ప్రస్తావన

మన పత్రిక అధ్యయనములోనికి ప్రవేశించుటకు ముందు కొన్ని ప్రశ్నలపై కొంత వెలుగు కావలెను. దాని గ్రంథకర్తను గూర్చి, అది ఉద్దేశింపబడిన సంఘమును గూర్చి, గ్రంథకర్త లక్ష్యమును గూర్చి, ఆ లక్ష్యము సాధించుటకు అతడు అవలంబించు ప్రణాళికను గూర్చి చెప్పదగినది ఎరుగుట మంచిది. అప్పుడు పాఠకుడు తాను ఏమి ఎదురుచూడవలెనో కొంత ఎరుగును, సమస్తమును అవలోకించుటకు ఒక దృష్టిస్థానము సూచింపబడును.

1. పత్రిక గ్రంథకర్త. అత్యంత ప్రాచీన కాలమునుండి సంఘ పితరులలో కొందరు ఈ పత్రిక పౌలు వ్రాయలేదని నిలిచిరి; వ్యతిరేకముగా నిలిచినవారు ఆ రచనను నిరూపించుటకు నిర్ణయాత్మక సాక్ష్యము లేదని ఒప్పుకొనిరి. సాహిత్య శైలి పౌలు రచనలలో కనబడు శైలి కాదని అందరు ఒప్పుదురు. కొందరు బోధ సారమును భేదమనియు, అన్యజనులు సహవారసులు ఒకే శరీరమను ఆయన ప్రత్యేకముగా ప్రకటించుటకు ఏర్పరచబడిన గొప్ప సత్యము పూర్ణముగా లేదనియు చెప్పుదురు. ఈ పత్రిక రక్షణ యూదునికి మాత్రమే అన్నట్లు పలుకును; అది ఉద్దేశించు సంఘము వెలుపల అన్య లేక క్రైస్తవ లోకము ఉనికిని గూర్చి పూర్ణ మౌనము.

మరొక పక్క, ధర్మశాస్త్రము క్రీస్తునందు నెరవేరి గతించుటను గూర్చి, పరలోక సింహాసనముపై ఆసీనుడైన క్రీస్తు మహిమను గూర్చి, విశ్వాసము యొక్క ఏకైక శక్తిని గూర్చి పౌలునకు ఇతరులకంటె ప్రత్యేకముగా వెల్లడింపబడినది ఈ పత్రికలో అంతగా ఉన్నది గనుక దాని బోధలో ఆయన ఆత్మను గుర్తింపకుండ ఉండుట దాదాపు అసాధ్యము. ఈ దృష్టికి ప్రత్యేక బరువు ఇచ్చునది ఇది: శైలిని బట్టి ఇది మన బైబిలు గ్రంథకర్తలలో మరెవని పనియు కాలేదని నిశ్చయము; అయినను ఈ పత్రిక సాక్ష్యమిచ్చు అట్టి ప్రత్యేక దైవ ప్రత్యక్షతలు పొందిన మనుష్యుని పేరును సంఘ చరిత్ర ఎన్నడును పేర్కొనకుండుట వింత.

ఈ కష్టము అత్యంత ప్రాచీన కాలమునుండి ఈ ఊహను కలిగించెను: పౌలు హెబ్రీయులకు వారి భాషలో వ్రాసెను, మనకు గ్రీకు అనువాదము మాత్రమే ఉన్నది; లేక దాని సారమును ఎవనికో ఇచ్చి అతడు తన ప్రత్యేక శైలిలో వ్యక్తపరచెను. బర్నబా, లూకా (అపొస్తలుల కార్యములలోని అతని శైలికి గణనీయ పోలిక ఉన్నది), అకుల, అలెక్సాండ్రియా అపొల్లో (వాక్పటువు లేఖనములలో బలవంతుడు), రోము క్లెమెంటు పేర్లు సూచింపబడెను. నిర్ణయము చేయుటకు పదార్థము పూర్ణముగా లేదు గనుక గ్రంథకర్త పేరు తెలియదను నిశ్చయములోనే విశ్రమింపవలెను. అంతకంటె ఎక్కువగా, వ్రాసినవానియందు పరిశుద్ధాత్మ పలికెననియు, విమోచన సంకల్పమును దానిలో మనలను పాలివారిని చేయు కుమారుని మహిమను గూర్చి బైబిలులోని అతి లోతైన పూర్ణ ప్రత్యక్షతలలో ఒకదానిని ఆయనే ఈ పత్రికలో మనకిచ్చెననియు మనము నిశ్చయముగా ఎరుగుదుము గనుక దేవుని స్తుతింతుము.

