ईश्वरीय वचन ले जाना, उन्हें पवित्र शिक्षा के लिए इकट्ठा करना, उनके बीच एक शुद्ध और स्वर्गीय आराधना आरम्भ करना, और उन्हें पृथ्वी पर विश्रामदिन मानने की ओर ले चलना—अनन्त सिद्धता की दशा की तैयारी और पूर्वाभास के रूप में—निश्चय ही एक ऐसा काम था जिसकी आज्ञा देना उद्धारकर्ता के योग्य था, और जिसका प्रयत्न करना एक मसीही जाति को शोभा देता था।”

स्त्रियों की दशा का, जिनकी संख्या उस समय “साढ़े सात करोड़ मन” आँकी गई थी, और जिनकी संख्या जनगणना अब 144,000,000 से अधिक दिखाती है, कन्या-शिशुहत्या के वर्णन के बाद इस प्रकार वर्णन किया गया है:—

“हिन्दू स्त्री को सारी शिक्षा शास्त्र {u with inverted ^ like š} की स्पष्ट आज्ञा और जनसाधारण की आम राय, दोनों के द्वारा वर्जित है। इसलिए सारे देश में लड़कियों के लिए एक भी स्कूल नहीं! बुनाई, सिलाई, कढ़ाई, चित्रकारी, संगीत और रेखांकन से उनका उतना ही कम सम्बन्ध है जितना अक्षरों से; कपड़े धोने का काम एक विशेष जाति के पुरुष करते हैं। इसलिए हिन्दू लड़की अपने जीवन के पहले दस वर्ष निरे आलस्य में, अपने पिता के घर में बन्द रहकर बिताती है।

“पर इस आयु तक पहुँचने से पहले ही घटक उसकी खोज में लग जाते हैं—ये वे लोग हैं जिन्हें माता-पिता अपने पुत्रों के लिए पत्नियाँ ढूँढ़ने के लिए लगाते हैं। उसकी सहमति के बिना उसकी सगाई कर दी जाती है; जब वह अभी बच्ची ही होती है, दोनों पक्षों के माता-पिता एक क़ानूनी अनुबन्ध कर लेते हैं जो उसे जीवन भर के लिए बाँध देता है। माता-पिता के लिए सबसे सुविधाजनक समय पर यह लड़का और लड़की पहली बार एक साथ लाए जाते हैं, और विवाह-संस्कार सम्पन्न होता है; जिसके बाद वह अपने पिता के घर लौट जाती है।

“बहुत से उदाहरणों में विवाह के पूर्ण होने से पहले ही लड़का मर जाता है, और यह लड़की विधवा हो जाती है; और क्योंकि व्यवस्था विधवाओं के विवाह का निषेध करती है, इसलिए वह जीवन भर इसी दशा में रहने को अभिशप्त होती है। इन अभागी प्राणियों में से अधिकतर बहकानेवालों का शिकार बनती हैं और अपने परिवारों के लिए कलंक। अभी कुछ ही समय पहले कलकत्ता से कुछ मील उत्तर चन्दननगर में एक दुलहिन, जिस दिन उसका विवाह-संस्कार होना था, उसी दिन दूल्हे के शव के साथ चिता पर जला दी गई। बिना चुनाव के इन विवाहों का फल अत्यन्त भयानक सीमा तक रखैल-प्रथा है। भारत में स्त्री के भाग्य के साथ, उसके पन्द्रहवें वर्ष तक पहुँचने से पहले ही, दुख का कैसा ढेर जुड़ा होता है!

“कुछ स्थितियों में पचास तक स्त्रियाँ, जो उतने ही हिन्दुओं की बेटियाँ होती हैं, एक ही ब्राह्मण {u with inverted ^ like š} को ब्याह दी जाती हैं, ताकि इन परिवारों की प्रतिष्ठा कुछ बढ़ जाए, और माता-पिता कह सकें कि हमारा विवाह-सम्बन्ध कुलीनों से है...

