ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
మొదటి అధ్యాయము: దేవుని జ్ఞానము (రెండవ భాగము, 2లో)
ఇట్లు అబ్రాహాము తనకు ఇయ్యబడిన నిత్యజీవపు నిబంధనను తన ఇంటివారికి తెలియజేసి, అది రాబోవు తరమునకు భద్రపరచబడునట్లు శ్రద్ధ తీసుకొనెనని మనము చూచుచున్నాము.
ఆ కాలము నుండి అబ్రాహాము సంతతివారు ఇతర జనములనుండి ఈ భేదముచే వేరుపరచబడిరి: దేవుని విశేషమైన కృపచేత వారు వాక్యముయొక్క ఈ సహవాసములోనికి చేర్చుకొనబడిరి.
అనంతరము ప్రభువు ఇతరులనుండి మరింత స్పష్టముగా వేరుపరచబడిన సంఘమును స్థాపింపవలెనని సంకల్పించినప్పుడు, అదే వాక్యమును మరింత గంభీరముగా ప్రకటించి, అది అధికారయుతమైన పత్రముగా వ్రాతలో ఉంచబడవలెనని చిత్తగించెను.
కాబట్టి ఆ కాలము నుండి దేవుని వాక్యముయొక్క దైవోక్తులును బయల్పాటులును వ్రాతలో నమోదు చేయబడ నారంభించెను. అంతకుముందు అవి విశ్వాసులైన జనులలో ఒకరినుండి మరొకరికి అందింపబడుచు భద్రపరచబడుచుండెను.
ఈ విషయములో ప్రభువు విశేషమైన తన ముందుచూపుచేత తరువాతి తరముల క్షేమమును గూర్చి ఏర్పాటు చేసెను. ఏలయనగా, మానవ బుద్ధి దేవుని మరచిపోవుటకు ఎంత మొగ్గు చూపునో, తప్పిదములోనికి ఎంత సులభముగా నడిపింపబడునో, ప్రతి క్షణమును నూతనమైన కల్పిత మతములను పుట్టించుటలో ఎంత చంచలమైనదో మనము ఆలోచించినయెడల, పరలోక ఉపదేశము మరపుచేత నశించకుండునట్లును, తప్పిదముచేత మాయమై పోకుండునట్లును, మనుష్యుల తెగువచేత చెడగొట్టబడకుండునట్లును అది వ్రాతలో ఉంచబడుట ఎంత అవసరమో మనము సులభముగా గ్రహింపగలము.
కాబట్టి దేవుడు తాను ఫలప్రదముగా ఉపదేశింపగోరినవారి యెడల తన వాక్యమును ఉపయోగించెనని స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా లోకనిర్మాణముపై ముద్రింపబడిన తన స్వరూపమును ప్రతిబింబమును చాలవని ఆయన చూచెను. కాబట్టి ఆయన సత్యమును సరిగా ధ్యానింపవలెనని మనము యథార్థముగా ఆశించినయెడల ఈ మార్గమున నడవవలెను.
మనము వాక్యమునకు తిరిగి రావలెను; అందులో దేవుడు మనకు మిక్కిలి స్పష్టముగా చూపబడుచున్నాడు; మన బుద్ధియొక్క వక్రతను బట్టి కాక నిత్యసత్యము యొక్క ప్రమాణమును బట్టి ఆయన కార్యములు విచారింపబడినప్పుడు, ఆ కార్యములద్వారా ఆయన సజీవముగా చిత్రింపబడుచున్నాడు.
ఆ వాక్యమునుండి మనము తొలగిపోయినయెడల, ఎంత వేగముగా పరుగెత్తినను గమ్యమును ఎన్నడును చేరము; ఏలయనగా మనము మార్గమునకు వెలుపల పరుగెత్తుచున్నాము.
ఏలయనగా, అపొస్తలుడు అగమ్యమని పిలిచిన దేవుని వెలుగు ఒక చిక్కుదారివంటిదనియు, వాక్యము యొక్క నడిపింపుచేత దానిగుండా నడిపింపబడనియెడల మనము అందులో తప్పిపోవుదుమనియు గ్రహింపవలెను. కాబట్టి ఈ మార్గమున కుంటుచు నడచుటయే, దానికి వెలుపల వేగముగా పరుగెత్తుటకంటె మేలు.
అందువలన, ఆకాశములవలన దేవుని మహిమ ఎట్లు ప్రకటింపబడుచున్నదో, అంతరిక్షమువలన ఆయన హస్తకార్యములు ఎట్లు తెలియజేయబడుచున్నవో, రేయింబవళ్ల అందమైన క్రమమైన పరంపరవలన ఆయన మహిమ ఎట్లు ప్రత్యక్షమగుచున్నదో దావీదు వివరించిన పిమ్మట, అతడు దేవుని వాక్యమును గూర్చి మాటలాడ నారంభించుచున్నాడు:
యెహోవా ధర్మశాస్త్రము యథార్థమైనది, అది ప్రాణమును తిరిగి పుట్టించును; యెహోవా శాసనములు నమ్మదగినవి, అవి జ్ఞానములేనివారికి జ్ఞానము కలిగించును; యెహోవా ఆజ్ఞలు సరైనవి, అవి హృదయమును సంతోషపరచును; యెహోవా ఆజ్ఞ నిర్మలమైనది, అది కన్నులకు వెలుగిచ్చును.
దీనిచేత, సృష్టిద్వారా కలుగు ఉపదేశము అందరికిని సామాన్యమైనదనియు, వాక్యముద్వారా కలుగు ఉపదేశము దేవుని పిల్లలకు విశేషమైన పాఠశాలయనియు ఆయన సూచించుచున్నాడు.
మన యెదుట ఉంచబడిన వాక్యము దేవునినుండి వచ్చినదని ఒకసారి స్థిరపడిన పిమ్మట, సహజ జ్ఞానమును మానవత్వమును సైతము పూర్తిగా కోల్పోయినవాడు తప్ప, దానిని నమ్మకుండ ఆపుటకు తెగింపగల నిరాశాజనక ధైర్యవంతుడు ఎవడును ఉండడు.
అయితే ప్రతిదినము క్రొత్త దైవోక్తులు పరలోకమునుండి దిగి రాకపోవుటచేతను, దేవుడు తన సత్యమును నిత్యస్మరణలో భద్రపరచుటకు ఇష్టపడిన లేఖనము మాత్రమే మనకు ఉండుటచేతను, దేవుడు తన నోటినుండి పలికిన స్వరమునకు ఉండు అధికారమే విశ్వాసులలో లేఖనమునకును ఎందుకు ఉన్నదో మనము సంక్షిప్తముగా వివరింపవలెను.
