मसीह की पीड़ा

मसीह की पीड़ा मसीह की पीड़ा जोनाथन एडवर्ड्स का एक उपदेश लूका 22:44 -- और वह बड़े संकट में पड़कर और भी तत्परता से प्रार्थना करने लगा; और उसका पसीना मानो लहू की बड़ी-बड़ी बूंदें होकर भूमि पर गिरने लगा।

हमारे प्रभु यीशु मसीह, अपने मूल स्वभाव में, समस्त दुख से अनन्त रूप से परे थे, क्योंकि वह ‘सब के ऊपर परमेश्वर, सदा धन्य’ थे; परन्तु जब वह मनुष्य बने, तो न केवल दुख उठाने के योग्य हो गए, वरन उस स्वभाव में भी सहभागी हुए जो अत्यन्त निर्बल और दुख के लिये उजागर है।

मानवीय स्वभाव, अपनी निर्बलता के कारण, पवित्रशास्त्र में मैदान की घास से तुलना किया गया है, जो सहज ही मुर्झा जाती और सूख जाती है। इसी प्रकार इसकी तुलना पत्ते से, सूखे भूसे से, और वायु के झोंके से भी की गई है: और निर्बल मनुष्य का स्वभाव मिट्टी और राख ही कहा गया है, जिसकी नींव धूल में है, और जो पतंगे के सामने कुचला जाता है। यही स्वभाव, अपनी सारी निर्बलता और दुखों के लिये खुलेपन के साथ, मसीह ने, जो सर्वशक्तिमान प्रभु परमेश्वर है, अपने ऊपर ले लिया। उसने मानवीय स्वभाव को उसकी प्रथम, सर्वाधिक सिद्ध और बलवन्त अवस्था में नहीं, वरन उस निर्बल और त्यागी हुई दशा में ग्रहण किया जिसमें वह पतन के बाद से है; और इसी कारण मसीह को ‘कोमल पौधा’ और ‘सूखी भूमि से निकली हुई जड़’ कहा गया है। यशायाह 53:2। ‘क्योंकि वह उसके साम्हने एक कोमल पौधे की नाईं, और सूखी भूमि में से निकली हुई जड़ की नाईं उठ आएगा: उसका न तो कोई रूप है और न शोभा; और जब हम उसे देखेंगे, तो उसमें ऐसी कोई सुन्दरता नहीं होगी जिसे हम चाहें।’ इस प्रकार, जैसे संसार में मसीह का प्रमुख उद्देश्य दुख उठाना ही था, वैसे ही, उस उद्देश्य के अनुरूप, वह ऐसे स्वभाव और ऐसी परिस्थितियों में आया, जो उसके दुख उठाने के लिये सबसे अधिक अनुकूल थीं; इसलिये उसका सम्पूर्ण जीवन दुख से भरा रहा, उसने अपने बचपन में ही दुख उठाना आरम्भ कर दिया था, परन्तु जैसे-जैसे वह अपने जीवन के अन्त के निकट आता गया, उसका दुख बढ़ता गया। अपनी सार्वजनिक सेवकाई आरम्भ होने के बाद उसका दुख सम्भवतः पहले से कहीं अधिक बढ़ गया; और उसकी सार्वजनिक सेवकाई का अन्तिम भाग दुख से विशेष रूप से चिन्हित प्रतीत होता है। मसीह जितने अधिक समय तक संसार में रहे, मनुष्यों ने उन्हें जितना अधिक देखा-सुना, उतना ही अधिक वे उनसे बैर रखने लगे। उसके शत्रु उसके द्वारा उनकी वासनाओं के विरुद्ध निरन्तर किए गए विरोध से और भी अधिक क्रोधित होते गए; और शैतान, जो उसके द्वारा बार-बार पराजित हुआ था, और भी अधिक क्रोधित होता गया, और उसके विरुद्ध युद्ध को और भी अधिक बलवन्त करता गया: यहां तक कि मसीह के सिर पर छाया हुआ बादल, जब तक वह संसार में जीवित रहा, तब तक अधिकाधिक अन्धकारमय होता गया, यहां तक कि जब वह क्रूस पर लटका और पुकार उठा, हे मेरे परमेश्वर, हे मेरे परमेश्वर, तू ने मुझे क्यों त्याग दिया! तब वह अपनी सबसे बड़ी काली अवस्था में पहुंच गया। इससे पहले, बारी के बगीचे में उसकी पीड़ा के समय, यह अत्यन्त अन्धकारमय था; जिसका वर्णन हमें अभी पढ़े गए वचनों में मिलता है; और जिसे मैं अपने वर्तमान प्रवचन का विषय बनाने का प्रस्ताव रखता हूं।

पीड़ा शब्द का ठीक अर्थ है एक गम्भीर संघर्ष, जैसा मल्लयुद्ध, दौड़, या युद्ध में देखा जाता है। और इसी कारण लूका 13:24 में कहा गया है, ‘सांकरे द्वार से भीतर जाने का प्रयत्न करो: क्योंकि मैं तुम से कहता हूं, बहुत से

