ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
అధ్యాయము తొమ్మిది: ప్రార్థన గూర్చి — మన ప్రభువు ప్రార్థన వివరింపబడుట (భాగము 2 / 2)
కాబట్టి దేవుని నామము పరిశుద్ధపరచబడవలెనని మనము ప్రార్థించునప్పుడు, మన స్వలాభమును ఏ మాత్రమును లక్ష్యపెట్టక, దేవుని మహిమను గూర్చిన తలంపుతో మాత్రమే, వేరే ఏ అభిలాషయు, ఉద్దేశ్యమును, ఆశయమును లేకుండ ప్రార్థింపవలెను. అయినను ఇదియే మనకు గొప్ప ప్రయోజనమును లాభమును కలుగజేయును. ఏలయనగా మన ప్రార్థనచొప్పున దేవుని నామము పరిశుద్ధపరచబడినప్పుడు అదియే మనకు పరిశుద్ధీకరణ కూడ అగును. అయినను, చెప్పబడినట్లు, ఆ లాభమును ఈ మనవి చేయునప్పుడు మనము వెదకకూడదు. మనకు కలుగు లాభమంతయు తొలగింపబడినను, దాని వలన మనకు ఏమియు కలుగకపోయినను, దేవుని నామము పరిశుద్ధపరచబడవలెనని, ఆయన మహిమకు సంబంధించిన ఇతర సంగతులన్నియు కలగవలెనని మనము ప్రార్థనలో కోరుచు మనవి చేయుచునే యుండవలెను.
మోషే, పరిశుద్ధుడైన పౌలు అను వారి ఉదాహరణలలో ఇది స్పష్టమగుచున్నది; వారు తమ అభిలాషలను తమ నుండి త్రిప్పివేసి, తమ సొంత నష్టము కలిగినను సరే, దేవుని మహిమ హెచ్చింపబడవలెనని, ఆయన రాజ్యము విస్తరింపవలెనని తీవ్రమైన, మండుచున్న ఆసక్తితో తమ నాశనమునే కోరిరి. మరియు, మనకు దినమునకు కావలసిన ఆహారము అనుగ్రహింపబడవలెనని మనము అడుగునప్పుడు, మనకును మన ప్రయోజనమునకును సంబంధించిన దానినే అడుగుచున్నను, దీనియందును మనము మొదట దేవుని మహిమనే వెదకవలెను. నిజముగా అది ఆయన మహిమకు ఉపకరింపనిదైనయెడల, మనము దానిని అడుగకూడదు, దానిని కలిగియుండ కోరనైనను ఆశింపనైనను కూడదు.
ఇప్పుడు ఈ ప్రార్థనను వివరింప ఆరంభింతము.
పరలోకమందున్న మా తండ్రీ
ఈ ప్రార్థన ఆరంభముననే, మనము ఇదివరకే చెప్పినది కనబడుచున్నది: మన ప్రార్థనలన్నియు యేసుక్రీస్తు నామమున దేవునికి సమర్పింపబడి ఆయనకే ఉద్దేశింపబడవలెను, ఏలయనగా మరి ఏ నామమున ఏదియు ఆయనకు అంగీకారము కాజాలదు.
ఏలయనగా దేవుని మన తండ్రి అని పిలుచుటలో మనము యేసుక్రీస్తు నామమున ఆయనను సంబోధించుచున్నాము. యేసుక్రీస్తునందు ఆయన కృపచేత మనము పిల్లలుగా చేయబడకుండినయెడల, దేవుని మన తండ్రి అని పిలువజాలము, ఆయన పిల్లలమను బిరుదును పొందుట గర్వమును దుస్సాహసమును అగును. క్రీస్తు ఆయన నిజమైన, సహజమైన, స్వకీయమైన కుమారుడు; ఆయన మనకు సహోదరునిగా అనుగ్రహింపబడెను; అందువలన సహజముగా ఆయనకు చెందినది, ఈ గొప్ప ఆశీర్వాదమును మనము నిశ్చయమైన విశ్వాసముతో అంగీకరించినయెడల, బహుమానముగాను దత్తతగాను మనకు చెందునట్లు అయ్యెను. పరిశుద్ధుడైన యోహాను చెప్పినట్లు:
“ఆయన అద్వితీయ కుమారుని నమ్ముకొను వారందరికి, దేవుని పిల్లలుగా చేయబడు ఈ గొప్ప శ్రేష్ఠతను విశేషాధికారమును తండ్రియైన దేవుడు అనుగ్రహించెను.”
కాబట్టి ఆయన తనను మన తండ్రి అని చెప్పుకొనుచు, మనము ఆయనను ఆ విధముగానే సంబోధింపవలెనని సంకల్పించుచున్నాడు; ఈ నామమునందు ఇమిడియున్న గొప్ప మృదుత్వముచేత ప్రతి అపనమ్మకమునుండి మనలను విడిపించుచున్నాడు. ఏలయనగా తండ్రి ప్రేమకు సరిపోలు ప్రేమానురాగము మరి ఏదియు కనబడదు. కావున మనము ఆయన పిల్లలమని పిలువబడవలెనని సంకల్పించుటకంటె, మన యెడల ఆయనకున్న అపరిమితమైన ప్రేమకు మరి నిశ్చయమైన సాక్ష్యమును ఆయన మనకు ఇవ్వజాలడు.
అంతేకాక, పరిపూర్ణమైన మంచితనమునందును కనికరమునందును ఆయన మనుష్యులందరిని మించియున్నందున, తమ పిల్లల యెడల భూలోకపు తండ్రులందరికంటె ఆయన ప్రేమ గొప్పది. అందువలన, భూమిపై ఉన్న ప్రతి తండ్రియు తన తండ్రి ప్రేమానురాగములనన్నిటిని పోగొట్టుకొని, తన పిల్లలను విడిచి త్యజించుట సాధ్యమైనను, ఆయన మనలను ఎన్నడును విఫలపరచలేడు, ఏలయనగా ఆయన తనను తాను ఆశింపలేడు. ఏలయనగా మన విమోచకుడైన తన కుమారుని ద్వారా ఆయన మనకిచ్చిన వాగ్దానము మనకు కలదు:
“చెడ్డవారైయుండియు మీ పిల్లలకు మేలు చేయ మీరు అలవాటు పడియుండినయెడల, సర్వము మంచివాడైన పరలోకమందున్న మీ తండ్రి ఇంకెంత ఎక్కువగా చేయును?”
మరల ప్రవక్త ద్వారా:
“స్త్రీ తన పిల్లలను మరచునా? ఆమె వారిని మరచినను, నేను నిన్ను ఎన్నడును మరువను.”
మనము ఆయన పిల్లలమైనయెడల, ఒక బిడ్డ పరుని రక్షణను కోరినయెడల అది తన తండ్రి కఠినత్వమును నిర్దయను, లేదా అతని దారిద్ర్యమును బలహీనతను సూచించునట్లు, మనము పరలోకమందున్న మన తండ్రి దగ్గర తప్ప మరెక్కడను సహాయము వెదకినయెడల, ఆయనను దరిద్రుడును శక్తిహీనుడును లేదా కఠినుడును క్రూరుడునుగా అవమానపరచినవారమగుదుము.
మరియు, ఆయన మంచివాడును కృపగలవాడునైన తండ్రియైనను, మన అపరాధములచేత మనము ఆయనను మనకు విరోధముగా రెచ్చగొట్టియున్నామని, కావున ఆయనను సమీపింప మన పాపములు మనలను భయపెట్టవలెనని వాదింపకూడదు. ఏలయనగా మనుష్యులలో, ఒక కుమారుడు తాను నొప్పించిన తండ్రి యొద్ద తనకంటె మంచి న్యాయవాదిని కలిగియుండజాలడు; అతడు వినయముతోను విధేయతతోను తన తప్పును ఒప్పుకొని, తన తండ్రిని కరుణ అడుగ వచ్చినప్పుడు—తండ్రి హృదయము తనను తాను ఆశింపజాలదు గాని, అట్టి విన్నపములచేత కదలి మెత్తబడవలసియుండును గనుక—కనికరముగల ఈ తండ్రియు సర్వ ఆదరణకు కర్తయైన దేవుడును ఏమి చేయును? తమ కొరకు తామే ప్రార్థించునప్పుడు తన పిల్లల కన్నీళ్లను మూలుగులను ఆయన వినడా? ముఖ్యముగా అట్లు చేయుటకు ఆయనే వారిని ఆహ్వానించి హెచ్చరించుచున్నందున, వారి పక్షమున ఇతరులు చేయగల విన్నపములన్నిటికంటె ఎక్కువగా ఆయన వినడా? ఆయన మంచితనమును కనికరమును వారు అపనమ్మి సందేహించుచున్నందున, వారు ఇతరులయందు ఆశ్రయము వెదకుటను ఆయన కోరునా?
ఈ గొప్ప తండ్రి కనికరమును ఆయన మనకు ఒక ఉపమానము ద్వారా తెలియజేయుచున్నాడు; అందులో ఒక తండ్రి మనకు చూపబడును; అతని కుమారుడు అతనిని విడిచి దూరమై, నిర్లక్ష్యముగా తన ఆస్తిని వృథా చేసి, అతనిని తీవ్రముగా నొప్పించినను, ఆ తండ్రి తన కుమారుడు మాటలతో క్షమాపణ వేడుకొనవలెనని వేచియుండడు. పైగా అతనిని ముందుగానే ఎదుర్కొనును: అతడు తిరిగి వచ్చుటను చూచి దూరమునుండియే గుర్తుపట్టి, పరుగెత్తి ఎదురేగి, కౌగిలించి, ఓదార్చి, మరల తన దయకు చేర్చుకొనును.
ఇంత గొప్ప కనికరమునకును మృదుత్వమునకును ఒక మనుష్యునియందు ఉదాహరణను మన ముందుంచుటచేత, ఆయన యొద్దనుండి ఇంకెంత ఎక్కువ కృపను, సాత్వికమును, దయను మనము ఎదురుచూడవలెనో, ఆశింపవలెనో నేర్పగోరెను. ఏలయనగా మనము కృతఘ్నులును తిరుగుబాటుదారులును దుష్టులునైన పిల్లలమైనను, వచ్చి ఆయన కనికరముపై మనలను పడవేసికొనినయెడల, ఆయన తండ్రి మాత్రమే కాక, తండ్రులందరిలో శ్రేష్ఠుడును అతి కనికరముగలవాడునై యున్నాడు.