“परन्तु इस अभागे देश में स्त्री-समाज की भयानक दशा किसी बात में इतनी प्रकट नहीं होती जितनी स्त्री को—विधवा को—उसके पति की सड़ती हुई लाश के साथ जीवित जला दिए जाने के लिए अभिशप्त करने में। हिन्दू व्यवस्थापकों ने इस बलिदान को स्वीकृति दी है, और इसमें स्त्री का अपमान करने और उसे नीचा दिखाने का एक सोचा-समझा निश्चय दिखाया है। इसलिए पहले तो वह इन ब्राह्मणों {u with inverted ^ like š} के लेखों द्वारा इस काम के लिए बहकाई जाती है; जिनमें उससे यह प्रतिज्ञा भी की गई है कि यदि वह अपने पति के कल्याण के लिए अपने आप को चिता पर अर्पित करे, तो इस कार्य के असाधारण पुण्य से वह अपने पति को दुख से छुड़ा लेगी, और उसे तथा उसके और अपने परिवार की चौदह पीढ़ियों को अपने साथ स्वर्ग ले जाएगी, जहाँ वह उनके साथ तब तक स्वर्गीय सुख भोगेगी जब तक देवताओं के चौदह राजा एक के बाद एक स्वर्ग के सिंहासन पर न बैठ चुकें (अर्थात् लाखों वर्ष तक!) इस प्रकार फँसकर वह इस भयानक मृत्यु को गले लगा लेती है। मैंने अलग-अलग समयों पर तीन विधवाओं को जीवित जलते देखा है; और ऐसे ही बलिदानों में उपस्थित होने के अवसर मुझे बार-बार मिले, पर मेरा साहस जवाब दे गया...

“विधवाओं को जीवित गाड़ देना, यदि यह सम्भव हो, स्त्रियों के प्रति उन्हें जीवित जलाने से भी अधिक घृणित भावना प्रकट करता है। जुलाहे अपने मृतकों को गाड़ते हैं। इसलिए जब इस जाति की कोई विधवा अपने पति के बाद जीवित न रहने के निश्चय के लिए बहकाई जाती है, तो उसे शव के साथ जीवित गाड़ दिया जाता है। इस प्रकार के बलिदान में बच्चे और सम्बन्धी क़ब्र खोदते हैं। कुछ विधियाँ पूरी हो जाने के बाद वह बेचारी विधवा आती है, और गड्ढे में उतारी जाती है। वह बीच में बैठती है, शव को अपनी गोद में लेकर उसे अपनी बाँहों में घेर लेती है। अब ये सम्बन्धी मिट्टी डालना आरम्भ करते हैं; और थोड़ी देर बाद उनमें से दो क़ब्र में उतरते हैं, और विधवा की देह के चारों ओर मिट्टी को कसकर रौंदते हैं। वह इस भयानक प्रक्रिया की शान्त और बिना विरोध किए दर्शक बनी बैठी रहती है। वह अपने चारों ओर मिट्टी को ऊँचा और ऊँचा उठते देखती है, और न अपने हत्यारों को धिक्कारती है, न उठकर भाग निकलने का तनिक भी प्रयत्न करती है। अन्त में मिट्टी उसके होंठों तक पहुँच जाती है—उसके सिर को ढक लेती है। तब शेष मिट्टी जल्दी-जल्दी डाल दी जाती है, और ये बच्चे और सम्बन्धी क़ब्र पर चढ़कर दम घुटती हुई विधवा के सिर पर मिट्टी रौंदते हैं—उस माता के सिर पर!”