मसीह की पीड़ा तुम में से बहुत से भीतर जाना चाहेंगे, परन्तु न जा सकेंगे;’ मूल भाषा में जिस शब्द का अनुवाद ‘प्रयत्न करना’ किया गया है, वह है agwnizesqe। ‘सांकरे द्वार से भीतर जाने के लिये पीड़ा उठाओ।’ यह शब्द विशेष रूप से उस प्रकार के संघर्ष के लिये प्रयुक्त होता था, जो उन दिनों ओलम्पिक खेलों में दिखाया जाता था, जिनमें मनुष्य दौड़ने, मल्लयुद्ध करने, और ऐसे ही अन्य व्यायामों में श्रेष्ठता के लिये संघर्ष करते थे; और विजेता को दिए जाने के लिये एक पुरस्कार रखा जाता था। जो लोग इस प्रकार प्रतिस्पर्धा करते थे, वे उस समय की भाषा में ‘पीड़ा उठानेवाले’ कहलाते थे। इस प्रकार प्रेरित पौलुस कुरिन्थ के मसीही विश्वासियों को, जो यूनान के एक नगर के निवासी थे जहां ऐसे खेल प्रतिवर्ष आयोजित होते थे, अपनी पत्री में इन प्रतिस्पर्धियों के संघर्षों की ओर संकेत करते हुए कहते हैं, ‘और जो कोई श्रेष्ठता के लिये प्रयत्न करता है,’ मूल भाषा में, जो कोई ‘पीड़ा उठाता’ है, ‘वह सब बातों में परहेज़ करता है।’ जिस स्थान पर वे खेल होते थे, वह Agwn, अर्थात पीड़ा का स्थान कहलाता था; और यह शब्द विशेष रूप से पवित्रशास्त्र में उस सच्ची प्रार्थना के संघर्ष के लिये प्रयुक्त होता है जिसमें लोग परमेश्वर के साथ मल्लयुद्ध करते हैं: कहा जाता है कि वे प्रार्थना में ‘पीड़ा उठाते’ हैं, या ‘पीड़ा’ में होते हैं। इसी प्रकार यह शब्द रोमियों 15:30 में प्रयुक्त हुआ है। ‘अब हे भाइयो, मैं प्रभु यीशु मसीह के निमित्त, और आत्मा के प्रेम के निमित्त, तुम से बिनती करता हूं, कि मेरे लिये परमेश्वर से प्रार्थना करने में मेरे साथ मिलकर संघर्ष करो:’ मूल भाषा में sunagwnizesqai moi, अर्थात मेरे साथ मिलकर पीड़ा उठाओ। इसी प्रकार कुलुस्सियों 4:12 में भी: ‘वह सर्वदा तुम्हारे लिये प्रार्थनाओं में यत्न करता है, कि तुम सिद्ध होकर, और परमेश्वर की सारी इच्छा में पूर्ण होकर, स्थिर रहो:’ मूल भाषा में agwnizwn, अर्थात तुम्हारे लिये पीड़ा उठाते हुए। इसलिये जब वचन में कहा गया है कि मसीह पीड़ा में था, तो इसका अर्थ यह है कि उसका प्राण एक बड़े और गम्भीर संघर्ष और द्वन्द्व में था। यह दो बातों में ऐसा था:

1. इसलिये कि उसका प्राण उन भयानक और चकित कर देनेवाले दर्शनों और आशंकाओं के साथ एक बड़े और कठोर द्वन्द्व में था, जो उसे उस समय हुए थे।

2. इसलिये कि वह उसी समय परमेश्वर के साथ प्रार्थना में बड़े परिश्रम और गम्भीर संघर्ष में भी था।

इसलिये मैं मसीह की पीड़ा के विषय पर प्रवचन करते हुए, इसे इन दो प्रस्तावों के अन्तर्गत अलग-अलग स्पष्ट करने का प्रस्ताव रखता हूं: I. कि बगीचे में अपनी पीड़ा में मसीह का प्राण उन भयानक और चकित कर देनेवाले दर्शनों और आशंकाओं के साथ, जिनका वह उस समय विषय था, एक कठोर द्वन्द्व में था।

II. कि बगीचे में अपनी पीड़ा में मसीह का प्राण परमेश्वर के साथ प्रार्थना में एक बड़े और गम्भीर परिश्रम और संघर्ष में था।

I. बगीचे में अपनी पीड़ा में मसीह का प्राण उन भयानक, चकित कर देनेवाले दर्शनों और आशंकाओं के साथ, जिनका वह उस समय विषय था, एक कठोर द्वन्द्व में था।

इस प्रस्ताव को स्पष्ट करने में मैं यह दिखाने का प्रयत्न करूंगा: 1. वे दर्शन और आशंकाएं क्या थीं।

2. कि मसीह के प्राण का द्वन्द्व या पीड़ा उन्हीं दर्शनों और आशंकाओं के कारण उत्पन्न हुई थी।

3. कि यह द्वन्द्व विशेष रूप से बड़ा और पीड़ादायक था; और, 4. हम यह मान सकते हैं कि परमेश्वर का इसमें क्या विशेष उद्देश्य था कि उसने मसीह को वे भयानक दर्शन और आशंकाएं दीं, और उसे क्रूस पर चढ़ाए जाने से पहले उस भयानक द्वन्द्व को सहने दिया।

मसीह की पीड़ा प्रथम, वे भयानक दर्शन और चकित कर देनेवाली आशंकाएं क्या थीं जो मसीह को अपनी पीड़ा में हुईं। इसे इन बातों पर विचार करके स्पष्ट किया जा सकता है,

1. उन दर्शनों और आशंकाओं का कारण; और, 2. वह रीति जिससे उन्हें उस समय अनुभव किया गया।

1. उन दर्शनों और आशंकाओं का कारण, जो मसीह को बगीचे में अपनी पीड़ा में हुईं, वह कड़वा कटोरा था जिसे उसे शीघ्र ही बाद में क्रूस पर पीना था। जो दुख मसीह ने बगीचे में अपनी पीड़ा में सहे, वे उसके सबसे बड़े दुख नहीं थे; यद्यपि वे अत्यन्त बड़े थे। परन्तु क्रूस पर उसके अन्तिम दुख ही उसके मुख्य दुख थे; और इसी कारण उन्हें ‘वह कटोरा जिसे उसे पीना था’ कहा गया है। क्रूस के दुख, जिनके अधीन वह मार डाला गया, पवित्रशास्त्र में सदैव मसीह के मुख्य दुखों के रूप में प्रस्तुत किए गए हैं; वे दुख जिनमें विशेष रूप से ‘उसने हमारे पापों को अपनी देह में उठा लिया,’ और पाप के लिये प्रायश्चित किया।

उसका क्रूस को सहना, अपने आप को दीन करना, और मृत्यु तक, वरन क्रूस की मृत्यु तक आज्ञाकारी बनना, उस मुख्य बात के रूप में कहा गया है जिसमें उसके दुख प्रकट हुए। यही वह कटोरा है जो मसीह के सामने उसकी पीड़ा में रखा गया था। यह उन प्रार्थनाओं से स्पष्ट है, जो उसने उस समय कीं, कि मसीह के मन में उस समय यही बात थी। मत्ती के अनुसार, मसीह ने गतसमनी के बगीचे में उस सन्ध्या तीन प्रार्थनाएं कीं, और वे सब इसी एक विषय पर थीं, अर्थात उस कड़वे कटोरे पर जिसे उसे पीना था। पहली प्रार्थना का वर्णन हमें मत्ती 26:39 में मिलता है।