మరియు మనము క్రైస్తవులైనయెడల ఆయన మనకు అట్టి తండ్రియే అను నిశ్చయతను మనకు ఎక్కువగా ఇచ్చుటకు, మనము ఆయనను కేవలము తండ్రీ అని పిలువవలెనని మాత్రమేగాక, ప్రత్యేకముగా మా తండ్రీ అని పిలువవలెనని ఆయన సంకల్పించెను. అది మనము ఆయనతో ఇట్లు చెప్పినట్లుండును: “తండ్రీ, నీ పిల్లల యెడల ఇంత మృదుత్వము గలవాడవును వారిని క్షమింప ఇంత సిద్ధముగా ఉన్నవాడవునైన తండ్రీ, నీవు మాకు తండ్రివనియు, మేము అట్టి తండ్రికి ఎంత అయోగ్యులమైనను, ఎట్టి దుష్టత్వమును చేసియున్నను, మాయందు ఎట్టి అపరిపూర్ణతయో దారిద్ర్యమో మిగిలియున్నను, మా యెడల తండ్రి ప్రేమను సద్భావమును తప్ప వేరొకటి నీవు చూపవనియు నిశ్చయపరచబడినవారమై, నీ పిల్లలమైన మేము నీకు మా మనవి చేయుచున్నాము.”
ప్రతి వ్యక్తియు వేరుగా ఆయనను నా తండ్రీ అని పిలువవలెనని మనకిచ్చట బోధింపబడుటలేదు, గాని మనమందరము కలిసి ఆయనను మా తండ్రీ అని పిలువవలెనని బోధింపబడుచున్నది. దీనిద్వారా, మనమందరము కలిసి ఒకే తండ్రి పిల్లలమైయున్నందున, ఒకరి యెడల ఒకరికి మనకుండవలసిన అనురాగము ఎంత సహోదర భావముతో కూడియుండవలెనో హెచ్చరింపబడుచున్నాము. ఏలయనగా మనకు కలుగగల ప్రతి మేలు ఎవనినుండి కలుగునో ఆయనే మనకందరికి సామాన్య తండ్రియైనందున, అవసరము కలిగినప్పుడు మనము ఇష్టపూర్వకముగాను హృదయ ఉదారతతోను ఒకరితో ఒకరు పంచుకొనుటకు సిద్ధముగా ఉండనంతగా, ఏదియు మన మధ్య వేరుపడినదిగాను విభజింపబడినదిగాను ఎంచకూడదు.
మనము ఉండవలసినట్లు ఒకరికొకరు తోడ్పడి సహాయపడ సిద్ధముగా ఉన్నయెడల, ఈ అత్యంత కృపగల తండ్రికి మన సహోదరులను అప్పగించుటకంటె వారికి మనము ఎక్కువ మేలు చేయగల సాధనము మరొకటి లేదు; ఏలయనగా ఆయన మనకు అనుకూలుడైనప్పుడు మనకు ఏ కొరతయు ఉండదు. నిజముగా ఇది మన తండ్రికి కూడ మనము చెల్లింపవలసినదే. ఏలయనగా ఒక కుటుంబ శిరస్సు క్షేమమును ఘనతను నిజముగా నిష్కపటముగా ప్రేమించి కోరుకొనువాడు తన కుటుంబమంతటి క్షేమమును కూడ ప్రేమించి వృద్ధిపరచునట్లు, మనము ఈ పరలోకపు తండ్రి యెడల సరియైన అనురాగము కలిగియున్నయెడల, ఆయన ప్రజల యెడలను, ఆయన కుటుంబము యెడలను, ఆయన స్వాస్థ్యము యెడలను దానిని చూపుట తగును; ఆయన దానిని ఎంతగా ఘనపరచెనంటే దానిని తన అద్వితీయ కుమారుని సంపూర్ణత అని పిలుచుచున్నాడు.
కాబట్టి క్రైస్తవుని ప్రార్థన, సామాన్యముగాను, యేసుక్రీస్తునందు ఆయన సహోదరులైన వారందరిని—వారిని ఇప్పుడు ఆయన అట్టివారని చూచి తెలిసికొనిన వారినే కాక, భూమిపై జీవించు ప్రజలందరిని—అలింగనము చేసికొనునదిగాను క్రమపరచబడి రూపొందింపబడవలెను. మన ప్రభువు వారి విషయమై ఏమి చేయ నిర్ణయించెనో మనకు తెలియదు, అయినను మనము వారికి ప్రతి మేలును కోరవలెను, వారి విషయమై మంచిదానినే ఆశింపవలెను. అయినను అందరికంటె ముఖ్యముగా, విశ్వాస గృహస్థులైన వారి యెడల ప్రత్యేక శ్రద్ధను అనురాగమును మనము కలిగియుండవలెను; పరిశుద్ధుడైన పౌలు అన్ని విషయములలో వారిని విశేషముగా మనకు సిఫారసు చేయుచున్నాడు. మన నిర్ణయమునుబట్టి, వారు ఇప్పుడు నిజమైన విశ్వాసులును దేవుని సేవకులునని మనకు తెలిసినవారు.
క్లుప్తముగా, మన ప్రార్థనలన్నియు మన ప్రభువు తన రాజ్యమునందును కుటుంబమునందును స్థాపించిన సహవాసమును ఎల్లప్పుడు లక్ష్యపెట్టునంత సామాన్యమైనవై యుండవలెను. అయినను మన అనురాగము ఈ సహవాస క్షేమమును సంరక్షణను గూర్చిన శ్రద్ధనుండి తొలగి తిరిగిపోక, పూర్తిగా దానివైపే మళ్లింపబడినయెడల, మనకొరకును ఇతరులకొరకును ప్రత్యేకముగా ప్రార్థించుటకు ఇది అడ్డుకాదు. ఏలయనగా అట్టి ప్రార్థనలు ప్రత్యేక పదములలో వ్యక్తపరచబడినను, ఈ ముగింపువైపు మొగ్గుచూపుటవలన అవి సామాన్యమైనవిగానే ఉండును.
ఇదంతయు ఒక పోలికచేత సులభముగా గ్రహింపవచ్చును. బీదలందరి అవసరమును తీర్చవలెనన్న దేవుని ఆజ్ఞ సర్వసామాన్యమైనది. అయినను ఈ ఉద్దేశ్యముతో, తాము చూచిన లేదా అవసరములో ఉన్నారని ఎరిగిన వారిపై కనికరము చూపి తమ ఆస్తిని పంచుకొనువారు, వారికంటె తక్కువ కాని అవసరములో ఉన్న ఇతరులందరికి ఇయ్యకపోయినను—వారందరిని ఎరుగజాలకపోవుటచేతనో, అందరికి సమకూర్చజాలకపోవుటచేతనో—దానికి విధేయులగుదురు. అదే విధముగా, సంఘము యొక్క సామాన్య సహవాసమును ఆలోచించి మననము చేసికొని, ప్రత్యేక ప్రార్థనలు చేయువారు, ప్రత్యేక పదములతో గాని బహిరంగ మనస్సుతోను సామాన్య అనురాగముతోను, తమను తామైనను, లేదా ఎవరి అవసరములను ఆయన తమకు వెంటనే తెలియజేయ ఎన్నుకొనెనో ఆ ఇతరులనైనను దేవునికి అప్పగించినయెడల, వారు దేవుని చిత్తమునకు విరుద్ధముగా నడుచుకొనరు.
అయినను ప్రార్థనయు ధర్మదానమును పూర్తిగా ఒకే విధమైనవి కావు. ఏలయనగా దారిద్ర్యము మనకు తెలిసిన వారినే మనము మన ఆస్తితో ఆదుకొనగలము; కాని ప్రార్థనచేత మనకు తెలియని వారికిని, మనకును వారికిని మధ్య ఎంత దూరమున్నను, మన నుండి వేరుపరచబడిన వారికిని సహాయము చేయగలము, చేయవలెను. ఇది మన ప్రార్థనల విశ్వవ్యాప్తతచేత నెరవేరును; అందులో దేవుని పిల్లలందరు చేరియున్నారు, మనకు తెలియనివారు వారి సంఖ్యలో ఉన్నారు.
తరువాత ప్రార్థన పరలోకమందున్న అని చేర్చుచున్నది. దీనిద్వారా ఆయన ఆకాశ పరిమితిలో పరివేష్టింపబడియున్నాడనియో ఇమిడియున్నాడనియో మనము గ్రహింపకూడదు, ఊహింపకూడదు. ఏలయనగా సొలొమోను ఒప్పుకొనుచున్నాడు:
“ఆకాశములు నిన్ను పట్టజాలవు.”
దేవుడే తన ప్రవక్త ద్వారా చెప్పుచున్నాడు:
“ఆకాశము నా సింహాసనము, భూమి నా పాదపీఠము.”
దీనిద్వారా ఆయన ఏ ప్రత్యేక స్థలములోను పరివేష్టింపబడలేదనియు, సర్వత్ర ఉండి సమస్తమును నింపుచున్నాడనియు ప్రకటించి తెలియజేయుచున్నాడు. అయినను మన అజ్ఞానమును బుద్ధి బలహీనతయు ఆయన మహిమను, శక్తిని, ఘనతను, ప్రభావమును వేరు విధముగా గ్రహింపజాలకపోవుటచేత, మనము చూడగల వాటన్నిటిలో ఉన్నతమైనదియు మహిమాన్వితమైనదియు ప్రభావముగలదియునైన ఆకాశముద్వారా వాటిని ఆయన మనకు సూచించుచున్నాడు.
