कलकत्ता और दिल्ली से अम्बोयना तक के मिशन-केन्द्र

ईस्ट इंडिया कम्पनी केरी की अनिच्छुक साझेदार—बंगला के सरकारी शिक्षक के रूप में उनकी नियुक्ति से कलकत्ता मिशन के लिए खुल गया—1802 की सभा बढ़कर लाल बाज़ार मिशन बन गई—कंगालों, बीमारों, बन्दियों, सिपाहियों और नाविकों तथा देशवासियों के बीच मसीह-समान सेवा—कृष्ण पाल कलकत्ता के पहले देशी मिशनरी—अधीनस्थ केन्द्रों का संगठन—केरी के “भारत के संयुक्त मिशन”—तीस सदस्यों का मिशनरी दल—देशी मिशनरी—बंगला कलीसिया स्वयं-प्रसारी—केरी अन्य मिशनरियों के अग्रदूत—बनारस—बर्मा और हिन्द-चीन—फ़ेलिक्स केरी—मिशनरियों के लिए निर्देश—मिशनरी सिकुड़कर राजदूत बन गया—एडोनिराम और ऐन जडसन—जेबेज़ केरी—अम्बोयना को मिशन—केरी का अपने तीसरे पुत्र के नाम उल्लेखनीय पत्र।

ईस्ट इंडिया कम्पनी का वह अदूरदर्शी नियम, जो यह सपना देखता था कि मिशनरियों को डेनमार्क के छोटे-से श्रीरामपुर-क्षेत्र के भीतर बन्द करके वह बंगाल से मसीहियत को बाहर रख सकती है, किसी जेलर के आदेश की तरह उतनी आसानी से लागू नहीं किया जा सकता था। डेनमार्क के पारपत्रों के सहारे, और प्रायः उनके बिना भी, नदियों के जाल की सहायता से मध्य बंगाल भर में मिशनरी यात्राएँ की गईं। पवित्रशास्त्र या शुद्ध साहित्य का हर छपा हुआ बंगला पन्ना एक मिशनरी था। हर नया विश्वासी, स्त्रियाँ भी, अपने लोगों के लिए एक प्रेरित बन गया, और ऐसे लोगों को रोका नहीं जा सकता था। धीरे-धीरे, जैसे-जैसे स्थानीय अधिकारियों ने मिशनरियों के चरित्र और कार्य की न केवल निर्दोषता को, बल्कि उसकी प्रत्यक्ष राजनैतिक उपयोगिता को भी पहचाना, उन्हें कुछ समय के लिए उनके हाल पर छोड़ दिया गया। और शीघ्र ही, उसी ऐतिहासिक विडम्बना से, जिसने बहुत-से महानतम सुधारों पर अपनी छाप छोड़ी है—“वह जो स्वर्ग में विराजमान है, हँसेगा”—भारत की सरकार, अनजाने में ही सही, स्वयं बैपटिस्ट सोसाइटी से भी बढ़कर एक मिशनरी संस्था बन गई। लॉर्ड वेलेज़ली के नए फ़ोर्ट विलियम कॉलेज के लिए बंगला का जो एकमात्र शिक्षक मिल सका, वह विलियम केरी था। यह नियुक्ति, जो उनकी आक्रामक आत्मिक योजनाओं और कार्य पर तनिक भी आँच आए बिना की गई और स्वीकार की गई, उसने तुरन्त स्वयं कलकत्ता को पहली बार देशवासियों के बीच अंग्रेज़ों के धर्म-प्रचार के लिए खोल दिया, और केरी को वह एकमात्र साधन जुटा दिया जिसकी अब तक कमी थी—सुदूर पूर्व की सब भाषाओं में पवित्रशास्त्र का अनुवाद करने का साधन। अपने स्वार्थी भयों के बावजूद कम्पनी भारत और चीन को मसीही बनाने के कार्य में एक प्रमुख साझेदार बन गई।

सन् 1801 के मध्य से और अगले तीस वर्षों तक केरी ने अपना जितना समय श्रीरामपुर में बिताया, उतना ही राजधानी में भी बिताया। सामान्यतः हर सप्ताह सोमवार की शाम सूर्यास्त के समय उन्हें नाव में बैठाकर घुमावदार नदी के अठारह मील नीचे कलकत्ता ले जाया जाता था, और वे शुक्रवार की रात लौटते थे, और रास्ते में भी सदा काम करते रहते थे। आरम्भ में उन्होंने अंग्रेज़ी जाननेवाले बंगाली व्यापारियों और युवकों को व्यक्तिगत रूप से प्रभावित किया, और ऐसे बहुतों के साथ उन्होंने अंग्रेज़ी बाइबल पढ़ी। उनके पादरी मित्र ब्राउन और बुकानन, अपने प्रेस्बिटेरियन और इवेंजेलिकल प्रशिक्षण से उत्पन्न उदारता के साथ, उन सैकड़ों निर्धन मिश्रित-वंशी मसीहियों के प्रति उनकी सहानुभूति में सहभागी थे जिनके लिए सेंट जॉन्स, और मिशन चर्च ने भी, कोई प्रबन्ध नहीं किया था, और उन्होंने उनकी देखभाल करने के लिए केरी को प्रोत्साहित किया। 1802 में उन्होंने मिस्टर रोल्ट के घर में प्रार्थना और वार्तालाप के लिए एक साप्ताहिक सभा आरम्भ की, और एक पुर्तगाली मसीही के घर में अधिक अनपढ़ वर्ग के लिए एक और सभा। 1803 तक वे फ़ुलर को यह लिख सके: “हमने कलकत्ता में आराधना का एक स्थान खोला है, जहाँ प्रभु के दिन दो बार अंग्रेज़ी में, बुधवार की शाम बंगला में, और गुरुवार की शाम अंग्रेज़ी में प्रचार होता है।” सप्ताह के दिनों का सारा काम वे स्वयं करते थे, और रविवार की आराधना अपने भाइयों के साथ बारी-बारी से करते थे। पहला गिरजाघर एक प्रसिद्ध क़फ़न-दफ़न व्यवसायी का हॉल था, जहाँ ताबूतों की पंक्तियों और शोक के साज़-सामान के बीच से होकर पहुँचना पड़ता था। समय पाकर नगर के अधिकांश इवेंजेलिकल मसीहियों ने वचन दिया कि यदि मिशनरी इस उद्देश्य के अधिक योग्य एक असाम्प्रदायिक प्रार्थनालय बनाएँ, तो वे उन्हें उसके ख़र्च से मुक्त कर देंगे। यह लाल बाज़ार में किया गया, उस मार्ग से थोड़ा हटकर, जो आज तक निर्धन और पतित मसीहियों का, छुट्टी पर आए नाविकों और सिपाहियों का, शराबख़ानों और वेश्यालयों का मार्ग है। वहाँ, श्रीरामपुर की ही तरह, ऐसे समय में जब कलकत्ता के उत्तम अस्पताल नहीं थे, और केवल “सरकारी सेवाओं” के लोगों के बच्चों की ही देखभाल होती थी, “भाई केरी उन्हें उनके शरीरों के लिए दवा और उनके बेचारे प्राणों के लिए सबसे उत्तम दवा देते थे,” जैसा कि उस समय की एक विधवा इसका वर्णन करती है। अकेली भूमि पर ही इतना ख़र्च हुआ—एक हज़ार पाउंड—कि केवल चटाई का एक प्रार्थनालय ही बनाया जा सका। मार्शमैन ने दस दिनों में और £1100 जुटाए, और पुलिस के कारण हुई देरी के बाद सरकार ने उस भवन की स्वीकृति दी, जिसे केरी ने रविवार, 1 जनवरी 1809 को खोला। परन्तु उन्हें और उनके सहकर्मियों को, जो “बिशप द्वारा अभिषिक्त” नहीं थे, अंग्रेज़ सिपाहियों तथा आर्मीनियाई और पुर्तगाली लोगों को प्रचार करने से मना कर दिया गया। अब उसका नाम “केरी का बैपटिस्ट चैपल” है। यहाँ लगभग एक पूरी पीढ़ी तक एक भव्य दृश्य देखने को मिला—नॉर्थैम्पटनशायर का वह मोची सारा दिन भारत के शासक वर्ग को संस्कृत, बंगला और मराठी की शिक्षा देता, और रामायण और वेद का अनुवाद करता, और फिर, जब सूर्य अस्त हो जाता, तो “टुण्डों, लंगड़ों और अन्धों, और बहुत-से कोढ़ियों” की संगति में लौटकर इंग्लैंड और भारत दोनों के अन्यजातियों को कई भाषाओं में राज्य का शुभ सन्देश सुनाता, और यह सब उस प्रेमपूर्ण कोमलता और धैर्यवान दीनता के साथ करता जो उसने उसकी बालक-जैसी पाठशाला में सीखी थी जिसने कहा था, “क्या तुम नहीं जानते थे, कि मुझे अपने पिता के काम में लगे रहना अवश्य है?”