‘और वह थोड़ा आगे बढ़कर मुंह के बल गिरा, और यह प्रार्थना करने लगा, हे मेरे पिता, यदि हो सके, तो यह कटोरा मुझ से टल जाए; तौभी जैसा मैं चाहता हूं वैसा नहीं, परन्तु जैसा तू चाहता है वैसा ही हो:’ दूसरी का वर्णन 42वें पद में है, ‘वह फिर दूसरी बार गया, और यह कहकर प्रार्थना की, हे मेरे पिता, यदि यह कटोरा मेरे पिये बिना नहीं टल सकता, तो तेरी इच्छा पूरी हो:’ और तीसरी का वर्णन 44वें पद में है, ‘और वह उन्हें छोड़कर फिर गया, और तीसरी बार वही बातें कहकर प्रार्थना की।’ इससे स्पष्ट प्रकट होता है कि उस समय मसीह को किस विषय पर ऐसे भयानक दर्शन और आशंकाएं थीं। वह जिस बात पर अपनी प्रार्थनाओं में इस प्रकार बल देता है, उससे प्रकट होता है कि उसका मन किस बात में इतना गहराई से लगा हुआ था। यह उसके क्रूस के दुख थे, जिन्हें अगले दिन सहना था, जब सारी पृथ्वी पर अन्धकार छा जाएगा, और उसी समय मसीह के प्राण पर उससे भी गहरा अन्धकार छा जाएगा, जिसके ऐसे स्पष्ट दर्शन और पीड़ादायक आशंकाएं उसे अब हो रही थीं।

2. वह रीति जिससे यह कड़वा कटोरा अब मसीह के सामने रखा गया।

(1.) उस समय उसके मन पर इसकी एक स्पष्ट आशंका अंकित कर दी गई थी। उसे पहले से ही उस कटोरे की आशंका थी जिसे उसे पीना था। संसार में उसका मुख्य उद्देश्य उस कटोरे को पीना ही था, और इसलिये वह इसके बारे में कभी असावधान नहीं रहा, वरन सदैव इसे अपने मन में धारण किए रहा, और अपने चेलों से इसके विषय में अक्सर बात करता था। इस प्रकार मत्ती 16:21 में: ‘उस समय से यीशु अपने चेलों को प्रगट रीति से बताने लगा, कि अवश्य है कि मैं यरूशलेम को जाऊं, और पुरनियों और महायाजकों और शास्त्रियों के हाथ से बहुत दुख उठाऊं, और मार डाला जाऊं, और तीसरे दिन जी उठूं।’ फिर अध्याय 20:17,18,19 में: ‘और यीशु यरूशलेम को जाते हुए, बारह चेलों को अलग ले जाकर, मार्ग में उन से कहने लगा, देखो, हम यरूशलेम को जाते हैं; और मनुष्य का पुत्र महायाजकों और शास्त्रियों के हाथ पकड़वाया जाएगा, और वे उसे दोषी ठहराएंगे

मसीह की पीड़ा मृत्युदण्ड, और उसे अन्यजातियों के हाथ सौंप देंगे कि वे उसका ठट्ठा करें, और कोड़े मारें, और क्रूस पर चढ़ाएं: और वह तीसरे दिन जी उठेगा।’ यही बात रूपान्तरण के समय पर्वत पर मूसा और एलिय्याह के साथ उसकी बातचीत का विषय भी थी। इसी प्रकार वह अपने लहू के बपतिस्मे की बात लूका 12:50 में कहता है: ‘परन्तु मुझे एक बपतिस्मा लेना है; और जब तक वह पूरा न हो, तब तक मैं कैसा संकट में हूं!’ वह इसे जब्दी के पुत्रों से भी फिर कहता है, मत्ती 20:22: ‘क्या तुम उस कटोरे को, जो मैं पीने पर हूं, पी सकते हो, और उस बपतिस्मे से बपतिस्मा ले सकते हो जिससे मैं बपतिस्मा लेने पर हूं? उन्होंने उससे कहा, हां, पी सकते हैं।’ वह अपने ऊंचे पर उठाए जाने की बात कहता है। यूहन्ना 8:28: ‘तब यीशु ने उन से कहा, जब तुम मनुष्य के पुत्र को ऊंचे पर चढ़ाओगे, तब जानोगे कि मैं वही हूं, और अपनी ओर से कुछ नहीं करता, परन्तु जैसा मेरे पिता ने मुझे सिखाया है, वैसी ही ये बातें कहता हूं

।’ यूहन्ना 12:34: ‘लोगों ने उस से कहा, हम ने व्यवस्था से सुना है, कि मसीह सर्वदा रहेगा; तो तू क्योंकर कहता है, कि मनुष्य के पुत्र को ऊंचे पर चढ़ाया जाना अवश्य है? यह मनुष्य का पुत्र कौन है?’

इसी प्रकार वह अपनी देह के मन्दिर के गिराए जाने की बात यूहन्ना 2:19 में कहता है: ‘यीशु ने उन्हें उत्तर दिया, इस मन्दिर को ढाओ, और मैं इसे तीन दिन में खड़ा कर दूंगा।’ और वह अपनी पीड़ा से थोड़ा पहले, यूहन्ना के 12वें और 13वें अध्याय में अपने चेलों को दी गई अपनी अन्तिम शिक्षाओं में भी इसके विषय में बहुत कुछ कहता रहा। इस प्रकार यह पहली बार नहीं था कि मसीह के सामने यह कड़वा कटोरा था।

इसके विपरीत, ऐसा प्रतीत होता है कि वह सदैव उसे अपने सामने रखे रहा। परन्तु ऐसा प्रतीत होता है कि इस समय परमेश्वर ने उसे इसका एक असाधारण दर्शन दिया। उस क्रोध का भान, जो उस पर उंडेला जाना था, और उन चकित कर देनेवाले दुखों का, जिन्हें उसे सहना था, परमेश्वर की प्रत्यक्ष शक्ति द्वारा उसके मन पर दृढ़ता से अंकित कर दिया गया; यहां तक कि उसे उस कटोरे की कड़वाहट की, जिसे उसे पीना था, पहले से कहीं अधिक पूर्ण और स्पष्ट आशंकाएं होने लगीं, और ये आशंकाएं इतनी भयानक थीं, कि उसका निर्बल मानवीय स्वभाव उस दर्शन से सिकुड़ गया, और डूब जाने के निकट था।