కాబట్టి మన ఇంద్రియములు తాము గ్రహించు ప్రతిదానిని హద్దులలో పరిమితమైనదిగా ఎంచుటకు అలవాటుపడియున్నందున, మనము ఆయనను వెదకునప్పుడు ఆత్మయొక్కయు శరీరముయొక్కయు ప్రతి గ్రహణశక్తిని మించి ఎదుగునట్లు దేవుడు ప్రతి స్థలమునకు పైగా ఉంచబడెను . అంతేకాక, ఈ మాటల విధానముచేత ఆయన ప్రతి భ్రష్టత్వమునుండియు మార్పునుండియు విముక్తుడని ప్రకటింపబడెను. చివరిగా, తన శక్తిచేత ఆయన సమస్త లోకమును పట్టి పాలించుచున్నాడని ఇది సూచించుచున్నది.
ఆ విధముగా, పరలోకమందున్న అనగా ఆయన అనంతమైన గొప్పతనమును ఔన్నత్యమును, గ్రహింపశక్యము కాని ఉనికిని, చెప్పశక్యము కాని శక్తిని, నిత్యమైన అమరత్వమును కలిగియున్నాడని వర్ణింపబడినట్లే. కాబట్టి దేవుని గూర్చి తలంచునప్పుడు మన హృదయములను మనస్సులను పైకెత్తునట్లు ఈ మాటలు మనలను కదిలింపవలెను; అప్పుడు ఆయన గూర్చి శారీరకమైనదో భూసంబంధమైనదో ఏదియు మనము ఊహింపము, మన లౌకిక తర్కముచేత ఆయనను కొలువ ప్రయత్నింపము, మన అనురాగములకు ఆయనను లోబరచము. పైగా ఆయన నిత్యుడును మార్పులేనివాడును, ఎన్నడును విఫలము కానివాడును, తన సద్భావమును ఎన్నడును మార్చనివాడును, తన ప్రజలను ఎన్నడును విడువనివాడును అనియు; ఆయన సమస్తమునకు పాలకుడును యజమానుడును, ఆయన బలము, శక్తి, ప్రభావము అంతటను సమస్తముపైనను వ్యాపించియున్నవనియు; ఆయన ప్రతి మేలుకు ప్రభువై తన వరములను మనకు పంచిపెట్టుచున్నాడనియు; మనకు ఎదురాడు ప్రతి కీడుపై ఆయన పరిపాలించి, దాని నుండి మనలను కాపాడుచున్నాడనియు మనము ఒప్పుకొనవలెను.
మొదటి మనవి
నీ నామము పరిశుద్ధపరచబడును గాక
ఇచ్చట దేవుని నామము అనగా మనుష్యులలో ఆయనకున్న ఖ్యాతి. ఆయన నామము ఆయన క్రియలకు అనుగుణముగా ఉండవలెను గనుక, దానిద్వారా ఆయన లక్షణములన్నిటిచేత—ఆయన శక్తి, జ్ఞానము, న్యాయము, కనికరము, సత్యము అనువాటిచేత—ఆర్జింపబడిన కీర్తిని మనము అర్థము చేసికొనుచున్నాము. ఏలయనగా దేవుడు న్యాయవంతుడును జ్ఞానియు కనికరముగలవాడును శక్తిమంతుడును సత్యవంతుడునైనందున ఆయన గొప్పవాడును ఆశ్చర్యకరుడునై యున్నాడు.
కాబట్టి తన లక్షణములన్నిటియందును ప్రకాశించు దేవుని మహిమ పరిశుద్ధపరచబడవలెనని మనము అడుగుచున్నాము. అది దేవునియందే పరిశుద్ధపరచబడవలెనని కాదు; ఆయన వృద్ధిని గాని తరుగుదలను గాని పొందజాలడు; గాని అది పరిశుద్ధముగా ఎంచబడవలెనను భావములో—అనగా అది ఏమై యున్నదో అది నిజముగా ఒప్పుకొనబడి, అది యోగ్యమైనంతగా ఘనపరచబడవలెనను భావములో. మొదట, ఆయన నామము ఆయన క్రియలకు అనుగుణముగా ఉండవలెనని, ఆయన గొప్పతనము ఎవేవి క్రియలనుబట్టి హెచ్చింపబడ తగినదో ఆ క్రియలలో ఏదియు మనుష్యుల కృతఘ్నతచేతనో అజ్ఞానముచేతనో మరుగుపరచబడకయో మందగింపబడకయో ఉండవలెనని మనము అడుగుచున్నాము. అంతేకాక, ఆయన ఏమి చేయుట కనబడినను, ఆయన క్రియలన్నియు ప్రవక్త మాట సంపూర్ణముగా నెరవేరునట్లు వాస్తవముగా ఉన్నట్లే మహిమాన్వితమైనవిగా కనబడవలెనని మనము అడుగుచున్నాము:
“దేవా, నీ నామమునకు తగినట్లు నీ కీర్తి భూదిగంతములవరకు వ్యాపించియున్నది.”
కాబట్టి ఆయన శిక్షించినయెడల న్యాయవంతునిగా, క్షమించినయెడల కనికరముగలవానిగా, తాను వాగ్దానము చేసినది నెరవేర్చినయెడల సత్యవంతునిగా ఒప్పుకొనబడును గాక. క్లుప్తముగా, ఆయన స్తుతులు ప్రతి హృదయముపై చెక్కబడి ప్రతి నాలుకనుండి ప్రతిధ్వనించునట్లు, ఆయన మహిమ ప్రకాశింపని స్థలమేదియు లేకుండును గాక.
చివరిగా, ఈ పరిశుద్ధ నామమును అపవిత్రపరచి అవమానపరచు సమస్త భక్తిహీనత—అనగా దాని పరిశుద్ధపరచబడుటను మరుగుపరచునది లేదా తగ్గించునది—నశించి కలవరపడును గాక; దాని పతనమునందు దేవుని మహిమ ఎక్కువ స్పష్టమగును గాక. ఈ విధముగా ఈ మనవియందు కృతజ్ఞతాస్తుతి ఇమిడియున్నది. ఏలయనగా దేవుని నామము పరిశుద్ధపరచబడవలెనని మనము అడుగునప్పుడు, ప్రతి మేలుకు స్తోత్రమును ఆయనకు ఆపాదించుచున్నాము, సమస్తము ఆయననుండియే వచ్చునని ఒప్పుకొనుచున్నాము, మన యెడల ఆయన కృపలను ప్రయోజనములను గుర్తించుచున్నాము; వాటిచేత ఆయన పరిశుద్ధునిగా ఎంచబడ తగినవాడు.
రెండవ మనవి
నీ రాజ్యము వచ్చును గాక
దేవుని రాజ్యము రెండు భాగములుగా ఉన్నది. మొదట, ఆయన తన ప్రజలను తన పరిశుద్ధాత్మచేత నడిపి పాలించునంతమట్టుకు ఏలుచున్నాడు; అందువలన వారి సమస్త క్రియలలోను మాటలలోను వారు ఆయన మంచితనమును ఆయన కనికరపు ఐశ్వర్యమును ప్రత్యక్షపరచుదురు. మరొక వైపు, ఆయనను తమ దేవునిగాను ప్రభువుగాను ఒప్పుకొనక ఆయనకు లోబడ నిరాకరించు తిరస్కృతులను ఆయన అణచివేయునంతమట్టుకు ఏలుచున్నాడు; వారి గర్వమును అహంకారమును కూల్చి, ఏ శక్తియు తన శక్తిని ఎదిరింపజాలదని చూపుచున్నాడు.
మన ప్రభువు తన వాక్యమునకు బలమును ప్రభావమును ఇచ్చి, దానిని రాజదండమువలె ఎత్తి, లోకము యొక్క సిలువ, తిరస్కారము, అవమానము క్రిందను కూడ అది ఫలించి ఏలునట్లు చేయుచున్నందున, ఈ సంగతులు మన కన్నుల ఎదుట ప్రతిదినము జరుగుచున్నవి గనుక, ఈ రాజ్యము ప్రస్తుత లోకమునందును ఉన్నదని మనము చూడగలము. కాబట్టి దేవుని రాజ్యము మనలోనే ఉన్నదని క్రీస్తు తానే చెప్పుచున్నాడు. కొన్నిసార్లు ఆయన సంఘమును పరలోక రాజ్యమని పిలుచును, ఏలయనగా ఆయన నిజముగా దానియందు ఏలుచున్నాడు; మరికొన్నిసార్లు ఆయన సువార్త ప్రకటనకు ఈ పేరు పెట్టును, దానిద్వారా ఆయన తన ఆధిపత్యమును స్థాపించును. అయినను ఆయన రాజ్యము ఈ లోకసంబంధమైనది కాదు, ఏలయనగా మొదట అది ఆత్మసంబంధమైనదియు ఆత్మసంబంధమైన సంగతులలో ఇమిడియున్నదియు, అంతేకాక అది అక్షయమైనదియు నిత్యమైనదియునై యున్నది.
కాబట్టి దేవుని రాజ్యము వచ్చునట్లు మనము ప్రార్థించుచున్నాము—అనగా మన ప్రభువు దినదినము తన ప్రజలును విశ్వాసులునైన వారి సంఖ్యను ఎక్కువగా విస్తరింపజేయునట్లు; వారిచేత ఆయన అన్ని విధములుగా మహిమపరచబడునట్లు; మరియు తన రాజ్యములోనికి ఇదివరకే ఆయన పిలిచినవారిలో ఆయన తన కృపలను ఎడతెగక సమృద్ధిగా పంచిపెట్టి వృద్ధిపరచునట్లు; ఆ విధముగా ఆయన వారిలో ఎక్కువగా జీవించి ఏలుచు, వారిని సంపూర్ణముగా తనతో ఐక్యపరచి వారిని పూర్తిగా నింపువరకు అట్లుండునట్లు.
అదే విధముగా, అపవాది యొక్కయు అతని సేవకుల యొక్కయు అంధకారమును అబద్ధములును మాయమై, తరిమివేయబడి, కలవరపడి, నిర్మూలమగునట్లు, ఆయన తన వెలుగును సత్యమును ఎక్కువగా ప్రకాశింపజేయవలెనని మనము ప్రార్థించుచున్నాము. దేవుని రాజ్యము ఈ విధముగా వచ్చునట్లు ప్రార్థించుటలో, అది చివరకు పరిపూర్ణమై సమాప్తమగునట్లును ప్రార్థించుచున్నాము. ఇది ఆయన తీర్పు దినమున, సమస్తము బయలుపరచబడునప్పుడు జరుగును. ఆ దినమున ఆయన ఒక్కడే హెచ్చింపబడి సర్వములో సర్వమై యుండును; తన ప్రజలను మహిమలోనికి సమకూర్చి, అపవాది రాజ్యమంతటిని పడద్రోసి, లోబరచి, నాశనము చేసిన తరువాత.