प्रेरितीय साधनों में सड़कों पर प्रचार भी जोड़ा गया, और इसके लिए विवेक ने एशियाई और यूरेशियाई विश्वासियों का सहारा लेने की सलाह दी। हम पाते हैं कि 1807 के आरम्भ में, वेल्लोर के विद्रोह के बाद—जो उतने ही निश्चित रूप से उस समय आदेशित टोप-जैसी पगड़ी के कारण हुआ था, जितने निश्चित रूप से आधी शताब्दी बाद बंगाल का विद्रोह चर्बी लगे कारतूसों के कारण हुआ—मिशनरी सोसाइटी को इस प्रकार लिख रहे थे:--

“अब हम कलकत्ता लौटते हैं; तौभी एक आह भरे बिना नहीं। जब हम सोचते हैं कि इस नगर में नाश होते हुए कितने प्राण हैं, और उन भीड़ों को स्मरण करते हैं जो हाल तक हमारी बातों पर टकटकी लगाए रहती थीं, और बंगाल की गर्मी की तपन में घण्टों तक ठसाठस भीड़ में खड़ी होकर जीवन का वचन सुनती थीं, तो हम आह भरने से कैसे बच सकते हैं! फिर भी हम धन्यवादी हैं कि हमारे परमेश्वर के विषयों को छोड़ और किसी बात में हमारे विरुद्ध कुछ नहीं पाया गया। अंग्रेज़ी सरकार के प्रति अपने सबसे हार्दिक लगाव के, और उसके कल्याण में अपनी सबसे जीवन्त रुचि के प्रति सचेत होकर, यदि हम पर निन्दा डाली भी जाती तो हम उसे भली-भाँति सह सकते थे; परन्तु जहाँ तक हम जानते हैं, स्वयं निन्दा की जीभ को भी हम पर तनिक-सा भी दोष लगाने की अनुमति नहीं मिली है। हम अब भी कलकत्ता में एक निजी घर में आराधना करते हैं, और हमारी मंडली कुछ बढ़ ही रही है। हम प्रार्थनालय का काम आगे बढ़ा रहे हैं। आर्मीनियाई लोगों के एक परिवार ने भी, जिन्हें बंगला भाषा में ईश्वरीय आराधना में सम्मिलित होना सुखद लगा, देशवासियों के लिए अपने परिसर में एक छोटा-सा स्थान बनवाया है।”

कृष्ण पाल कलकत्ता के पहले देशी मिशनरी बने, जहाँ 1810 में उन्होंने हर सप्ताह चौदह विभिन्न स्थानों पर प्रचार किया था, और इकतालीस परिवारों से भेंट की थी, ताकि धनवानों के नौकरों को सुसमाचार सुनाएँ और निर्धनों के सदस्यों को भीतर ले आएँ। सेबक राम को भी दल में जोड़ा गया। केरी स्वयं 1811 के परिश्रम का सार इस प्रकार प्रस्तुत करते हैं, जब वे अब भी निर्धन मसीहियों के एकमात्र पास्टर थे, और पाँच लाख देशवासियों के बीच रहनेवाले एकमात्र मिशनरी थे:--

“कलकत्ता तीन मील लम्बा और एक मील चौड़ा है, और बहुत घनी आबादीवाला है; इसके आस-पास के क्षेत्र बड़े-बड़े गाँवों में बसे लोगों से भरे पड़े हैं, जो (शोभा में नहीं, पर जनसंख्या में) बर्मिंघम के आस-पास के क्षेत्रों के समान हैं। पहला नगर से लगभग एक मील दक्षिण में है; लगभग उतनी ही दूरी पर सार्वजनिक जेल और सामान्य अस्पताल हैं। हमारे एक डीकन, भाई गॉर्डन, जेलर हैं, इसलिए हम वहाँ हर प्रभु के दिन अंग्रेज़ी में प्रचार करते हैं। हम क़िले में प्रचार किया करते थे; परन्तु हाल ही में एक सैनिक आदेश ने हमें रोक दिया है। फिर भी कृष्ण और सेबक राम इसके बावजूद सप्ताह में एक या दो बार क़िले में प्रचार करते हैं; जेल में भी; सुधार-गृह में; जेल के दक्षिण में अलीपुर गाँव में; नगर के उत्तर में एक बड़े कारख़ाने में, जहाँ कई सौ लोग काम करते हैं; और स्वयं नगर के विभिन्न भागों में दस या बारह घरों में। कई अवसरों पर रोमन कैथोलिकों ने वचन सुनकर उन्हें अपने घरों में बुलाया है, और अपने पड़ोसियों को इकट्ठा किया है, और किसी न किसी ने आनन्द के साथ वचन ग्रहण किया है।

“इन भाइयों के माध्यम से जागृत होकर निरन्तर आगे आनेवाले खोजियों की संख्या मुझे आनन्द से भर देती है। मैं नहीं जानता कि मैं स्वयं बहुत उपयोगी हूँ, परन्तु मैं एक ऐसा कार्य देखता हूँ जो मेरे प्राण को धन्यवाद से भर देता है। लोगों से भेंट करने का समय न होने के कारण मैं हर गुरुवार की शाम खोजियों की भेंट ग्रहण करने के लिए अलग रखता हूँ। शायद ही कभी बीस से कम लोग आते हों; और अपनी पापमय दशा का उनका सरल अंगीकार, अपनी पहले की अज्ञानता की उनकी निष्कपट घोषणा, मसीह पर भरोसे और उसके प्रति कृतज्ञता के उनके उद्गार, और उनके आत्मिक संघर्षों के वृत्तान्त, जो प्रायः ऐसे आँसुओं के साथ होते हैं जो उनकी वाणी को लगभग रुँधा देते हैं, एक ऐसा दृश्य प्रस्तुत करते हैं जिसकी आप शायद ही उचित कल्पना कर सकें। साथ ही, सप्ताह की हर रात प्रार्थना और परस्पर उन्नति के लिए सभाएँ होती हैं; और कुछ रातों को, सुविधा के लिए, एक ही समय में कई स्थानों पर: इस प्रकार वह पवित्र ख़मीर सारे आटे में अपना प्रभाव फैलाता जाता है।”

भारत की अपनी समुद्री यात्रा में केरी ने सोच-समझकर उस समय का विचार किया था जब उनकी स्थापित की हुई सोसाइटी न केवल एशिया को, बल्कि अफ़्रीका को भी प्रभावित करेगी, और वे एशिया के लोगों को उनकी अपनी भाषाओं में पवित्रशास्त्र उपलब्ध कराएँगे। 1804 तक आगे बढ़ने के आन्दोलन को संगठित करने का समय आ गया था, और वे राइलैंड को इसका वर्णन इस प्रकार करते हैं:--

“14 दिसम्बर 1803.—हाल ही में एक और योजना ने हमारा ध्यान खींचा है। ऐसा प्रतीत होता है कि हमारा काम सुसमाचार फैलाने के लिए सामग्री जुटाना, और उस सामग्री का उपयोग करना है। अनुवाद, पुस्तिकाएँ आदि ही वह सामग्री हैं। उनका उपयोग करने के लिए हमने कई अधीनस्थ केन्द्र स्थापित करने का विचार किया है, जिनमें से हर एक में एक भाई नियुक्त किया जाएगा। कुछ सांसारिक व्यवसाय चलाना आवश्यक और उपयोगी होगा। आरम्भ करने के लिए, और कपड़ा या कोई भी अन्य वस्तु, जो वह क्षेत्र सबसे उत्तम रूप में उत्पन्न करता हो, ख़रीदने के लिए हमारी ओर से उसे कुछ धनराशि दी जाए: सब कुछ मिशन का होगा, और उसका कोई भी भाग निजी व्यापार या निजी सम्पत्ति नहीं होगा। सम्भवतः इसका लाभ उस केन्द्र का ख़र्च चला सकेगा। ऐसे केन्द्र के हर भाई के साथ एक या दो देशी भाई रहें, और वह प्रचार करने, और बाइबलें, पुस्तिकाएँ आदि फैलाने, और ऐसी पाठशालाएँ स्थापित करने और उन्हें प्रोत्साहन देने के लिए, जिनमें पवित्रशास्त्र का पढ़ना आरम्भ किया जाए, जो कुछ कर सके, करे। कम से कम चार भाई सदा श्रीरामपुर में रहें, जो हृदय के समान होना चाहिए, जबकि अन्य केन्द्र अंग हैं। हर एक को आत्मिक और लौकिक दोनों बातों का मासिक विवरण नियमित रूप से श्रीरामपुर भेजना होगा, और श्रीरामपुर के भाइयों को (जिनके पास केन्द्रों पर नियन्त्रण का अधिकार होना चाहिए) भी हर केन्द्र को मासिक विवरण, आवश्यकतानुसार परामर्श आदि के साथ, भेजना होगा। इस प्रकार की योजना जितनी वास्तव में है, उससे अधिक भयावह प्रतीत होती है। उपयुक्त व्यक्तियों को ढूँढ़ना सबसे बड़ी कठिनाई होगी; परन्तु जिस प्रकार यह उस बहुत-सी रगड़ को रोकेगी जो बहुत-से लोगों के एक ही घर में रहने से उत्पन्न हो सकती है, उसी प्रकार यह ऐसे कई भाइयों को उपयोगी होने का अवसर देगी जिनका स्वभाव एक साझे परिवार में रहने के अनुकूल न हो, और साथ ही उन्हें सारे समूह से उतना ही जोड़े रखेगी मानो वे सब एक साथ रहते हों। हमारा अनुमान है कि हर स्थान पर आरम्भ करने के लिए लगभग 2000 रुपये पर्याप्त होंगे, और सम्भव है कि परमेश्वर हमें उतनी ही शीघ्रता से धन जुटाने में समर्थ करेगा (विशेषकर यदि इंग्लैंड में हमारे भाई अनुवादों और छपाई में हमारी सहायता करें) जितनी शीघ्रता से आप लोग आदमी जुटा सकेंगे।

“इस योजना को एक हज़ार मील की त्रिज्या वाले एक वृत्ताकार क्षेत्र तक फैलाया जा सकता है, और पूरे क्षेत्र के बीच निरन्तर सम्पर्क बनाए रखा जा सकता है, और कुछ विशेष दशाओं में यह इससे भी आगे तक फैल सकती है। हमें यह भी आशा रखनी है कि परमेश्वर इसी देश में से कुछ मिशनरी खड़े करे, जो इस कार्य के लिए इंग्लैंड से आनेवाले किसी भी व्यक्ति से अधिक उपयुक्त हों। अभी हमने किसी बात का निर्णय नहीं किया है, परन्तु जब भाई वार्ड नीचे आएँगे तब हम ऐसा करने की आशा रखते हैं, और मैं सोचता हूँ कि एक केन्द्र तुरन्त निश्चित किया जा सकता है जिसमें भाई चेम्बरलेन रह सकें। मैं आशा करता हूँ कि हाल का एक अनुकूल ईश्वरीय विधान हमें आरम्भ करने में समर्थ करेगा, अर्थात् कॉलेज ने मेरे संस्कृत व्याकरण की 100 प्रतियों के लिए अंशदान किया है, जो 6400 रुपये या 800 पाउंड स्टर्लिंग होंगे। यह प्रस्ताव बड़ी उदारता के साथ एच. कोलब्रुक, एस्क्वायर ने रखा, जो स्वयं ऐसे ही कार्य में लगे हैं, और मेसर्स ब्राउन और बुकानन ने इसका समर्थन किया; वास्तव में इसका कोई विरोध नहीं हुआ। बारह महीने और लगे बिना यह शायद ही छपकर तैयार होगा, परन्तु सम्भव है कि धन का अधिकांश भाग पहले ही दे दिया जाएगा। मराठा युद्ध और कटक देश का अंग्रेज़ों के अधीन हो जाना सुसमाचार के फैलाव के लिए एक अनुकूल घटना माना जा सकता है, और निश्चय ही यह वहाँ के निवासियों के सुख में बहुत योगदान देगा।”