2. कड़वाहट का कटोरा अब निकट ही खड़ा हुआ दिखाया गया। उसे न केवल पहले से अधिक स्पष्ट और सजीव दर्शन हुआ; वरन अब यह सीधे उसके सामने रख दिया गया, ताकि वह बिना विलम्ब उसे उठाकर पी ले; क्योंकि तब, उसी घड़ी के भीतर, यहूदा अपने दल के साथ आनेवाला था, और तब उसे अपने आप को उनके हाथों में सौंप देना था, ताकि वह अगले दिन इस कटोरे को पी सके; जब तक कि वह इसे लेने से इन्कार न कर दे, और उस स्थान से भाग न निकले जहां यहूदा आनेवाला था; जिसका करने का उसके पास पर्याप्त अवसर था, यदि उसकी ऐसी इच्छा होती। इस प्रकार यह दिखाकर कि वे भयानक दर्शन और आशंकाएं क्या थीं जो मसीह को उसकी पीड़ा के समय हुईं; अब मैं यह दिखाने का प्रयत्न करूंगा,

II. कि जो द्वन्द्व मसीह के प्राण ने उस समय सहा, वह उन्हीं दर्शनों और आशंकाओं के कारण उत्पन्न हुआ। जो शोक और पीड़ा उसके प्राण ने उस समय सही, वह उस स्पष्ट, पूर्ण, और प्रत्यक्ष दर्शन से उत्पन्न हुई, जो उसे उस क्रोध के कटोरे का दिया गया था; जिसके द्वारा परमेश्वर पिता ने मानो वह कटोरा उसके सामने रख दिया, कि वह उसे उठाकर पी ले। कुछ लोगों ने पूछा है कि उस पीड़ा और संघर्ष का कारण क्या था, और इसके विषय में बहुत सी अटकलें लगाई गई हैं, परन्तु जो वर्णन पवित्रशास्त्र स्वयं हमें इस विषय में देता है, वह पर्याप्त रूप से पूर्ण है, और अटकल या सन्देह के लिये कोई स्थान नहीं छोड़ता। जिस बात से मसीह का मन उस समय इतना भरा हुआ था, वह निःसन्देह वही बात थी जिससे मसीह की पीड़ा उसका मुख इतना भरा हुआ था: यह उस भयानक कटोरे का भय था जो उसके निर्बल मानवीय स्वभाव को था, जो नबूकदनेस्सर की धधकती भट्ठी से भी कहीं अधिक भयानक था। उस समय उसे उस क्रोध की भट्ठी का समीपस्थ दर्शन हुआ, जिसमें उसे डाला जाना था; वह उस भट्ठी के मुख तक लाया गया, कि वह उसके भीतर झांक सके, और खड़ा होकर उसकी धधकती ज्वालाओं को देख सके, और उसकी ऊष्मा की चमक देख सके, कि वह जान सके कि वह कहां जा रहा है और उसे क्या सहना है।

यही वह बात थी जिसने उसके प्राण को शोक और अन्धकार से भर दिया, इस भयानक दृश्य ने मानो उसे अभिभूत कर दिया। क्योंकि मसीह का वह मानवीय स्वभाव, ऐसे प्रबल क्रोध के आगे क्या था? वह स्वयं में, परमेश्वर के सहारे के बिना, धूल का एक निर्बल कीड़ा मात्र था, वह वस्तु जो पतंगे के आगे कुचली जाती है; परमेश्वर की किसी भी सन्तान के सामने कभी ऐसा कटोरा नहीं रखा गया, जैसा सारी सृष्टि के इस प्रथम प्राणी के सामने रखा गया। परन्तु इस पर अधिक न ठहरते हुए, मैं आगे बढ़कर यह दिखाता हूं,

III. कि मसीह के प्राण में यह द्वन्द्व, उसके अन्तिम दुखों के इस दर्शन में, भयानक था, सारी अभिव्यक्ति या कल्पना से परे। यह इससे प्रकट होगा,

1. इतिहास में इसकी भयानकता के विषय में जो कहा गया है, उससे। एक सुसमाचार-लेखक हमें बताता है, (मत्ती 26:37) ‘वह उदास और व्याकुल होने लगा;’ और दूसरा, (मरकुस 14:33)

‘और वह पतरस और याकूब और यूहन्ना को अपने साथ ले गया, और बहुत डरने और व्याकुल होने लगा।’ ये शब्द उस तीव्र और अभिभूत कर देनेवाली पीड़ा को प्रकट करते हैं जिसमें उसका प्राण था। लूका के वचन में उसके पीड़ा में होने की जो अभिव्यक्ति है, वह मूल भाषा में उस शब्द के अर्थ के अनुसार, साधारण मात्रा का शोक नहीं, वरन ऐसी चरम पीड़ा को दर्शाती है, कि उसके स्वभाव का उससे एक अत्यन्त उग्र द्वन्द्व हुआ, जैसे कोई मनुष्य अपनी सारी शक्ति से किसी बलवन्त पुरुष के साथ मल्लयुद्ध करता है, जो उस पर विजय पाने के लिये अपनी पूरी शक्ति लगाकर परिश्रम करता है।

2. उस बात से जो मसीह स्वयं इसके विषय में कहता है, जो सत्य से बढ़ाकर बातें कहने का अभ्यासी नहीं था। वह कहता है, ‘मेरा मन बहुत उदास है, यहां तक कि मरने पर है।’ मत्ती 26:38। कौन सी भाषा शोक की सबसे चरम मात्रा को इससे अधिक प्रबलता से प्रकट कर सकती है? उसका प्राण न केवल ‘उदास’ था, वरन ‘बहुत उदास’ था; और न केवल इतना, वरन क्योंकि इससे भी उसके शोक की मात्रा पूर्ण रूप से प्रकट नहीं होती थी, वह जोड़ता है, ‘यहां तक कि मरने पर है;’ जिससे यह संकेत मिलता प्रतीत होता है कि नरक की, अर्थात अनन्त मृत्यु की वास्तविक पीड़ाओं और शोकों ने उसे जकड़ लिया था। इब्रानी लोग किसी भी प्राणी पर आ सकने वाले शोक की चरम मात्रा को ‘मृत्यु की छाया’ इस वाक्यांश से प्रकट करते थे। मसीह के ऊपर अब, मानो, मृत्यु की छाया, उस कड़वे कटोरे के समीपस्थ दर्शन से आ गई थी, जो अब उसके सामने रखा हुआ था।