2. ఈ పత్రిక ఎవరికి వ్రాయబడెను. అబ్రాహాము ఆదికాండము 14:13లో «హెబ్రీయుడు» అని పిలువబడెను గనుక యూదులకు హెబ్రీయులను పేరు వచ్చెను. పౌలు «హెబ్రీయులలో హెబ్రీయుడను» అను మాటలో చూచునట్లు అది గౌరవ బిరుదుగా ఎంచబడెను. ప్రత్యేక స్థలము లేక సంఘము పేర్కొనబడలేదు గనుక యూదులలోని క్రైస్తవులందరికి ఉద్దేశింపబడెనని కొందరు తలంచిరి. అయితే «నేను మీయొద్దకు త్వరగా తిరిగి రాగలనని ప్రార్థించుడి», «తిమోతితో, అతడు త్వరలో వచ్చినయెడల, మిమ్మును చూతును» అను మాటలు ప్రత్యేక సమూహమును తలంచవలెనని బలవంతము చేయును. అత్యంత సంభావ్య దృష్టి ఇది: అది మొదట యెరూషలేము క్రైస్తవులకు ఉద్దేశింపబడెను. అపొస్తలుల కార్యములు 21:20 నుండి వేలకొలది ఉన్నారని ఎరుగుదుము; క్రీస్తును నమ్మినను దేవాలయమును దాని ఆరాధనను ఇంకను పట్టుకొనియుండిరి. చుట్టుప్రక్కల లోక ఆత్మకు అనుగుణమగుట శోధనకు లోనై క్రైస్తవ జీవితపు ధైర్యమును ప్రకాశమును కోల్పోవు ప్రమాదము అక్కడకంటె ఎక్కడను ఎక్కువ కాదు; యూదులలో చెదరియున్న క్రైస్తవ సంఘములన్నిటికి ఈ పత్రిక అత్యంత విస్తార ప్రచారము పొందుటకు అక్కడకంటె మంచి అవకాశము లేదు.

3. పత్రిక ఉద్దేశము. గ్రంథకర్త కలము పట్టుటకు కారణమేది? పత్రిక తానే ఉత్తరమిచ్చును. ఉద్దేశింపబడినవారి మతస్థితి సరియైనది సంతృప్తికరమైనది కాదు. కొందరు «సోమరులు» అయిరి, «శ్రద్ధ చూపక», «అతి గొప్ప రక్షణను నిర్లక్ష్యము చేయుచు» ఉండిరి. వారు ఇక «తమ ఒప్పుకోలును» లేక «తమ ధైర్యమును» గట్టిగా పట్టుకొనలేదు. క్రైస్తవ జీవితము బలహీనమై చావబోవుచుండెను. మరికొందరు «వెనుకకు పోయి», «వాగ్దానములకు తక్కువపడు» ప్రమాదములో, «ఉద్దేశపూర్వక పాపమునకు» లోనై «నాశనమునకు వెనుకకు తగ్గుచు» ఉండిరి. ఇంకను కొందరు «పరలోకమునుండి పలుకువానిని నిరాకరించు», యేసునందలి విశ్వాసము విడుచు ప్రమాదములో ఉండిరి. ఇట్టి మాటలు, మరి ఇతరములు, విస్తారమైన వెనుకబాటు ఉండెననియు, సంఘము అతి గంభీరమైన సూటియైన హెచ్చరిక అవసరమైన స్థితిలో ఉండెననియు స్పష్టముగా సూచించును.