दो वर्ष बाद, इंग्लैंड में कम्पनी के दृढ़ विरोध के बावजूद, वे स्थानीय सरकार की सहमति का इस प्रकार पहले से अनुमान लगाते हैं, परन्तु वेल्लोर के विद्रोह से फैले आतंक के कारण और देरी हो गई:--

“25 दिसम्बर 1805.—बहुत समय से मेरा एक प्रिय उद्देश्य यह रहा है कि देश के विभिन्न भागों में यूरोपीय भाइयों को लगभग दो सौ मील की दूरी पर नियुक्त किया जाए, ताकि हर एक सौ मील की त्रिज्या वाले एक घेरे का दौरा कर सके, और इनमें से हर घेरे के भीतर उचित दूरियों पर देशी भाइयों को रखा जाए, जो जब तक अधिक स्थिर न हो जाएँ, केन्द्र में स्थित यूरोपीय भाइयों की देखरेख में रहेंगे। हमारे भाई इस योजना में मुझसे सहमत हैं। इसके परिणामस्वरूप मैंने सोचा कि उनके लिए देश के किसी भी भाग में बसने, और बिना रोक-टोक प्रचार करने की सरकार से अनुमति ले लेना वांछनीय होगा। सरकार हमें कृपादृष्टि से देखती है; और गवर्नर-जनरल सर जी. बार्लो के देश के ऊपरी भाग में होने के कारण मिस्टर उडनी उप-अध्यक्ष और उप-गवर्नर हैं। इसलिए मैं एक सुबह गया, उनके साथ नाश्ता किया, और उन्हें बताया कि हम क्या कर रहे हैं और क्या करना चाहते हैं। उन्होंने बड़े मित्रतापूर्ण ढंग से मुझसे कहा कि हम जो कुछ चाहते हैं, वह सब एक निजी पत्र में उन्हें लिखकर दूँ, और इस विषय में सर जी. बार्लो से निजी रूप से बात करने, और मुझे परिणाम बताने का प्रस्ताव रखा। मैं पिछले सप्ताह फिर उनसे मिला, तब उन्होंने मुझे बताया कि उन्होंने इस विषय में लिखा है और उन्हें शीघ्र उत्तर का वचन दिया गया है। परमेश्वर करे कि वह अनुकूल हो। मैं जानता हूँ कि यदि सरकार के अधिकार पर्याप्त व्यापक हों, तो वह इसकी अनुमति देगी।”

1810 से पहले केरी यह सूचना नहीं दे सके कि “सरकार से आगरा में एक नया केन्द्र बनाने की अनुमति मिल गई है, जो ऊपरी हिन्दुस्तान का एक बड़ा नगर है, दिल्ली और सिखों के देश से अधिक दूर नहीं,” जहाँ चेम्बरलेन और एक सहायक भेजे गए। उस वर्ष से बंगाल मिशन “भारत के संयुक्त मिशनों” में केवल पहला बनकर रह गया। ये संख्या में पाँच थे, हर एक अपने अलग भ्रातृ-संघ के अधीन, मूल संघ के समान आत्म-त्याग के सिद्धान्तों पर, हर एक मानो मूल आयोना से निकला एक लिंडिसफ़ार्न। ये पाँच थे—बंगाल, बर्मी, उड़ीसा, भूटान और हिन्दुस्तान मिशन। बंगाल मिशन चार भागों में था—श्रीरामपुर और कलकत्ता एक केन्द्र गिने जाते थे; पुराना दिनाजपुर और सदामहल, जिसने मदनाबाटी का स्थान ले लिया था; मालदा के निकट गोमालती; हुगली के ऊपरी जल-क्षेत्र पर बसा एक पुराना नगर कटवा; उसके निचले डेल्टा की कृषि-राजधानी जैसोर; और बाद में मुंगेर, बहरामपुर, मुर्शिदाबाद, ढाका, चटगाँव और असम। भूटान के मिशनरियों को लूट लिया गया और खदेड़ दिया गया। हिन्दुस्तान मिशन में शीघ्र ही गया, पटना, दीघा, ग़ाज़ीपुर, बनारस, इलाहाबाद, कानपुर, अजमेर और स्वयं दिल्ली भी सम्मिलित हो गए। भारत के ठीक मध्य में स्थित नागपुर से, और बम्बई के उत्तर में स्थित सूरत से, केरी ने मराठों और गुजरातियों को मसीह के जूए के नीचे लाने का प्रयत्न किया। चीन की, जहाँ अब भी ईस्ट इंडिया कम्पनी का स्वामित्व था, छापेख़ाने के द्वारा सुधि ली गई, जैसा कि हम देखेंगे। एशिया महाद्वीप से सन्तुष्ट न होकर केरी का मिशन—एक ओर उस असहिष्णुता से विवश होकर जो नए मिशनरियों को मुख्य भारत में उतरने नहीं देती थी, और दूसरी ओर सर स्टैमफ़र्ड रैफ़ल्स के निमन्त्रणों से प्रेरित होकर—जावा और अम्बोयना, पेनांग, लंका और मॉरिशस तक भी फैल गया। 1817 के अन्त में श्रीरामपुर के उन तीन विश्वासयोग्य जनों द्वारा हस्ताक्षरित उनकी स्थिति की विस्तृत समीक्षा पाठक को एक साथ कई बातों से चकित कर देती है—कार्यों की विशालता और विविधता से, विवरण की बालक-जैसी विनम्रता से, और उस परिश्रम की वीरता से जिसने साधन जुटाए।

पाँच संयुक्त मिशनों में संगठन के समय कार्यकर्ताओं का दल बढ़कर तीस सदस्यों का हो गया था। इंग्लैंड से आए लोगों में नौ जीवित थे:--केरी, मार्शमैन, वार्ड, चेम्बरलेन, मार्डन, मूर, चेटर, रो और रॉबिन्सन। स्वयं भारत में खड़े किए गए सात थे—केरी के दो पुत्र, फ़ेलिक्स और विलियम; दिनाजपुर में उनके पहले नए विश्वासी फ़र्नान्डिस; पीकॉक और कॉर्निश, और दो आर्मीनियाई, अरातून और पीटर्स; दो सेवकाई के लिए परख की अवधि में थे, लियोनार्ड और फ़ोर्डर। परख की अवधि वाले सात हिन्दू सुसमाचार-प्रचारकों के अतिरिक्त, नए विश्वासियों के उस दल में से, जिन्हें समय-समय पर सेवकाई के लिए बुलाया गया था, पाँच जीवित थे—कृष्ण पाल, जो पहले थे और जिनका नाम सूची में “प्रिय” के रूप में लिखा गया है; कृष्ण दास, राम मोहन, सीता राम और सीता दास। केरी का तीसरा पुत्र जेबेज़ शीघ्र ही दूर अम्बोयना में तीनों भाइयों में सबसे आगे बढ़ा हुआ बननेवाला था। उसके पिता बहुत समय से प्रार्थना करते रहे थे, और दूसरों से भी प्रार्थना करने की विनती करते रहे थे, कि वह भी मिशनरी बने। अपने जीवन के अन्तिम पन्द्रह वर्षों में जेबेज़ उनके सबसे निकट और सबसे मूल्यवान पत्र-व्यवहारी थे।

परन्तु उस पिता के हृदय को, जिन्हें 1817 में ही एक आधिकारिक पत्र में “हमारे वृद्ध भाई केरी” कहा गया था, अपने पुत्रों से केवल थोड़े ही कम प्रिय थे देशी मिशनरी और पास्टर, जो विश्वास में उनके पुत्र थे। उन्होंने शिक्षित पीताम्बर सिंह को, सबसे पहले नवम्बर 1802 में, सुखसागर में उसके देशवासियों के पास भेजा, और “उसे एक उपयुक्त और गम्भीर आदेश दिया: वह अवसर बहुत सुखद था।” मई 1803 में कृष्ण पाल को इसी प्रकार अलग किया गया। उसी समय युवा ब्राह्मण कृष्ण प्रसाद ने “बंगला में अपना पहला उपदेश दिया, जिससे हमारे भाइयों को बहुत सन्तोष हुआ।” छः महीने बाद, वार्ड दिनाजपुर से उसके विषय में सूचना देते हैं:--“लोगों की आँखें प्रसाद पर टिकी थीं और वे सुन रहे थे; वह वाक्पटु होता जा रहा है।” 1804 में उनकी परख की सफल अवधि का परिणाम यह हुआ कि प्रार्थना और भाइयों के हाथ रखने के द्वारा उनका विधिवत अभिषेक हुआ, जब केरी ने इन ईश्वरीय वचनों से उन्हें सम्बोधित किया, “जैसे पिता ने मुझे भेजा है, वैसे ही मैं भी तुम्हें भेजता हूँ,” और सब ने प्रभु की मृत्यु का, जब तक वह न आए, स्मरण किया। कृष्ण दास को एक ऐसे ऋण के लिए अन्यायपूर्वक बन्दीगृह में डाल दिया गया जिसे वह चुका चुका था, परन्तु “जब सत्ताधारी देशी लोग उस पर दाँत पीसते थे, तब भी वह उनके सामने यह घोषणा करने से नहीं रुका कि वह मसीही है। वह लगभग सारी रात बन्दियों को प्रचार करता रहा, जिन्होंने बड़ी उत्सुकता से वचन सुना।” उसके अभिषेक के दो वर्ष बाद केरी ने उसे, जैसे पौलुस ने तीमुथियुस को लिखा था, “परमेश्वर और मसीह यीशु को गवाह करके, जो जीवतों और मरे हुओं का न्याय करेगा,” यह आदेश दिया कि वह समय और असमय तैयार रहे, और सब प्रकार की सहनशीलता और शिक्षा के साथ उलाहना दे, डाँटे और समझाए। राम मोहन एक ब्राह्मण था, वृद्ध पीताम्बर की सेवकाई का फल, और कृष्ण प्रसाद की मृत्यु पर पवित्रशास्त्र के विद्यार्थी और प्रचारक के रूप में उसकी योग्यता मसीह को समर्पित कर दी गई, और इस प्रकार मिशनरियों ने फिर से उस प्रार्थना का उत्तर मिलते देखा जो उन्होंने उस जहाज़ में, जो उन्हें भारत लाया था, सीधे-सादे स्वरों में गाई थी:--