3. उस प्रभाव से, जो इसका उसकी देह पर पड़ा, अर्थात उस लहू के पसीने के कारण, जिसका वर्णन हम वचन में पढ़ते हैं। हमारे अनुवाद में कहा गया है, कि ‘उसका पसीना मानो लहू की बड़ी-बड़ी बूंदें होकर भूमि पर गिरने लगा।’ जिस शब्द का अनुवाद ‘बड़ी बूंदें’ किया गया है, वह मूल भाषा में qromboi है, जिसका ठीक अर्थ है ढेले या थक्के; क्योंकि हम यह मान सकते हैं कि जो लहू उस भीतरी संघर्ष और द्वन्द्व की उग्रता से उसकी त्वचा के छिद्रों से दबकर निकला, वह जब रात की ठण्डी हवा में आया, तो लहू के स्वभाव के अनुसार जम गया और कड़ा हो गया, और इसलिये वह उससे बूंदों में नहीं, वरन थक्कों में गिरा। यदि मसीह के दुख ने केवल एक उग्र पसीना ही उत्पन्न किया होता, तो इससे भी यह प्रकट होता कि वह बड़ी

मसीह की पीड़ा पीड़ा में था; क्योंकि यह एक असाधारण शोक और मन का व्यायाम ही हो सकता है, जो देह को खुली हवा में, ऐसी ठण्डी रात में, पूरी तरह पसीने से तर कर दे, जैसा यूहन्ना से स्पष्ट है

18:18: ‘दास और सिपाही जो जाड़े के कारण आग तापते थे, वहां खड़े थे; और पतरस भी उनके साथ खड़ा आग ताप रहा था।’ यह वही रात थी जिसमें मसीह को बगीचे में अपनी पीड़ा हुई थी। परन्तु मसीह की भीतरी पीड़ा और शोक केवल इतना ही नहीं था कि उसे एक उग्र और सम्पूर्ण पसीना आया, वरन ऐसा था कि उसे लहू का पसीना आया। उसके मन की पीड़ा और वेदना इतनी अवर्णनीय रूप से चरम थी, कि उसने उसके लहू को उसकी त्वचा के छिद्रों से बाहर निकाल दिया, और वह इतनी अधिक मात्रा में कि वह उसकी देह से बड़े-बड़े थक्कों या बूंदों में भूमि पर गिरा। अब मैं यह दिखाने आता हूं,

IV. परमेश्वर ने मसीह को उसके अन्तिम दुखों के ये भयानक दर्शन पहले से देने का जो विशेष उद्देश्य रहा होगा, वह क्या था; दूसरे शब्दों में, यह क्यों आवश्यक था कि उसे, जो कटोरा पीना था, उसे पीने से थोड़ा पहले, पहले से कहीं अधिक पूर्ण और असाधारण दर्शन हो; या यह क्यों आवश्यक था कि जिस समय उसे क्रूस पर वास्तव में परमेश्वर का क्रोध सहना था, उससे पहले उसे इसका ऐसा पूर्वस्वाद मिले।

उत्तर। यह इसलिये आवश्यक था, कि वह उस कटोरे को यह जानते हुए ले और पिए कि वह क्या कर रहा है। जब तक मसीह के मानवीय स्वभाव को पहले से यह असाधारण दर्शन न दिया गया होता कि उसे क्या सहना है, वह, मनुष्य के रूप में, पहले से पूरी तरह यह न जान सकता था कि उसे क्या सहना है, और इसलिये, मनुष्य के रूप में, वह यह न जान सकता कि जब उसने कटोरे को पीने के लिये लिया, तो वह क्या कर रहा था, क्योंकि वह पूरी तरह यह न जानता कि वह कटोरा क्या है — क्योंकि वह ऐसा कटोरा था जिसे उसने पहले कभी नहीं पिया था। यदि मसीह ने अपने आप को उन भयानक दुखों में, उनकी कड़वाहट और भयानकता का पहले से पूर्ण भान हुए बिना ही डाल दिया होता, तो वह न जाने क्या कर बैठता। मनुष्य के रूप में, वह अपने आप को ऐसे दुखों में डाल देता जिनकी मात्रा से वह अनजान होता, और इस प्रकार आंखें बन्द करके कार्य करता; और स्वभावतः इन दुखों को अपने ऊपर लेना पूरी तरह उसका अपना कार्य न होता। मसीह ने, परमेश्वर के रूप में, पूर्ण रूप से जान लिया था कि ये दुख क्या थे; परन्तु यह और भी आवश्यक था कि वह मनुष्य के रूप में भी जाने; क्योंकि उसे मनुष्य के रूप में ही दुख सहना था, और उस कटोरे को लेने में मसीह का कार्य परमेश्वर-मनुष्य के रूप में मसीह का कार्य था। परन्तु मनुष्य यीशु मसीह को अब तक ऐसे किसी दुख का अनुभव कभी नहीं हुआ था जैसा उसे अब क्रूस पर सहना था; और इसलिये वह पहले से पूरी तरह यह न जान सकता था कि वे क्या थे, सिवाय इसके कि उसके सामने उनका एक असाधारण दर्शन रखा जाए, और उसके मन पर उनका एक असाधारण भान अंकित किया जाए। हमने दूसरों की सही गई यातनाओं के विषय में सुना है, परन्तु हम पूरी तरह नहीं जानते कि वे क्या थीं, क्योंकि हमने उन्हें कभी अनुभव नहीं किया; और यह असम्भव है कि हम पूरी तरह जान सकें कि वे क्या थीं, सिवाय इन दो रीतियों में से किसी एक के, अर्थात या तो उन्हें अनुभव करके, या उनका दर्शन दिया जाकर, या उनका भान असाधारण रीति से अंकित किया जाकर। ऐसा ही एक भान मनुष्य यीशु मसीह के मन पर, गतसमनी के बगीचे में, उसके अन्तिम दुखों का अंकित किया गया, और इसी ने उसकी पीड़ा को उत्पन्न किया। जब उसे परमेश्वर के उस क्रोध का, जिसे उसे सहना था, पूर्ण दर्शन दिया गया, तो वह दृश्य उसके लिये अभिभूत कर देनेवाला था; इसने उसके प्राण को अत्यन्त उदास, यहां तक कि मरने पर, कर दिया। मसीह को क्रोध की एक भयानक भट्ठी में डाला जाना था, और यह उचित न था कि वह मसीह की पीड़ा उसमें आंखें बन्द करके कूद पड़े, यह न जानते हुए कि वह भट्ठी कितनी भयानक थी। इसलिये कि वह ऐसा न करे, परमेश्वर ने पहले उसे लाकर भट्ठी के मुख पर खड़ा किया, कि वह उसके भीतर झांक सके, और खड़ा होकर उसकी उग्र और धधकती ज्वालाओं को देख सके, और देख सके कि वह कहां जा रहा है, और स्वेच्छा से उसमें प्रवेश कर सके, और पापियों के लिये उसे सह सके, यह जानते हुए कि वह क्या है। यह दर्शन