ఈ విషయము నిశ్చయముగా మరింత విపులముగా చర్చింపబడుటకును మరింత శ్రద్ధగా పరిశీలింపబడుటకును తగినది. అయినను విషయముయొక్క గొప్పతనము కోరుదానికంటె ప్రస్తుత గ్రంథముయొక్క ప్రణాళిక అనుమతించుదానిని నేను ఎక్కువగా లక్ష్యపెట్టినయెడల పాఠకులు నన్ను క్షమింతురు గాక.
అనేకులు ఈ అతి హానికరమైన తప్పిదములో చిక్కుకొని యున్నారు: లేఖనమునకు సంఘము యొక్క సమ్మతిచేత ఇయ్యబడినంత అధికారము తప్ప అధికము లేదనుట—దేవుని నిత్యమును అలంఘ్యమునైన సత్యము మనుష్యుల ఇష్టముపై ఆధారపడినట్లుగా!
పరిశుద్ధాత్మకు మహా అవమానము కలుగునట్లు వారు ఇట్లు అడుగుదురు: లేఖనము దేవునినుండి వచ్చినదని మనకు ఎవడు ధ్రువపరచును? అది మన కాలమువరకు సంపూర్ణముగా భద్రపరచబడినదని ఎవడు మనకు హామీ ఇచ్చును? ఈ సంగతులన్నిటిని గూర్చి సంఘము ఒక నిర్దిష్టమైన నియమము ఇయ్యనియెడల ఒక గ్రంథమును విధేయతతో అంగీకరింపవలెననియు మరొకదానిని తిరస్కరింపవలెననియు ఎవడు మనలను ఒప్పించును?
కాబట్టి లేఖనమునకు మనము ఎంత గౌరవము చూపవలెనో, ఏ గ్రంథములు అందులో చేర్చబడవలెనో నిర్ణయించుట సంఘము యొక్క తీర్పుపై ఆధారపడినదని వారు ముగింతురు.
ఈ విధముగా ఈ దూషకులు సంఘము అను నెపముతో అదుపులేని నిరంకుశత్వమును స్థాపింపగోరి, సంఘమునకు సమస్తమును న్యాయమేనని సామాన్యులను ఒప్పింపగలిగినంత కాలము, తాము చిక్కుకొను అసంబద్ధములను గూర్చియు ఇతరులను చిక్కించు వాటిని గూర్చియు లెక్కచేయరు.
అయితే ఇదియే నిజమైనయెడల, నిత్యజీవమును గూర్చి నిశ్చయమైన భరోసాను వెదకుచున్న పేద మనస్సాక్షులు దాని వాగ్దానములన్నియు కేవలము మనుష్యుల తీర్పుపై ఆధారపడి నిలిచియుండుట చూచినప్పుడు వాటి గతి ఏమగును? వారు ఇట్టి అభిప్రాయము కలిగియుండినయెడల వణకుటయు తడబడుటయు ఎట్లు మానుదురు?
మరియు, అవిశ్వాసులు మన విశ్వాసమును ఎంతగా అపహసింతురు? అది మనుష్యుల దయపైనను ఇష్టముపైనను ఆధారపడినదని తలంపబడినయెడల సర్వలోకము దృష్టిలో అది ఎంత సందేహాస్పదమగును?
అయితే అట్టి అబద్ధికులు పరిశుద్ధ పౌలు యొక్క ఒక్క వాక్యముచేత సులభముగా ఖండింపబడుదురు; సంఘము ప్రవక్తలును అపొస్తలులునను పునాదిపై ఆధారపడి యున్నదని ఆయన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. —ఎఫెసీయులకు 2:20.
ప్రవక్తల అపొస్తలుల ఉపదేశము సంఘమునకు పునాది అయినయెడల, సంఘము కనబడ నారంభించుటకు ముందే ఆ ఉపదేశమునకు తన నిశ్చయత ఉండియుండవలెను.
సంఘము ఆ మూలమునుండి పుట్టినను, ఏ గ్రంథములను ప్రవక్తలకును అపొస్తలులకును ఆపాదింపవలెనో సంఘము వాటిని గూర్చి తీర్పు చెప్పువరకు అది అనిశ్చితముగానే ఉండెనని వాదించుటద్వారా వారు ఈ విషయమునుండి తప్పించుకొనజాలరు.
ఏలయనగా, క్రైస్తవ సంఘము మొదటినుండి ప్రవక్తల వ్రాతలపైనను అపొస్తలుల ప్రసంగముపైనను స్థాపింపబడినయెడల, ఆ ఉపదేశము ఎచ్చట కనబడినను దాని అధికారము సంఘమునకు ముందే ఉండియుండవలెను; ఏలయనగా అది లేకుండ సంఘము ఎన్నడును ఉనికిలోనికి రాజాలదు.
కాబట్టి లేఖనమునకు ఉన్న నిశ్చయత ఏదైనను సంఘము తన ఇష్టప్రకారము దానికి అనుగ్రహించునట్లుగా లేఖనమును విమర్శించు అధికారము సంఘమునకు ఉన్నదనుట భ్రమయు అసత్యమునై యున్నది.
కాబట్టి సంఘము లేఖనమును అంగీకరించి ఆమోదించినప్పుడు, అది ముందు సందేహాస్పదముగాను అనిశ్చితముగాను ఉండినట్లు దానిని ప్రామాణికముగా చేయుట లేదు. సంఘము దానిని తన ప్రభువు సత్యముగా గుర్తించుచున్నందున, కర్తవ్యము కోరునట్లు వెంటనే దానిని గౌరవించుచున్నది.
సంఘము యొక్క శాసనమును ఆశ్రయింపకుండ లేఖనము దేవునినుండి వచ్చినదని మనమెట్లు తెలిసికొందుము? అని వారు అడుగుట, వెలుగును చీకటినుండియు తెల్లని దానిని నల్లని దానినుండియు చేదును తీపినుండియు వేరుపరచుట మనమెట్లు నేర్చుకొందుమని ఎవడైనను అడిగినట్లున్నది.
ఏలయనగా తెల్లని వస్తువులును నల్లని వస్తువులును తమ వర్ణములను, తీపి చేదు వస్తువులు తమ రుచులను ప్రదర్శించుటకంటె లేఖనము తన సత్యమునకు ఏమాత్రమును తక్కువకాని స్పష్టమైన సాక్ష్యమును ప్రదర్శించుచున్నది.
