అధ్యాయము పదునారు: పౌర ప్రభుత్వమును గూర్చి (భాగము 2 / 2)

వాటి యొక్క యథార్థ వినియోగము ఈ విధముగా ఉన్నది. మొదట, వాదిని గూర్చి చెప్పవలెనన్న: అతడు తన దేహము విషయములో గాని తన ఆస్తి విషయములో గాని అన్యాయముగా గాయపరచబడి పీడింపబడినయెడల, అతడు అధికారి యొక్క రక్షణ క్రింద తన్ను ఉంచుకొని, తన ఫిర్యాదును సమర్పించి, తన న్యాయమైన సమంజసమైన విన్నపమును చేయవచ్చును—కాని పగ తీర్చుకొనవలెనను గాని హాని చేయవలెననుగాని కోరిక లేకుండ, ద్వేషమును ఉద్రేకమును లేకుండ, కలహప్రియమైన ఆవేశము లేకుండ చేయవలెను. దీనికి విరుద్ధముగా, అతడు తన విరోధిపై కోపమును ద్వేషమును పెంచుకొనుటకంటె తనకు చెందినదానిని వదలుకొనుటకును ప్రతి అపకారమును సహించుటకును ఎక్కువ సిద్ధముగా ఉండవలెను.

రెండవది, ప్రతివాదిని గూర్చి: అతడు పిలువబడినప్పుడు న్యాయస్థానమునకు హాజరై, తనకు అందుబాటులో ఉన్న ఉత్తమమైన వివరణలతోను వాదనలతోను, ఏ విధమైన ద్వేషమును లేకుండ, తనకు చెందినదానిని న్యాయముగా కాపాడుకొనవలెనను కోరికతో మాత్రమే తన వ్యాజ్యమును సమర్థించుకొనవచ్చును.

మరొకవైపు, వారి హృదయములు దురుద్దేశముచే సోకబడినవై, అసూయచే చెడిపోయినవై, ఆగ్రహముచే రగిలినవై, పగచే నడిపింపబడినవై, లేక ప్రేమ తగ్గిపోవునంతగా ఏ విధముగానైనను చేదెక్కినవై ఉన్నయెడల, లోకములోని అత్యంత న్యాయమైన వ్యాజ్యములలోని వ్యవహారములు సహితము అన్యాయములును దుష్టములునైనవి తప్ప మరేమియు కాజాలవు. ఏలయనగా క్రైస్తవులందరిలో ఈ సూత్రము స్థిరముగా నెలకొనియుండవలెను: ఎంత మంచిదైనను ఎంత న్యాయమైనదైనను తన వ్యాజ్యమును ఎవడును నడుపకూడదు—తమ మధ్య వివాదాస్పదమైన విషయము ఇదివరకే స్నేహపూర్వకముగా పరిష్కరింపబడి సమాధానమునకు తేబడినట్లయిన యెడల తాను తన విరోధి యెడల ఏ సద్భావమును ప్రేమను చూపునో అదే సద్భావమును ప్రేమను అతడు తన విరోధి యెడల కలిగియుంటేనే తప్ప.

అయితే ఎవరైన ఇట్లు ఆక్షేపింపవచ్చును: ఇట్టి మితత్వమును ఆత్మనిగ్రహమును న్యాయస్థానములో అరుదుగా కనబడును గనుక, ఎప్పుడైన అవి కనబడినయెడల వాటిని అసాధారణమైనవిగా ఎంచుదురు. నేడు మనుష్యుల వక్రత వలన న్యాయమైన వ్యాజ్యమునకు కొద్ది ఉదాహరణలే కనబడునని నేను అంగీకరించుచున్నాను. అయినను, భ్రష్టమైన చేర్పులచే అపవిత్రము చేయబడనంతవరకు ఆ వస్తువు మంచిదిగాను పవిత్రమైనదిగాను నిలిచియుండును.

ఇంకను, అధికారి యొక్క సహాయము దేవుని పరిశుద్ధమైన వరమని మనము వినునప్పుడు, దానిని మన పాపముచే అపవిత్రపరచకుండునట్లు మనము మరింత జాగ్రత్త వహింపవలెను. అయితే సమస్త న్యాయ వివాదములను సంపూర్ణముగాను పూర్తిగాను ఖండించువారు, తాము దేవుని పరిశుద్ధమైన ఏర్పాటును, పవిత్రులకు పవిత్రముగా ఉండగల వరములలో ఒకదానిని తిరస్కరించుచున్నామని గ్రహింపవలెను—పరిశుద్ధుడైన పౌలుమీద తప్పు మోపగోరితే తప్ప. ఏలయనగా అతడు తన నిందారోపకుల అబద్ధములను అపనిందలను ఖండించెను; వారి మోసమును దుష్టత్వమును సహితము బయలుపరచెను. న్యాయస్థానములో రోమా పౌరునిగా తనకు రావలసిన హక్కును అతడు కోరెను, అవసరమైనప్పుడు అధిపతి యొక్క అన్యాయమైన తీర్పునుండి కైసరు యొక్క సామ్రాజ్య న్యాయపీఠమునకు అపీలు చేసెను.

పగ తీర్చుకొనవలెనను కోరికను కలిగియుండకూడదని క్రైస్తవులందరిపై వేయబడిన నిషేధమునకు ఇది విరుద్ధము కాదు—విశ్వాసులు నడుపు సమస్త వ్యాజ్యములనుండి ఆ కోరిక తొలగింపబడవలెనని మేము కూడ నొక్కి చెప్పుచున్నాము.

ఏలయనగా సివిలు వ్యాజ్యములో, ఎవడును తన వ్యాజ్యమును ప్రజా రక్షకుడైన న్యాయాధిపతి చేతులలో నిర్దోషమైన యథార్థతతో అప్పగించి, చెడుకు ప్రతిగా చెడు చేయవలెనను తలంపు—అనగా పగ తీర్చుకొనవలెనను కోరిక—ఏ మాత్రమును లేకుండిననే తప్ప, సరిగా ముందుకు సాగడు.

అదే విధముగా, నేరారోపణ కొనసాగింపబడునప్పుడు, ప్రతీకార కాంక్షచే ఏ కొంచెమైనను కదలింపబడక, లేక ఏదో వ్యక్తిగత అపకారముచే రెచ్చగొట్టబడక, నేరము మోపబడినవాని దుష్టత్వమును అణచి అతడు ప్రజలకు హాని చేయకుండునట్లు అతని బలమును విరుచుటకై మాత్రమే న్యాయస్థానము ముందుకు వచ్చు ఆరోపకుని తప్ప మరెవ్వరినీ నేను ఆమోదింపను. పగ తీర్చుకొనవలెనను కోరిక తొలగింపబడిన తరువాత, పగ తీర్చుకొనుట క్రైస్తవులకు నిషేధించు ఆజ్ఞకు విరుద్ధముగా ఏదియు చేయబడదు.