केरी से पहले उत्तर भारत के करोड़ों लोगों को ऐसे अन्धकार से फेरने के लिए क्या किया गया था? कुछ नहीं, सिवाय थॉमस के संक्षिप्त और आवेगपूर्ण प्रयत्नों के। ऐसा प्रतीत नहीं होता कि वहाँ एशियाई धर्मों में से किसी से भी एक भी सच्चा नया विश्वासी बना हो; वहाँ कभी किसी देशी कलीसिया का बीज-रूप तक नहीं था।

दक्षिण भारत में, शताब्दी के अधिकांश भाग तक, तथाकथित तट-मिशन ट्रांकेबार को केन्द्र बनाकर उन लूथरन लोगों द्वारा चलाया जाता रहा था, जिन्हें—ज़ीगनबाल्ग से लेकर श्वार्ट्ज़ तक—फ़्रांके ने हाले में प्रशिक्षित किया था और डेनमार्क के फ़्रेडरिक चतुर्थ ने अपनी ईस्ट इंडिया कम्पनी की बस्ती में भेजा था। 1707 में पहले नए विश्वासी के बपतिस्मे और नए नियम के तमिल अनुवाद से लेकर 1798 में श्वार्ट्ज़ की मृत्यु तक—जिसके साथ केरी ने पत्र-व्यवहार आरम्भ करना चाहा था, जिसे तब गेरिके ने आगे बढ़ाया—मद्रास के आसपास, तंजौर में और तिन्नेवेली में एक देशी कलीसिया की नींव डाली गई, जिसमें अब लगभग दस लाख लोग हैं। परन्तु जब केरी उतरा, तब तक जर्मनी और डेनमार्क के तर्कवाद ने, और अंग्रेज़ों और फ्रांसीसियों के बीच कर्नाटक युद्धों ने, तट-मिशन को निष्प्राण दशा में पहुँचा दिया था। और न दक्षिण भारत ब्राह्मणवाद के विरुद्ध सच्चा या अन्तिम युद्धक्षेत्र था; वहाँ मसीहियत की विजयें, जब तक डॉ. डब्ल्यू. मिलर ने क्रिश्चियन कॉलेज का विकास नहीं किया, आर्य जातियों की अपेक्षा द्रविड़ मूल की भूत-पूजक जनजातियों के बीच अधिक थीं। परन्तु उस फ़सल का मार्ग, जो अब चर्च ऑफ़ इंग्लैंड के इवैंजेलिकल और एंग्लिकन लोगों, लन्दन मिशनरी सोसाइटी के इंडिपेंडेंट लोगों, वेस्लियनों, और स्कॉटलैंड तथा अमेरिका के प्रेस्बिटेरियनों द्वारा काटी जा रही है, डेनमार्क के संरक्षण में जर्मन ज़ीगनबाल्ग और श्वार्ट्ज़ ने तैयार किया था। अंग्रेज़ी प्रोपगेशन और क्रिश्चियन नॉलेज सोसाइटियों ने उन्हें कभी-कभी सहायता भेजी, पहले दो जॉर्ज राजाओं ने अपने जर्मन चैपलेनों के प्रभाव में उन्हें उत्साहवर्धक पत्र लिखे, और ईस्ट इंडिया कम्पनी ने भी उन्हें अपने जहाज़ों में मुफ़्त यात्रा दी, और मूर्तिकार बेकन को संगमरमर का वह भव्य मूर्ति-समूह तैयार करने के लिए नियुक्त किया, जो मद्रास के सेंट मेरी चर्च में श्वार्ट्ज़ की राजनीतिक सेवाओं के लिए कम्पनी की कृतज्ञता प्रकट करता है।