అయినను మనస్సాక్షులు నిరంతరము సందేహముచే కలత చెందకుండునట్లు వాటికి సరిగా ఏర్పాటు చేయగోరినయెడల, లేఖనముయొక్క అధికారమును మానవ హేతువులకును రుజువులకును ఊహలకును మించిన ఉన్నతమైన మూలమునుండి మనము పొందవలెను. అనగా పరిశుద్ధాత్మ యొక్క అంతరంగ సాక్ష్యముపై దానిని స్థాపింపవలెను.
ఏలయనగా లేఖనము తన మహిమయందే గౌరవమును కలిగించుటకు చాలినది కలిగియున్నను, పరిశుద్ధాత్మచేత మన హృదయములపై ముద్రింపబడినప్పుడే అది నిజముగా మనలను ప్రభావితము చేయ నారంభించును.
ఆయన శక్తిచేత ప్రకాశింపబడి, లేఖనము దేవునినుండి వచ్చినదని మనము ఇకపై మన స్వంత తీర్పునుబట్టియైనను ఇతరుల తీర్పునుబట్టియైనను నమ్ముట లేదు; గాని సమస్త మానవ తీర్పునకు పైగా, దేవుని సారమును అందులో కనబడునట్లు చూచుచున్నట్లుగానే, లేఖనము మనుష్యుల పరిచర్యద్వారా దేవుని నోటినుండియే మనకు ఇయ్యబడినదని సందేహరహితముగా మనము దృఢపరచుకొనుచున్నాము.
మన తీర్పు ఆధారపడుటకు వాదములను సంభావ్యతలను మనము వెదకము. దానికి బదులుగా, తీర్పునకు లోనగుటకు అతీతమైనంత ఉన్నతమైన దానికి వలె, మన తీర్పును బుద్ధిని లేఖనమునకు లోబరచుచున్నాము.
తెలియని దానిని తేలికగా అంగీకరించి, అది తెలియబడిన పిమ్మట అసంతృప్తి చెందు కొందరివలె మనము చేయుట లేదు. అంతకంటె, లేఖనమునందు అజేయమైన సత్యము మనకు కలదని మనము పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనియున్నందున ఇట్లు చేయుచున్నాము.
అజ్ఞానులు మూఢనమ్మకములకు తమ మనస్సులను బందీలుగా చేయుటకు అలవాటుపడినట్లు మనము లోబడుట లేదు. అక్కడ దైవస్వభావముయొక్క స్పష్టమైన శక్తి తన బలమును ప్రదర్శించుచుండుట మనము గ్రహించుచున్నందున ఇట్లు చేయుచున్నాము. ఈ శక్తిచేత మనము ఎరిగియు ఇష్టపూర్వకముగాను లోబడునట్లు ఆకర్షింపబడి రగిల్చబడుచున్నాము; అయినను అది మానవ ఇష్టముకంటెను జ్ఞానముకంటెను మరింత ప్రభావశీలమైనది.
కాబట్టి ఇది హేతువులను కోరని ఒప్పింపు; అయినను అత్యుత్తమమైన హేతువుచే ఆధారము పొందిన జ్ఞానము: అనగా, ఏ హేతువులలోకంటెను దానియందే మన మనస్సులకు మరింత నిశ్చితమైన భద్రమైన విశ్రాంతి కలదు.
చివరిగా, ఇది పరలోక బయల్పాటుచేత మాత్రమే కలుగజేయబడగల నమ్మకము.
ప్రతి విశ్వాసి తన అంతరంగమున అనుభవించుదానిని తప్ప మరేమియు నేను చెప్పుట లేదు; అయితే విషయముయొక్క గొప్పతనమునకు మాటలు ఎంతో తక్కువగా ఉన్నవి, దానిని సరిగా వివరించుటకు చాలవు.
సమస్త మానవ తీర్పుకంటె ఉన్నతమును దృఢమునైన ఈ నిశ్చయత మనకు లేనియెడల, లేఖనముయొక్క అధికారము వాదములచేత రుజువు చేయబడుట, సంఘ సమ్మతిచేత స్థిరపరచబడుట, ఇతర సాక్ష్యములచేత ధ్రువపరచబడుట వ్యర్థము. ఈ పునాది మొదట వేయబడనియెడల లేఖనము ఎల్లప్పుడును సందిగ్ధములోనే ఉండును.
దీనికి విరుద్ధముగా, లేఖనము దానికి తగిన విధేయతతో అంగీకరింపబడి సమస్త సందేహమునుండి విడిపింపబడిన పిమ్మట, దాని నిశ్చయతను మన హృదయములలో స్థిరపరచి నాటుటకు ముందు అల్పబలము కలిగియుండిన హేతువులు అప్పుడు అత్యుత్తమ సహాయములగును.
దేవుడు అందులో తన జ్ఞానముయొక్క పరిపాలనను ఎంత చక్కగా ఏర్పరచి క్రమపరచెనో, దాని ఉపదేశము ప్రతిచోట పరలోకసంబంధమైనదిగా తన్ను తాను వెల్లడిచేయుచు భూసంబంధమైనదేదియు కలిగియుండకపోవుట, దాని భాగములన్నియు ఒకదానితో ఒకటి ఎంత మనోహరముగా అంగీకరించుట, వ్రాతలకు అధికారము కలిగించుటకు తగిన అనేక ఇతర లక్షణములు—వీటిని మనము శ్రద్ధగా పరిశీలించినప్పుడు లేఖనము ఎంతగా స్థిరపరచబడునో చెప్పనలవి కాదు.
అంతేకాక, మాటల సొగసుకంటె విషయముయొక్క మహత్త్వమే మనలను ఆశ్చర్యములో ముంచునని ఆలోచించినప్పుడు మన హృదయములు మరింత బలపరచబడును.
నిజముగా, పరలోక రాజ్యముయొక్క ఉన్నతమైన మర్మములు గొప్ప వాక్చాతుర్యము లేని వినయమైన మాటలలో మనకు అందింపబడుట దేవుని గొప్ప ముందుచూపు లేకుండ జరుగలేదు. అవి వాక్చాతుర్యముచే ఆధారపడి అలంకరింపబడియుండినయెడల, వాటి శక్తియంతయు దానియందే ఉన్నదని దుష్టులు నిందాపూర్వకముగా చెప్పియుందురు.
అయితే ఇప్పుడు, ఈ సరళమైన, మెరుగుపెట్టని, దాదాపు గ్రామీణమైన శైలి లోకములోని వాక్చాతుర్యశాస్త్రజ్ఞుల వాక్చాతుర్యమంతటికంటె అధిక గౌరవమును మనలో పుట్టించుచున్నందున, లేఖనము తనలో సత్యశక్తిని కలిగియున్నందున దానికి మాటల నైపుణ్యము అక్కరలేదని తప్ప మనము మరేమి నిర్ణయింపగలము?