హెబ్రీయులు ఉంచబడిన పరిస్థితులవలన మనస్సులలో పుట్టిన కష్టములపై గొప్ప బరువు ఉంచబడెను. తమ జాతివారు మెస్సీయను త్వరగా అంగీకరింతురని నిరీక్షించిరి: వారు స్పష్టముగా నిరాశపడిరి. పాత ఆరాధనను ఇంకను పట్టుకొనియుండిరి; అయితే అనుమానింపబడి తృణీకరింపబడి అక్కడ ఇక ఇల్లు కాదని అంతకంతకు భావించిరి. క్రీస్తు పాలించు శక్తియందును ఆయన అనుగ్రహించు ఆశీర్వాదముయందును ప్రవచనములు విఫలమైనట్లు కనబడెను. ఈ కష్టములను ఎదుర్కొనుటకు పత్రిక క్రీస్తు మతము యొక్క నిజమైన మహిమను తెరచి, పాత ఆరాధనలో కోల్పోయినదంతయు దేవుడు ఇప్పుడు సిద్ధపరచిన «శ్రేష్ఠమైనదానిలో» నూరు రెట్లు పునరుద్ధరింపబడునని చూపగోరునని చెప్పబడును. వారిని కలవరపరచిన సమస్యను సువార్త వెలుగులో పరిష్కరింపగోరును.

ఈ దృష్టిలో నిజము కొంత ఉన్నది. అయినను పత్రికను నేను ఎంత అధ్యయనము చేయుదునో అంతగా, ఇది ప్రధాన కష్టము కాదని నిశ్చయపడుచున్నాను; ముఖ్య కష్టము మత ఆసక్తి లేమియే. వారి సంగతి దాదాపు ప్రతి సంఘము కథయే, నేటి క్రైస్తవ లోకము అధిక భాగము స్థితిని గుర్తించు సంగతియే.

ఈ వెనుకబాటు ఆత్మను ఎదుర్కొనుటకు, రోగమును దాని ప్రమాదమును హెచ్చరించుటకు, తప్పులేని ఔషధమును తెలియజేయుటకే మన గ్రంథకర్త కలము పట్టును. సమస్త బలహీనతకును అవిశ్వాసమునకును ఏకైక కారణము ఇదియే అని అతడు చూచెను: క్రీస్తును ఆయన రక్షణ నిజముగా ఏమైయున్నవో అను జ్ఞానము విశ్వాసము లేమి. పాత నిబంధన ప్రవచనములు నీడలు దేవుని కుమారుడు మనకొరకు చేసిన రక్షణలో ఎంత ఆశ్చర్యకరముగా దైవికముగా నెరవేరెనో చూపుటకు అతడు తనను నియమించుకొనెను. వారి బలహీనతను క్రీస్తు వ్యక్తిత్వమును అతడు నిరంతరము పక్కపక్కన నిలుపును: వారు క్రీస్తును మాత్రము ఎరిగినయెడల సమస్తము సరిపోవునని అతడు నిశ్చయపడును.

4. పత్రిక ప్రణాళిక. గ్రంథకర్త తన లక్ష్యమును ఏ విధమున సాధింపగోరును? తెరుచు వచనములలో అతని సమస్త వాదము యొక్క సారము దొరుకును. ప్రవక్తలయందు పితరులతో మాటలాడిన దేవుడు ఇప్పుడు కుమారునియందు మనతో మాటలాడెను. దేవుని మనుష్యునికి రెండు ప్రత్యక్షతలు ఉండెను. మొదటిది మనుష్యుల ద్వారా; రెండవది కుమారుని ద్వారా. దేవుని కుమారుడు ఆయన సేవకులకంటె ఎంత మహిమగలవాడో, నూతన ప్రత్యక్షత పాతదానికంటె అంత జీవము మహిమ కలిగియున్నది. నూతనము పాతదానికంటె శ్రేష్ఠమని నిరూపించుటకు మాత్రమే కాక, ఆ శ్రేష్ఠతను ఇచ్చు అంతరంగ ఉత్కృష్టత ఏమైయున్నదో చూపుటకు అతడు వ్రాయును. ఈ ఉత్కృష్టత జ్ఞానములో విశ్వాసమును అనుభవమును తమ బలమును కనుగొనును. సిద్ధాంతము ఆచరణ దృష్టులను కలిపి పత్రిక విషయమును ఇట్లు సంగ్రహింపవచ్చును: దేవుని కుమారుని జ్ఞానము క్రైస్తవ జీవితపు శక్తి. పత్రిక రెండు భాగములుగా విభజింపబడెను. మొదటి, సిద్ధాంత భాగములో (1:1–10:18) క్రీస్తు వ్యక్తిత్వము కార్యము యొక్క మహిమ నిలుపబడును. రెండవ, ఆచరణ భాగములో (10:19–13:

25) క్రీస్తును ఆయన రక్షణను ఎరుగుట మనలను బ్రదుకనిచ్చు జీవితము వర్ణింపబడును. పాఠకుని ఆహ్వానించి సహాయపడి ఈ రచనను సమస్తముగా స్వాధీనపరచుకొనునట్లు, వివిధ భాగముల విషయములను చూపు శీర్షికలతో పత్రికను గ్రంథము ఆరంభమున ముద్రింపజేసితిని. దేవుని వాక్య విద్యార్థి వ్యక్తిగత పాఠ్యములనుండి లేక భాగములనుండి మాత్రమే క్షేమాభివృద్ధి వెదకక, ప్రతి గ్రంథము అతనికి జీవముగల సంబంధిత అవయవముగా, దానిలో నివసించు ఆత్మతో సమస్తము జీవముగా ఉండవలెను. దేవుని గొప్ప తలంపులను ఈలాగున స్వీకరించుటకు మనము ఎంత కాలము శ్రమ పెట్టుకొందుమో, మన జీవితము అంతగా ఐక్యతకును విశాలతకును తేబడును, అందులో దేవుని ఉద్దేశము పరిపూర్ణముగా నెరవేరును.

మొదటి మూడు వచనములు సిద్ధాంత భాగము యొక్క సారాంశము ఇచ్చును. తరువాత పన్నెండు భాగములు వచ్చును. క్రీస్తు దేవుని కుమారునిగా దేవదూతలకంటె శ్రేష్ఠుడు (1:4–14). యేసు మనుష్య కుమారునిగా కూడ దేవదూతలకంటె శ్రేష్ఠుడు. ఆయన దేవదూతలకంటె కొంచెము తక్కువగా చేయబడుటకు కారణములు (2:5–18).

క్రీస్తుయేసు మోషేకంటె శ్రేష్ఠుడు (3:1–6). 4. యేసు మన ప్రధానయాజకుడు అహరోనుకంటె శ్రేష్ఠుడు (4:14–5:10). 5. మెల్కీసెదెకు క్రమమున నూతన యాజకత్వము (7). 6. నూతన పరిశుద్ధాలయమును నూతన నిబంధనయు (8). 7. నూతన పరిశుద్ధాలయమును నూతన నిబంధనను ప్రారంభించుటకు క్రీస్తు రక్తము యొక్క శక్తి (9).

8. అతి పరిశుద్ధ స్థలములోనికి నూతన మార్గము (10:1–18). ఇక్కడ రెండవ, ఆచరణ భాగము ఆరంభమగును, మన హక్కులకు తగిన జీవితమునకు పిలుపుతో. 9. అతి పరిశుద్ధ స్థలములోనికి ప్రవేశించి అక్కడ నివసించుట (10:19–25). 10. విశ్వాసము యొక్క పరిపూర్ణత (11:1–40).

11. నిరీక్షణ యొక్క ఓర్పు (12:1–13). 12. ప్రేమయు సత్క్రియలును (13:1–25). ఈ విషయ సారాంశములో పత్రికకు లక్షణమైన గంభీర హెచ్చరికలు గల భాగములను చేర్చలేదు. అవి ఒక్కొక్కసారి తీసివేయబడినను వాదము నష్టపడని విధముగా చొప్పించబడెను. కొన్ని సందర్భములలో సంబంధము నిజముగా స్పష్టమగును. దీనిని ముద్రణలో సూచింపజేసితిని, ఏలయనగా మనకు ఇయ్యబడిన పాఠమును పూర్ణముగా స్వాధీనపరచుకొనగోరితిమా, ఉన్న ప్రమాదమును పూర్ణముగా గ్రహించి, క్రైస్తవులను బలహీనపరచి అడ్డగించు సమస్తమునుండి ఏకైక విడుదల యేసు వ్యక్తిత్వము కార్యము యొక్క పూర్ణ జ్ఞానమే అని తగిన కొలతలో చూచుట ముఖ్యమని నిశ్చయపడుచున్నాను.