“ब्राह्मणों से स्वर्गीय वचन का प्रचार करवा

बरगद की छाया तले;

ओह, हिन्दू उसकी सामर्थ को अनुभव करे

और अनुग्रह उसके प्राण में व्याप्त हो जाए।”

1806 में ही मिशनरियों ने अपने देशी भाइयों के कार्य के मूल्य को इस प्रकार स्वीकार किया, और सब देशी विश्वासियों को मिलाकर एक मिशनरी कलीसिया बना दिया। सब कलीसियाओं के उनके उत्तराधिकारियों द्वारा ऐसा करने में की गई देरी, और यहाँ तक कि असफलता में भी, हम वह एक मूलभूत बात देखते हैं जिसमें भारत की कलीसिया अब तक अपने कर्तव्य और अपने विशेषाधिकार से पीछे रह गई है:--

“जब से हमारे पास एक भी ऐसा देशी भाई हुआ है जिसने मसीह के नाम में बोलने का साहस किया, तब से हम देशी भाइयों की सहायता लेते आए हैं, और उनके परिश्रम ही मुख्यतः वे प्रत्यक्ष साधन रहे हैं जिनके द्वारा हमारी कलीसिया बढ़ी है। परन्तु हाल में हम उनके परिश्रम को और अधिक व्यापक रूप से उपयोगी बनाने की एक योजना पर विचार करते रहे हैं; अर्थात् उन्हें किसी यूरोपीय भाई के बिना, दो-दो करके बाहर भेजना। यह भी एक अत्यन्त वांछनीय उद्देश्य प्रतीत हुआ कि जहाँ तक हो सके, हमारे बीच की सारी देशी कलीसिया को इस कार्य में रुचि लेनेवाला बनाया जाए: वास्तव में, इस प्रकार की बहुत-सी प्रशंसनीय बातें हमने उनमें पाई हैं। तो इस उद्देश्य को और अधिक प्रभावी रूप से पूरा करने के लिए, हमने शुक्रवार की शाम, 8 अगस्त 1806 को, सब भाइयों की एक विशेष सभा बुलाई, और उनके सामने निम्नलिखित विचार रखे:--

“1. कि उद्धारकर्ता का, उन्हें अन्धकार में से अद्भुत ज्योति में बुलाने का, उद्देश्य यह था कि वे अपने देशवासियों के बीच उसके कार्य को आगे बढ़ाने के लिए भरसक परिश्रम करें।

“2. कि इसलिए सामूहिक और व्यक्तिगत दोनों रूप से उनका यह अनिवार्य कर्तव्य था कि वे अपने देशवासियों को उद्धारकर्ता के ज्ञान तक पहुँचाने के लिए हर सम्भव साधन से प्रयत्न करें; कि यदि हमने, जो परदेशी थे, इस उद्देश्य के लिए इतने दूर के देश से आना अपना कर्तव्य समझा, तो इसी लक्ष्य के लिए परिश्रम करना उन पर तो और भी अधिक अनिवार्य था। अतः यही हमारे जीवन का महान कार्य था।

“3. कि यदि कोई भाई इस कर्तव्य को पूरा करते हुए चालीस या पचास मील बाहर जाए, तो वह अपने परिवार के लिए कमाई नहीं कर सकता; इसलिए कलीसिया का यह कर्तव्य हो जाता है कि वह ऐसे लोगों का भरण-पोषण करे, क्योंकि वे अपने आप को पूरी तरह उस कार्य में लगा देने के कारण, जिसमें भाग लेना सब का समान रूप से कर्तव्य था, अपना भरण-पोषण करने से रोके गए थे।

“4. इसलिए हमने प्रस्ताव रखा कि घूम-घूमकर प्रचार करनेवाले भाइयों के भरण-पोषण को कंगालों की देखभाल के साथ जोड़ दिया जाए, और दोनों का भार कलीसिया के कोष पर डाला जाए, क्योंकि दोनों ही, कम से कम किसी अन्यजाति देश में, कलीसिया का समान कर्तव्य हैं।

“हमारे देशी भाइयों ने इनमें से हर एक विचार को अत्यन्त तत्परता और सबसे हार्दिक स्वीकृति के साथ अपनाया।”

1810 में ही केरी की योजना में न केवल महान मुग़ल की राजधानी, दूर पश्चिम में सूरत, और दक्षिण में मराठों का नागपुर सम्मिलित थे, बल्कि लाहौर भी, जहाँ रणजीत सिंह ने सिख शक्ति को सुदृढ़ किया था, कश्मीर, और यहाँ तक कि अफ़ग़ानिस्तान भी, जहाँ उन्होंने पश्तो बाइबल भेजी थी। चेम्बरलेन को इस उद्यम के लिए मुक्त करने के लिए उन्होंने अपने दूसरे पुत्र विलियम को कटवा के प्रभारी मिशनरी के रूप में उनका स्थान लेने के लिए भेजा। “इससे सिख भाषा में पवित्रशास्त्र के अनुवाद का क्रमिक रूप से सिद्ध होना सुनिश्चित होगा, लोगों के बीच सुसमाचार पहुँचेगा, और कश्मीर में, और अन्ततः उन अफ़ग़ानों के बीच, जिनके शासन में कश्मीर इस समय है, उसे पहुँचाने का मार्ग खुलेगा।” केरी और उनके दो सहकर्मियों ने भारत में हिन्दू और मुसलमान प्रभाव के प्रमुख केन्द्रों पर मसीह के लिए केवल इसलिए अधिकार किया क्योंकि वे ख़ाली पड़े थे, और मुख्य भाषाओं में बाइबल के अनुवाद उपलब्ध कराए, खुले तौर पर अन्य मिशनरी संस्थाओं के लिए तैयारी के रूप में। इस प्रकार सारे भारत और सुदूर पूर्व में उन्होंने प्रभु का मार्ग तैयार किया, जैसा कि उन्होंने राइलैंड को तब लिखा था जब वे पहली बार श्रीरामपुर में बसे थे:--“बहुत सम्भव है कि हम केवल अग्रदूत हों, जो बहुत सफल मिशनरियों के लिए मार्ग तैयार करें, जिन्हें शायद उन प्रारम्भिक परिश्रमों में लगने का अवसर न मिले जिनमें हम लगे रहे हैं—पवित्रशास्त्र का अनुवाद और छपाई,” इत्यादि। उनका हृदय पृथ्वी पर उनके स्वामी के हृदय के समान विशाल था, और इसी से उनकी मन की दीनता थी। उदाहरण के लिए, जब चर्च मिशनरी सोसाइटी ने भारत में अपने पहले केन्द्र के रूप में आगरा को लिया, तो उन्होंने वहाँ से बैपटिस्ट मिशनरी को इलाहाबाद भेज दिया। बनारस को “भाई विलियम स्मिथ, जो उड़ीसा में भाई जॉन पीटर्स के अधीन बुलाए गए थे”—वे पीटर्स आर्मीनियाई थे—हिन्दी भाषा से परिचित होने के कारण भेजे गए; वे उस धनी ब्राह्मण राजा जय नारायण घोषाल को राज्य के द्वार तक लाने का साधन बने, जिन्हें उन्होंने 1817 में वहाँ वह चर्च मिशन कॉलेज स्थापित करने के लिए प्रोत्साहित किया जो इस “लगभग मसीही” हिन्दू के नाम से जाना जाता है, जो “अपने देशवासियों के बीच ज्योति फैलाने के लिए अत्यन्त इच्छुक” थे।

तौभी केरी के इस प्रकार के आत्म-बलिदान के सबसे उल्लेखनीय उदाहरण उस समय के भारत के बाहर, बर्मा और मसालों के द्वीपों में उनके अन्य दो पुत्रों की जीवन-यात्रा में मिलते हैं। वेल्लोर के विद्रोह पर ईस्ट इंडिया कम्पनी के आतंक ने केरी को बर्मा में एक मिशन की योजना बनाने की ओर प्रेरित किया, ठीक वैसे ही जैसे दस वर्ष पहले उनका मार्गदर्शन डेनमार्क के श्रीरामपुर में बसने की ओर हुआ था। भारत की सरकार ने बंगला, मराठी और संस्कृत के प्रोफ़ेसर के रूप में उनका वेतन दुगुना कर दिया था, और इस प्रकार अनजाने में साधन जुटा दिए थे। 1795 से रंगून का बन्दरगाह अंग्रेज़ों के लिए खोल दिया गया था, यद्यपि आठ वर्ष बाद आवा में अपने दूसरे दूतावास के समय कर्नल साइम्स का अपमान किया गया था। सटीक बातें लिखनेवाले केरी ने नवम्बर 1806 में फ़ुलर को लिखा कि रंगून कलकत्ता से लगभग दस दिन की समुद्री यात्रा पर है। “बर्मी साम्राज्य लगभग आठ सौ मील लम्बा है, और पूर्व में बंगाल से सटा हुआ है; परन्तु घने जंगलों से ढके उन पहाड़ों के कारण, जो दोनों देशों के बीच फैले हैं, स्थल-मार्ग से वहाँ पहुँचना असम्भव है। इस साम्राज्य का पूर्वी भाग चीन, कोचीन चीन और टोंकिन से लगता है, और अन्ततः हमें उन देशों में सुसमाचार पहुँचाने का अवसर दे सकता है। वे पूरी तरह हमारी पहुँच में हैं, और चीनी भाषा की बाइबल को वे उतनी ही अच्छी तरह समझ लेंगे जितनी स्वयं चीनी लोग। मत्ती के लगभग बीस अध्यायों का उस भाषा में अनुवाद हो चुका है, और हमारे परिवार के तीन लोगों ने उसमें काफ़ी प्रगति कर ली है।”