మూడవ మనవి
నీ చిత్తము పరలోకమందు జరుగునట్లు భూమియందును జరుగును గాక
ఈ మనవిచేత, పరలోకమందు ఆయన నిర్ణయముచేత తప్ప ఏదియు జరుగనట్లే, ఆయన భూమిని తన ఆధిపత్యమునకు లోబరచి, సమస్త మొండితనమును తిరుగుబాటును తొలగించవలెనని మనము అడుగుచున్నాము. ఈ విధముగా ఆయన అంతట సమస్తమును తన చిత్తప్రకారము పాలించి క్రమపరచవలెనని, సమస్తము యొక్క సంఘటనలను ఫలితములను నడిపించవలెనని, తన సృష్టి అంతటిని తన ఇష్టప్రకారము ఉపయోగించుకొనవలెనని, వాటి చిత్తములన్నిటిని తనకు లోబరచుకొని అవి ఆయన చిత్తమునకు విధేయములగునట్లు చేయవలెనని మనము అడుగుచున్నాము.
నిజముగా, అపవాది యొక్కయు తిరస్కృతుల యొక్కయు దుష్ట కోరికలపై—వారు ఆయన ఆజ్ఞనుండి పారిపోవ ప్రయత్నించి, తమకు చేతనైనంత వరకు దానిని తిరస్కరించుచున్నారు—ఆయన తన ధర్మశాస్త్రమును కాడిని ఎంతగా మోపవలెనని మనము అడుగుచున్నాము అనగా, వారు ఆయన సంతోషమునకు అనుగుణముగా తప్ప మరేమియు సాధింపకుందురు గాక.
ఈ ప్రార్థన చేయుటలో, మన కోరికలను అభిలాషలను అన్నిటిని మనము విసర్జించుచున్నాము; మనకున్న ప్రతి అనురాగమును దేవునికి అప్పగించి విడిచిపెట్టుచు, ఆయన సంగతులను మన ఆశప్రకారము కాక, మంచివని ఆయన చూచి ఎరిగినదాని ప్రకారమును ఆయనకు ఇష్టమైన విధముగాను జరిగించవలెనని ప్రార్థించుచున్నాము. నిజముగా, దేవునికి విరుద్ధమైన మన కోరికల ఫలితములు మాత్రమే రద్దయి నాశనము కావలెనని కాక, మనలో ఆయన చిత్తమునకు అనుగుణమైన కోరిక తప్ప మరేదియు మిగులకుండునట్లు దేవుడు మనలో నూతన హృదయమును నూతన చిత్తమును సృష్టింపవలెనని మనము కోరుచున్నాము.
క్లుప్తముగా, మనము మన సొంతగా ఏమియు కోరకూడదనియు, ఆయన ఆత్మ మనలో కోరవలెననియు, ఆయనకు ఇష్టమైన వాటిని మనము ప్రేమించునట్లును ఆయనకు అనిష్టమైన ప్రతిదానిని ద్వేషించి అసహ్యించుకొనునట్లును చేయవలెననియు మనము అడుగుచున్నాము.
ఇవి ఈ ప్రార్థనలోని మొదటి మూడు మనవులు; వీటిని మనము మనలను గాని మన సొంత ప్రయోజనమును గాని లక్ష్యపెట్టక, కేవలము దేవుని ఘనతను దృష్టియందుంచుకొని చేయవలెను. ఆ ప్రయోజనము అయినను వెంబడించును, అయినను ఈ మనవులు చేయుటకు మనలను కదిలించు కారణముగాని ముగింపుగాని అది కాకూడదు.
మరియు మనము వీటిని తలంచకపోయినను, కోరకపోయినను, అడుగకపోయినను ఇవన్నియు వాటి సమయమున జరిగి నెరవేరునైనను, మనము వాటిని కోరి అడుగవలెను. నిజముగా, మన ప్రభువును తండ్రియునైన ఆయన ఘనతను మనకు చేతనైనంత వరకు కోరి వెంబడించుటచేత మనలను మనము దేవుని సేవకులుగాను పిల్లలుగాను ప్రకటించి చాటుకొనునట్లు అట్లు చేయుట అత్యవసరము.
కాబట్టి దేవుని మహిమను వృద్ధిపరచు అట్టి అనురాగమును కోరికను కలిగియుండక, ఆయన నామము పరిశుద్ధపరచబడవలెనని, ఆయన రాజ్యము రావలెనని, ఆయన చిత్తము జరుగవలెనని ప్రార్థింపనివారు దేవుని పిల్లలలోను సేవకులలోను ఎంచబడరు, ఎంచబడకూడదు. వీరిని ఎదిరించియే ఇవన్నియు జరిగి నెరవేరునట్లు, అవి వారి తీర్పునకును శిక్షావిధికిని కారణమగును.
నాల్గవ మనవి
ఈ దినము మా అనుదిన ఆహారము మాకు అనుగ్రహింపుము
మిగిలిన మూడు మనవులలో ఇది మొదటిది; దీనిద్వారా మనలను కాపాడునవియు మన అవసరములను తీర్చునవియునైన వాటిని దేవుని అడుగుచున్నాము. దీనిద్వారా ఈ లోక భూతములక్రింద మన శరీరముల వినియోగమునకు అవసరమైన ప్రతిదానిని—మనకు ఆహారముగాను వస్త్రముగాను ఉన్నదానినే కాక, మనకు మంచిదియు ఉపయోగకరమునైనదని దేవుడు ఎరిగిన ప్రతిదానిని—సాధారణముగా ఆయనను అడుగుచున్నాము; అందువలన ఆయన మనకిచ్చు ఆశీర్వాదములను సమాధానముతోను నెమ్మదితోను అనుభవింపగలము.
క్లుప్తముగా, ఈ మనవిచేత మనలను ఆయన సంరక్షణకు అప్పగించుకొని, ఆయన మనలను పోషించి ఆదుకొని కాపాడునట్లు ఆయన దైవసంరక్షణకు మనలను అప్పగించుకొనుచున్నాము. ఏలయనగా ఈ అత్యంత కృపగల తండ్రి మన శరీరములను కూడ తన కాపుదలలోను సంరక్షణలోను తీసికొనుటకు తృణీకరింపడు; అందువలన మనకు కావలసిన సమస్తమునకు, ఒక రొట్టె ముక్క వరకును ఒక చుక్క నీటి వరకును, ఆయనవైపే చూచుచు, ఈ అల్పమైన చిన్న సంగతులలో మన విశ్వాసమును ఆయన సాధన చేయించును.
నిజముగా, మన వక్రత ఎట్టిదనగా మన ఆత్మల గూర్చి కంటె మన శరీరముల గూర్చియే మనము ఎల్లప్పుడును ఎక్కువగా చింతించుచున్నాము. కాబట్టి తమ ఆత్మలను దేవునికి అప్పగింప ధైర్యము చేయు అనేకులు తమ శరీరముల విషయమై ఇంకను ఆందోళన పడుచున్నారు. తాము దేనిపై జీవింతుమో, దేనిని ధరింతుమో అని వారు నిత్యము సందేహించుచున్నారు; ధాన్యము, ద్రాక్షారసము, ఇతర సామగ్రి సమృద్ధిగా ఎల్లప్పుడు చేతిలో లేనియెడల, లేమికి భయపడి వణకుచున్నారు . మనము చెప్పినది ఇదియే: నాశనమగు మన జీవితపు ఈ నీడను నిత్య అమరత్వముకంటె మనము ఎంతో ఎక్కువగా ఎంచుచున్నాము.
మరొకవైపు, దేవునియందు నిశ్చయమైన నమ్మకముచేత తమ శరీరముల విషయమైన ఆందోళనంతయు విడిచిపెట్టినవారు, ఆయననుండి గొప్ప సంగతులను, అనగా రక్షణను నిత్యజీవమును, అదే విధముగా నిశ్చింతగా ఎదురుచూచుదురు. కాబట్టి మనకు ఇంత ఆందోళనను వేదనను కలిగించుట అలవాటైన సంగతులను దేవుని యొద్దనుండి ఆశించుట మన విశ్వాసమునకు స్వల్పమైన లేదా అల్పమైన సాధన కాదు. ప్రతి మనుష్యుని ఎముకలలోనే వేరుపారియున్నట్లుండు ఈ అపనమ్మకమునుండి మనము విడిపింపబడినప్పుడు మనము గణనీయమైన ప్రగతి సాధించియున్నాము.
ఈ మనవిని అతిసారమైన రొట్టెకు అన్వయించువారి వ్యాఖ్యానము యేసుక్రీస్తు ఉద్దేశ్యమునకు అంత అనుగుణముగా నాకు కనబడదు. కాబట్టి మన రొట్టెనే మన తండ్రిని అడుగుచున్నాము.
అనుదిన అనియు ఈ దినము అనియు, లేదా మరొక సువార్తికుడు చెప్పినట్లు దినదినము అనియు చెప్పుటచేత, లౌకిక వస్తువులయందును తాత్కాలిక సంగతులయందును మనము అమితమైన కోరిక కలిగియుండకూడదని బోధింపబడుచున్నాము; వాటిని మనము తరువాత సుఖభోగమునకో ఆడంబరమునకో మరి ఏదైనను అనవసర ఉపయోగమునకో వ్యయపరచి దుర్వినియోగము చేయుదుము. పైగా, ఈ దినము మనలను పోషించిన తండ్రి రేపు మనలను విఫలపరచడను నిశ్చయమైన నమ్మకముతో, మన అవసరమునకును అనుదిన జీవితమునకును చాలునంతమట్టుకే అడుగవలెను.