క్రైస్తవులు పగ తీర్చుకొనకూడదని మాత్రమే కాక, బాధింపబడినవారికిని పీడింపబడినవారికిని సహాయము చేయుదునని వాగ్దానము చేయు ప్రభువు హస్తము కొరకు వేచియుండవలెనని కూడ ఆజ్ఞాపింపబడిరి గనుక, తమకొరకు గాని ఇతరులకొరకు గాని అధికారి సహాయము కోరువారు దేవుని ప్రతీకారమును ముందుగా అపహరించుచున్నారని ఎవరైన ఆక్షేపించినయెడల, వారు అట్లు చేయుట లేదని నేను ప్రత్యుత్తరమిచ్చుచున్నాను. ఏలయనగా అధికారి యొక్క ప్రతీకారము మనుష్యునిది కాదు గాని దేవునిదియే అనియు, పౌలు చెప్పుచున్నట్లు అది మనుష్యుల పరిచర్య ద్వారా దేవునిచే నెరవేర్చబడుననియు మనము గ్రహింపవలెను.

చెడును ఎదిరింపకూడదనియు, ఎడమ చెంపమీద కొట్టినవానికి కుడి చెంపను త్రిప్పి చూపవలెననియు, అంగీ తీసికొనినవానికి పైవస్త్రమును కూడ ఇచ్చివేయవలెననియు ఆజ్ఞాపించు క్రీస్తు మాటలకును మేము విరోధులము కాము. ఈ మాటల ద్వారా ఆయన తన సేవకుల హృదయములు పగ తీర్చుకొను కోరికను ఎంత పూర్తిగా విడనాడవలెనంటే, దానిని ఏ విధముగా తిరిగి చెల్లింపవచ్చునో ఆలోచించుటకంటె అపకారము రెండింతలగుటను సహించుటకే వారు ఇష్టపడవలెనని కోరుచున్నాడు. అట్టి సహనమునుండి మేము వారిని తప్పించుటయు లేదు.

క్రైస్తవులు నిజముగా అపకారములను అవమానములను సహించుటకును, దుష్టుల దుర్మార్గతకును మోసమునకును అపహాస్యమునకును గురియగుటకును పుట్టి తీర్చిదిద్దబడిన ప్రజలై యుండవలెను. అంతే కాదు: వారు ఈ కీడులన్నిటిని సహనముతో భరింపవలెను. అనగా, ఒక బాధను అనుభవించిన తరువాత మరొకదానిని పొందుటకు తమ్మును సిద్ధపరచుకొనునట్లును, తమ జీవితకాలమంతయు సిలువను నిరంతరము భరించుట తప్ప మరేమియు ఎదురుచూడకుండునట్లును వారు తమ హృదయములను క్రమపరచుకొనవలెను.

ఈలోగా, వారు తమకు అపకారము చేయువారికి మేలు చేయవలెను, తమను దూషించువారి కొరకు ప్రార్థింపవలెను, కీడును మేలుతో జయించుటకు ప్రయత్నింపవలెను—అదియే వారి ఏకైక విజయము. వారి సంకల్పములు ఈ విధముగా సిద్ధపరచబడినప్పుడు, పరిసయ్యులు తమ శిష్యులకు పగ తీర్చుకొనుటను బోధించినట్లు, కంటికి కన్నును పంటికి పంటిని వారు కోరరు. దానికి బదులు, క్రీస్తు తన అనుచరులకు ఉపదేశించినట్లు, తమ దేహములకును ఆస్తులకును కలిగిన అపకారములను వెంటనే క్షమించుటకు సిద్ధముగా ఉండునట్లు వారు భరింపవలెను.

అయినను, ఈ సాత్వికతయు ఆత్మ యొక్క మితత్వమును, తమ శత్రువుల యెడల యథార్థమైన సద్భావమును కాపాడుకొనుచుండగా, తమ ఆస్తిని కాపాడుకొనుటకై అధికారి సహాయమును కోరుటకు, లేక ప్రజా శ్రేయస్సు కొరకైన శ్రద్ధచేత, శిక్షింపబడుట ద్వారా తప్ప మరి ఏ విధముగాను సరిచేయబడజాలని దుష్టులకును విధ్వంసకులకును శిక్ష విధింపవలెనని విన్నవించుటకు వారికి ఆటంకము కాదు.

చివరకు, పౌలు సమస్త వ్యాజ్యములను ఖండించుచున్నాడని సామాన్యముగా చేయబడు ఆక్షేపణ పూర్తిగా అసత్యము. కొరింథీ సంఘములో వ్యాజ్యములాడుటయందు హింసాత్మకమైన అదుపులేని ఆవేశము ఉండెననియు, అది అవిశ్వాసులు సువార్తనుగూర్చియు క్రైస్తవ మతమంతటినిగూర్చియు చెడుగా మాటలాడుటకు అవకాశమిచ్చు స్థితికి చేరెననియు అతని మాటలనుండి గ్రహించుట సులభము.

పౌలు వారిలో మొట్టమొదట గద్దించునది ఇదియే: తమ వివాదముల యొక్క అదుపులేనితనముచేత వారు అవిశ్వాసులలో సువార్తకు అపకీర్తి తెచ్చిరి. అంతేకాక, వారు తమలో తాము, సహోదరునిపై సహోదరుడు, కలహించుకొనుటయు, అపకారమును సహించుటకు ఎంతో దూరముగా ఉండి ఒకరి ఆస్తిని ఒకరు ఆశించుటయు, ఒకరిపై ఒకరు దాడిచేసి ఒకరికొకరు హాని కలుగజేసికొనుటయు కూడ అతడు ఖండించుచున్నాడు.

కాబట్టి అతడు పోరాడునది ఈ ఉగ్రమైన వ్యాజ్యకాంక్షతోనే గాని, భేదము లేకుండ సమస్త న్యాయ వివాదములతో కాదు. అయినను, అపకారమును తమ ఆస్తి నష్టమును సహించుటకంటె, కలహప్రియమైన వివాదముల ద్వారా వాటిని కాపాడుకొనుటకు శ్రమపడుట పూర్తిగా తప్పని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు.

క్రైస్తవులు తమ హక్కులను విడిచిపెట్టుటకే ఎల్లప్పుడును ప్రయత్నింపవలెను గాని, తమ సహోదరునిపై ద్వేషముతో రగిలిన ఆగ్రహపూరిత మనస్సు లేకుండ బయటపడుట కష్టమగు వ్యాజ్యములను ప్రారంభింపకూడదు. అయితే ప్రేమను భంగపరచకుండను గాయపరచకుండను తన ఆస్తిని కాపాడుకొనగలనని ఒకడు చూచినప్పుడు, అతడు అట్లు చేయుట వలన పౌలు బోధకు విరుద్ధముగా ఏదియు చేయడు—ముఖ్యముగా విషయము గొప్ప ప్రాముఖ్యత గలదైనప్పుడును, ఆ నష్టము భరించుటకు అతనికి బాధాకరమైనప్పుడును ఇది వర్తించును.