यह पूर्वी एशिया में सुधारवादी (रिफ़ॉर्म्ड) मिशनों का आरम्भ था। डॉ. रॉबर्ट मॉरिसन के मकाओ में उतरने से पहले एक वर्ष और बीतना था। उन राजनैतिक रूप से आक्रामक और इसलिए विरोध झेलनेवाले जेसुइट मिशनों में से, जिन्होंने इस समय तक अकेले ही अनाम में कार्य किया था, एक सताया हुआ बिशप श्रीरामपुर में शरण पानेवाला था, और अपने Dictionarium Anamitico-Latinum के प्रकाशन के लिए उसके छापेख़ाने और उसकी थैली का उपयोग करनेवाला था। फ़्रांसीसी बहुत समय से वहाँ एक साम्राज्य हथियाने का प्रयत्न करते रहे हैं। वह, अपनी सर्वोत्तम दशा में भी, बर्मा के उस अद्भुत प्रान्त और मसीही कलीसिया से बहुत हीन सिद्ध होगा, जिसकी नींव केरी ने रखी। जडसन, और गवर्नर ड्यूरंड, फ़ेयर, एचिसन, और हेनरी लॉरेन्स के भतीजे बर्नार्ड ने उस पर भली-भाँति निर्माण किया।

24 जनवरी 1807 को मार्डन और चेटर रवाना हुए, जब केरी ने उन्हें इन वचनों से आदेश दिया था, “और वहाँ से जहाज़ द्वारा अन्ताकिया को गए, जहाँ से वे उस काम के लिए, जो उन्होंने पूरा किया था, परमेश्वर के अनुग्रह पर सौंपे गए थे।” केरी के सबसे बड़े पुत्र फ़ेलिक्स ने शीघ्र ही मार्डन का स्थान ले लिया। वे निर्देश, जिन पर उस पवित्र विद्वान की लेखनी की छाप है, आज भी सब मिशनरियों के लिए एक आदर्श हैं। ये दो अंश ऐसी सलाह देते हैं जिसकी आज से अधिक आवश्यकता कभी नहीं थी:--

“4. बर्मी भाषा के विषय में, इसे अपना सबसे बहुमूल्य समय और अपनी सबसे गहरी चिन्ता दीजिए। इस भाषा को ऊपरी तौर पर सीख लेने से सन्तुष्ट न होइए, परन्तु जड़ और शाखा समेत इसे अपना बना लीजिए। इसमें धाराप्रवाह होने के लिए आपको देशवासियों के बोलने के ढंग, वाक्य-रचना और उच्चारण को खोजी जिज्ञासा के साथ ध्यान से सुनना होगा। यहाँ नकल करने की सारी शक्तियों की आवश्यकता है; तौभी ये शक्तियाँ और यह ध्यान, यदि जो कुछ आप सीखते हैं उसे, और जितनी शीघ्रता से सीखते हैं उतनी ही शीघ्रता से, प्रयोग करने का निरन्तर प्रयत्न न हो, तो तुलनात्मक रूप से कम ही उपयोगी होंगे।

“5. जैसे ही आप इस भाषा में अपने पाँव भली-भाँति जमे हुए अनुभव करें, आप एक व्याकरण रच सकते हैं, और छपाई के लिए हमें पवित्रशास्त्र-सम्बन्धी कोई पुस्तिका भी भेज सकते हैं; छोटी और सरल; सीधी-सादी मसीही शिक्षा, और सुसमाचार का निमन्त्रण, ऐसी किसी बात के बिना जो सबसे अन्धविश्वासी मन को भी चिढ़ा सके।

“6. हम आपको सलाह देंगे कि भाषा सीखने के सबसे उत्तम और सबसे निश्चित तरीक़ों में से एक के रूप में, जितनी जल्दी हो सके, मरकुस रचित सुसमाचार का अनुवाद आरम्भ करें। निःसन्देह इस अनुवाद का बार-बार संशोधन होगा। इन संशोधनों में आप मुहावरे और वाक्य-रचना के विषय में बहुत सावधान रहेंगे, कि वे वास्तव में बर्मी हों, अंग्रेज़ी नहीं। आपका शिक्षक भाषा से भली-भाँति परिचित हो, और हर महत्वपूर्ण शब्द को स्वीकार करने से पहले, जितने तरीक़ों से हो सके, उसे परखिए...

“इस कार्य को आगे बढ़ाते हुए दो बातें ऐसी हैं जिन पर हम विशेष रूप से आपका बहुत बारीक ध्यान दिलाना चाहेंगे, अर्थात् सबसे कड़ी और सबसे कठोर मितव्ययिता, और भाईचारे के प्रेम का विकास।

“स्मरण रखिए कि जो धन आप ख़र्च करेंगे वह न हमारा है और न आपका, क्योंकि वह परमेश्वर को अर्पित किया जा चुका है; और हर अनावश्यक ख़र्च परमेश्वर को लूटना होगा, और जो पवित्र है और मसीह तथा उसके कार्य के लिए अर्पित है, उसे अनावश्यक सांसारिक कामों में लगाना होगा। विशेषकर निर्माण में स्मरण रखिए कि आप निर्धन लोग हैं, और आपने मसीह और उसके मिशनरी सेवकों के साथ निर्धनता और आत्म-त्याग का जीवन चुना है। यदि कोई दूसरा व्यक्ति ख़र्च में फ़िज़ूलख़र्ची करता है, तो उसका परिणाम छोटा है, क्योंकि उसकी सम्पत्ति शायद ऐसे हाथों में पड़ जाती जहाँ वह अधर्म के कामों में लगाई जाती; परन्तु मिशनरी कोष अपनी परिस्थिति ही के कारण पृथ्वी पर इस प्रकार की किसी भी वस्तु में सबसे पवित्र और सबसे महत्वपूर्ण हैं। भाइयो, हम यह इसलिए नहीं कहते कि हमें आप पर, या परिश्रम में अपने किसी साझेदार पर सन्देह है; परन्तु हम देखते हैं कि जब आप सब कुछ कर चुकेंगे, तब भी रंगून मिशन मिशनरी कोषों पर भारी पड़ेगा, और परिश्रम का क्षेत्र बहुत विस्तृत है।”

फ़ेलिक्स केरी बड़े कौशलवाले चिकित्सक मिशनरी थे, वार्ड द्वारा प्रशिक्षित प्राच्य भाषाओं के छापनेवाले थे, और एक विद्वान थे, विशेषकर संस्कृत और पाली, बंगला और बर्मी में, जो अपने पिता के अयोग्य नहीं थे। आरम्भ में ही उन्होंने रंगून के वायसराय की सद्भावना प्राप्त कर ली, और 1809 में गवर्नर-जनरल की ओर से भेजे गए सफल दूत-मण्डल में कप्तान कैनिंग के बड़े काम आए। उनकी मध्यस्थता पर वायसराय ने उन्हें एक ऐसे अपराधी का जीवन दे दिया जो छः घण्टे तक क्रूस पर लटका रहा था। राइलैंड को इस घटना की सूचना देते हुए डॉ. केरी ने लिखा कि “क्रूस पर चढ़ाना रोमियों की रीति के अनुसार काफ़ी ऊँचाई तक उठाए गए अलग-अलग क्रूसों पर नहीं किया जाता; बल्कि कई खम्भे खड़े किए जाते हैं जो ऊपर के निकट एक आड़े टुकड़े से जुड़े होते हैं, जिस पर हाथ कीलों से ठोंके जाते हैं, और नीचे के निकट एक और टुकड़े से, जिस पर पाँव आड़ी दिशा में कीलों से ठोंके जाते हैं।” उन्होंने बर्मी और पाली का एक फ़ोलियो शब्दकोश तैयार किया, कई बौद्ध सूत्रों का अंग्रेज़ी में अनुवाद किया, और पवित्रशास्त्र की कई पुस्तकों का देशी भाषा में। उनके चिकित्सा-सम्बन्धी और भाषा-सम्बन्धी कौशल ने उन्हें राजा का ऐसा प्रिय बना दिया कि उन्हें सम्मानों से लाद दिया गया और 1814 में बर्मी राजदूत बनाकर गवर्नर-जनरल के पास भेजा गया, जब उन्होंने मसीही मिशन से अपना नाता तोड़ लिया। इरावदी से ऊपर लौटते समय उनकी नाव डूब गई और केवल वही बचे; उसमें उनकी दूसरी पत्नी और बच्चे और उनके शब्दकोश की पाण्डुलिपि डूब गई। अपने इस सबसे बड़े पुत्र के विषय में, जिसने “बर्मी और आस-पास की भाषाओं में पवित्रशास्त्र छापने के लिए महामहिम की स्वीकृति प्राप्त की, जिस क़दम को उन्होंने बहुत पसन्द किया,” और साथ ही “मेरे पद के चिह्न, जिनमें हाथीदाँत की चोटीवाला एक लाल छत्र, सोने की पान-डिबिया, सोने का लफ़ीक प्याला, और एक राजकीय तलवार हैं,” पिता ने विलाप करते हुए राइलैंड को लिखा:--“फ़ेलिक्स सिकुड़कर मिशनरी से राजदूत बन गया है।” अपने तीसरे पुत्र से उस शोकित पिता ने कहा:--“बर्मी सरकार से उसे जो सम्मान मिले हैं, वे उसके प्राण के लिए लाभदायक नहीं रहे। निश्चय ही अपनी इस यात्रा के बाद फ़ेलिक्स का उतना आदर नहीं होता जितना उससे पहले होता था। जिनसे आप प्रेम करते हैं, उनकी ओर से सफ़ाई देने को विवश होना बड़ी पीड़ा की बात है।” मिस्टर चेटर कोलम्बो में एक मिशन आरम्भ करने के लिए लंका चले गए थे।