కాబట్టి కొరింథీయుల విశ్వాసము మానవ జ్ఞానముపై కాక దేవుని శక్తిపై స్థాపింపబడెనని అపొస్తలుడు వాదించుట కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా వారి మధ్య ఆయన ప్రసంగము మానవ జ్ఞానముయొక్క ఒప్పించు మాటలతో కూడినది కాక, ఆత్మయొక్కయు శక్తియొక్కయు ప్రదర్శనచేత ధ్రువపరచబడినది. —1 కొరింథీయులకు 2:4–5.
ఏలయనగా బాహ్య సహాయము లేకుండ తనంతట తానే స్థిరముగా నిలువగలిగినప్పుడు సత్యము సమస్త సందేహమునుండి విముక్తమై యుండును.
ఈ శక్తి లేఖనమునకు ఎంత విశేషముగా చెందినదో, ఎంత నైపుణ్యముగా మెరుగుపెట్టబడి అలంకరింపబడినను, ఏ మానవ రచనలును మనలను కదిలించుటలో సమాన శక్తి కలిగియుండవను సంగతినుండి కనబడును.
డెమోస్తనీసును గాని సిసిరోను గాని ప్లేటోను గాని అరిస్టాటిలును గాని వారి సమూహములోని మరి ఎవరినైనను చదువుదము. వారు మనలను అద్భుతముగా ఆకర్షింతురనియు ఆనందపరతురనియు మనస్సును పరవశముగా కదిలింతురనియు నేను సంతోషముగా ఒప్పుకొందును.
అయితే వారినుండి తిరిగి పరిశుద్ధ లేఖనమును చదువుటకు వచ్చినయెడల, మనము కోరినను కోరకపోయినను లేఖనము మన హృదయమును గుచ్చుకొనును. అది మన హృదయములలోనికి ఎంతగా చొచ్చుకొని మనలో ఎంత లోతుగా నాటుకొనునంటే, దాని ప్రభావముతో పోల్చినయెడల వాక్చాతుర్యశాస్త్రజ్ఞుల తత్త్వజ్ఞానుల శక్తి అంతయు పొగమాత్రమే.
దీనినుండి, మానవ నైపుణ్యముచే పుట్టించబడు సమస్త సొగసులను పరిశుద్ధ లేఖనము ఇంతగా అతిశయించుచున్నందున, మనుష్యులను ప్రేరేపించుటకు దానికి దైవగుణము ఉన్నదని గ్రహించుట సులభము.
మరొక వైపున, సంఘము యొక్క సమ్మతి ప్రాముఖ్యములేనిది కాదు. లేఖనము ప్రచురింపబడినది మొదలు అన్ని యుగములలోను దానికి లోబడుటయందు నిరంతర ఏకాభిప్రాయము ఉన్నదనుట శూన్యముగా ఎంచదగినది కాదు.
అపవాది దానిని అణచివేయుటకును పడగొట్టుటకును, మనుష్యుల జ్ఞాపకమునుండి పూర్తిగా తుడిచివేయుటకును అనేక విధములుగా ప్రయత్నించినను, ఖర్జూరవృక్షమువలె అది ఎల్లప్పుడును అజేయముగాను విజయవంతముగాను నిలిచియున్నది.
ఏలయనగా అత్యుత్తమ బుద్ధిగల తత్త్వజ్ఞానియైనను వాక్చాతుర్యశాస్త్రజ్ఞుడైనను లేఖనమునకు విరుద్ధముగా తన సూక్ష్మబుద్ధిని ప్రయోగింపకుండినవాడు దాదాపు ఎవడును లేడు. అయినను అందరును నిష్ఫలులైరి. భూమియొక్క శక్తి అంతయు దాని సత్యమును నాశనము చేయుటకు ఆయుధములు ధరించెను, వారి ప్రయత్నములన్నియు పొగవలె మాయమాయెను.
అన్ని వైపులనుండి ఇంత తీవ్రముగా దాడి చేయబడినప్పుడు లేఖనము కేవలము మానవ ఆదరణచే సంరక్షింపబడియుండినయెడల ఎట్లు ఎదిరించియుండగలదు?
కాబట్టి మనకు ఉన్న పరిశుద్ధ లేఖనము దేవునినుండి వచ్చినదని మనము నిర్ణయింపవలెను; ఏలయనగా మనుష్యుల జ్ఞానమును శక్తియు ఎంతగా ఉన్నను, అది తన స్వశక్తిచేతనే ముందుకు సాగినది.
అంతేకాక, దానిని అంగీకరించుటకు ఒక్క పట్టణము గాని ఒక్క జనము గాని కుట్ర పన్నలేదు. భూమియొక్క వెడల్పు పొడవు అంతటను, ఇతరవిధములుగా ఏ సామాన్యతయు లేని జనముల సమరస సమ్మతిచేత లేఖనము తన అధికారమును పొందినది.
తమ ఆచారములలోను జీవనవిధానములలోను ఇతరవిధముగా భేదించు ఇంత విభిన్నమైన జనముల మధ్య ఇట్టి ఏకాభిప్రాయము మనలను కదిలింపవలెను; ఏలయనగా వారిని అంగీకారములోనికి తెచ్చుటకు దేవుని శక్తి పనిచేసెనని స్పష్టము.
అయినను లేఖనమును అంగీకరించుటకు ఒప్పుకొనినవారి నిష్కపటత్వమును పరిశుద్ధతను మనము ధ్యానించినప్పుడు ఈ విషయము మరింత బరువు కలిగియుండును. వారందరిని నేను ఉద్దేశించుట లేదు, గాని మన ప్రభువు తమ పరిశుద్ధత యొక్క కాంతిచేత సంఘమును ప్రకాశింపజేయుటకు దీపములుగా నియమించిన వారిని ఉద్దేశించుచున్నాను.
అంతేకాక, ఇంతమంది పరిశుద్ధుల రక్తముచేత ముద్రింపబడి సాక్ష్యమియ్యబడినట్లు మనము చూచుచున్న ఈ ఉపదేశమును ఎంతటి నిశ్చయతతో అంగీకరింపవలెను?
వారు దానిని అంగీకరించిన పిమ్మట దాని కొరకు ధైర్యముగాను సంతోషముగాను సైతము చనిపోవుటకు వెనుకాడలేదు. అట్లయినయెడల ఇట్టి హామీతోను ధ్రువీకరణతోను అది మనకు అందింపబడినందున, నిశ్చితమైన అజేయమైన ఒప్పింపుతో దానిని మనము ఎట్లు అంగీకరింపకుందుము?