మనకు ఎంత సమృద్ధి వస్తువులును సామగ్రియును అభివృద్ధియు ఉన్నను, మన ధాన్యాగారములును నేలమాళిగలును అన్నియు నిండియున్నను, మనము ఎల్లప్పుడును మన అనుదిన ఆహారమునే అడుగవలెను. మన ప్రభువు దానిపై తన ఆశీర్వాదమును కుమ్మరించి దానిని ఫలవంతముగాను ప్రభావవంతముగాను చేయకుంటే, భౌతిక సామగ్రియంతయు వ్యర్థమని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఇప్పటికే మన చేతులలో ఉన్నది కూడ, గంటగంటకు దాని వినియోగమును మనకు అనుగ్రహించి ఇచ్చుటకు దేవునికి ఇష్టమైనంతవరకే తప్ప, మనదికాదు.
మనుష్యుల గర్వము దీనిని సులభముగా నమ్మదు గనుక, ప్రభువు అరణ్యములో తన ప్రజలను మన్నాతో పోషించినప్పుడు దీనికి ఒక స్థిరమైన విశేషమైన ఉదాహరణను ఇచ్చెనని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు, మనకు జ్ఞాపకము చేయుటకు:
“మనుష్యుడు రొట్టె మాత్రముచేత కాక, ఆయన నోటనుండి వచ్చు వాక్యముచేత జీవించును.”
ఈ వాక్యముచేత, ఆయన భౌతిక సాధనముల ద్వారా దానిని మనకు పంచిపెట్టినను, మన జీవితములను మన బలమును నిలబెట్టునది ఆయన శక్తి మాత్రమేనని సూచించుచున్నాడు. అదే విధముగా దానికి వ్యతిరేకముగా కూడ దీనిని ప్రదర్శించుచున్నాడు: ఆయన రొట్టె యొక్క పోషణ శక్తిని విరుగగొట్టినప్పుడు తినువారు ఆకలిచేత క్షీణించుదురు; నీటి సారమును తీసివేసినప్పుడు త్రాగువారు దప్పికచేత కృశించుదురు.
తమ అనుదిన ఆహారముతో తృప్తి చెందక, లోభమునందును ఆశయందును హృదయములు నిలిపి, హద్దులేకుండ కోరువారును, తమ సమృద్ధియందు విశ్రమించి తమ ఐశ్వర్యమందు నమ్మిక యుంచువారును, ఈ మనవిని ఉపయోగించి ఆయనను ఇది అడుగునప్పుడు దేవుని అపహసించుచున్నారు. మొదటివారు తాము పొందగోరనిదియు అసహ్యించుకొనునదియునైన దానిని—అనగా కేవలము తమ అనుదిన ఆహారమును—ఆయనను అడుగుదురు. వారు తమ లోభమును ఆశను కలిగిన అనురాగమును తమకు చేతనైనంత మట్టుకు ఆయనకు కప్పిపుచ్చి మరుగుపరచుదురు; నిజమైన ప్రార్థన అయితే హృదయమంతటిని ఆయన ఎదుట బయలుపరచి తెరచి యుంచవలెను.
రెండవ వర్గమువారు తాము ఆయననుండి పొందుదుమని ఎదురుచూడనిదియు ఆశింపనిదియునైన దానిని ఆయనను అడుగుదురు; ఏలయనగా తమకు అది తమ ఇండ్లలోనే ఇదివరకే ఉన్నదని వారు భావించుచున్నారు.
మా అను పదము, ఏ విధముగాను మనకు చెల్లవలసినది కాని దానిని మనదిగా చేయు దేవుని కృపను దయను మరి ఎక్కువగా బయలుపరచి తెలియజేయుచున్నది. అయినను ఈ పదము మన నిజాయితీగల శ్రమచేత, మరొకనికి హానియో వంచనయో లేకుండ సంపాదింపబడిన రొట్టెను సూచించునని తలంచువారితో నేను గట్టిగా విభేదింపను; ఏలయనగా అన్యాయముగా సంపాదింపబడినది ఎన్నడును నిజముగా మనది కాదు.
మాకు అనుగ్రహింపుము అను పదములు, మనము దానిని ఏ మూలమునుండి ఏ విధముగా పొందినను, అది మన చేతుల శ్రమద్వారా, మన నైపుణ్యము పట్టుదలద్వారా, లేదా మరి ఏ విధముగా వచ్చినను, అది ఎల్లప్పుడును దేవుని స్వచ్ఛమైన ఉచిత బహుమానమే అని సూచించుచున్నవి.
ఐదవ మనవి
మేము మా ఋణస్థులను క్షమించినట్లు మా ఋణములను క్షమింపుము
ఇచ్చట మన పాపములు క్షమింపబడవలెనని అడుగుచున్నాము—ఈ క్షమాపణ ఏ ఒక్కరినీ మినహాయింపక ప్రతి వ్యక్తికి అవసరము. పాపములను మనము ఋణములు అని పిలుచుచున్నాము, ఏలయనగా వాటిద్వారా మనము దేవుని న్యాయమునకు శిక్షను చెల్లింపుగా ఋణపడియున్నాము; ఈ క్షమాపణచేత ఆ ఋణమునుండి మనము విడుదల పొందితేనే తప్ప, ఆ ఋణమును మనము ఎన్నడును తీర్చజాలము. ఇది ఆయన కనికరపు ఉచిత క్షమాపణ; దీనిద్వారా ఆయన ఉదారముగా మనలను ఋణమునుండి విడిపించి విముక్తి చేయును; మనలను విడుదల చేయగల లేదా నిర్దోషులుగా చేయగల దేనిని మనమునుండి స్వీకరింపక, ఒకప్పుడు మన పరిహారముగా తండ్రికి తనను తానే అర్పించుకొనిన తన కుమారుడును మన రక్షకుడునైన యేసుక్రీస్తునందు తన కనికరముచేతనే తాను తృప్తిపరచుకొనును.
కాబట్టి తమ సొంత క్రియలచేతను యోగ్యతలచేతను, లేదా మరి ఎవరిదేని చేతను, తాము దేవుని తృప్తిపరచగలమనియు, అట్టి పరిహారములచేత తమ పాపక్షమాపణను సంపాదించి పొంది, పరిహారముగా చెల్లించి, కొనుక్కొనగలమనియు భావించువారికి ఈ ఉచిత క్షమాపణలో భాగము లేదు. ఈ రూపమున వారు దేవుని ప్రార్థించునప్పుడు తమను తామే నిందించుకొనుచున్నారు, తమకు విరుద్ధముగా సాక్ష్యమిచ్చుకొనుచున్నారు. ఏలయనగా క్షమాపణ అనుగ్రహింపబడకుంటే తాము దేవునికి ఋణపడియున్నామని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు, అయినను ఆ క్షమాపణను వారు అంగీకరింపక తిరస్కరించుచున్నారు. తమ యోగ్యతలను పరిహారములను దేవుని ఎదుట ఉంచి ఆయనకు ఎదురు నిలుపుటచేత, వారు ఆయన కృపను కనికరమును వెదకక, ఆయన న్యాయమునకు విజ్ఞప్తి చేయుచున్నారు.
ఈ క్షమాపణ మనకు అనుగ్రహింపబడవలెనని మనము అడుగుచున్నాము—మా ఋణస్థులను మేము క్షమించినట్లు—అనగా మనకు అన్యాయము చేసినవారిని లేదా హాని చేసినవారిని, మాటచేతనైనను క్రియచేతనైనను మనలను నొప్పించినవారిని మనము క్షమించినట్లు. ఇది పాపము యొక్క అపరాధమును మనము క్షమింతుమని కాదు, అది దేవునికి మాత్రమే చెందినది. పైగా, మనము చేయవలసిన క్షమయు మన్నింపును, మన హృదయములనుండి కోపము, ద్వేషము, పగ తీర్చుకొను కోరిక అంతటిని ఇష్టపూర్వకముగా తొలగించుటయందును, మనకు చేయబడిన ప్రతి గాయమును అపరాధమును మరచుటయందును, ఎవరి యెడలను దురభిప్రాయమును ఉంచుకొనకుండుటయందును ఇమిడియున్నది.
కాబట్టి, మనను నొప్పించిన లేదా ఇంకను నొప్పించుచున్న వారందరిని మన వంతుగా మనము కూడ చెప్పిన విధముగా క్షమించితేనే తప్ప, మన పాపములను క్షమింపవలెనని దేవుని మనము అడుగకూడదు. మన హృదయములలో ఏ ద్వేషమైనను ఉంచుకొన్నయెడల, ఏ పగ తీర్చుకొను కోరికనైనను పెంచుకొన్నయెడల, లేదా మన శత్రువులకును అపరాధులకును మన యెడల దురుద్దేశ్యము గలవారికిని ఎట్లు హాని చేయవచ్చునా అని ఆలోచించినయెడల—ముఖ్యముగా వారితో సద్భావమును పునరుద్ధరించుకొనుటకును, వారితో సమాధానపడుటకును, వారితో సమాధానముతోను ప్రేమతోను దయతోను జీవించుటకును, వారికి ప్రతి సేవను మేలును చేయుటకును మన సర్వశక్తితో ప్రయత్నింపనియెడల—ఈ ప్రార్థనలో మన పాపములను క్షమింపవద్దని దేవుని అడుగుచున్నాము.
ఏలయనగా మనము ఇతరులను క్షమించినట్లు మనలను క్షమింపవలెనని ఆయనను అడుగుచున్నాము. మనము వారిని క్షమింపనియెడల, ఇది మనలను క్షమింపవద్దని ఆయనను అడుగుటయే. అట్లయినచో అట్టివారు తమ మనవిచేత మరి తీవ్రమైన శిక్షావిధిని తప్ప మరేమి పొందుదురు?
చివరిగా, మనము మన ఋణస్థులను క్షమించినట్లు ఆయన మనలను క్షమింపవలెను అను ఈ షరతు, ఇతరులను క్షమించుటచేత మన ప్రభువు యొద్ద క్షమాపణకు మనము అర్హులగుదుమని చేర్చబడలేదని గమనింపవలెను. పైగా, ఈ మాటలచేత మన విశ్వాసము యొక్క బలహీనతను ఆదుకొనుటయే ఆయన ఉద్దేశ్యము. మన హృదయములు ప్రతి ద్వేషమునుండియు అసూయనుండియు దురుద్దేశ్యమునుండియు పగనుండియు పూర్తిగా ఖాళీ చేయబడి శుద్ధి చేయబడినప్పుడు, మనము ఇతరులను క్షమించితిమని ఎంత నిశ్చయముగా ఎరుగుదుమో అంత నిశ్చయముగా ఆయన మన పాపములను క్షమించెనని మనము నిశ్చయింపబడుటకు ఒక గురుతుగా ఆయన వీటిని చేర్చెను.