సంక్షేపముగా, మేము ఆరంభమున చెప్పినట్లు, ప్రేమ ప్రతివానికిని ఉత్తమమైన ఆలోచన ఇచ్చును. ప్రతి వ్యాజ్యములోను అది ఎంత అవసరమనగా, దానిని భంగపరచు లేక గాయపరచు వ్యవహారములన్నియు అన్యాయములును శాపగ్రస్తములునై యున్నవి.

ప్రజలు తమ పాలకుల యెడల నెరవేర్చవలసిన మొదటి కర్తవ్యము ఏమనగా, వారి పదవిని దేవుడు అప్పగించిన నియామకముగా గుర్తించి దానిని ఎంతో గౌరవముగా ఎంచుటయే; ఆ కారణముచేత, వారిని దేవుని ప్రతినిధులుగాను ప్రాతినిధ్యులుగాను ఎంచి వారికి ఘనతను భయభక్తులను చూపుటయే.

ఏలయనగా తమ అధికారులకు తగినంత విధేయత చూపువారును, అట్టి అధికారము ప్రజా శ్రేయస్సునకు ప్రయోజనకరమని గ్రహించుచున్నందున తాము లోబడవలసిన పాలకుడు లేకుండ ఉండగోరనివారును కొందరు ఉన్నారు. అయినను, వారు అధికారిని మానవాళికి అవసరమైన ఒక కీడుగా మాత్రమే ఎంచుదురు.

కాని పేతురు రాజును సన్మానించుడని ఆజ్ఞాపించునపుడును, సొలొమోను దేవునికిని రాజునకును భయపడుడని ఆజ్ఞాపించునపుడును మననుండి అంతకంటె ఎక్కువను కోరుచున్నారు. ఏలయనగా సన్మానించుడి అను మాట క్రింద, రాజుల యెడల మనకు ఉండవలెనని అతడు ఉద్దేశించు అనుకూలమైన అభిప్రాయమును గౌరవమును పేతురు కలిపియున్నాడు. సొలొమోను రాజును దేవునితో జతచేయుట ద్వారా అతనికి గొప్ప ఘనతను భయభక్తులను ఆపాదించుచున్నాడు.

పౌలును పాలకులకు ఎంతో గౌరవప్రదమైన బిరుదునిచ్చుచున్నాడు; మనము వారికి లోబడవలెనని, కేవలము ఉగ్రతను బట్టి మాత్రమే కాక మనస్సాక్షిని బట్టియు లోబడవలెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. దీని ద్వారా ప్రజలు తమ పాలకుల అధికారము క్రింద ఉండుటకు కేవలము వారిచే శిక్షింపబడుదుమను భయముచేతను వణకుచేతను మాత్రమే ప్రేరేపింపబడరాదని అతడు భావము—బలహీనుడు తనకు విరోధముగా ప్రతీకారము సిద్ధపరచబడియుండుట చూచి, తాను ఎదిరించినయెడల తన శత్రువు బలమునకు లొంగిపోవునట్లు కాదు. దానికి బదులు, పాలకుని అధికారము దేవునినుండి వచ్చుచున్నది గనుక, వారు దేవునికే సేవ చేయుచున్నట్లుగా, దేవుని యెడల భయముతోనే ఈ విధేయతను కొనసాగింపవలెను.

దీనినుండి మరొక కర్తవ్యము కలుగును: తమ పాలకులను ఈ విధముగా గౌరవించి సన్మానించిన తరువాత, ప్రజలు వారి శాసనములకు లోబడుటచేత గాని, పన్నులు చెల్లించుటచేత గాని, ఉమ్మడి రక్షణకు సంబంధించిన ఏదో ప్రజా బాధ్యతను వహించుటచేత గాని, వారి ఆజ్ఞలను పాటించుటచేత గాని సంపూర్ణ విధేయతతో వారికి లోబడవలెను.

“ప్రతి మనుష్యుడును పైనున్న అధికారులకు లోబడియుండవలెను; ఏలయనగా అధికారమును ఎదిరించువాడు దేవుని ఏర్పాటును ఎదిరించుచున్నాడు” అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు.

అతడు తీతునకు కూడ ఈ విధముగా వ్రాయుచున్నాడు: “వారు తమ రాజులకును అధికారులకును లోబడియుండవలెననియు, తమ అధికారులకు విధేయులై యుండవలెననియు, ప్రతి సత్కార్యమునకు సిద్ధముగా ఉండవలెననియు వారిని హెచ్చరింపుము.”

అదే విధముగా పేతురు చెప్పుచున్నాడు: “ప్రభువు నిమిత్తము మనుష్యులు నియమించిన ప్రతి అధికారమునకు లోబడియుండుడి; సర్వాధిపతియైన రాజునకైనను, చెడుపనులు చేయువారిని శిక్షించుటకును మంచిపనులు చేయువారిని మెచ్చుకొనుటకును అతనిచే పంపబడిన అధిపతులకైనను లోబడియుండుడి.”

ఇంకను, ప్రజలు వేషధారణతో కాక ఇష్టపూర్వకముగా విధేయులగుచున్నారని కనుపరచునట్లు, తాము ఎవరి అధికారము క్రింద జీవించుచున్నారో వారి సంరక్షణను అభివృద్ధిని తమ ప్రార్థనలలో దేవునికి అప్పగింపవలెనని పౌలు జోడించుచున్నాడు. “మనము సమస్త భక్తితోను గౌరవముతోను ప్రశాంతమైన నిమ్మళమైన జీవితము గడుపునట్లు, ఎల్లవారికొరకును, రాజులకొరకును, అధికారముగల వారందరికొరకును విజ్ఞాపనలును ప్రార్థనలును బ్రతిమాలుటలును కృతజ్ఞతాస్తుతులును చేయవలెనని నేను హెచ్చరించుచున్నాను” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.

ఇక్కడ ఎవడును తన్ను తాను మోసపుచ్చుకొనకూడదు. ఏలయనగా అధికారులను ఎదిరించుట దేవుని ఎదిరించుటయే గనుక, బలహీనుడును శక్తిహీనుడునైన అధికారిని శిక్ష లేకుండ తృణీకరింపవచ్చునని అనిపించినను, తన ఏర్పాటునకు చూపబడిన తిరస్కారమునకు ప్రతీకారము చేయుటకు దేవుడు బలవంతుడును శక్తిమంతుడునై యున్నాడు.

అంతేకాక, ఈ విధేయత క్రిందనే, ప్రజా వ్యవహారములలో ప్రతి సామాన్య వ్యక్తియు పాటింపవలసిన నిగ్రహమును నేను చేర్చుచున్నాను. వారు తమ స్వంత చొరవతో వాటిలో జోక్యము చేసికొనకూడదు, తొందరపడి అధికారి పదవిని చేపట్టకూడదు, ప్రజా వ్యవహారములలో ఏదియు చేపట్టకూడదు.