కాబట్టి లేఖనము ఇంతమంది సాక్షుల రక్తముచేత ముద్రింపబడుట దానికి అల్పమైన ధ్రువీకరణ కాదు—విశేషముగా, తప్పిదముచే కొట్టుకొనిపోయి వివేకము లేనివారైన మనస్సులకు కొన్నిసార్లు జరుగునట్లు, వారు తమ విశ్వాస సాక్ష్యము నిమిత్తము ఉన్మాదము చేతనో వెర్రిచేతనో మరణము అనుభవింపక, స్థిరమును నిలకడయునైనంత మితమును క్రమబద్ధమునైన దేవుని యెడల ఆసక్తిచేతనే అనుభవించిరని మనము గుర్తించినప్పుడు.
లేఖనముయొక్క మహత్త్వమును గౌరవమును విశ్వాసుల హృదయములలో స్థాపించుటకు మాత్రమేగాక, నిందకుల ద్వేషమునుండి శక్తివంతముగా సమర్థించుటకును అనేక ఇతర స్పష్టమైన బలమైన హేతువులు ఉన్నవి.
అయినను పరలోక తండ్రి అందులో తన దైవత్వమును ప్రకాశింపజేసి, దానిని సమస్త సందేహమునుండి వివాదమునుండి తొలగించి, దాని యెడల స్థిరమైన భక్తిని స్థాపించువరకు ఈ హేతువులు లేఖనముయొక్క నిశ్చయతను సరిగా స్థాపించుటకు తమంతట తాము చాలవు.
కాబట్టి లేఖనముయొక్క నిశ్చయత పరిశుద్ధాత్మ యొక్క అంతరంగ ఒప్పింపుపై ఆధారపడినప్పుడు మాత్రమే అది దేవుని రక్షణకరమైన జ్ఞానముతో మనలను చివరకు తృప్తిపరచును.
దానిని ధ్రువపరచుటకు ఉపయోగపడు మానవ సాక్ష్యములు ఈ ప్రధానమును సర్వాధికారమునైన సాక్ష్యమును అనుసరించి, మన బలహీనతను ఆదుకొనుటకు ఇయ్యబడిన ద్వితీయ సహాయములుగాను సాధనములుగాను నిలిచినప్పుడు అవి వ్యర్థములు కాకుండును.
లేఖనమును విడిచిపెట్టి దేవుని చేరుటకు వేరొక మార్గమును ఊహించువారు తప్పిదముచే మోసపోవుటకంటె కేవల వెర్రితనముచే తరమబడుచున్నారు.
ఇట్టి కొందరు ఉన్మాదులు ఇటీవల లేచి, ఆత్మ యొక్క ఉపదేశము తమకు ఉన్నట్లు గర్వముగా నటించుచున్నారు. వారు చదువునంతటిని తామే తృణీకరించి, వారు మృతమైనదియు చంపునదియునైన అక్షరము అని పిలుచుదానిని ఇంకను అనుసరించువారి సరళతను ఎగతాళి చేయుదురు.
అయితే నేను వారిని అడుగగోరుచున్నాను: ఎవని ప్రేరణచేత వారు ఇంత ఎత్తునకు కొనిపోబడి, లేఖనముయొక్క ఉపదేశమంతటిని బాలిశమైనదిగాను తృణీకరింపదగినదిగాను ఎంచుటకు తెగింపుచున్నారో ఆ ఆత్మ ఎవడు?
అది క్రీస్తు ఆత్మయని వారు జవాబిచ్చినయెడల, వారి నమ్మకము పూర్తిగా హాస్యాస్పదము. ఏలయనగా అపొస్తలులును ఆదిసంఘ విశ్వాసులును క్రీస్తు ఆత్మచే ప్రేరేపింపబడిరని వారు ఒప్పుకొందురని నేను తలంచుచున్నాను. అయినను వారిలో ఎవడును దీనిచేత దేవుని వాక్యమును తృణీకరింప నేర్చుకొనలేదు. దీనికి విరుద్ధముగా, వారి వ్రాతలు స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చునట్లు, ప్రతివాడును దానిపట్ల మరింత గౌరవము చూపుటకు పురికొల్పబడెను.
అంతేకాక, వారు ఈ ప్రశ్నకు జవాబు చెప్పవలెనని నేను కోరుచున్నాను: ప్రభువు తన శిష్యులకు వాగ్దానము చేసిన ఆత్మకంటె భిన్నమైన ఆత్మను వారు పొందిరా? వారు మితిలేనంతగా వెర్రివారైనను, దీని గూర్చి అతిశయింపజాలునంత వెర్రిచేత కొట్టుకొనిపోయిరని నేను తలంపను.
ప్రభువు తన ఆత్మను వాగ్దానము చేసినప్పుడు ఆయన ఎట్టివాడగునని ప్రకటించెను? ఆత్మ తనంతట తాను మాటలాడడనియు, క్రీస్తు తన వాక్యముద్వారా అపొస్తలులకు బోధించిన దానిని వారి జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుననియు ఆయన చెప్పెను. —యోహాను 14:26; 16:13.
కాబట్టి మనకు వాగ్దానము చేయబడినట్లు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క కార్యము, క్రొత్తవియు ఇంతకుముందు తెలియనివియునైన బయల్పాటులను కల్పించుట గాని, ఒకసారి అంగీకరింపబడిన సువార్త ఉపదేశమునుండి మనలను ఆకర్షించు ఏదో నూతన ఉపదేశ రూపమును రూపొందించుట గాని కాదు. దానికి బదులు, సువార్తద్వారా మనకు పంచిపెట్టబడిన ఉపదేశమును మన హృదయములలో ముద్రించి ధ్రువపరచుటయే ఆయన కార్యము.
దీనినుండి, దేవుని ఆత్మవలన ఏదైనను ఫలమును ప్రయోజనమును పొందగోరినయెడల లేఖనమును వినుటకును చదువుటకును మనము శ్రద్ధగా ప్రయాసపడవలెనని మనము సులభముగా గ్రహింతుము.
దీనికి విరుద్ధముగా, ఏ ఆత్మయైనను దేవుని వాక్యమునందున్న జ్ఞానమును విడిచిపెట్టి మనకు వేరొక ఉపదేశము తెచ్చినయెడల, అతడు వ్యర్థతయు అసత్యమునుగల వాడని సరిగా అనుమానింపబడవలెను.
మనము ఇంకేమి చేయగలము? సాతాను తన్ను తాను వెలుగుదూతగా మార్చుకొనుచున్నందున, ఆత్మ మిక్కిలి నిశ్చితమైన గురుతుచేత వేరుపరచబడనియెడల మన మధ్య ఆయనకు ఏ అధికారము ఉండును?