అంతేకాక, పగ తీర్చుకొను స్వభావము గలవారై, క్షమింప ఇష్టపడక, తమ శత్రుత్వములలో మొండిగా నిలిచి, తమ పొరుగువాని యెడల పగను కోపమును ఉంచుకొనుచు, తమ యెడల తన కోపమును విడిచి మరచిపోవలెనని దేవుని అడుగువారిని తన పిల్లల సంఖ్యనుండి ఆయన వెలివేయునని దీనిద్వారా చూపగోరెను. అట్టివారు ఆయనను తమ తండ్రి అని పిలుచుటకు ధైర్యము చేయకూడదు.
ఆరవ మనవి
మమ్మును శోధనలోనికి తేకుము, గాని దుష్టునినుండి మమ్మును తప్పింపుము
శోధనలు అనేక విధములుగా ఉన్నవి. ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమింప మనలను పురికొల్పు మన బుద్ధియొక్క ప్రతి దుష్ట తలంపును—మన సొంత కోరిక దానిని మనలో రేపినను, అపవాది దానిని రేపినను—శోధనయే. మరియు స్వతహాగా చెడ్డవి కాని సంగతులు కూడ, వాటి ఆకర్షణచేత మనము దేవునినుండి లాగబడి తొలగిపోవునట్లు, అపవాది యొక్క కపటముచేత మన కన్నుల ఎదుట ఉంచబడినప్పుడు మనకు శోధనలుగా చేయబడును.
ఈ రెండవ రకపు శోధనలలో కొన్ని కుడి వైపునవి, మరికొన్ని ఎడమ వైపునవి. కుడి వైపునవి ఐశ్వర్యము, అధికారము, ఘనత, ఇట్టివి; ఇవి తరచుగా తమ మంచితనము యొక్కయు వైభవము యొక్కయు రూపముచేత మనుష్యుల చూపును మిరుమిట్లు గొలిపి, తమ మాధుర్యముచేత వారిని మత్తెక్కించి, దేవుని మరచునట్లు చేయును. ఎడమ వైపునవి దారిద్ర్యము, అవమానము, తిరస్కారము, బాధలు, ఇట్టివి; వీటి కఠినత్వముచేతను కష్టముచేతను మనుష్యులు నిరుత్సాహపడి, ధైర్యమంతయు కోల్పోయి, నమ్మకమును ఆశయు అన్నియు విడిచి, చివరకు దేవునినుండి పూర్తిగా దూరమగుదురు.
కాబట్టి ఈ ఆరవ మనవిచేత, మనకు విరుద్ధముగా యుద్ధము చేయు శోధనలకు—మన సొంత కోరికలచేత మనలో పుట్టినవైనను, అపవాదిచేత మన ఎదుట ఉంచబడినవైనను—మనము లొంగిపోకుండునట్లు మన తండ్రియైన దేవుని అడుగుచున్నాము. పైగా, ఆయన మన మనస్సులలో ఎట్టి తలంపులను ప్రవేశపెట్టినను, దుష్ట శత్రువు యొక్క ప్రతి దాడికి వ్యతిరేకముగా ఆయన శక్తిచేత మనము స్థిరముగా నిలిచి ఎదుర్కొనునట్లు, ఆయన తన హస్తముచేత మనలను ఆదుకొని బలపరచవలెనని అడుగుచున్నాము. అదే విధముగా, ఇరు వైపులను మన ఎదుట ఉంచబడిన ప్రతిదానిని మనము మేలుగా మార్చుకొనునట్లు అడుగుచున్నాము—ఏ అభివృద్ధిచేతను మనము గర్వించకుండునట్లును, ఏ ఆపదచేతను నిరుత్సాహపడకుండునట్లును, నిరాశలోనికి త్రోయబడకుండునట్లును.
మనకు ఏ శోధనలును కలుగకూడదని మనమిచ్చట అడుగుటలేదు. పైగా, మనము అధికముగా సోమరులమును మత్తులమునై పోకుండునట్లు వాటిచేత మనము మేల్కొల్పబడి, గుచ్చబడి, పురికొల్పబడుట మనకు ఎంతో అవసరము. దావీదు మన ప్రభువుచేత పరీక్షింపబడ కోరుట కారణము లేకుండ కాదు. మన ప్రభువు తన ప్రజలను అవమానము, దారిద్ర్యము, శ్రమ, ఇతర సిలువ రూపములద్వారా వారి బోధ నిమిత్తము శిక్షించుచు, ప్రతిదినము కారణము లేకుండ వారిని పరీక్షించుట లేదు.
అయితే దేవుడు ఒక విధముగాను అపవాది మరొక విధముగాను శోధించును. అపవాది నాశనము చేయుటకును, శిక్షావిధి విధించుటకును, కలవరపరచుటకును, ముంచివేయుటకును శోధించును. దేవుడైతే, దీనికి విరుద్ధముగా, తన సేవకులను పరీక్షకు పెట్టి వారి నిష్కపటతను నిరూపించుటకును, వారి ఆత్మీయ బలమును వృద్ధిపరచుటకును, వారిని సాధన చేయించుటచేత వారి శరీరమును చంపి, శుద్ధిచేసి, కాల్చివేయుటకును వారిని పరీక్షించును. ఏలయనగా ఈ విధముగా శరీరము అదుపులో ఉంచబడకుంటే, అది హద్దు మీరి విజృంభించి తిరుగుబాటు చేయును.
అంతేకాక, అపవాది ద్రోహముగాను అనూహ్యముగాను దాడి చేయును; మనము అతనిని గుర్తింపకముందే మనలను జయింప చూచును. కాని మనము భరింపగలదానికంటె ఎక్కువగా శోధింపబడుటకు దేవుడు అనుమతింపడు. పైగా, శోధనతోపాటు ఆయన అనుకూలమైన ముగింపును ఏర్పరచును; అందువలన ఆయన మనకు పంపు ప్రతిదానిని మనము సహించి మోయగలము.
దుష్టుడు అనగా అపవాది అని అర్థము చేసికొనినను, పాపము అని అర్థము చేసికొనినను పెద్ద తేడా లేదు. ఏలయనగా సాతాను మన పతనమునకు పన్నాగము పన్నుచున్న విరోధి, పాపము మనలను అణచివేసి నాశనము చేయుటకు అతడు ఉపయోగించు ఆయుధము. కాబట్టి మన మనవి ఏమనగా, మనము ఏ శోధనలచేతను జయింపబడకయు ముంచివేయబడకయు ఉండవలెను; మన ప్రభువు శక్తిచేత ప్రతి ఎదిరించు శక్తికి విరుద్ధముగా బలముగాను స్థిరముగాను నిలువవలెను. శోధనకు లొంగకుండుట అనగా ఇదే: ఆయన సంరక్షణలోనికి చేర్చుకొనబడి, ఆయన కాపుదలచేతను రక్షణచేతను భద్రపరచబడినవారమై, మనము పాపమును, మరణమును, పాతాళ ద్వారములను, అపవాది రాజ్యమంతటిని జయించుట. ఇదియే దుష్టునినుండి తప్పింపబడుట.
ఈ మనవిలో మొదటి చూపునకు కనబడుదానికంటె ఎక్కువే ఇమిడియున్నది. ఏలయనగా సాతానుతో యుద్ధము చేయుటకు దేవుని ఆత్మయే మన బలమైనయెడల, మన శరీర బలహీనతనుండి మనము మొదట విడిపింపబడి, ఆత్మ శక్తితో నింపబడితేనే తప్ప మనము ఎన్నడును జయమును పొందము. కాబట్టి సాతానునుండియు పాపమునుండియు విడిపింపబడవలెనని అడుగుటలో, మనము పరిపూర్ణతను పొంది ప్రతి కీడును జయించువరకు దేవుని నూతన కృపలు మనలో ఎడతెగక వృద్ధి చెందవలెనని మనము కోరుచున్నాము.
అంతేకాక, ఇంత బలవంతుడును భయంకరుడునైన యోధునితో యుద్ధములో ప్రవేశించుట, అతని దాడులను ఎదిరించుట, అతని బలాత్కారమును నిరోధించుట మన శక్తిలో లేదని మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. లేనియెడల మనలోనే ఇదివరకే మనకు ఉన్నదానిని వ్యర్థముగానో అపహాస్యముగానో దేవుని అడుగుదుము. నిశ్చయముగా, తమపై తాము నమ్మకముతో అతనితో పోరాడ సిద్ధపడువారు తాము ఎట్టి శత్రువును ఎదుర్కొనుచున్నారో, యుద్ధమందు అతడు ఎంత బలవంతుడును ఎంత కపటియో, ప్రతి విషయమందు అతడు ఎంత పూర్తిగా ఆయుధధారియో సరిగా గ్రహింపరు.
కాబట్టి ఉగ్రుడును క్రూరమైన ఆకలిగలవాడునైన సింహము యొక్క నోటినుండి తప్పింపబడునట్లు అతని శక్తినుండి తప్పింపబడవలెనని మనము అడుగుచున్నాము; మన ప్రభువు మననుండి కొంచెము తొలగినను వెంటనే అతని గోళ్లచేతను పళ్లచేతను చీల్చబడి మ్రింగివేయబడుటకు సిద్ధముగా ఉన్నాము. అయినను ప్రభువు మనకు సహాయము చేయుటకు సన్నిధిలో ఉండి మన పక్షమున యుద్ధము చేయునప్పుడు, మన సొంత బలము లేకయే ఆయన శక్తిచేత మనము పరాక్రమము చూపుదుమని మనకు నిశ్చయము. ఇతరులు తమ స్వేచ్ఛాచిత్తమునందును తాము కలిగియున్నామని ఊహించుకొను శక్తియందును తమకిష్టమైనంత నమ్మిక యుంచుదురుగాక . మనకైతే దేవుని శక్తిచేత మాత్రమే మనము నిలిచి, చేయగలిగినదంతయు సాధించుదుమనుట చాలు.