जुलाई 1813 में, जब फ़ेलिक्स केरी आवा में थे, दो युवा अमरीकियों, एडोनिराम जडसन और उनकी पत्नी ऐन ने, जो तूफ़ानों में थपेड़े खाते हुए ईस्ट इंडिया कम्पनी के सताव से भाग रहे थे, रंगून के मिशन हाउस में शरण पाई। जडसन न्यू इंग्लैंड की कॉन्ग्रिगेशनल कलीसिया के धर्मविज्ञान के विद्यार्थियों के उस दल में से एक थे, जिनके उत्साह ने विदेशी मिशनों के अमरीकी बोर्ड की स्थापना को लगभग अनिवार्य बना दिया था। वे, उनकी पत्नी, और उनके सहकर्मी राइस, श्रीरामपुर की ओर आते हुए, जिसके भ्रातृ-संघ को उनकी सिफ़ारिश की गई थी, मार्ग में ही दृढ़ विश्वास से बैपटिस्ट बन गए थे। केरी और उनके सहकर्मियों ने यह “नियम बना रखा था कि भिन्न विचार रखनेवाले मिशनरी भाइयों पर बपतिस्मे से सम्बन्धित कोई भी वार्तालाप थोपने से बचा जाए;” परन्तु जडसन ने स्वयं केरी को एक पत्र भेजकर डुबकी द्वारा बपतिस्मे की विनती की। इसका परिणाम बोस्टन में अमरीकी बैपटिस्ट मिशनरी सोसाइटी की स्थापना था, जिसे बर्मा में और कारेन लोगों के बीच ऐसी विजयें प्राप्त करनी थीं। तौभी कुछ समय तक जडसन श्रीरामपुर से भेजे गए मिशनरी थे, और उस भ्रातृ-संघ द्वारा उनका भरण-पोषण होता था। इसी रूप में उन्होंने इस प्रकार लिखा:--

“रंगून, 1 सितम्बर 1814.—भाई वार्ड हर केन्द्र के सम्भावित ख़र्च का अनुमान जानना चाहते हैं; इस पर मैं यह कहने का अवसर लेता हूँ कि एक सीमित मासिक भत्ता होना मेरे लिए अधिक सन्तोषजनक होगा, क्योंकि उसमें प्रलोभन कम है, और वह मेरी मितव्ययिता की आदतों और मेरे आत्मिक कल्याण के लिए कम ख़तरनाक है। मुझे डर है कि यदि मुझे उतना दिया जाए जितना मैं चाहूँ, तो मेरी आवश्यकताएँ उनकी पूर्ति के साथ बढ़ती जाएँगी, और अन्त में ऐसी बहुत-सी वस्तुओं को समेट लेंगी जिन्हें मैं आरम्भ में मितव्ययी प्रबन्ध के, और अन्यजातियों के बीच उस चरित्र के भी, विरुद्ध समझता, जिसे बनाए रखना उसके घोषित अनुयायियों को शोभा देता है जो हमारे लिए कंगाल बन गया। किसी मिशनरी के लिए, विशेषकर किसी युवक के लिए, कुछ अधिक होने की अपेक्षा कुछ कम होना ही अच्छा है। इंग्लैंड से आते समय आपकी स्थिति मेरी स्थिति से बिलकुल भिन्न थी। जो कुछ था वह आपके पास था, और आपको उसी का भरसक उपयोग करना पड़ता था।

“यदि ये बातें भाइयों के विचारों से मेल खाती हों, तो मैं उनका आभारी रहूँगा यदि वे बताएँ कि बंगाल में देय सिक्का रुपयों में वे रंगून में एक छोटे परिवार के लिए कितनी राशि पर्याप्त समझते हैं—सब सामान्य ख़र्चों के लिए पर्याप्त, और वास्तव में उन सब ख़र्चों के लिए जो अभी होंगे, समुद्री यात्राओं के किराए को छोड़कर। सब हिसाब आपके सामने हैं, विशेषकर बंगाल में ख़रीदी गई वस्तुओं के, जो मेरे पास नहीं हैं; और मिशन को विभिन्न परिवर्तनों से गुज़रते देखने के कारण आप ख़र्च का अनुमान लगाने में मुझसे अधिक सक्षम होंगे। और जब आप एक परिवार के लिए यह अनुमान लगा रहे हों, तो यह भी बताइए कि दो छोटे परिवारों के लिए कितना पर्याप्त होगा, ताकि यदि भाई राइस, या कोई और, शीघ्र ही मेरे साथ आ मिले, तो इस विषय को फिर से विचार के लिए लाना आवश्यक न हो। यह राशि मैं उन्हीं नियमों के अधीन लूँगा जिनके अधीन अन्य केन्द्र हैं, और जिन्हें मैं हृदय से स्वीकार करता हूँ। और यदि अनुभव से यह बहुत अधिक पाई जाए, तो मैं इसे घटाने में उतना ही प्रसन्न होऊँगा, जितना आपके इसे बढ़ाने में, यदि यह बहुत कम पाई जाए।

“7 सितम्बर.—उपर्युक्त लिखने के बाद हमें यह दुःखद समाचार मिला है कि मिस्टर केरी के हमारे यहाँ से जाने के कुछ दिन बाद, और उनके उस दोमस्तूली जहाज़ पर पहुँचने के थोड़ी ही देर बाद (जो पहले ही बड़ी नदी में जा चुका था), 31 अगस्त को, लगभग दोपहर के समय, वह हवा के एक झोंकेदार तूफ़ान की चपेट में आ गया, उलट गया, और तुरन्त डूब गया। जो तैर सकते थे, वे केवल अपने प्राण लेकर बच निकले, और जो नहीं तैर सकते थे, वे नाश हो गए। बचनेवालों में मिस्टर केरी और अधिकांश बंगाली थे। मिसेज़ केरी, दोनों बच्चे, उनकी स्त्रियाँ और लड़कियाँ, और कई पुरुष—कुल दस व्यक्ति—नाश हो गए। सम्पत्ति की हर वस्तु नावों से जहाज़ पर ले जाई जा चुकी थी, और जहाज़ ने अभी-अभी वह स्थान छोड़ा था जहाँ वह बहुत समय से मिस्टर केरी के आने की प्रतीक्षा करता रहा था, और लगभग तीन घण्टे से पाल ताने चल रहा था। कई नावें अधिक दूर नहीं थीं; सुनहरी नाव दिखाई दे रही थी, परन्तु दुर्घटना इतनी अचानक हुई कि एक भी वस्तु बचाई न जा सकी। लश्करों (खलासियों) ने मिसेज़ केरी और विलियम को बचाने के कुछ प्रयत्न किए, परन्तु वे सफल न हुए। मिस्टर केरी अगली सारी रात किनारे पर रहे; पास के एक गवर्नर ने उन्हें कपड़े और धन भेजा; और अगली सुबह वे सुनहरी नाव लेकर नदी में ऊपर की ओर चल दिए। एक बड़ी नाव, जिस पर जहाज़ में सवार लोगों के अतिरिक्त कई नौकर, पुरुष और स्त्रियाँ, थे, सुनहरी नाव के पीछे-पीछे गई। छोटी नाव बचे हुए लश्करों को लेकर यहाँ लौट आई है।

“जिस भयानक दशा में हमारा बेचारा भाई इस प्रकार एक ही क्षण में समृद्धि की ऊँचाई से गिरकर पहुँच गया है, वह हमारे मनों को निरन्तर सबसे बड़े दुःख से भरती है। हम उसे तनिक-सी भी राहत देने में पूरी तरह असमर्थ हैं, और केवल यह प्रार्थना कर सकते हैं कि यह भयंकर विधान उसके स्वर्गीय पिता की ओर से पितृवत ताड़ना सिद्ध हो, और उसके प्राण के लिए पवित्र ठहराया जाए।”

जब जडसन ने श्रीरामपुर को लिखा, जहाँ वे एक बार फिर गए, और मिशन के क़ब्रिस्तान में अपने एक बच्चे की मिट्टी छोड़ आए, “मुझे आपका यह कहना सुनकर प्रसन्नता है कि आप इस मिशन को नहीं छोड़ेंगे,” तब केरी “आगे के देशों” की ओर बढ़ते चले गए। जडसन 1850 तक जीवित रहे, ताकि एक कलीसिया की स्थापना करें और एक बर्मी शब्दकोश, व्याकरण, और बाइबल का ऐसा उत्तम अनुवाद तैयार करें कि आज तक उसके संशोधन की शायद ही आवश्यकता पड़ी है। उन्होंने और हफ़ ने, जो एक छापनेवाला था और उनसे आ मिला था, श्रीरामपुर के ही समान आत्म-त्याग के सिद्धान्तों पर अपना एक भ्रातृ-संघ बना लिया, और श्रीरामपुरवालों से विनती की कि वे उन्हें परामर्श देने, दृढ़ करने और प्रोत्साहित करने के लिए प्रायः पत्र भेजते रहें। 28 सितम्बर 1814 को जडसन ने रंगून से फिर केरी को लिखा:--