स्वयं क्लाइव ही पहले मिशनरी, स्वीडनवासी कीरनैंडर को कलकत्ता लाया था, पर वह वास्तव में एक चैपलेन था, या पुर्तगालियों के लिए मिशनरी, जो सबसे निम्न कोटि के रोमन कैथोलिक ढंग के नाममात्र के मसीही थे। फ्रांसीसियों ने कड्डालोर का डेनिश मिशन बन्द कर दिया था, और 1758 में कलकत्ता में कोई प्रोटेस्टेंट पादरी न था जो मृतकों को दफ़नाए या जीवितों को बपतिस्मा दे या उनका विवाह कराए। दो वर्ष पहले दोनों चैपलेनों में से एक ब्लैक होल की त्रासदी में मारा गया था, जहाँ वह अपने पुत्र, एक युवा लेफ़्टिनेंट, के हाथ में हाथ डाले पड़ा पाया गया। दूसरा नदी के रास्ते बचकर निकल गया, पर केवल इसलिए कि और बहुतों के साथ ज्वर से मर जाए। प्लासी की विजय और पुराने कलकत्ता तथा उसके गिरजाघर के विनाश के लिए दिए गए बड़े मुआवज़े ने हज़ारों देशी लोगों को नई राजधानी में उमड़ आने के लिए प्रेरित किया, जबकि यूरोपीय सैनिकों और अधिकारियों की संख्या लगभग 2000 थी। जब चैपलेन भेजे गए, तो गवर्नर-जनरल ने इतनी देर बाद, 1795 में भी, कोर्ट ऑफ़ डायरेक्टर्स को आधिकारिक रूप से उनके विषय में लिखा:—“बंगाल में हमारे पादरी, कुछ अपवादों को छोड़, सम्मानजनक चरित्र के लोग नहीं हैं।” उसने आगे कहा कि नैतिकता की आम ढिलाई के कारण “काला कोट कोई ज़मानत नहीं।” उन्हें इतना कम वेतन मिलता था—£50 से £230 प्रति वर्ष तक, जिसे 1764 के बाद कलकत्ता में रहने के ख़र्च के लिए £120 बढ़ा दिया गया—कि वे व्यापार करने लगे। चैपलेनों के कर्तव्यों में प्रचार सबसे छोटा था; दफ़नाना सबसे भारी। एंग्लो-इंडियन समाज, जो छः महीने की समुद्री यात्रा के कारण लन्दन से—जो स्वयं कुछ बहुत अच्छा न था—कटा हुआ था, भ्रष्ट था। वॉरन हेस्टिंग्स और काउंसिल में उसका विरोधी सहकर्मी फ़िलिप फ़्रांसिस खुले व्यभिचार में रहते थे। अधिकांश अधिकारियों के पास देशी स्त्रियाँ थीं, और उनके बच्चों की—जो अन्यजातियों से भी बुरी दशा में रहते थे—संख्या इतनी चिन्ताजनक रूप से बढ़ी कि गिरजाघर के विनाश के लिए मुर्शिदाबाद की मुसलमान सरकार द्वारा दिया गया मुआवज़ा उस उपयोगी परोपकारी संस्था की स्थापना में लगाया गया जो आज भी फ़्री स्कूल के नाम से जानी जाती है। पिता प्रायः ज़नाने के साथ-साथ हिन्दू देवमण्डल को भी अपना लेते थे। यह अपवित्रता, जो मूल रूप से इंग्लैंड से ही उपजी थी, बढ़ती हुई मात्रा में वापस उसी में बह आई, जब बचे हुए लोग धन-सम्पत्ति लेकर नवाबों के रूप में लौटे और सामाजिक तथा राजनीतिक जीवन को भ्रष्ट करने लगे, यहाँ तक कि पिट पुकार उठा; और बर्क के लिए हेस्टिंग्स पर अठारह वर्ष के महाभियोग में लगभग सफल होना सम्भव हो गया। अठारहवीं शताब्दी के अन्त का साहित्य इस भय से भरा है कि कहीं अंग्रेज़ी चरित्र भ्रष्ट न हो जाए, और कहीं संविधान का सन्तुलन न बिगड़ जाए।