సాధారణ పాలనలో సరిదిద్దవలసిన లోపమేదైనను ఉన్నయెడల, వారు అందువలన అల్లరి రేపకూడదు, తామే దానిని చక్కదిద్దుటకు పూనుకొనకూడదు, ఆ పనికి చేయి వేయకూడదు—ఈ విషయములో వారి చేతులు కట్టబడియున్నవి. దానికి బదులు, ప్రజా వ్యవహారములను నిర్వహించుటకు స్వేచ్ఛగల హస్తము ఎవని ఒక్కనిదో ఆ పాలకుని దృష్టికి విషయమును తీసికొనిరావలెను.

వీటిలో ఏదియు అనుమతి లేకుండ చేయకూడదని నా భావము. ఏలయనగా పాలకుని ఆజ్ఞ వారికి ఇవ్వబడినప్పుడు, వారు ప్రజా అధికారముతో నియమింపబడినవారగుదురు. రాజు యొక్క సలహాదారులు తనపక్షమున గమనించుటకై అతడు వారిని నియమించియున్న కారణమున సామాన్యముగా అతని కన్నులనియు చెవులనియు పిలువబడునట్లు, చేయవలసినదానిని నెరవేర్చుటకు అతడు నియమించువారిని మనము అతని చేతులనియు పిలువవచ్చును.

ఇంతవరకు మేము అధికారిని ఉండవలసిన విధముగా వర్ణించితిమి—తన బిరుదునకు నిజముగా తగినవాడై, తాను పాలించు దేశమునకు తండ్రిగా, ప్రజలకు కాపరిగా, సమాధానమునకు కావలివానిగా, న్యాయమునకు సంరక్షకునిగా, నిర్దోషులకు రక్షకునిగా ఉన్నవానిగా. అట్టి పాలనను ఖండింప కోరువాడు సరిగానే బుద్ధిహీనుడని ఎంచబడును.

అయితే పాలకులలో ఎక్కువమంది సరియైన మార్గమునుండి తొలగిపోవుట చాలా తరచుగా సంభవించుచున్నందున—కొందరు తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చు చింత లేక విలాసములలోను భోగములలోను నిద్రించుచున్నారు; మరికొందరు లోభమునందు హృదయములను నిలిపి సమస్త చట్టములను, ప్రత్యేక హక్కులను, న్యాయములను, తీర్పులను అమ్మకమునకు పెట్టుచున్నారు; మరికొందరు తమ క్రమరహితమైన దుబారాను పోషించుకొనుటకు పేద సామాన్య ప్రజలను దోచుకొనుచున్నారు; ఇంకను కొందరు ఇళ్ళను కొల్లగొట్టుట, కన్యకలను వివాహిత స్త్రీలను చెరపట్టుట, నిర్దోషులను హత్య చేయుట ద్వారా బహిరంగ దోపిడీ చేయుచున్నారు—ఇట్టివారిని పాలకులుగా గుర్తించి, సాధ్యమైనంతవరకు వారికి విధేయులై యుండవలెనని అనేకులను ఒప్పించుట సులభము కాదు.

ఏలయనగా అధికారి యొక్క పదవికి మాత్రమే కాక సమస్త మానవత్వమునకు కూడ ఇంతగా పరాయివైన ఘోరమైన దుర్గుణముల మధ్య, ప్రజలు తమ పాలకులలో అధికారియందు ప్రకాశింపవలసిన దేవుని స్వరూపము యొక్క ఏ జాడను చూడరు. మంచివారిని మెచ్చుకొనుటకును దుష్టులను శిక్షించుటకును నియమింపబడిన దేవుని పరిచారకుని ఏ రూపమును వారు గ్రహింపరు. కాబట్టి లేఖనము మనకు ప్రశంసించు ఘనతయు అధికారమును గల పాలకునిగా వారు అతనిని గుర్తింపరు.

నిజమే, న్యాయవంతులైన రాజులను ప్రేమించి గౌరవించుటకు ఎంత మొగ్గు ఉన్నదో, నిరంకుశులను ద్వేషించి అసహ్యించుకొనుటకును అంతే మొగ్గు మానవ హృదయములలో ఎల్లప్పుడును వేరూనియున్నది. అయినను, మనము దేవుని వాక్యమువైపు మన దృష్టిని త్రిప్పినయెడల, అది మనలను మరింత ముందుకు నడిపించును. ఏలయనగా తమ పదవిని న్యాయముగా నిర్వహించి తమ కర్తవ్యమును నమ్మకముగా నెరవేర్చు రాజుల పాలనకు మాత్రమే కాక, తమ పదవికి చెందినదానికి ఏ మాత్రమును తగని పనులు చేయుచున్నను, ఏదైనను అధికార స్థానమును కలిగియున్న వారందరికి కూడ అది మనలను విధేయులనుగా చేయును.

ఏలయనగా అధికారి తన దాతృత్వము యొక్క అద్వితీయమైన వరమనియు, అది మానవాళి సంరక్షణకును క్షేమమునకును ఇవ్వబడెననియు మన ప్రభువు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నను, అధికారులు ఏమి చేయవలెనో వారికి నిర్దేశించుచున్నను, వారు ఎట్టి మనుష్యులైనను తమ అధికారము ఆయనయొద్దనుండియే మాత్రమే కలిగియున్నారని ఆయన అదే విధముగా ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి కేవలము ప్రజా శ్రేయస్సును మాత్రమే లక్ష్యముగా ఉంచుకొని పాలించువారు ఆయన దాతృత్వమునకును మంచితనమునకును నిజమైన దర్పణములును, ఒక విధముగా ప్రతిరూపములునై యున్నారు. మరొకవైపు, అన్యాయముగాను హింసాత్మకముగాను ప్రవర్తించువారు ప్రజల దుష్టత్వమును శిక్షించుటకై ఆయనచే లేపబడియున్నారు. అయినను ఇరువురును న్యాయబద్ధమైన పాలకులకు ఆయన అనుగ్రహించిన గౌరవమును ఘనతను సమానముగా కలిగియున్నారు.

నేను చెప్పినదానిని స్థిరముగా రుజువుపరచు కొన్ని సాక్ష్యములను ఉదహరించు వరకు నేను ముందుకు సాగను. దుష్టుడైన రాజు భూమిపై దేవుని ఉగ్రత యొక్క వ్యక్తీకరణయని చూపుటకు శ్రమపడవలసిన అవసరము లేదు; ఏలయనగా అది వివాదము లేకుండ సార్వత్రికముగా అంగీకరింపబడినదని నేను భావించుచున్నాను. ఇట్లు చెప్పుటలో, మన ఆస్తిని దొంగిలించు దొంగకును, మన వివాహమును చెరుపు వ్యభిచారికిని, మనలను చంపజూచు హంతకునికిని కంటె ఎక్కువ దేనినైనను రాజునకు మనము ఆపాదింపము; ఏలయనగా అట్టి విపత్తులన్నియు ధర్మశాస్త్రములో దేవుని శాపములలో లెక్కింపబడినవి.