మనలను మనకు సంబంధించిన సమస్తమును దేవునికి అప్పగించు ఈ చివరి మూడు మనవులు, మనము ఇంతకు ముందు చెప్పినదానిని స్పష్టముగా ప్రదర్శించుచున్నవి: క్రైస్తవుల ప్రార్థనలు సామాన్యమైనవై, సంఘము యొక్క సాధారణ క్షేమాభివృద్ధికిని ప్రయోజనమునకును, విశ్వాసుల సహవాస బహిరంగ వృద్ధికిని ఉద్దేశింపబడియుండవలెను. ఏలయనగా ఈ మనవులలో ఎవడును తనకు ప్రత్యేకముగా ఏదియు ఇయ్యబడవలెనని అడుగుటలేదు. పైగా, మనమందరము కలిసి మా ఆహారము కొరకు, మా పాపములు క్షమింపబడుటకు, మేము శోధనలోనికి తేబడకుండుటకు, గాని మేము దుష్టునినుండి తప్పింపబడుటకు అడుగుచున్నాము.
అన్ని మనవుల తరువాత, ఇంత గొప్ప ధైర్యము అడుగుటయందును, పొందుటలో నమ్మకము కలుగుటకును కారణమైన హేతువు చేర్చబడినది. ఈ వాక్యభాగము లాటిన్ ప్రతులలో వ్యక్తపరచబడకపోయినను, ఈ స్థలమునకు ఇది ఎంత తగినదనగా దానిని విడిచిపెట్టకూడదు:
“రాజ్యమును, ప్రభావమును, మహిమయును నిరంతరము నీవైయున్నవి. ఆమేన్.”
ఇక్కడ మన విశ్వాసము యొక్క స్థిరమైన నెమ్మదియైన విశ్రాంతి ఉన్నది. ఏలయనగా మన ప్రార్థనలు మన యోగ్యతనుబట్టి దేవునికి సిఫారసు చేయబడవలసి వచ్చినయెడల, ఆయన ఎదుట నోరు తెరచుటకైనను ఎవడు ధైర్యము చేయును? కాని ఇప్పుడు, మనము అత్యంత దీనులమును అయోగ్యులమునై, దేవుని ఎదుట మనలను సిఫారసు చేసికొనుటకు ఏదియు పూర్తిగా లేకయున్నను, రాజ్యమును ప్రభావమును మహిమయును మన తండ్రినుండి తీసివేయబడజాలవు గనుక ప్రార్థించుటకు మనకు ఎల్లప్పుడును కారణము ఉండును, మన నమ్మకమును ఎన్నడును కోల్పోము.
చివరిగా, ప్రార్థన ఆమేన్ తో ముగియుచున్నది. ఇది మనము దేవుని చేసిన మనవులన్నిటిని పొందవలెనను మన కోరిక యొక్క తీవ్రతను వ్యక్తపరచుచున్నది. అదేవిధముగా మనము ప్రార్థించిన ప్రతిదియు మనకు అనుగ్రహింపబడునని, అది నిశ్చయముగా నెరవేరునని మన నిరీక్షణను స్థిరపరచుచున్నది; ఏలయనగా అది, తన వాగ్దానములలో అబద్ధమాడజాలని దేవునిచేత వాగ్దానము చేయబడినది.
మనము దేవునిని అడుగవలసిన ప్రతిదియు—నిజముగా మనము అడుగగలిగిన ప్రతిదియు—మన మంచి గురువైన యేసుక్రీస్తు మనకు అనుగ్రహించిన ఈ ప్రార్థనయందును, ఈ నియమమునందును, ప్రార్థనా విధానమునందును వర్ణింపబడి ఇమిడియున్నదని మనము చూచుచున్నాము. తండ్రి ఆయనను మన బోధకునిగా నియమించి, ఆయనను మాత్రమే వినవలెనని ఆయనకే విధేయులు కావలెనని సంకల్పించెను. ఏలయనగా దేవునిగా ఆయన ఎల్లప్పుడును తండ్రి యొక్క నిత్య జ్ఞానమై యున్నాడు, మనుష్యునిగా ఆయన మనుష్యులకు ఇయ్యబడిన ఆయన గొప్ప రాయబారియును సందేశకుడునై యున్నాడు.
ఈ ప్రార్థన ఎంత పరిపూర్ణమైనదనగా, దీనికి చేర్చబడిన దేనిదైనను, ఇది కలిగియున్న దానికి అన్వయింపజాలనిది దేవునికి విరుద్ధమైనది, ఆయన దానిని ఎన్నడును అనుగ్రహింపడు. ఏలయనగా ఇక్కడ ఆయన తనకు ఇష్టమైనదంతయు, మనకు అవసరమైనదంతయు, మనకు ఇయ్య సంకల్పించినదంతయు ప్రకటించెను.
కాబట్టి, ఈ ప్రార్థనలో ఇమిడియుండని లేదా సూచింపబడని దేనినైనను దేవుని అడుగుటకు మరింత ముందుకు పోగోరి సాహసించు వారందరు, మొదట, దేవుని జ్ఞానమునకు తమ సొంతదేదో చేర్చ చూచుచున్నారు, ఇది గొప్ప దైవదూషణ. రెండవది, వారు దేవుని చిత్తముతో తృప్తి చెందక, దానికి లోబడియుండ నిరాకరించుచున్నారు. మూడవది, వారు విశ్వాసముతో ప్రార్థింపనందున వారి మనవి వినబడదు.
వారు ఈ విధముగా విశ్వాసముతో ప్రార్థింపజాలరని పూర్తిగా నిశ్చయము; ఏలయనగా వారికి ఆధారముగా దేవుని వాక్యము లేదు, విశ్వాసము ఆ వాక్యముపై ఆధారపడకుంటే అది అసలు ఉండజాలదు. వారికి దేవుని వాక్యము లేకపోవుటయే కాదు, తమకు చేతనైనంత మట్టుకు వారు దానికి విరుద్ధముగా నడుచుకొనుచున్నారు. కాబట్టి టెర్టూల్లియన్ దీనిని విధిపూర్వకమైన ప్రార్థన అని పిలిచి, తక్కినవన్నియు క్రమరహితములును అవిధిపూర్వకములునని మౌనముగా సూచించినప్పుడు సత్యమును మిక్కిలి సముచితముగాను చెప్పెను.
అయినను, మనము ఈ ప్రార్థనకును ఈ ప్రార్థనా విధానమునకును ఎంతగా కట్టుబడియున్నామనగా ఒక్క అక్షరమును మార్చుట గాని ప్రార్థనలో ఇతర పదములను వాడుట గాని అవిధిగా ఉండునని దీనిని అర్థము చేసికొనవలెనని మనము ఉద్దేశింపలేదు. ఏలయనగా లేఖనమంతటిలో దీనికంటె పదములలో ఎంతో భిన్నమైన అనేక ప్రార్థనలను మనము కనుగొనుచున్నాము, అయినను అవన్నియు అదే ఆత్మచేత వ్రాయబడినవి, వాటి ఉపయోగము మనకు ఎంతో ప్రయోజనకరము. అదే ఆత్మచేత విశ్వాసులకు ఎడతెగక సూచింపబడు అనేక ప్రార్థనలును ఉన్నవి, అవి ఖచ్చితమైన పదములలో ఈ ప్రార్థనకు సరిపోవు.
ఈ ప్రార్థనలో సంగ్రహముగా ఇమిడియున్న దానికి మించి ఎవడును దేనిని వెదకకూడదనియు, ఆశింపకూడదనియు, అడుగకూడదనియు మాత్రమే మనము బోధింప ఉద్దేశించుచున్నాము. అతని మనవి పదములలో ఎంతో భిన్నముగా ఉండవచ్చును, అయినను దాని భావము ఏ మాత్రమును మారకూడదు. లేఖనములోని ఇతర ప్రార్థనలన్నియు, విశ్వాసులు వాడునవియు, దీనికి అన్వయింపబడవచ్చునని నిశ్చయము.
నిజముగా దీనికంటె ఎక్కువగా ఎంచబడుట మాత్రమే కాక, పరిపూర్ణతయందు దీనితో పోల్చబడగల మరొక ప్రార్థన కనబడదు. ఏలయనగా దేవుని స్తుతి నిమిత్తము ఊహింపదగిన దానిలోను, మనుష్యుడు తన ప్రయోజనమునకును క్షేమమునకును కోరవలసిన దానిలోను ఏదియు విడువబడలేదు. సమస్తము దీనిలో ఎంత సరిగాను పరిపూర్ణముగాను ఇమిడియున్నదనగా మనుష్యులందరు మెరుగైన ప్రార్థనా విధానమును కల్పించగల ఆశను కోల్పోయియున్నారు. క్లుప్తముగా, ఇది తాను కోరినదానిని బోధించి, అవసరమైనదానిని కోరిన దేవుని జ్ఞాన బోధయని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము.
ఇదివరకే చెప్పబడినట్లు, మనము ఎల్లప్పుడును నిట్టూర్చుచు, మన హృదయములను దేవునివైపు ఎత్తియుంచి, ఎడతెగక ప్రార్థింపవలెనైనను, మన బలహీనతకు ఎంతో సహాయము అవసరమును, మన మందగతికి మేల్కొల్పు ఎంతో అవసరమును అయినందున, ప్రార్థనలో మరొక సాధనగా ప్రతి వ్యక్తి తనకు కొన్ని గంటలను నియమించుకొనుట మంచిది; ఆ గంటలు ప్రార్థన లేకుండ గడిచిపోనియ్యకూడదు, వాటిలో తన హృదయ అనురాగమంతయు పూర్తిగా దానికే అంకితము చేయవలెను.
అట్టి సమయములు: ఉదయమున లేచునప్పుడు, మన పనిని దినపు కర్తవ్యములను ఆరంభించుటకు ముందు; దేవుని ఆశీర్వాదములలో మన భోజనమును ఉపశమనమును పొందు గంట వచ్చినప్పుడు, పొందిన తరువాత; దినపు పని అంతయు ముగిసి విశ్రమించు సమయము వచ్చినప్పుడు.