హెచ్చరికలు. 1. క్రీస్తు దేవదూతలకంటె శ్రేష్ఠుడను రుజువు తరువాత—ఇంత గొప్ప రక్షణను నిర్లక్ష్యము చేయవద్దు (2:1–4). 2. క్రీస్తు మోషేకంటె శ్రేష్ఠుడను రుజువు తరువాత—అరణ్యములో ఇశ్రాయేలువలె వాగ్దాన విశ్రాంతికి తక్కువపడవద్దు (3:7–4:13).

3. క్రీస్తు అహరోనుకంటె శ్రేష్ఠుడను పేర్కొనుట తరువాత—సోమరితనము, నిలిచిపోవుట, తొలగిపోవుట ప్రమాదమునకు విరోధముగా (5:11–6:20). 4. తెరువబడిన అతి పరిశుద్ధ స్థలములోనికి ప్రవేశించుడను పిలుపు తరువాత—ఉద్దేశపూర్వకముగా పాపము చేయుటకును నాశనమునకు వెనుకకు తగ్గుటకును విరోధముగా (10:26–39).

5. ఓర్పునకు హెచ్చరిక తరువాత—దేవుని కృపకు తక్కువపడుటకును పలుకువానిని నిరాకరించుటకును విరోధముగా (12:15–29). ఉన్న ప్రమాదము యొక్క ముద్ర మనలో ఎంత లోతైనదో, సంఘమునకు ఆరోగ్యము బలము యొక్క ఏకైక ఊట క్రీస్తుయేసు జ్ఞానమే అను సత్యము అంత స్పష్టమగును.

5. ఈ పత్రికయు నేటి సంఘమును. పరిచయము పాఠకునికి సహాయపడగల ఇంకొక అంశము ఉన్నది. ఒక గ్రంథము నేటి కాలపు ప్రత్యేక అవసరములకు ఏ సంబంధము కలిగియున్నదో సూచించుట. నేటి క్రైస్తవ సంఘములో సభ్యుల సంఖ్య చాలా గొప్పది, వారి అనుభవము ఈ పత్రిక చిత్రించి ఎదుర్కొనగోరు అనుభవముతో సరిగా సరిపోవును. క్రీస్తునందు విశ్వాసము ఒప్పుకొనిన తరువాత నిలిచిపోవు క్రైస్తవులు ఇంకను ఎంతమంది ఉన్నారు.

«వినునదానికి మరి విస్తారమైన జాగ్రత్త చూపుట»; «దేవుని విశ్రాంతిలోనికి ప్రవేశింప జాగ్రత్తపడుట»; «పరిపూర్ణతవైపు నొక్కుట»; «ఓర్పుతో పరుగెత్తుట»—ఇవియే అతి కొద్దిగా కనబడు సంగతులు. అనేకులు తమ పాపములు క్షమింపబడెననియు జీవ మార్గములో ఉన్నామనియు తలంపుతో సంతృప్తిపడి, తమ నాయకునిగా క్రీస్తునందు వ్యక్తిగత అనురాగము గాని, అదృశ్యమునందు జీవించి దేవునితో నడచు విశ్వాసము గాని ఎరుగరు. అనేకులకు ఇది తాము కోరినట్లు బ్రదుకుటకు చేసిన అత్యధిక ప్రయత్నములు విఫలమై వచ్చిన నిరాశ ఫలము.