దానికి బదులు, మానవ మనస్సులోనికి అంత సులభముగా ప్రవేశింపనిదానిని మనము రుజువుపరచుటకును ప్రదర్శించుటకును పట్టుబట్టవలెను: సమస్త గౌరవమునకు అయోగ్యుడైనను ప్రజా అధికారమును కలిగియున్న దుష్టునియందు, మన ప్రభువు తన వాక్యము ద్వారా తన న్యాయము యొక్క పరిచారకులకు అనుగ్రహించిన ఘనతయు శక్తియు అలాగే నిలిచియుండును; ఆయన అధికారమునకు చెల్లింపవలసిన విధేయతను గూర్చి, తమకు మంచి రాజు ఉండినయెడల ఆయనకు చెల్లింపవలసిన అదే గౌరవమును ప్రజలు ఇతనికి కూడ చెల్లింపవలెను.

మొదట, రాజ్యములను పంచిపెట్టునట్లును, తనకు తగినవారగు రాజులను స్థాపించునట్లును దేవుడు చేయు సంరక్షణను ప్రత్యేక కార్యమును శ్రద్ధగా ఆలోచించి గమనింపవలెనని పాఠకులకు నేను హెచ్చరించుచున్నాను; దీనిని గూర్చి లేఖనము తరచుగా ప్రస్తావించుచున్నది.

దానియేలులో ఇట్లు వ్రాయబడియున్నది: “ప్రభువు కాలములను సమయములను మార్చును; ఆయన రాజులను నిలుపును, పడద్రోయును.” మరియు: “మనుష్యుల రాజ్యములను ఉన్నతుడైన దేవుడు ఏలునని జీవులు తెలిసికొనునట్లు, ఆయన తాను కోరిన వానికి వాటిని ఇచ్చును.” ఇట్టి వాక్యములు లేఖనమంతటిలో తరచుగా కనబడినను, దానియేలు ప్రవచనములో అవి ప్రత్యేకముగా మాటిమాటికి పునరుక్తమగుచున్నవి.

యెరూషలేమును పట్టుకొనిన నెబుకద్నెజరు ఎట్టి రాజో సుప్రసిద్ధమే: అనగా ఒక గొప్ప దోపిడీదారుడును కొల్లగొట్టువాడును. అయినను, అతడు ఐగుప్తు దేశమును పాడుచేసి కొల్లగొనుట ద్వారా తన సేవలో చేసిన పనికి ప్రతిఫలముగా దానిని అతనికి ఇచ్చితినని మన ప్రభువు ప్రవక్తయైన యెహెజ్కేలు ద్వారా ధృవపరచుచున్నాడు.

మరియు దానియేలు అతనితో ఇట్లనెను: “రాజా, నీవు రాజులకు రాజువు; పరలోకమందున్న దేవుడు నీకు శక్తిగలదియు బలమైనదియు మహిమగలదియునైన రాజ్యమును అనుగ్రహించెను. నీకు, నేను చెప్పుచున్నాను, నరపుత్రులు నివసించు సకల ప్రదేశములను, వాటితో కూడ అడవిమృగములను ఆకాశపక్షులను ఆయన నీకిచ్చెను. వాటిని నీ చేతిలో అప్పగించి వాటన్నిటిమీద నిన్ను అధిపతిగా చేసెను.”

మరల, దానియేలు నెబుకద్నెజరు కుమారుడైన బెల్షస్సరుతో ఇట్లనెను: “సర్వోన్నతుడైన దేవుడు నీ తండ్రియైన నెబుకద్నెజరునకు రాజ్యమును, ప్రభావమును, ఘనతను, మహిమను అనుగ్రహించెను. ఆయన అతనికి అనుగ్రహించిన ప్రభావమును బట్టి సకల ప్రజలును జనములును భాషలవారును అతనికి భయపడి వణకిరి.”

అతడు దేవునిచే రాజుగా నియమింపబడెనని మనము వినినప్పుడు, రాజునకు భయపడి గౌరవింపవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపించు పరలోక శాసనమును కూడ మనము జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. అప్పుడు మన ప్రభువు ఏ గౌరవమునకు దుష్ట నిరంకుశుని యోగ్యునిగా చేసెనో ఆ గౌరవమును అతనికి చెల్లించుటకు మనము వెనుకాడము.

ఇశ్రాయేలు ప్రజలు తమ రాజుల క్రింద ఏమి అనుభవింతురో సమూయేలు వారిని హెచ్చరించినప్పుడు ఇట్లనెను: “మీపై ఏలబోవు రాజు యొక్క అధికారము ఇట్లుండును. అతడు మీ కుమారులను తీసికొని తన రథములకు నియమించును, వారిని తన గుఱ్ఱపు రౌతులనుగా చేసికొనును, తన భూములను సేద్యము చేయుటకును తన పంటను కోయుటకును వారిని బలవంతము చేయును, ఆయుధములు చేయుటకు వారిని వినియోగించును. అతడు మీ కుమార్తెలను గంధములు చేయువారినిగాను వంటవారినిగాను రొట్టెలు చేయువారినిగాను తీసికొనును. అతడు మీ పొలములను ద్రాక్షతోటలను శ్రేష్ఠమైన తోటలను తీసికొని తన సేవకులకు ఇచ్చును. మీ ధాన్యములలోను ద్రాక్షతోటలలోను పదియవ భాగమును తీసికొని తన సేవకులకును పరిచారకులకును ఇచ్చును.”

“అతడు మీ దాసులను దాసీలను గాడిదలను తీసికొని తన పనికి వినియోగించును. మీ పశువులలో పదియవ భాగమును సహితము అతడు తీసికొనును, మీరు అతనికి దాసులగుదురు.”

నిశ్చయముగా రాజులు ఈ పనులను న్యాయముగా చేయజాలరు; ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము ప్రతి విషయములోను మితత్వమును నిగ్రహమును పాటింపవలెనని వారికి ఉపదేశించెను. అయితే సమూయేలు దానిని ప్రజలపై రాజు యొక్క అధికారమని పిలిచెను, ఏలయనగా ప్రజలు దానికి లోబడవలసియుండెను, ఎదిరించుటకు వారికి అనుమతి ఉండదు. అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లుండెను: “ఈ దౌర్జన్యములన్నిటిని చేయుటకు రాజుల కోరికలు విస్తరించును. వారిని అదుపు చేయుట మీ పని కాదు; వారి ఆజ్ఞలను లక్ష్యపెట్టి పాటించుట మాత్రమే మీకు మిగులును.”

అయినను యిర్మీయాలో ఒక భాగము అన్నిటికంటె విశేషమైనది. అది కొంత పొడవైనను, ఈ ప్రశ్నయంతటిని ఎంతో స్పష్టముగా నిర్ణయించుచున్నందున దానిని ఇక్కడ ఉదాహరించుట ఉపయోగకరము:

“నేను భూమిని, మనుష్యులను, భూమి మీదనున్న మృగములను చేసితిని; నా మహాశక్తిచేతను చాచిన బాహువుచేతను వాటిని చేసితిని; నాకిష్టమైన వానికి భూమిని ఇచ్చుచున్నాను. ఇప్పుడు ఈ దేశములన్నిటిని నా సేవకుడైన నెబుకద్నెజరు చేతికి అప్పగించితిని; సకల జనములును అధికారములును రాజులును అతని దేశము యొక్క కాలము వచ్చువరకు అతనికి సేవ చేయుదురు. మరియు అతనికి సేవ చేయని లేక అతని కాడి క్రింద తన మెడను వంచని ఏ జనమునైనను ఏ రాజ్యమునైనను ఖడ్గముచేతను క్షామముచేతను తెగులుచేతను నేను శిక్షించెదను. కాబట్టి బబులోను రాజునకు సేవ చేసి బ్రదుకుడి” అని ప్రభువు సెలవిచ్చుచున్నాడు.