అయినను ఇది గంటలను గూర్చిన మూఢనమ్మకపు ఆచారముగా మారకూడదు; ఆ సమయములలో దేవుని యెడల మన కర్తవ్యమును నిర్వర్తించినందున దినపు మిగిలిన భాగమునకు ఆయనను పూర్తిగా తృప్తిపరచితిమని మనము భావించునట్లు కాదు. పైగా, ఇది మన బలహీనతకు క్రమశిక్షణగాను బోధగాను ఉపకరింపవలెను; దీనిద్వారా అది సాధన చేయబడి తరచుగా ప్రేరేపింపబడును.
అన్నిటికంటె ముఖ్యముగా, మనము ఏ చిక్కుచేతనైనను దుర్భాగ్యముచేతనైనను బాధపడునప్పుడు, లేదా ఇతరులు అట్లు బాధపడుటను చూచినప్పుడు, వెంటనే మన హృదయములలో దేవుని యొద్దకు పరుగెత్తి ఆయన సహాయమును వేడుకొనునట్లు మనము గొప్ప జాగ్రత్త తీసికొనవలెను. అదే విధముగా, మనకు కలుగు లేదా ఇతరులకు కలిగినదని మనకు తెలియు ఏ అభివృద్ధియును, ఆయన శక్తిని మంచితనమును మనము ఒప్పుకొనుచున్నామని స్తుతిచేతను కృతజ్ఞతాస్తుతిచేతను ప్రకటింపకుండ గడిచిపోనియ్యకూడదు.
చివరిగా, ప్రతి ప్రార్థనలోను, మనము దేవుని ఏ ప్రత్యేక పరిస్థితులకైనను లోబరచుటకు గాని బంధించుటకు గాని ప్రయత్నింపకుండునట్లును, మనము అడిగినదానిని ఆయన నెరవేర్చవలసిన సమయమును, స్థలమును, విధానమును, సాధనములను ఆయనకు నిర్దేశించుట గాని నియమించుట గాని పరిమితము చేయుట గాని చేయకుండునట్లును మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. ఈ ప్రార్థనలో బోధింపబడినట్లు, మనము ఆయనపై ఏ చట్టమును షరతును విధింపక, సమస్తమును ఆయన సంతోషమునకు విడిచిపెట్టి అప్పగింపవలెను; అందువలన ఆయన చేయునదంతయు ఆయనకు మంచిదని తోచు విధముగాను, ఆయనకు మంచిదని తోచు సమయమునను, ఆయనకు మంచిదని తోచు స్థలమునను జరుగును.
అంతేకాక, మనకును మన అవసరములకును సంబంధించిన ఏ మనవి చేయుటకు ముందును, మొదట ఆయన చిత్తము జరుగవలెనని మనము అడుగుచున్నాము. దీనిద్వారా మన చిత్తమును ఇదివరకే ఆయన చిత్తమునకు లోబరచుచున్నాము; అందువలన అది కళ్లెముచేత వలె అదుపులో ఉంచబడి, ఆయనను తనకు లోబరచుకొనుటకు సాహసింపక, తన అనురాగములన్నిటికి ఆయనను యజమానునిగాను నడిపించువానిగాను ఒప్పుకొనును.
మన హృదయములు ఈ విధముగా విధేయతయందు రూపొందింపబడి, ఆయన దైవసంరక్షణ నియమములచేత మనలను నడిపింపనిచ్చినయెడల, ప్రార్థనయందు పట్టుదలతో కొనసాగుటకును, ప్రభువుపై ఓపికతో వేచియుండుటకును, ఆయన చిత్తముచేత నియమింపబడిన గడియవరకు మన కోరికలను వాయిదా వేయుటకును మనము సులభముగా నేర్చుకొందుము. ఆయన మనకు కనబడకపోయినను ఎల్లప్పుడును సన్నిధిలోనే ఉన్నాడనియు, మన ప్రార్థనలు ఆయనచేత తిరస్కరింపబడి తృణీకరింపబడినట్లు మనుష్యులకు కనబడినను, ఆయన చెవులు వాటికి ఏ మాత్రమును చెవిటివి కావని తన సమయమున ఆయన చూపునని ఆయననుండి మనకు నిశ్చయత కలుగును.
దేవుడు కొన్నిసార్లు మన మొదటి కోరికలను తీర్చకపోయినను మనము నిర్జనులమై నిరాశ చెందకుండునట్లు ఇది మనకు సిద్ధమైన ఆదరణను ఇచ్చును. తీవ్రమైన ఆవేశముచేత కొట్టుకొనిపోయి, మొదటి మనవికే ఆయన తమను దర్శింపకుంటే, వెంటనే సహాయము ఇయ్యకుంటే, ఆయన తమ యెడల కోపముగాను ఆగ్రహముగాను ఉన్నాడని వెంటనే ఊహించుకొను ఆ విధముగా దేవుని ప్రార్థించువారి అలవాటు ఇదియే. వినబడుదుమను ఆశ అంతయు కోల్పోయి, అప్పుడు వారు ఆయనను ప్రార్థించుట మానివేయుదురు.
పైగా, మన ఆశను అదుపు చేసికొని దాని నెరవేర్పును వాయిదా వేయుటచేత, లేఖనమంతటిలో మనకు ఎంతో సిఫారసు చేయబడిన ఆ పట్టుదలయందు కొనసాగుదము.
అంతేకాక, ప్రత్యేక ఒప్పందముల షరతుల ద్వారా బేరమాడుటచేత మాత్రమే ఆయనతో సమాధానపడువారివలె, మన అసహనముచేతను మొండితనముచేతను దేవుని శోధించకుండునట్లును, ఆయనను మనకు విరుద్ధముగా రెచ్చగొట్టి కోపము పుట్టింపకుండునట్లును ఇది మంచి ఔషధము. ఆయన తమ సేవకుడైనట్లును తమ కోరికలకు లోబడినవాడైనట్లును, వారు ఆయనను తమ డిమాండుల చట్టముల క్రింద ఉంచ ప్రయత్నించుదురు. ఆయన వెంటనే వారికి విధేయుడు కాకుంటే వారు కోపపడుదురు, ఫిర్యాదు చేయుదురు, చెడుగా మాట్లాడుదురు, సణుగుదురు, విజృంభింతురు. అట్టివారికి ఆయన తరచుగా తన ఉగ్రతలోను ఆగ్రహములోను, తన కనికరములోను దయలోను ఇతరులకు నిరాకరించి తిరస్కరించిన దానినే ఇచ్చును.
దీనికి ఇశ్రాయేలీయుల విషయమై మనకు ఉదాహరణ ఉన్నది; వారికి దేవుడు తన ఉగ్రతలో ఇచ్చిన మాంసమును పక్షులను పొందుటకంటె, దేవునిచేత వినబడకుండుటయే ఎంతో మేలైయుండెడిది.
మరియు ఎంతో కాలము వేచియున్న తరువాత కూడ, మన ప్రార్థనలద్వారా మనము లాభము పొందితిమని మన బుద్ధి చివరకు గ్రహింపజాలకపోయినను, వాటివలన మనకు ఏ ప్రయోజనమును అనిపింపకపోయినను, మన ఇంద్రియములు గ్రహింపజాలని దానిని మన విశ్వాసము మనకు నిశ్చయపరచును: మనకు మంచివైన ప్రతిదానిని దేవునియొద్ద పొందితిమని. ఏలయనగా మనము ఒకసారి మన భారములను ఆయన ఎదుట ఉంచిన తరువాత, మనలను బరువుగా కుంగదీయు కష్టములను గూర్చి శ్రద్ధ వహింతునని మన ప్రభువు ఎంతో తరచుగా వాగ్దానము చేయుచున్నాడు.
ఆ విధముగా ఆయన మనము దారిద్ర్యమందు ప్రతి సమృద్ధిని, బాధయందు ప్రతి ఆదరణను కలిగియుండునట్లు చేయును. ఏలయనగా తక్కినదంతయు మనలను విఫలపరచినను, తన ప్రజల ఎదురుచూపును సహనమును భంగపరచజాలడు గనుక ప్రభువైన దేవుడు మనలను ఎన్నడును విడువడు. ఆయన తనలో ప్రతి మేలును కలిగియున్నందున సమస్తమునకు బదులుగా ఆయన ఒక్కడే మనకు చాలును. ఈ ఆశీర్వాదములను ఆయన తరువాత తన తీర్పు దినమున, తన రాజ్యమును సంపూర్ణముగా ప్రత్యక్షపరచునప్పుడు, మనకు బయలుపరచును.
విశ్వాసులు ఈ సహనముచేత తమను నిలబెట్టుకొనుట ఎంత అవసరమనగా, దానిపై ఆధారపడకుంటే వారు సహింపలేరు. ఏలయనగా ప్రభువు తన ప్రజలను తేలికగా పరీక్షింపడు. ఆయన వారిని గణనీయమైన కఠినత్వముతో సాధన చేయించుట మాత్రమే కాక, తన మాధుర్యమును వారు రుచి చూచి అనుభవించుటకు ముందు తరచుగా వారిని అత్యంత తీవ్రమైన అవసరములలోనికి దింపి చాలా కాలము అక్కడే విడిచిపెట్టును. హన్నా చెప్పినట్లు:
“ఆయన జీవము ఇచ్చుటకు ముందు చంపును; సంతోషము కలిగించుటకు ముందు పాతాళములోనికి పడద్రోయును.”
వారు ఈ విధముగా బాధింపబడి, నిర్జనులై, ఇదివరకే సగము చచ్చినవారైనప్పుడు, దేవుడు వారిని కనిపెట్టియున్నాడనియు, వారు ప్రస్తుతము అనుభవించునదంతయు చివరకు అనుకూలమైన ముగింపును పొందుననియు ఈ తలంపు వారిని పైకెత్తకుంటే, వారు ధైర్యమంతయు కోల్పోయి నిరాశలో పడుట తప్ప ఏమి చేయగలరు?
అయినను వారు ఈ నిశ్చయతయందు విశ్రమించినను, ప్రార్థించుట మానరు; ఏలయనగా మన ప్రార్థనలకు పట్టుదలతో కొనసాగు స్థిరత్వము లేకుంటే అవి మనకు ఏ ప్రయోజనమును కలిగింపవు.