ఈ దౌర్భాగ్యులు ఆయననుండి బయలుదేరు ఆత్మను కాక తమ స్వంత ఆత్మను వెదకుచు తమ స్వంత గందరగోళములోనికి ఉద్దేశపూర్వకముగా తిరుగులాడగోరనియెడల, ప్రభువు స్వరముచేత ఆయన మనకు చాలినంతగాను స్పష్టముగాను గుర్తింపబడుచున్నాడు.
అయితే వారు ఆక్షేపించుదురు: సమస్తమును దేనికి లోబడియుండవలెనో ఆ దేవుని ఆత్మ లేఖనమునకు లోబడునట్లు చేయబడుట గొప్ప అసంబద్ధమగునని.
పరిశుద్ధాత్మ ప్రతిచోట తనతో తాను సమానముగాను సరిపడునట్లుగాను ఉండుట, నిరంతరము స్థిరముగా నిలుచుట, ఎన్నడును మారకుండుట ఆయనకు అవమానమైనట్లు!
నిశ్చయముగా, ఆయన మానవ, దేవదూత, లేదా మరి ఏదైనను ప్రమాణమునకు లోనైనయెడల, దానిచేత ఆయన తగ్గింపబడి దాస్యమునకు దించబడెనని ఒకడు చెప్పవచ్చును. కాని ఆయన తనతోనే పోల్చబడి తన స్వభావమునుబట్టి పరిగణింపబడినప్పుడు, దానిచేత ఆయనకు హాని కలిగెనని ఎవడు చెప్పగలడు?
“అయితే ఈ విధముగా ఆయన పరీక్షకు లోనగుచున్నాడు” అని వారందురు.
నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే అది ఆయన తన మహిమ మన మధ్య స్థాపింపబడవలెనని చిత్తగించిన పరీక్షయే. ఆయన తన్ను తాను బయలుపరచుకొనినప్పుడు అది మనకు చాలును. అయితే ఆయన నామమున సాతాను ఆత్మ ప్రవేశింపకుండునట్లు, తాను లేఖనముపై ముద్రించిన తన స్వరూపమునందు మనచేత గుర్తింపబడవలెనని పరిశుద్ధాత్మ చిత్తగించుచున్నాడు.
ఆయన లేఖనకర్త. ఆయన మార్పుగలవాడు గాని తనకు భిన్నుడు గాని కాజాలడు. కాబట్టి ఆయన అందులో ఒకసారి తన్ను బయలుపరచుకొనిన విధముగానే ఎల్లప్పుడును నిలిచియుండవలెను.
తన నుండి తాను దిగజారుట ఆయనకు గౌరవమని మనము చెప్పనియెడల, ఇది ఆయనకు ఏ అవమానమును తెచ్చుట లేదు.
మనము “చంపు అక్షరమును” మరీ గట్టిగా పట్టుకొనుచున్నామను వారి నింద విషయమై, లేఖనమును తృణీకరించినందున దేవుని శిక్షనుండి వారు తప్పించుకొనలేదని దీనిచేత వారే చూపుచున్నారు.
ఏలయనగా ఈ వాక్యభాగమునందు పరిశుద్ధ పౌలు క్రీస్తును వేరుచేసి కేవల ధర్మశాస్త్రమును హెచ్చించు వంచకులతో పోరాడుచున్నాడనియు, తద్వారా వారు జనులను క్రొత్త నిబంధన కృపనుండి త్రిప్పివేయుచున్నారనియు స్పష్టము; ఆ నిబంధనయందు ప్రభువు తన ధర్మశాస్త్రమును విశ్వాసుల అంతరంగమునందు చెక్కి వారి హృదయములపై వ్రాయుదునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.
కాబట్టి దేవుని ధర్మశాస్త్రము క్రీస్తు కృపనుండి వేరుపరచబడి హృదయమును తాకక కేవలము చెవులలో ధ్వనించునప్పుడు, అది మృతాక్షరమై తన శిష్యులను చంపును.
అయితే దేవుని ఆత్మచేత అది ఇచ్ఛయందు సజీవముగా ముద్రింపబడి, మనకు యేసుక్రీస్తును అందించునప్పుడు, అది జీవవాక్యమై ఆత్మలను త్రిప్పి జ్ఞానములేనివారికి జ్ఞానము కలిగించును.
నిజముగా అదే వాక్యభాగమున అపొస్తలుడు తన ప్రసంగమును “ఆత్మ యొక్క పరిచర్య” అని పిలుచుచున్నాడు. —2 కొరింథీయులకు 3:6–8.
దీనిచేత, దేవుని ఆత్మ లేఖనములలో తాను వ్యక్తపరచిన తన సత్యముతో ఎంతగా జతపరచబడి బంధింపబడియున్నాడనగా, వాక్యము దానికి తగిన గౌరవముతో స్వీకరింపబడినప్పుడు ఆయన తన శక్తిని ప్రదర్శించునని ఆయన సూచించుచున్నాడు.
ఆత్మ సాక్ష్యముచేత ధ్రువపరచబడనియెడల వాక్యము మనకు అల్ప నిశ్చయతనే కలిగియుండునని కొంచెము ముందు చెప్పబడిన దానికి ఇది ఏ విధముగాను విరుద్ధము కాదు.
ఏలయనగా ప్రభువు తన ఆత్మయొక్కయు తన వాక్యముయొక్కయు నిశ్చయతను పరస్పర బంధముచేత వలె కలిపి బంధించియున్నాడు. మన బుద్ధి వాక్యమునందు ఆత్మ, తద్వారా దేవుని ముఖమును ధ్యానింపగల వెలుగుగా, ప్రకాశించుట చూచినప్పుడు దానిని విధేయతతో అంగీకరించునట్లు ఆయన ఇట్లు చేసెను. అట్లే, దేవుని ఆత్మను ఆయన స్వరూపమునందు—అనగా ఆయన వాక్యమునందు—గుర్తించి, మోసమునకైనను తప్పిదమునకైనను భయపడకుండ ఆయనను అంగీకరించునట్లును ఆయన ఇట్లు చేసెను.
నిజముగా సంగతి ఇట్లే ఉన్నది. తన ఆత్మ వచ్చినప్పుడు వెంటనే రద్దుచేయవలెనని ఉద్దేశించిన వాక్యమును దేవుడు మనుష్యులకు అనుగ్రహింపలేదు. అంతకంటె, తాను ఇంతకుముందు ఏ శక్తిచేత తన వాక్యమును పంచిపెట్టెనో అదే ఆత్మను పంపెను; ఆయన దానిని ప్రభావవంతముగా ధ్రువపరచుటద్వారా దానిచేత తన కార్యమును సంపూర్ణము చేయునట్లు.