मसीह को अपनी पीड़ा में हुआ। तब परमेश्वर उस कटोरे को लाया जिसे उसे पीना था, और उसे उसके सामने रख दिया, ताकि उसे उसे लेकर पीने से पहले उसका पूर्ण दर्शन हो, और वह देख ले कि वह क्या है। यदि मसीह ने इन दुखों की भयानकता को, उन्हें अपने ऊपर लेने से पहले, पूरी तरह न जाना होता, तो उन्हें अपने ऊपर लेना, मनुष्य के रूप में, पूरी तरह उसका अपना कार्य न होता; उस बात के विषय में जिसे वह नहीं जानता था, उसकी इच्छा का कोई स्पष्ट कार्य न हो सकता था; यदि उसे पहले से न पता होता कि वे कितने भयानक हैं, तो इसकी कोई उचित परीक्षा न हो सकती थी, कि वह ऐसे भयानक दुख सहने को तैयार होता या नहीं; परन्तु जब उसने, उनका एक असाधारण दर्शन दिया जाकर, देख लिया कि वे क्या थे, और तब बाद में उन्हें सहने का निश्चय किया; तब उसने यह जानते हुए कार्य किया कि वह क्या कर रहा है; तब उस कटोरे को लेना, और ऐसे भयानक दुख सहना, ठीक-ठीक उसका अपना कार्य था, एक स्पष्ट चुनाव द्वारा; और इस प्रकार पापियों के प्रति उसका प्रेम, उसके इस चुनाव में, और भी अधिक अद्भुत था, और इसी प्रकार इसमें परमेश्वर के प्रति उसकी आज्ञाकारिता भी। और यह आवश्यक था कि मसीह को उस कटोरे का, जिसे उसे पीना था, यह असाधारण दर्शन उसी समय दिया जाए, ठीक उसके पकड़े जाने से पहले।

यह इसके लिये सबसे उपयुक्त अवसर था, ठीक उस कटोरे को लेने से पहले, और जब उसके पास अभी भी उस कटोरे को अस्वीकार करने का अवसर था; क्योंकि यहूदा की अगुआई में आई मण्डली द्वारा पकड़े जाने से पहले, उसके पास अपनी इच्छानुसार भाग निकलने का अवसर था। क्योंकि जिस स्थान पर वह था, वह नगर के बाहर था, जहां वह किसी भी प्रकार बन्धा हुआ न था, और वह एक एकान्त, सूना स्थान था; और वह रात्रि का समय था; इसलिये वह जहां चाहता वहां उस स्थान से जा सकता था, और उसके शत्रु यह न जान पाते कि उसे कहां ढूंढें। कड़वे कटोरे का यह दर्शन उसे तब दिया गया जब वह अभी भी पूर्ण रूप से स्वतन्त्र था, इससे पहले कि वह अपने शत्रुओं के हाथों में सौंपा जाए।

मसीह का अपने आप को अपने शत्रुओं के हाथों में सौंप देना, जैसा उसने यहूदा के आने पर किया, जो उसकी पीड़ा के ठीक बाद की बात थी, ठीक-ठीक उसका वह कार्य था जिससे उसने उस कटोरे को पीने के लिये लिया; क्योंकि मसीह जानता था कि इसका परिणाम अगले दिन उसका क्रूस पर चढ़ाया जाना होगा। ये बातें हमें मसीह की पीड़ा का उद्देश्य दिखा सकती हैं, और यह भी कि उसके अन्तिम दुखों से पहले ऐसी पीड़ा की क्या आवश्यकता थी।

1. इससे हम सीख सकते हैं कि मसीह के अन्तिम दुख कितने भयानक थे। हम इसे उस भयानक प्रभाव से सीखते हैं जो उनके मात्र पूर्वबोध का उस पर उसकी पीड़ा में पड़ा। उसके अन्तिम दुख इतने भयानक थे, कि उनका दर्शन, जो मसीह को पहले से हुआ, उसे अभिभूत और चकित कर गया, जैसा कहा गया है कि वह बहुत डरने लगा। इन अन्तिम दुखों का मात्र दृश्य इतना भयानक था कि उसके प्राण को मृत्यु की काली छाया में डुबो दिया; हां, यह इतना भयानक था, कि जिस कठोर द्वन्द्व में उसका स्वभाव इसके साथ पड़ा, उसमें वह पूरी तरह लहू के पसीने में डूब गया,

मसीह की पीड़ा उसकी सारी देह जमे हुए लहू से ढक गई, और न केवल उसकी देह, वरन उसके नीचे की भूमि भी उस लहू से ढक गई जो उससे गिरा था, जो उसकी पीड़ा की उग्रता के द्वारा उसके छिद्रों से जबरन निकाला गया था। और यदि उस कटोरे का मात्र पूर्वबोध ही इतना भयानक था, तो वह कटोरा स्वयं कितना भयानक रहा होगा, जो कि कहे या कल्पना किए जा सकनेवाले हर बात से कहीं अधिक है! बहुत से शहीदों ने चरम यातनाएं सहीं हैं, परन्तु जो कहा गया है उससे यह मानने का पूरा कारण है कि वे सब क्रूस पर मसीह के अन्तिम दुखों की तुलना में कुछ भी नहीं थीं। और जो कहा गया है, वह इस विश्वास दिलानेवाले तर्क का समर्थन करता है, कि जो दुख मसीह ने क्रूस पर अपनी देह में सहे, यद्यपि वे अत्यन्त भयानक थे, तौभी वे उसके अन्तिम दुखों का सबसे छोटा भाग थे; और उनके अतिरिक्त, उसने अपने प्राण में ऐसे दुख सहे जो कहीं अधिक बड़े थे।