“प्रिय भाई केरी—यदि कोलब्रुक के सुंग्स्कृत शब्दकोश, और आपके सुंग्स्कृत व्याकरण की प्रतियाँ बहुत दुर्लभ न हों, तो मैं दोनों की एक-एक प्रति के लिए सच्चे मन से विनती करता हूँ। मुझे लगता है कि मेरे लिए थोड़ी-बहुत पाली सीख लेना नितान्त आवश्यक होगा, मुख्यतः उन बहुत-से धर्मविज्ञान-सम्बन्धी शब्दों के कारण जो उस भाषा से बर्मी में सम्मिलित हो गए हैं। मुझे एक शब्दकोश मिला है, जो मेरे विचार में वही है जिसका मिस्टर कोलब्रुक ने अनुवाद किया था, और जिसे बर्मी पद्धति के अनुकूल बनाया गया है। इसे मैं पढ़ने का विचार रखता हूँ। मुझे लेडन की शब्दावली भी चाहिए, और आपके पुत्र के व्याकरण की एक-दो प्रतियाँ, जब वह पूरा हो जाए। आपके पुत्र के आवा जाते समय मैंने उन्हें कैम्पबेल के सुसमाचारों की अपनी प्रति, और कई अन्य पुस्तकें भी, दे दी थीं, जो सब अब खो गई हैं। उनमें से पहली का मुझे मुख्य रूप से खेद है, और मैं नहीं जानता कि उसकी दूसरी प्रति कहाँ से प्राप्त करूँ।

“यहाँ इस समय एक जहाज़ खड़ा है, जिसे इस सरकार के एक राजदूत को घुमाकर बंगाल ले जाना है। जैसा कि उसने मुझसे कहा, वह लगभग एक महीने में जाने की आशा रखता है। वह अभी आवा से अन्तिम निर्देशों की प्रतीक्षा कर रहा है। यदि फ़ेलिक्स को सचमुच फिर से बंगाल भेजा जाना है, तो मेरे विचार में सबसे अधिक सम्भावना यही है कि उसे इस राजदूत के साथ जाने का आदेश दिया जाएगा।

“मिसेज़ जे. बंगाल में कुछ चिकित्सा-परामर्श लेने के लिए कप्तान हिचिन्स के साथ यात्रा करने ही वाली थीं; परन्तु कुछ दिनों से वे थोड़ी अच्छी हैं, और अभी के लिए उन्होंने वह योजना छोड़ दी है। यह एक सुहावनी जलवायु है। अब हम सब ऋतुएँ देख चुके हैं, और इसलिए निर्णय कर सकते हैं। मार्च और अप्रैल की गर्मी ही मुख्य अपवाद है। प्रकृति ने इस देश के लिए सब कुछ किया है; और सरकार सब विदेशियों के प्रति बहुत उदार है। जब हम देखते हैं कि सांसारिक सुखों में भी हम अपने चारों ओर के सब लोगों से कितने बढ़कर हैं, तो हम अनुभव करते हैं कि हममें कृतज्ञता की कमी है। काश हम हर दया का सदुपयोग करने में विश्वासयोग्य हों, और हर उस परीक्षा में धीरज रखें जो परमेश्वर ने हमारे लिए रख छोड़ी हो। हम नहीं जानते कि यहाँ सुसमाचार कभी कैसे पहुँचाया जा सकता है: इस विषय में सब कुछ आधी रात के समान अन्धकारमय प्रतीत होता है।”

1816 तक जडसन ने, “एक बर्मी की दृष्टि के अनुकूल बनाई गई” छोटी-छोटी पुस्तिकाओं के बाद, बर्मी में मत्ती रचित सुसमाचार तैयार कर लिया था।

केरी का तीसरा पुत्र जेबेज़ 1812 में, उस समय कलकत्ता के एक अटॉर्नी का लिपिक था, जब डॉ. राइलैंड ने सोसाइटी के मुख्यालय के लन्दन स्थानान्तरित होने के अवसर पर ऑस्टिन फ़्रायर्स के डच चर्च में वार्षिकोत्सव का उपदेश दिया। अपने प्रवचन के बीच में, केरी का उल्लेख करने के बाद, रुककर उपदेशक ने उस विशाल मंडली से जेबेज़ केरी के मन-परिवर्तन के लिए मौन प्रार्थना करने को कहा। उत्तर अगले वर्ष उसके पिता के एक पत्र में आया:--“मेरा पुत्र जेबेज़, जो एक अटॉर्नी के पास अनुबन्धित प्रशिक्षु रहा है, और जिसके सामने इस संसार के विषय में सबसे उज्ज्वल सम्भावनाएँ हैं, निश्चित रूप से भक्त बन गया है, और हर दूसरे काम से बढ़कर प्रभु के काम को चाहता है।” 1810 और 1811 के लॉर्ड मिन्टो के अभियानों ने मैडागास्कर से जावा तक के उन द्वीपों को जीत लिया था जिन पर फ़्रांसीसी समुद्री लुटेरे मँडराते रहते थे, और शीघ्र ही अधिकारियों की मसीहियत के प्रति सक्रिय शत्रुता का अन्त हो गया। सर स्टैमफ़र्ड रैफ़ल्स ने एक मसीही राजनेता की भावना से जावा का शासन किया। नए गवर्नर-जनरल, लॉर्ड मॉयरा, जो बाद में मार्क्विस ऑफ़ हेस्टिंग्स हुए, मिशन के अब तक के सबसे प्रबुद्ध और सबसे शक्तिशाली मित्र सिद्ध हुए। इन परिस्थितियों में, 1813 के चार्टर द्वारा असहिष्णुता का वैधानिक बहाना हटा दिए जाने के बाद, लेफ़्टिनेंट-गवर्नर ने डॉ. केरी से अम्बोयना के पचास हज़ार देशवासियों के पास मिशनरी और मलय बाइबलें भेजने को कहा। गवर्नर-जनरल ने आधिकारिक रूप से यह अनुरोध दोहराया। जेबेज़ केरी को, उसके अभिषेक से पहले ही, बपतिस्मा दिया गया, उसका विवाह हुआ, और राज्य के ख़र्च पर उसे रवाना कर दिया गया। यह देखा जाएगा कि अम्बोयना भारत में नहीं था, परन्तु इतनी दूर था कि अब भी डरपोक कम्पनी को वहाँ मिशनरियों के प्रभाव के विषय में कोई विशेष आशंका न हो। जब पिता ने पुत्र को विदा किया तब उनका हृदय भरा हुआ था:-- “24 जनवरी 1814.—तुम अब एक अत्यन्त महत्वपूर्ण उपक्रम में लग रहे हो, जिसमें तुम्हारी सफलता के लिए न केवल हमारी प्रार्थनाएँ तुम्हारे साथ होंगी, बल्कि उन सब की भी जो हमारे प्रभु यीशु मसीह से प्रेम रखते हैं, और जो तुम्हारे इस दायित्व के विषय में जानते हैं। मैं जानता हूँ कि तुमसे बहुत कोमल प्रेम रखनेवाले एक पिता की ओर से तुम्हारे भावी आचरण के लिए कुछ संकेत तुम्हें स्वीकार्य होंगे, और इसलिए मैं अब उन्हें तुम्हें देता हूँ, इस निश्चय के साथ कि वे व्यर्थ नहीं दिए जाएँगे।

“पहला. हर समय परमेश्वर और मनुष्य दोनों के प्रति अपने मन की दशा पर पूरा ध्यान दो: अपने हृदय से घनिष्ठ परिचय बढ़ाओ; अपनी भ्रष्टता का गहरा बोध प्राप्त करने के लिए, और सदा मसीह पर भरोसा रखने के लिए परिश्रम करो; मन के शुद्ध बनो, और परमेश्वर के शुद्ध और पवित्र चरित्र पर बहुत मनन करो; प्रार्थना और परमेश्वर के प्रति समर्पण का जीवन जियो; मनुष्यों के प्रति हर प्रेममय और उचित स्वभाव को पोषित करो; सौम्य, कोमल और विनम्र बनो, तौभी दृढ़ और पुरुषोचित। जैसे ही तुम अपनी आत्मा या अपने व्यवहार में कोई बात ग़लत पाओ, उसे सुधारने में लग जाओ, और कभी यह न समझो कि तुम इतने सिद्ध हो कि तुम्हें सुधार की आवश्यकता नहीं।

“दूसरा. तुम अब एक विवाहित पुरुष हो; अपनी पत्नी के प्रति उचित रीति से आचरण करने से ही सन्तुष्ट न रहो, परन्तु उसके प्रति प्रेम को उसके साथ तुम्हारे आचरण का स्रोत बनने दो। उसका बहुत आदर करो, और ऐसा आचरण करो कि उससे प्रेरित होकर वह भी तुम्हारा बहुत आदर करे। रूप और सौन्दर्य से उत्पन्न प्रेम की पहली छापें शीघ्र ही मिट जाएँगी, परन्तु स्वभाव की उत्तमता और चरित्र की ठोसता से उत्पन्न आदर बना रहेगा और बढ़ता जाएगा। उसका सम्मान अब तुम्हारा सम्मान है, और तुम्हारे अपमानित हुए बिना उसका अपमान नहीं किया जा सकता। मैं आशा करता हूँ कि जैसे ही तुम जहाज़ पर पहुँचो, और अपने केबिन में व्यवस्थित हो जाओ, तुम दोनों मिलकर प्रार्थना और परमेश्वर की स्तुति के साथ हर दिन का आरम्भ और अन्त करना शुरू करोगे। तुम्हारे घर में धर्म का सदा एक स्थान हो। यदि प्रभु तुम्हें सन्तान से आशीषित करे, तो उन्हें परमेश्वर के भय में पालो, और सदा दूसरों के लिए भक्ति की सामर्थ का उदाहरण बनो। यही सलाह मैं एलाइज़ा को भी देता हूँ, और यदि इसका पालन किया जाए तो तुम सुखी रहोगे।