ఇట్లే క్రీస్తు ఇద్దరు శిష్యుల బుద్ధిని తెరచెను—లేఖనమును తిరస్కరించుటద్వారా వారిని స్వయముగా జ్ఞానులుగా చేయుటకు కాదు, గాని వారు దానిని గ్రహించుటకే. —లూకా 24:27, 45.
అట్లే పరిశుద్ధ పౌలు ఆత్మను ఆర్పవద్దని థెస్సలొనీకయులను హెచ్చరించినప్పుడు, వాక్యమునుండి వేరుగా వ్యర్థమైన ఊహాగానములవైపు వారిని గాలిలోనికి కొనిపోలేదు. ప్రవచనములను తృణీకరింపకూడదని ఆయన వెంటనే చేర్చెను. —1 థెస్సలొనీకయులకు 5:19–20.
ప్రవచనములు తిరస్కారముతో చూడబడినప్పుడు ఆత్మ యొక్క వెలుగు ఆరిపోవునని దీనిచేత ఆయన నిశ్చయముగా సూచించుచున్నాడు.
దేవుని వాక్యమును విడిచి తృణీకరించి, కలలుకనుచు తమ ఊహలోనికి వచ్చినదానిని ఆలోచన లేకుండ స్వీకరించునప్పుడు తప్ప మరి ఏ ప్రకాశమును చెల్లుబడియైనదిగా ఎంచని ఈ గర్వముగల ఉన్మాదులు దీనికి ఏమి చెప్పుదురు?
దేవుని పిల్లలకు ఇంకొక విధమైన మితము శోభించవలెను. దేవుని ఆత్మ లేనప్పుడు తాము సత్యమను సమస్త వెలుగును కోల్పోయినవారమని చూచుకొనుచున్నందున, ప్రభువు తన ఆత్మ యొక్క ప్రకాశమును విశ్వాసులకు పంచిపెట్టు సాధనము వాక్యమేనని కూడ వారు ఎరుగుదురు.
ఏలయనగా అపొస్తలులలో నివసించి వారి నోళ్లద్వారా మాటలాడిన ఆత్మను తప్ప వేరొక ఆత్మను వారు అంగీకరించరు—ఆ ఆత్మచేత వారు నిరంతరము వాక్యమునకు తిరిగి తెప్పింపబడి దానిని లక్ష్యపెట్టుటకు మరల నడిపింపబడుదురు.
అయితే, లోకనిర్మాణమునందును సమస్త సృష్టియందును ఇతరవిధముగా చాలినంత సమృద్ధిగా ప్రదర్శింపబడు దేవుని జ్ఞానము ఆయన వాక్యముద్వారా మనకు మరింత సన్నిహితముగా ప్రకటింపబడుచున్నదని మనము బోధించియున్నందున, దేవుడు తన కార్యములలో ఇంతకుముందు మనకు చూపబడినట్లే లేఖనమునందును తన్ను తాను చూపుకొనుచున్నాడా అని ఇప్పుడు మనము పరిశీలింపవలెను. దీనిని సంపూర్ణముగా చర్చింపగోరినయెడల ఇది నిశ్చయముగా దీర్ఘమైన విషయమే. అయినను, విశ్వాసులైన మనస్సాక్షులు లేఖనములలో దేవుని గూర్చి ముఖ్యముగా వెదకవలసినదానిని గూర్చి ఉపదేశింపబడునట్లును, దానిని పొందుటకు నిర్దిష్టమైన గమ్యమువైపు నడిపింపబడునట్లును ఒక సంగ్రహమును మాత్రమే అందించుటతో నేను తృప్తి పొందెదను.
కాబట్టి మొదట, ప్రభువు ఆకాశమును భూమిని సృష్టించిన పిమ్మట మానవజాతిపై తన అపార కృపను ఉపకారమును కుమ్మరించిన దేవుడనని తన్ను తాను ప్రకటించుకొనుచున్నాడు. అయినను ఆయన విశ్వాసులను ఎల్లప్పుడును నిరంతరమును పోషించి ఆదుకొని, తన విశేష కృపచేత వారిని కాపాడుచున్నాడు; వారి చేత ఆయన తెలియబడి గౌరవింపబడుచున్నాడు. అట్లే, ప్రతి యుగముయొక్క చరిత్రలద్వారా, విశ్వాసుల యెడల తన మంచితనము యొక్క స్థిరత్వమును చిత్రమువలె మన కన్నుల యెదుట ఉంచుచున్నాడు: ఆయన ముందుచూపు వారిని ఎంత జాగ్రత్తగా కనిపెట్టుచున్నదో; వారికి మేలు చేయుటకు ఆయన ఎంత మొగ్గు చూపునో; ఆయన సహాయము ఎంత బలమైనదో; ఆయన వారిని ఎంత ఆసక్తితో ప్రేమించునో; వారి తప్పులను భరించుటలో ఆయన దీర్ఘశాంతము ఎంత గొప్పదో; వారిని శిక్షించుటలో ఆయన ఎట్టి తండ్రివంటి కనికరమును చూపునో; వారికి చేసిన వాగ్దానములను ఆయన ఎంత నమ్మకముగా నిరంతరము నిలబెట్టుకొనునో.
మరొక వైపున, పాపులపై తన ప్రతీకారముయొక్క తీవ్రతను ఆయన చూపుచున్నాడు: వారిని దీర్ఘకాలము సహించిన పిమ్మట ఆయన కోపాగ్ని రగులుట ఎంత భయంకరమో, వారిని కలవరపరచి చెదరగొట్టుటకు ఆయన హస్తము ఎంత బలమైనదో. ఈ వర్ణన, లోకము యొక్క సమస్త నిర్మాణమునందు కనబడునని మనము చెప్పిన దానికి మిక్కిలి సరిపోవుచున్నది.
అయినను ఒక ప్రత్యేక వాక్యభాగమునందు దేవుని స్వభావము ఇట్లు వ్యక్తపరచబడినది, ఆయన ముఖము మనకు సజీవముగా చూపబడి మనము దానిని స్పష్టముగా చూడగలము. ఏలయనగా మోషే ఇచ్చిన వర్ణనలో, దేవుని గూర్చి మనుష్యులు తెలిసికొనుటకు అనుమతింపబడిన సమస్తమును సంక్షిప్తముగా చేర్చుటకు ఆయన ఉద్దేశించినట్లు కనబడుచున్నది. ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు:
“యెహోవా, యెహోవా, కరుణా దాక్షిణ్యములు గల దేవుడు, దీర్ఘశాంతుడు, మంచితనమును సత్యమును అధికముగా గలవాడు, వేయి తరములవరకు కరుణను కాపాడువాడు, దోషమును అతిక్రమమును పాపమును క్షమించువాడు, అయినను దోషులను ఏమాత్రమును నిర్దోషులుగా ఎంచనివాడు, తండ్రుల దోషమును పిల్లలమీదికిని మనుమలమీదికిని రప్పించువాడు.”