क्योंकि यदि यह केवल वे दुख होते जो उसने अपनी देह में सहे, यद्यपि वे अत्यन्त भयानक थे, तो हम यह कल्पना नहीं कर सकते कि उनके मात्र पूर्वानुमान का मसीह पर ऐसा प्रभाव पड़ता। जहां तक हम जानते हैं, बहुत से शहीदों ने अपनी देह में उतनी ही उग्र यातनाएं सही हैं जितनी मसीह ने सहीं। बहुत से शहीद, मसीह की भांति, क्रूस पर चढ़ाए गए हैं; तौभी उनके प्राण इस प्रकार अभिभूत नहीं हुए। न तो उनके दुखों के पूर्वानुमान में, और न ही उन्हें वास्तव में सहने में, मन का ऐसा चकित कर देनेवाला शोक और पीड़ा कभी दिखाई दी।

2. जो कहा गया है, उससे हम पापियों के प्रति मसीह के प्रेम की अद्भुत सामर्थ्य देख सकते हैं। जो कहा गया है, वह मसीह के प्रेम की सामर्थ्य को दो रीतियों से दिखाता है।

1. कि यह इतना प्रबल था कि उसे उस पीड़ा में से पार ले गया जिसमें वह उस समय था। जिस दुख के वह उस समय वास्तव में अधीन था, वह भयानक और चकित करनेवाला था, जैसा दिखाया जा चुका है; और उसका प्रेम कैसा अद्भुत था, जो फिर भी बना रहा और स्थिर रहा! किसी भी साधारण मनुष्य या स्वर्गदूत का प्रेम निःसन्देह ऐसे बोझ के नीचे डूब गया होता, और यीशु मसीह के लहू के पसीने जैसे ऐसे द्वन्द्व को कभी न सह पाता। उस समय मसीह के प्राण की वेदना इतनी प्रबल थी कि उसने उसकी देह पर वह अद्भुत प्रभाव डाला। परन्तु अपने शत्रुओं के प्रति, चाहे वे कितने ही दीन और अयोग्य क्यों न हों, उसका प्रेम और भी अधिक प्रबल था। उस समय मसीह का हृदय पीड़ा से भरा हुआ था, परन्तु वह घृणित कीड़ों के प्रति प्रेम से और भी अधिक भरा हुआ था: उसका शोक बहुत था, परन्तु उसका प्रेम उससे भी कहीं अधिक बहुतायत से था। मसीह का प्राण शोक की एक बाढ़ से अभिभूत था, परन्तु यह पापियों के प्रति उसके हृदय में प्रेम की उस बाढ़ से था, जो संसार को डुबाने और उसके पापों के सबसे ऊंचे पहाड़ों को भी ढक देने के लिये पर्याप्त थी। भूमि पर गिरनेवाली लहू की वे बड़ी बूंदें मसीह के हृदय में प्रेम के एक सागर की अभिव्यक्ति थीं।

2. मसीह के प्रेम की प्रबलता विशेष रूप से इस बात में प्रकट होती है, कि जब उसे उस कटोरे की भयानकता का, जिसे उसे पीना था, ऐसा पूर्ण दर्शन हुआ, जिसने उसे इतना चकित कर दिया, तो भी उसने उसे उठाकर पी लिया। परमेश्वर के प्रेम की प्रबलता की सबसे बड़ी और सबसे विशिष्ट परीक्षा तब हुई प्रतीत होती है, जब परमेश्वर ने वह कड़वा भाग उसके सामने रख दिया, और उसे दिखा दिया कि यदि वह पापियों के प्रति अपने प्रेम में स्थिर रहा, तो उसे क्या पीना होगा; और उसे भट्ठी के मुख पर ले आया, कि वह उसकी उग्रता देख सके, और उसका पूर्ण दर्शन पा सके, और फिर यह विचार करने का समय पा सके कि क्या वह ऐसे अयोग्य प्राणियों के लिये इस भट्ठी की ज्वालाओं में जाकर उन्हें सहेगा या नहीं। यह मानो मसीह की पीड़ा मसीह के अन्तिम विचार के सामने यह प्रश्न रखने जैसा था कि वह क्या करेगा; मानो उससे तब यह कहा गया हो,

‘यह वह कटोरा है जिसे तुझे पीना है, जब तक कि तू पापियों के लिये अपने कार्य को त्याग न दे, और उन्हें वैसे ही नष्ट होने के लिये न छोड़ दे जैसा वे योग्य हैं। क्या तू यह कटोरा उनके लिये लेकर पिएगा, या नहीं? वहां वह भट्ठी है जिसमें तुझे डाला जाना है, यदि उन्हें बचाया जाना है; या तो वे नष्ट हो जाएं, या तुझे उनके लिये यह सहना होगा। वहां तू देख सकता है कि उस भट्ठी की आंच कितनी भयानक है; तू देख सकता है कि यदि तूने पापियों का कारण न छोड़ा, तो कल तुझे कैसी पीड़ा और वेदना सहनी होगी। तू क्या करेगा? क्या तेरा प्रेम ऐसा है कि तू आगे बढ़ेगा? क्या तू अपने आप को क्रोध की इस भयानक भट्ठी में डाल देगा?’ मसीह का प्राण इस विचार से अभिभूत हो गया; उसका निर्बल मानवीय स्वभाव इस भयावह दृश्य से सिकुड़ गया। इसने उसे इस भयानक पीड़ा में डाल दिया जिसका वर्णन तुमने सुना है; परन्तु पापियों के प्रति उसका प्रेम स्थिर बना रहा। मसीह इन दुखों को व्यर्थ में न सहता, यदि पापी इनके बिना बच सकते होते। यदि उनके उद्धार के लिये उसे यह सहने की पूर्ण आवश्यकता न होती, तो वह चाहता कि यह कटोरा उससे टल जाए। परन्तु यदि पापी, जिन पर उसने अपना प्रेम रखा था, परमेश्वर की इच्छा के अनुरूप, उसके इसे पिए बिना न बच सकते थे, तो उसने चुना कि परमेश्वर की इच्छा पूरी हो। उसने चुना कि वह आगे बढ़े और उस दुख को सहे, चाहे वह उसे कितना ही भयानक क्यों न प्रतीत हो। और यही उसका अन्तिम निर्णय था, अपने दीन निर्बल मानवीय स्वभाव के भयावह द्वन्द्व के बाद, उस कटोरे को देखने और कम से कम एक घण्टे तक यह देखने के बाद कि वह कितना चकित करनेवाला था।