कहा जाता है कि कीरनैंडर अपने कलकत्ता के अट्ठाईस वर्ष के कार्यकाल में 209 अन्यजातियों और 380 रोमन कैथोलिकों के मन-परिवर्तन का साधन बना, जिनमें तीन पुरोहित थे। क्लॉडियस बुकानन कहता है कि मसीही पुस्तिकाओं का बंगला में अनुवाद हो चुका था—जिनमें एक सोडोर और मैन के बिशप की लिखी हुई थी—और वॉरन हेस्टिंग्स के समय में हिन्दू मसीहियों ने नगर में अपने देशवासियों को प्रचार किया था। ये “अन्यजाति” सम्भवतः पुर्तगाली वंशज थे, जिनकी भाषा में, जो उस समय की सम्पर्क-भाषा थी, कीरनैंडर प्रचार करता था। वह बंगला या हिन्दुस्तानी में बातचीत तक नहीं कर सकता था, और जब चार्ल्स ग्रांट एक पापी के उद्धार के मार्ग के विषय में जानकारी के लिए उसके पास गया, तो ऐसा हुआ— “उद्धार पाने के लिए मैं क्या करूँ, इस विषय में मेरी व्याकुल पूछताछ से वह बहुत ही उलझन और घबराहट में पड़ गया। वह मेरे प्रश्नों का उत्तर न दे सका, पर उसने मुझे कुछ अच्छी शिक्षाप्रद पुस्तकें दे दीं।” कीरनैंडर के दिवालिया होने पर, जो उसके पुत्र के कारण हुआ जब पिता अन्धा हो चुका था, “मिशन चर्च” को ग्रांट ने ख़रीद लिया, जिसने लिखा कि उसके परिश्रम “यूरोपियों के वंशजों तक ही सीमित रहे हैं, और उन्होंने शायद ही कभी एक भी अन्यजाति को अपनाया हो, इसलिए हिन्दुओं और मुसलमानों के लिए मिशन एक नई बात होगी।” रेवरेंड डेविड ब्राउन, जो उसके अगले वर्ष अफ़सरों और सैनिकों के बच्चों की शिक्षा के लिए मिलिटरी ऑर्फ़न सोसाइटी के अध्यक्ष और चैपलेन के रूप में भेजा गया था, और जो श्रीरामपुर के मित्र-मण्डल में से एक बननेवाला था, मिशन चर्च में केवल यूरोपियों को प्रचार करता था। कीरनैंडर की मृत्यु के छः वर्ष बाद केरी को देशी लोगों के बीच उसके काम का कोई चिह्न नहीं मिला।8 उस समय तक उत्तरी भारत में जिस एकमात्र मसीही बने हिन्दू का पता था, वह दिल्ली का गणेशन दास था, जो लड़कपन में क्लाइव की सेना में भर्ती हुआ था, जो इंग्लैंड जानेवाला पहला जातिवाला व्यक्ति था, और जिसने 1774 में कलकत्ता सुप्रीम कोर्ट के न्यायाधीशों के साथ फ़ारसी दुभाषिये और अनुवादक के रूप में लौटने पर कीरनैंडर से बपतिस्मा लिया, और मिस्टर जस्टिस चैम्बर्स उसके धर्म-प्रायोजक बने।

विलियम केरी का भारत में कोई पूर्ववर्ती नहीं था—वह पहला अभिषिक्त अंग्रेज़ था जिसे मिशनरी के रूप में वहाँ भेजा गया; बंगाल और मूल हिन्दुस्तान में उसका कोई पूर्ववर्ती नहीं था—वह किसी भी देश से वहाँ के लोगों के पास आनेवाला पहला मिशनरी था। मोरावियनों ने भी, जिन्होंने 1777 में दो भाइयों को श्रीरामपुर, कलकत्ता और पटना भेजा था, उन्हें जल्दी ही वापस बुला लिया था, और उनमें से एक मद्रास में कम्पनी का वनस्पति-वैज्ञानिक बन गया—डॉ. हेन। आरम्भ में केरी व्यावहारिक रूप से अकेला खड़ा था, जबकि अनजाने में उसने उस दोहरी क्रान्ति को गति दे दी, जो इंग्लैंड पर एंग्लो-इंडियन प्रभाव को भ्रष्ट करनेवाली अन्यजाति-रीति से बदलकर आक्रामक मिशनरी उत्साह में परिवर्तित करनेवाली थी, और कॉर्नवालिस के बंगाल को बेंटिंक के भारत में बदलनेवाली थी, उन सब सम्भावनाओं के साथ जिन्होंने उसे अब तक बढ़ाकर लॉरेंस-बन्धुओं के भारत तक पहुँचा दिया है।