ఇక్కడ మనము గమనింపవలసినదేమనగా, దేవుని నిత్యత్వమును ఆయన స్వయంభూ ఉనికియు ఆయనకు మొదట ఆపాదింపబడిన నామముచేత ప్రకటింపబడుచున్నవి. హెబ్రీ భాషలో రెండుసార్లు చెప్పబడిన ఈ నామము “ఒక్కడే ఉన్నవాడు” అనుదానితో సమానార్థము.
అనంతరము ఆయన గుణములు లెక్కింపబడుచున్నవి; వాటిద్వారా ఆయన తన యందు ఉన్నట్లుగా కాక మన యెడల ఉన్నట్లుగా మనకు చూపబడుచున్నాడు. కాబట్టి ఈ జ్ఞానము వ్యర్థమైన ఊహాగానములో కంటె సజీవ అనుభవములోనే ఎక్కువగా ఉన్నది.
అంతేకాక, ఇక్కడ లెక్కింపబడిన గుణములు, మనము గమనించినట్లు, ఆకాశమునందును భూమియందును ప్రకాశించునవేనని మనము చూచుచున్నాము: అనగా కరుణ, మంచితనము, వాత్సల్యము, నీతి, తీర్పు, సత్యము. ఆయన శక్తి, ఆయనకు మూడవ బిరుదుగా ఇయ్యబడిన హెబ్రీ పదములో చేర్చబడియున్నది; దాని అర్థము సమస్త శక్తులను తనయందు ఇముడ్చుకొనినవాడు అని.
ప్రవక్తలును ఆయన పరిశుద్ధ నామమును సంపూర్ణముగా ఘనపరచగోరినప్పుడు ఇవే బిరుదులను ఆయనకు ఆపాదించుదురు. అనేక వాక్యభాగములను సేకరింప అవసరము లేకుండునట్లు, ప్రస్తుతమునకు ఒక కీర్తన చాలును; అందులో ఆయన గుణముల మొత్తము ఎంత శ్రద్ధగా లెక్కింపబడినదనగా ఏదియు విడువబడలేదు. అయినను సృష్టులయందు ధ్యానింపజాలనిది ఏదియు అక్కడ పేర్కొనబడలేదు. ఆ విధముగా దేవుడు తన వాక్యమునందు తన్ను తాను ఎట్టి దేవుడనని ప్రకటించుకొనుచున్నాడో అట్టి అదే దేవుడనని అనుభవముద్వారా మనకు తన్ను తెలియజేసికొనుచున్నాడు.
దేవుడు తాను మనచేత ఎట్లు తెలియబడగోరుచున్నాడో ప్రకటించు యిర్మీయా గ్రంథమునందు ఆయన అంత సంపూర్ణమైన వర్ణన ఇయ్యడు; అయినను అది అదే సంగతికి వచ్చును:
“అతిశయించువాడు ఇందులోనే అతిశయించుగాక: భూమియందు కరుణను న్యాయమును నీతిని జరిగించు యెహోవాను నేనే అని నన్ను ఎరిగియుండుటయే.”
నిశ్చయముగా, ఈ మూడు సంగతులు ముఖ్యముగా మనము తెలిసికొనవలసినవి: ఆయన కరుణ, దానియందే మనందరి రక్షణ ఉన్నది; ఆయన తీర్పు, దానిని ఆయన దుష్టులపై ప్రతిదినము జరిగించుచు, నిత్య నాశనమునకు మరింత కఠినమైన రూపమున వారికి దాచిపెట్టుచున్నాడు; మరియు ఆయన నీతి, దానిచేత తన నమ్మకమైన జనులు కృపతో కాపాడబడుదురు. ఇవి గ్రహింపబడినప్పుడు, దేవునియందు అతిశయించుటకు మనకు సమృద్ధియైన కారణము కలదని ప్రవక్త సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు.
అయినను ఇట్లు చెప్పుటలో ఆయన శక్తిగాని, సత్యముగాని, పరిశుద్ధతగాని, మంచితనముగాని విడువబడలేదు. ఏలయనగా ఆ వాక్యభాగమున కోరబడినట్లు ఆయన నీతిని కరుణను తీర్పును గూర్చిన జ్ఞానము ఆయన మార్పులేని సత్యముపై స్థాపింపబడకుండ ఎట్లు నిలుచును? మరియు ఆయన శక్తిని ముందు గ్రహింపకుండ ఆయన భూమిని నీతితోను తీర్పుతోను పాలించునని ఎవడైనను ఎట్లు నమ్మును? ఆయన మంచితనమునుండి కాకుండ ఆయన కరుణ ఎచ్చటనుండి వచ్చును? చివరిగా, ఆయన మార్గములన్నియు కరుణయు తీర్పును నీతియునైనయెడల, ఆయన పరిశుద్ధతయు వాటియందు ప్రకాశించుచున్నది.
ఇప్పుడు, లేఖనమునందు మనకు అందింపబడిన దేవుని జ్ఞానము సృష్టులద్వారా మనకు ఇయ్యబడిన దానికి భిన్నమైన ఏ లక్ష్యమువైపునకును మొగ్గదు: అనగా మొదట దేవునిపట్ల భయమును మనలో రేకెత్తించుటకును, తరువాత ఆయనయందు మన నమ్మికను ఉంచునట్లు మనలను నడిపించుటకును, తద్వారా నిర్దోష జీవనముచేతను యథార్థ విధేయతచేతను ఆయనను సేవించి గౌరవించుటకును, ఆయన మంచితనమునందు పూర్తిగా విశ్రమించుటకును మనము నేర్చుకొనునట్లు.
అయినను దేవుడు తన క్రీస్తు ముఖమునందు తప్ప సరిగాను ప్రత్యక్షముగాను ధ్యానింపబడునట్లు తన్ను చూపుకొనడు గనుకను, ఆ ముఖము విశ్వాసపు నేత్రములతో మాత్రమే చూడబడగలదు గనుకను, దేవుని జ్ఞానమును గూర్చి చెప్పవలసి యున్నది మిగిలినదానిని ఆ విశ్వాసము యొక్క గ్రహింపును గూర్చి మాటలాడు వరకు వాయిదా వేయుట మేలు.