వారు స్వశక్తిలో పోరాడిరి; బలము యొక్క రహస్యముగా క్రీస్తును ఎరుగలేదు; ధైర్యము కోల్పోయి వెనుకకు పోయిరి. విశ్వాస ఒప్పుకోలు త్రోసివేయబడదు; మత అలవాట్లు నిలుపబడును; అయితే వారు అతి పరిశుద్ధ స్థలములోనికి ప్రవేశించిరనియు లేక అక్కడ నివసింప ప్రవేశింపగోరుచున్నారనియు చూపు ఏమియు లేదు. లోక శక్తి, దాని సాహిత్య ఆత్మ, వ్యాపారము సుఖము యొక్క శోధనలు అన్నియు కలిసి, భవిష్యత్తునకు సౌకర్యమైన నిరీక్షణను ప్రస్తుతములో అతి కొద్ది త్యాగముతో కలుపగోరు మతమును కూర్చును. ఈ పత్రిక తన హెచ్చరికలతో నిజముగా నేటి సంఘము తనను తాను చూచుకొను అద్దము.

అయితే దేవునికి స్తోత్రము, అది పరలోక సింహాసనముపై యేసు మహిమను కూడ చూపు అద్దము; ఆ శక్తి మన హృదయమును జీవితమును కూడ పరలోకముగా చేయగలదు. హెబ్రీయులకు అవసరమైనదే మనకు అవసరము. రక్షణ మనలో లేక మన ప్రయత్నములలో లేదు, క్రీస్తుయేసునందే. ఆయనను చూచుట, ఆయనను ఆలోచించుట, పరలోకములో ఆయన జీవించునట్లు ఆయనవైపు చూచుట—అదియే స్వస్థత తెచ్చును. పాత నిబంధనతో, దేవుడిచ్చిన ధర్మశాస్త్రముతో, దేవాలయ సేవతో, ప్రవచనముతో హెబ్రీయులు «అలసి సొమ్మసిల్లు» శోధనను ఎదుర్కొనలేనట్లు, క్రొత్త నిబంధనయు స్థిర సంఘముతోను సంఘ సిద్ధాంతముతోను మత సేవలతోను మనకు భక్తి యొక్క నిజమైన జీవమును శక్తిని ఇయ్యజాలదు.

మనము యేసుక్రీస్తును మరింతగా ఎరుగవలెను. నేడు పరలోకములో జీవించువాడు, మనలను పరలోక పరిశుద్ధాలయములోనికి నడిపించి అక్కడ ఉంచగలవాడు, పరలోకమును మన హృదయములోను జీవితములోను ఇయ్యగలవాడు ఆయనే. పరలోక మహిమలోను రక్షణ శక్తిలోను యేసు జ్ఞానము—ఇదియే మన సంఘములకును క్రైస్తవులకును అవసరము. దానిలో పలుకు ఆత్మకు మనము లోబడి ఆయన దానిని మనలో వెల్లడించునట్లు చేసినయెడల ఈ పత్రిక దీనిని మనకు తెచ్చును. కాబట్టి దేవుని విశ్రాంతిని, దేవుని ప్రేమ యొక్క అతి పరిశుద్ధ స్థలములో జీవితమును, విశ్వాసము నిరీక్షణ ప్రేమ యొక్క పరిపూర్ణతను కోరు వారందరిని గొప్ప నమ్మకముతో ఆహ్వానించుచున్నాను: ఈ పత్రికను అధ్యయనము చేయుడి; క్రీస్తును ఆయన రక్షణను ఏమైయున్నవో అను దాని ప్రత్యక్షతలో పాపమునుండి సోమరితనమునుండి విడుదల, నూతన జీవితపు ఆనందము బలము దొరుకునని నిశ్చయముగా నమ్ముడి.

ప్రభువు పరలోక స్థానమును కార్యమును గూర్చిన పాఠ్యములను ఎరుపు రంగులో ముద్రింపజేసితిని. మన పత్రిక యొక్క కేంద్ర తలంపువైపు దృష్టి త్రిప్పుటకు—క్రీస్తు పరలోకమునుండి వచ్చి పరలోకమునకు తిరిగి వెళ్లి మనకు పరలోకమును తెరచి పరలోక ఆత్మ శక్తిలో పనిచేయును గనుక క్రైస్తవులు అతీంద్రియమైన పరలోక జీవితము బ్రదుకగలరు.

↑ పైకి తిరుగుము