ఈ మాటలనుండి, ఈ దుష్టుడును క్రూరుడునైన నిరంకుశుడు కేవలము రాజ్యమును కలిగియున్న కారణమువలననే ఎంత గొప్ప విధేయతతో గౌరవింపబడవలెనని మన ప్రభువు కోరెనో మనము గ్రహించుచున్నాము. ఆ స్వాధీనమే, అతడు దేవుని నిర్ణయముచేత సింహాసనముపై ఉంచబడెననియు, ఆ నిర్ణయము ద్వారా అతడు రాజ్య ప్రభావమునకు ఎత్తబడెననియు, దానిని భంగపరచుట ధర్మము కాదనియు చూపెను.

సమస్త రాజుల అధికారమును స్థాపించు దేవుని అదే నిర్ణయముచేతనే దుష్ట రాజులు కూడ అధికారమును పొందుదురను ఈ సూత్రము ఒకసారి మన హృదయములలో స్థిరముగా నాటబడినయెడల, ఈ బుద్ధిహీనమును తిరుగుబాటు స్వభావమునైన తలంపులు మన మనస్సులలోనికి ఎన్నడును ప్రవేశింపవు: రాజును అతడు పాత్రుడైనదానిని బట్టి చూడవలెననియు, తన వంతున మన యెడల రాజువలె ప్రవర్తింపని వానికి ప్రజలమని మనలను ఎంచుకొనుట అన్యాయమనియు.

ఈ ఆజ్ఞ ప్రత్యేకముగా ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు ఇవ్వబడెనని ఆక్షేపించుట నిష్ప్రయోజనము; ఏలయనగా అది ఏ కారణముపై ఆధారపడియున్నదో మనము గమనింపవలెను. “నేను నెబుకద్నెజరునకు రాజ్యమునిచ్చితిని; కాబట్టి అతనికి లోబడుడి, మీరు బ్రదుకుదురు” అని ప్రభువు చెప్పుచున్నాడు. కాబట్టి ఎవనికి అధికారము ఇవ్వబడునో అతనికి లోబడుటయు చెల్లింపవలసినదే అనుటలో సందేహము లేదు.

ఇప్పుడు, ప్రభువు ఎవరినైనను సర్వాధికారమునకు ఎత్తినప్పుడెల్లను, ఆ వ్యక్తి తన నియామకముచేత ఏలుచున్నాడని అందువలన మనకు ప్రకటించుచున్నాడు. యోబు గ్రంథము యొక్క ఇరువది ఎనిమిదవ అధ్యాయములో వలె లేఖనము దీనికి సామాన్యముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది.

“దేశము యొక్క దోషమును బట్టి దాని పాలకులు తరచుగా మార్చబడుదురు.” మరల, “ఆయన రాజులు వేసిన బంధకములను తొలగించి, వారిని మరల అధికారములో హెచ్చించును.” ఇది అంగీకరింపబడిన తరువాత, మనము బ్రదుకగోరినయెడల వారికి సేవ చేయుటయే తప్ప మరేమియు మిగులదు.

అదే ప్రవక్తయందు మరొక దైవాజ్ఞయు ఉన్నది; దానిచేత ఆయన తన ప్రజలు బందీలుగా ఉంచబడిన బబులోను యొక్క క్షేమమును వెదకవలెననియు దాని కొరకు ప్రార్థింపవలెననియు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; ఏలయనగా దాని సమాధానములో వారు తమ సమాధానమును కనుగొందురు.

ఇశ్రాయేలీయులకు ఇక్కడ ఏమి ఆజ్ఞాపింపబడెనో ఆలోచించుడి. తమను జయించిన పాలకుడు తమ ఆస్తులనన్నిటిని తమనుండి లాగుకొని, తమను ఇళ్ళనుండి తరిమి, చెరలోనికి కొనిపోయి, దుర్భరమైన దాస్యములోనికి త్రోసినను, వారు అతని క్షేమము కొరకు ప్రార్థింపవలెను. మనమందరము ఆజ్ఞాపింపబడినట్లు, తమ హింసకుల కొరకు ప్రార్థింపవలెనని మాత్రమే వారు ఆజ్ఞాపింపబడలేదు; వారు అతని రాజ్యము వర్ధిల్లుచును సమాధానముతోను భద్రపరచబడవలెనని ప్రార్థింపవలెను, తద్వారా అతని పాలన క్రింద వారు సమాధానముగా జీవింపవచ్చును.

అదే కారణముచేత దావీదు, దేవుని నిర్ణయముచేత అప్పటికే రాజుగా ఏర్పరచబడి ఆయన పరిశుద్ధ తైలముచే అభిషేకింపబడియున్నను, సౌలు తన తప్పు ఏమియు లేకుండ అన్యాయముగా తనను హింసించినను, సౌలు వ్యక్తిని పరిశుద్ధునిగాను పవిత్రునిగాను ఎంచెను. ప్రభువు సౌలును రాజ ప్రభావముతో గౌరవించి ప్రతిష్ఠించియుండెను గనుక అతడు అట్లు చేసెను.

“నా యజమానునికి, యెహోవా అభిషిక్తునికి, అట్టి పని చేయుట నాకు దూరమగును గాక; అతనికి హాని చేయుటకు నా చేయి చాపుట కూడ దూరమగును గాక; ఏలయనగా అతడు యెహోవాయొక్క క్రీస్తు—అనగా అభిషిక్తుడు” అని దావీదు చెప్పెను. మరల: “నా ప్రాణము నిన్ను కాపాడెను; ‘నా యజమానునికి విరోధముగా నా చేయి చాపను, ఏలయనగా అతడు యెహోవా అభిషిక్తుడు’ అని నేను చెప్పితిని.” మరియు మరల: “యెహోవా అభిషిక్తునిపై తన చేయి చాపి నిర్దోషిగా ఉండగలవాడెవడు? యెహోవా జీవముతోడు, యెహోవా అతనిని మొత్తిననే గాని, లేక అతని దినము వచ్చి అతడు చచ్చిననే గాని, లేక యుద్ధములో నశించిననే గాని, యెహోవా అభిషిక్తునిపై నా చేయి చాపుట నాకు దూరమగును గాక.”