“तीसरा. सब के साथ मिलनसारी और शिष्टता से व्यवहार करो, परन्तु किसी के सामने गिड़गिड़ाओ नहीं। यह अनुभव करो कि तुम एक मनुष्य हो, और सदा उस गरिमामय सच्चाई और सत्यता के साथ आचरण करो जो सब का आदर प्राप्त करेगी। सांसारिक लोगों की संगति मत ढूँढ़ो, परन्तु जब उनके साथ रहने के लिए बुलाए जाओ, तो उचित रीति और गरिमा के साथ आचरण और वार्तालाप करो। ऐसा करने के लिए इतिहास, भूगोल, मनुष्यों और वस्तुओं का अच्छा ज्ञान प्राप्त करने का परिश्रम करो। मसीही के बाद सबसे उत्तम चरित्र एक सज्जन का है, और मसीही के चरित्र में सज्जन का चरित्र सम्मिलित है। धन कभी किसी को सज्जन नहीं बनाता, और न ही सुन्दर वेश-भूषा, परन्तु आकर्षक शिष्टाचार के साथ जुड़ी हुई विस्तृत समझ।

“चौथा. अम्बोयना पहुँचने पर तुम्हारा पहला काम मिस्टर मार्टिन से भेंट करना होना चाहिए। तुम्हें पहले अपने पहुँचने की सूचना देने के लिए, और यह पूछने के लिए कि उन्हें तुमसे मिलना कब सुविधाजनक होगा, एक पत्र भेजना चाहिए। हर महत्वपूर्ण अवसर पर उनकी सलाह माँगो, और अपने उठाए हर क़दम की सूचना उन्हें खुलकर दो।

“पाँचवाँ. जैसे ही तुम बस जाओ, अपना काम आरम्भ करो। एक ऐसा मलय व्यक्ति ढूँढ़ो जो थोड़ी-बहुत अंग्रेज़ी बोल सके, और उसके साथ द्वीप का दौरा करो, और हर पाठशाला में जाओ। जो कुछ प्रोत्साहन के योग्य देखो, उसे प्रोत्साहित करो, और नम्रता के साथ, तौभी दृढ़ता से, सुधार करो। पाठशालाओं के कार्यों की एक दैनन्दिनी रखो, और हर एक को उसमें अलग शीर्षक के अन्तर्गत लिखो। विद्यार्थियों की संख्या, शिक्षकों के नाम लिखो, निश्चित अवधियों पर उनकी प्रगति की तुलना करो, और संक्षेप में, इसे वह कार्य समझो जो प्रभु ने तुम्हें करने के लिए दिया है।

“छठा. तौभी अपने आप को केवल पाठशालाओं का अधीक्षक न समझो; अपने आप को लोगों का आत्मिक शिक्षक समझो, और उनकी भलाई के लिए अपने आप को समर्पित कर दो। परमेश्वर ने इस द्वीप के आत्मिक हितों को—20,000 या उससे अधिक मनुष्यों को—तुम्हें सौंपा है; यह एक विशाल दायित्व है, परन्तु वह तुम्हें इसमें विश्वासयोग्य रहने के योग्य बना सकता है। उनके बीच प्रयोग होनेवाली प्रश्नोत्तरी, पुस्तिकाओं और पाठ्य-पुस्तकों का संशोधन करो, और उनके बीच खरी शिक्षा और सच्ची भक्ति लाने का परिश्रम करो। जितनी जल्दी हो सके उनके साथ प्रार्थना करो, और उन्हें प्रचार करने का वरदान पाने का परिश्रम करो। मैं समझता हूँ कि बपतिस्मे के विषय में तुम्हें उनसे बहुत कुछ करना पड़ेगा। वे सब शिशुओं पर जल छिड़कने को ठीक समझते हैं, और अपने बच्चों को बपतिस्मा दिलाने के लिए तुम्हारे पास आएँगे; जब तक तुम भाषा को कुछ न जान लो, तब तक तुम्हें थोड़ा ही कहना चाहिए, और फिर पवित्रशास्त्र से उन्हें प्रमाणित करना चाहिए कि बपतिस्मे की सही रीति क्या है और बपतिस्मा पाने के उचित पात्र कौन हैं। जब तुम्हें कुछ ऐसे लोग मिलें जो सचमुच परमेश्वर का भय मानते हों, तो उन्हें सुसमाचारीय कलीसियाओं में संगठित करो; और जैसे ही तुम किसी को दूसरों को प्रचार करने के योग्य देखो, उन्हें सेवकाई के लिए बुलाओ और उन्हें कलीसियाओं में नियुक्त करो। जब उसका उचित अवसर हो, तो तुम्हें अपने विवेक के अनुसार बपतिस्मा देना और प्रभु-भोज देना चाहिए। आलस्य और आराम के प्रेम से बचो, और इस संसार के बड़े और रंगीले लोगों की भूमिका निभाने का कभी प्रयत्न न करो।

“सातवाँ. मलय भाषा में पूर्ण निपुण बनने के लिए निरन्तर परिश्रम करो। इसके लिए देशवासियों के साथ मेल-जोल रखो, उनके साथ घूमने निकलो, जो कुछ देखो उसका नाम पूछो, और उसे लिख लो; उनके घरों में जाओ, विशेषकर जब उनमें से कोई बीमार हो। हर रात जो शब्द तुम्हें मिलें, उन्हें वर्णानुक्रम में व्यवस्थित करो। जैसे ही तुम्हें कुछ शब्द मिल जाएँ, बात करने का प्रयत्न करो, और जहाँ तक हो सके उन्हीं में से एक बन जाओ। दयालु और ध्यानपूर्ण आचरण का क्रम उनका आदर और विश्वास प्राप्त करेगा और तुम्हें बहुत भलाई करने का अवसर देगा।

“आठवाँ. मिस्टर मार्टिन से तुम शीघ्र ही अल्फ़ूरों, अर्थात् वहाँ के आदिवासी निवासियों की स्थिति और स्वभाव के विषय में जान लोगे, और देखोगे कि उनके लिए क्या किया जा सकता है। अपने प्राण को अनावश्यक रूप से संकट में न डालो, परन्तु उन्हें जीवन का वचन देने का कोई न कोई मार्ग निरन्तर निकालते रहो।

“नौवाँ. अब मैं कम महत्व की बातों पर आता हूँ, परन्तु जिनकी, मैं आशा करता हूँ, तुम उपेक्षा नहीं करोगे। मैं चाहता हूँ कि तुम द्वीपों की संख्या, आकार और भूगोल को; निवासियों की संख्या और उनके विवरण को; उनकी रीतियों और आचार-व्यवहार को, और उनसे सम्बन्धित हर उल्लेखनीय बात को ठीक-ठीक जानो; और ये बातें नियमित रूप से मुझे लिखते रहो।

“मेरे प्रिय जेबेज़, तुम्हारा महान कार्य एक मसीही सेवक का कार्य है। यदि तुम इतने समय तक रुक पाते कि यह हो सकता, तो तुम्हें इसके लिए गम्भीरतापूर्वक अलग किया गया होता। तुम्हारे परिश्रम की सफलता किसी बाहरी विधि पर निर्भर नहीं है, और न ही सुसमाचार का प्रचार करने या सुसमाचार की विधियों को सम्पन्न करने का तुम्हारा अधिकार ऐसी किसी बात पर निर्भर है, बल्कि केवल उस ईश्वरीय बुलाहट पर जो परमेश्वर के वचन में व्यक्त है। तौभी कलीसिया ने अपनी मनसाओं और इच्छाओं में तुम्हें दिए गए अनुग्रह की गवाही दी है, और तुम्हारे लिए प्रार्थना करना नहीं छोड़ेगी कि तुम सफल हो। तुम सब परीक्षाओं से बचाए रखे जाओ, हर क्लेश में सम्भाले जाओ, हर संघर्ष में विजयी बनाए जाओ; और एक-दूसरे से ईश्वरीय अनुग्रह की विजयों के समाचार पाकर हमारे हृदय परस्पर आनन्दित हों। परमेश्वर ने यह सेवकाई तुम्हें सौंपकर तुम पर बड़ा अनुग्रह किया है। इसलिए जो सेवा प्रभु में तुझे सौंपी गई है, उसे सावधानी के साथ पूरी करना। हम प्रायः अनुग्रह के सिंहासन के पास मिलेंगे। हर अवसर पर मुझे लिखते रहना, और एलाइज़ा से कहना कि वह तुम्हारी माँ को लिखे।

“अब, मेरे प्रिय जेबेज़, मैं तुम दोनों को परमेश्वर को, और उसके अनुग्रह के वचन को सौंपता हूँ, जो तुम्हें उसकी इच्छा के ज्ञान में सिद्ध कर सकता है। वह वचन तुम्हारे हृदय के निकट रहे। मैं तुम दोनों को परमेश्वर के हाथ में सौंप देता हूँ, और यदि मैं तुम्हें पृथ्वी पर फिर कभी न देखूँ, तो मुझे भरोसा है कि अन्त में हम उसकी महिमा के सिंहासन के सामने आनन्द के साथ मिलेंगे।”

अंग्रेज़ों के अधीन भी, और कुछ समय तक डचों के अधीन भी, जिन्हें वह द्वीप लौटा दिया गया, जेबेज़ केरी एक सफल मिशनरी सिद्ध हुए, और साथ ही पाठशालाओं के अधीक्षक और न्याय-महाविद्यालय (कॉलेज ऑफ़ जस्टिस) के द्वितीय सदस्य के रूप में अपनी सरकारी आय से मिशन का ख़र्च चलाते रहे। उस द्वीप में डचों की अनिवार्य (ज़बरदस्ती की) पद्धति के 18,000 देशी मसीही थे, वैसे ही जैसे हमने लंका को अपने अधिकार में लेते समय वहाँ पाए। इस प्रकार अपने, अपने पुत्रों, अपने सहकर्मियों, और विश्वास में अपनी सन्तानों के परिश्रम के द्वारा विलियम केरी ने प्रशान्त महासागर के तटों से पश्चिम में अरब सागर तक, मुसलमानों, बौद्धों और हिन्दुओं के बीच सुसमाचार, छापेख़ाने, और एक ईश्वरीय परोपकार के प्रभाव को फैलते देखा।