మన పాలకులందరి యెడల వారు మనపై అధికారము చలాయించునంతవరకు, వారు ఎట్టి మనుష్యులైనను, ఇట్టి భక్తిపూర్వక స్వభావమును మనము చూపవలసియున్నది. మనము ఎవరికి విధేయులై యుండవలెనో వారి స్వభావమును పరిశీలించుట కాక, ప్రభువు ఇచ్చగించుటచేత వారు ఆయన భంగపరచరాని ప్రభావమును అనుగ్రహించిన ఒక పదవిలో ఉంచబడిరని తెలిసికొనుటతో తృప్తి చెందుట నేర్చుకొనునట్లు నేను దీనిని అనేకమారులు పునరుక్తి చేయుచున్నాను.

అయితే పాలకులకు కూడ తమ ప్రజల యెడల ప్రతిగా నెరవేర్చవలసిన కర్తవ్యము ఉన్నదని ఎవరైన చెప్పవచ్చును. ఈ విషయమును నేను ఇదివరకే అంగీకరించితిని. అయినను దీనినుండి న్యాయవంతుడైన పాలకునికి మాత్రమే విధేయత చెల్లింపవలెనని ఎవడైన ముగించినయెడల, అతడు వక్రముగా తర్కించినవాడగును.

భర్తలును తండ్రులును కూడ తమ భార్యల యెడలను పిల్లల యెడలను కొన్ని కర్తవ్యములచే బద్ధులైయున్నారు. అయితే వారు తమ కర్తవ్యములను చెడుగా నెరవేర్చినయెడల—తండ్రులు తమ పిల్లలను కఠినముగా చూచి, వారిని రెచ్చగొట్టకూడదను ఆజ్ఞకు విరుద్ధముగా వారి యెడల అవమానకరముగా ప్రవర్తించినయెడలను, భర్తలు తాము ప్రేమింపవలెననియు బలహీన పాత్రలనుగా కాపాడవలెననియు దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన తమ భార్యలను తృణీకరించి బాధపెట్టినయెడలను—అందువలన పిల్లలు తమ తండ్రులకు, భార్యలు తమ భర్తలకు తక్కువ విధేయులు కావలెనా?

కాని దేవుని ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము, వారు తమ యెడల దుష్టులుగాను అన్యాయముగాను ఉన్నప్పటికిని వారు వారికి లోబడియే యుందురు.

కాబట్టి, మనలో ఎవడును ఇతరుడు తన కర్తవ్యమును మన యెడల ఎట్లు నెరవేర్చుచున్నాడని ఆలోచింపక, తానే ఏమి చేయవలసియున్నదో దానిని మాత్రమే జ్ఞాపకముంచుకొని తన కన్నుల ఎదుట ఉంచుకొనవలెను గనుక, ఈ సూత్రము ముఖ్యముగా ఇతరుల అధికారము క్రింద ఉన్నవారికి వర్తింపవలెను.

కాబట్టి, మనము అమానుషుడైన రాజుచే క్రూరముగా పీడింపబడినయెడల, లోభియైనవానిచేత గాని దుబారా చేయువానిచేత గాని దోచుకొనబడి కొల్లగొట్టబడినయెడల, అజాగ్రత్తగల వానిచేత ఉపేక్షింపబడి సరిగా కాపాడబడకపోయినయెడల, లేక దైవదూషకుడును అవిశ్వాసియునైన పాలకునిచేత దేవుని నామమును బట్టి బాధింపబడినయెడల కూడ, మొదట మనము దేవునికి విరోధముగా చేసిన అపరాధములను జ్ఞాపకము చేసికొందము; అట్టి కొరడాలచేత అవి నిస్సందేహముగా సరిదిద్దబడుచున్నవి.

రెండవది, ఈ తలంపును మన ఎదుట ఉంచుకొందము: అట్టి కీడులను నివారించుట మన శక్తిలో లేదు, ఎవని చేతిలో రాజుల హృదయములును రాజ్యముల మార్పులును ఉన్నవో ఆ దేవుని సహాయమును వేడుకొనుట తప్ప మనకు మరేమియు మిగులదు.

ఆయనే దేవతల సభలో కూర్చుండి వారిపై తీర్పు తీర్చు దేవుడు. ఆయన సన్నిధిని ఆయన అభిషిక్తుని ముద్దుపెట్టుకొనని భూమి రాజులందరును న్యాయాధిపతులందరును తడబడి కలవరపడుదురు: అన్యాయపు చట్టములను చేసి తీర్పులో దీనులను పీడించి, బలహీనుల హక్కులను కూలద్రోసి, విధవరాండ్రను తమకు ఆహారముగా చేసికొని, తండ్రిలేనివారిని దోచుకొనినవారు వారే.

దీనిలో ఆయన అద్భుతమైన మంచితనమును శక్తియు సంరక్షణయు స్పష్టముగా ప్రదర్శింపబడుచున్నవి. కొన్నిసార్లు ఆయన తన సేవకులలో కొందరిని బహిరంగముగా లేపి, అన్యాయమైన పాలనను శిక్షించుటకును, దుష్టముగా పీడింపబడిన ప్రజను విపత్తునుండి విడిపించుటకును తన ఆజ్ఞతో వారిని సాయుధులను చేయును. మరికొన్నిసార్లు వేరే ఉద్దేశములు గలవారును వేరొకటి యోచించువారునైన వారి ఉగ్రతను ఆయన ఈ పనివైపు త్రిప్పి నడిపించును.

మొదటి విధముగా ఆయన మోషే ద్వారా ఇశ్రాయేలు ప్రజలను ఫరో నిరంకుశత్వమునుండి విడిపించెను. ఒత్నీయేలు ద్వారా సిరియా రాజైన కూషన్ బలమునుండి వారిని రక్షించెను; ఇతర రాజుల ద్వారాను న్యాయాధిపతుల ద్వారాను వారిని వివిధ రకముల లోబాటునుండియు దాస్యమునుండియు విడిపించెను.

రెండవ విధముగా ఆయన ఐగుప్తీయుల అహంకారమును అష్షూరీయుల ద్వారాను, తూరు గర్వమును ఐగుప్తీయుల ద్వారాను, ఐగుప్తీయుల అహంకారమును అష్షూరీయుల ద్వారాను, అష్షూరీయుల అహంకారమును కల్దీయుల ద్వారాను, బబులోను యొక్క దురహంకారమును మాదీయుల పారసీకుల ద్వారాను, యూదా ఇశ్రాయేలు రాజుల కృతఘ్నతను అష్షూరీయులు బబులోనీయులు ఇరువురి ద్వారాను అణచెను.

అందరును సమానముగా ఆయన న్యాయమునకు పరిచారకులును నిర్వాహకులునైయుండిరి, అయినను వారి మధ్య గొప్ప భేదముండెను. మునుపటివారు, అట్టి పనులను చేపట్టుటకు న్యాయబద్ధమైన పిలుపుతో దేవునిచే పిలువబడినందున, రాజులకు విరోధముగా తిరుగుబాటు చేసినప్పుడు దేవుడు అనుగ్రహించిన రాజ ప్రభావమును భంగపరచలేదు. దానికి బదులు, రాజు తన ప్రతినిధులను అధికారులను న్యాయముగా శిక్షింపగలిగినట్లు, వారు ఉన్నతమైన అధికారముచేత తక్కువ అధికారమును సరిదిద్దిరి.

తరువాతివారు, దేవుని హస్తముచేత ఆయన ఇచ్చగించినచోటికి నడిపింపబడి, తమకు తెలియకయే ఆయన కార్యమును నెరవేర్చినను, వారి హృదయములలో కీడు చేయుట తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశమును లేకుండెను.

కాబట్టి, ఈ కార్యములు వాటిని చేసినవారి విషయములో ఎంతగానో భిన్నముగా ఉండినను—మొదటివారు తాము సరియైనదే చేయుచున్నామను నిశ్చయతతో పని చేయగా, రెండవవారు మేము చెప్పినట్లు చాలా భిన్నమైన ఉత్సాహముచేత నడిపింపబడిరి—మన ప్రభువు దుష్ట రాజుల రాజదండములను విరుచుచు, పీడించు ప్రభుత్వములను కూలద్రోయుచు ఇరువురి ద్వారాను తన కార్యమును సమానముగా నెరవేర్చెను.

రాజులు వీటిని విని వణకుదురు గాక. ఈలోగా, అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, మనము పాలకుల అధికారమును తృణీకరింపకుండను భంగపరచకుండను జాగ్రత్తపడవలెను.

ఆ అధికారము, దానికి పూర్తిగా అయోగ్యులును తమ దుష్టత్వముచేత తమ శక్తి కొలది దానిని అపవిత్రపరచువారునైన వ్యక్తుల చేతిలో ఉన్నప్పటికిని, దేవుని అనేక ప్రకటనలచే స్థిరపరచబడినందున అది మన దృష్టిలో ఘనతతో నిండియుండవలెను.

ఏలయనగా అస్తవ్యస్తమైన పాలనను సరిదిద్దుట దేవుని ప్రతీకార కార్యమే అయినను, లోబడి సహించుమని తప్ప మరి ఏ ఆజ్ఞయు పొందని మనకు అది అప్పగింపబడెనని అనుసరింపదు. నేను అంతటా సామాన్య వ్యక్తులనుగూర్చియే మాటలాడుచున్నాను.

ఏలయనగా మన కాలమున రాజుల అతి కోరికలను విచ్చలవిడితనమును అదుపు చేయుట ద్వారా ప్రజలను కాపాడుటకు అధికారులు నియమింపబడియున్నయెడల—పూర్వము స్పార్టావారికి వారు ఎఫోరులని పిలుచు వారు, రోమీయులకు ప్రజా ట్రిబ్యూనులు, ఏథెన్సువారికి డెమార్కులు ఉండినట్లును, బహుశా నేడు ప్రతి రాజ్యములో మూడు వర్గములవారు సమావేశమైనప్పుడు అట్టి అధికారము కలిగియున్నట్లును—అట్టి అధికారులు రాజుల అతిక్రమమును లేక క్రూరత్వమును తమ పదవి కర్తవ్యము ప్రకారము ఎదిరించి నిరోధించుటను నేను నిషేధించుట దూరమగును; రాజులు పేద సామాన్య ప్రజలను అదుపు లేకుండ పీడించుట చూచియు వారు మౌనముగా ఉన్నయెడల, అట్టి మౌనము అబద్ధ ప్రమాణమని నేరము మోపబడుటకు తగినదని నేను ఎంచెదను. ఏలయనగా దాని ద్వారా వారు ప్రజల స్వాతంత్ర్యమును దుష్టముగా ద్రోహము చేయుదురు; దేవుని చిత్తముచేత తాము దానికి సంరక్షకులుగా నియమింపబడిరని వారు గుర్తింపవలెను.

అయితే పాలకులకు చెల్లింపవలసినదని మేము బోధించిన విధేయతలో, ఎల్లప్పుడును ఒక మినహాయింపు—లేక, అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా పాటింపవలసిన ఒక నియమము—ఉండవలెను: అట్టి విధేయత, ఎవని చిత్తము క్రింద రాజుల కోరికలన్నియు అదుపు చేయబడవలెనో, వారి ఆజ్ఞలన్నియు ఆయన శాసనమునకు లొంగవలెనో, వారి ఔన్నత్యమంతయు ఆయన ప్రభావము క్రింద తగ్గించబడి తగ్గింపబడవలెనో ఆయనకు విధేయత చూపుట నుండి మనలను ఎన్నడును త్రిప్పివేయకూడదు.

నిజముగా, ఎవని నిమిత్తము మనము మనుష్యులకు విధేయులమగుచున్నామో ఆయన ఆగ్రహమును, మనుష్యులను సంతోషపెట్టుటకై తెచ్చుకొనుట ఎంత వక్రత! కాబట్టి ప్రభువే రాజులకు రాజు. ఆయన తన పరిశుద్ధ నోరు తెరచిన వెంటనే, ఆయన అందరికంటె ఎక్కువగాను, అందరిచేతను, అందరికంటె ముందుగాను వినబడవలెను.

ఆయన తరువాత మాత్రమే మన పైన అధికారము గల మనుష్యులకు మనము లోబడవలెను—అదియు ఆయనయందే. వారు ఆయనకు విరుద్ధముగా ఏదైనను ఆజ్ఞాపించినయెడల, అది మనకు లెక్కలోనిది కాకూడదు. అట్టి సందర్భములో వారి పదవి యొక్క ఘనతను మనము లక్ష్యపెట్టకూడదు; ఇతరులందరితో పోలిస్తే యథార్థమైన శక్తి ఒక్కటియే అయిన దేవుని శక్తి క్రింద దానిని లోబరచి లొంగదీసినప్పుడు దానికి ఏ అపకారమును జరుగదు.

ఇక్కడ నేను కోరు స్థిరత్వమువలన ఎట్టి ప్రమాదము కలుగవచ్చునో నాకు బాగుగా తెలియును; ఏలయనగా రాజులు తగ్గింపబడుటను సహింపజాలరు, వారి ఆగ్రహము సొలొమోను చెప్పినట్లు మరణదూత. అయితే మనుష్యులకంటె దేవునికే విధేయులమై యుండవలెనను ఈ శాసనము పరలోక వార్తాహరుడైన పేతురుచే ప్రకటింపబడినందున, ఆయన పరిశుద్ధ వాక్యమునుండి తొలగిపోవుటకంటె దేనినైనను సహించినప్పుడు మనము దేవుడు కోరు విధేయతను నిజముగా ఆయనకు చెల్లించుచున్నామను ఈ తలంపుతో మనలను మనము ఓదార్చుకొనవలెను.

మన ధైర్యము క్షీణింపకుండునట్లు, పౌలు మరొక ప్రేరణతో మనలను ముందుకు త్రోయుచున్నాడు: క్రీస్తు మనలను ఎంత గొప్ప వెలకు కొనెనో—మన విమోచన ఆయనకు ఎంత ఖరీదైనదో—కాబట్టి మనము మనుష్యుల దుష్ట కోరికలకు దాసులుగా మనలను అప్పగించుకొనకూడదు, అపభక్తికి అసలే కూడదు.