तौभी उसने अन्ततः यह निश्चय किया कि वह इसे सहेगा, बजाय इसके कि वे दीन पापी, जिनसे उसने अनन्तकाल से प्रेम किया था, नष्ट हो जाएं। जब वह भयानक कटोरा उसके सामने था, तो उसने अपने मन में यह नहीं कहा, कि मैं, जो इतना महान और महिमामय व्यक्ति हूं, स्वर्ग के सब स्वर्गदूतों से अनन्त रूप से अधिक आदरणीय, मैं ऐसे भयानक, चकित करनेवाले यातनाओं में अपने आप को क्यों डालूं, ऐसे मूल्यहीन, दुष्ट कीड़ों के लिये जो न तो परमेश्वर के लिये, और न मेरे लिये लाभदायक हो सकते हैं, और जो मेरे द्वारा घृणा किए जाने के ही योग्य हैं, प्रेम किए जाने के नहीं? मैं, जो अनन्तकाल से पिता के प्रेम का आनन्द लेता रहा हूं, ऐसी भट्ठी में अपने आप को उनके लिये क्यों डालूं जो इसका बदला मुझे कभी न चुका सकेंगे? मैं ऐसों के लिये, जिन्हें मुझसे कोई प्रेम नहीं और जो मेरे शत्रु हैं, स्वयं को दैवीय क्रोध के भार से इस प्रकार कुचला जाने क्यों दूं? वे मेरे साथ किसी संगति के योग्य नहीं हैं, और न कभी थे, और न कभी अपने आप को मेरी दृष्टि में योग्य ठहराने के लिये कुछ करेंगे। परमेश्वर और मेरे कुछ दयनीय बैरियों को, जो अपने विनाश में दैवीय न्याय की महिमा पाने के ही योग्य हैं, बचाने से मुझे क्या लाभ होगा? परन्तु ऐसी बात इन परिस्थितियों में मसीह के हृदय की भाषा नहीं थी; इसके विपरीत, उसका प्रेम स्थिर बना रहा, और उसने तब भी, अपनी पीड़ा के बीच, यह निश्चय किया कि वह अपने आप को परमेश्वर की इच्छा के अधीन करेगा, और उस कटोरे को लेकर पिएगा। वह यहूदा और उसके साथियों के मार्ग से बचने के लिये भागा नहीं, यद्यपि वह जानता था कि वे आ रहे हैं, वरन उसी घड़ी अपने आप को स्वेच्छा से उनके हाथों में सौंप दिया। जब वे उसे पकड़ने के लिये तलवारें और लाठियां लेकर आए, और वह अपने पिता को पुकार सकता था, जो तुरन्त स्वर्गदूतों की बहुत सी सेनाएं उसके शत्रुओं को दूर करने और उसे छुड़ाने के लिये भेज देता, तो भी उसने ऐसा नहीं किया; और जब उसके चेले विरोध करने पर उतारू हुए, तो उसने उन्हें ऐसा नहीं करने दिया, जैसा तुम मत्ती 26:51 और आगे में देख सकते हो: ‘और देखो, उसके साथियों में से एक जो

मसीह की पीड़ा यीशु के साथ था, हाथ बढ़ाकर अपनी तलवार खींच ली, और महायाजक के दास पर चलाकर उसका कान उड़ा दिया। तब यीशु ने उससे कहा, अपनी तलवार को फिर उसके स्थान में रख; क्योंकि जो तलवार उठाते हैं, वे सब तलवार से नाश होंगे। क्या तू सोचता है कि मैं अब अपने पिता से प्रार्थना नहीं कर सकता, और वह तुरन्त मेरे पास बारह सेनाओं से भी अधिक स्वर्गदूत भेज देगा?

परन्तु तब पवित्रशास्त्र की बातें कैसे पूरी होंगी, कि ऐसा ही होना अवश्य है? उसी घड़ी यीशु ने भीड़ से कहा, क्या तुम मुझे किसी डाकू के समान तलवारें और लाठियां लेकर पकड़ने के लिये निकले हो? मैं तो प्रतिदिन मन्दिर में बैठकर तुम्हें उपदेश देता था, और तुमने मुझे नहीं पकड़ा। परन्तु यह सब इसलिये हुआ कि भविष्यद्वक्ताओं के लेख पूरे हों।’ और मसीह ने यहूदा और सिपाहियों से अपने आप को छिपाने के बजाय, जब वे इस बात में असमंजस में प्रतीत हुए कि क्या वह वही व्यक्ति है जिसे वे ढूंढ़ रहे हैं, उन्हें बता दिया; और जब वे मन में कुछ भय से पकड़े जाकर अभी भी कुछ हिचकिचाते प्रतीत हुए, तो उसने उन्हें फिर से बता दिया, और इस प्रकार अपने आप को उनके हाथों में सौंप दिया, कि वे उसे बांध लें, इसके बाद कि उसने उन्हें दिखा दिया था कि यदि वह चाहे तो उनका सामना आसानी से कर सकता है, जब उसके द्वारा कहे गए एक ही शब्द ने उन्हें पीछे भूमि पर गिरा दिया, जैसा तुम यूहन्ना 18:3 आदि में देख सकते हो: ‘यहूदा प्रधान याजकों और फरीसियों से सिपाहियों की एक टुकड़ी और प्यादे लेकर, वहां मशालें, और दीये, और हथियार लिए हुए आया। तब यीशु, जो कुछ उस पर आनेवाला था वह सब जानते हुए, आगे बढ़ा, और उनसे कहा, तुम किसे ढूंढ़ते हो? उन्होंने उसे उत्तर दिया, यीशु नासरी को। यीशु ने उनसे कहा, मैं ही हूं। जब उसने उनसे कहा, मैं ही हूं, तो वे पीछे हटकर भूमि पर गिर पड़े।’ इस प्रकार मसीह का प्रेम सामर्थी, स्थिर, और प्रबल था; और उसके सारे जीवन में उसके प्रेम की सबसे विशेष परीक्षा उसकी पीड़ा के समय ही हुई प्रतीत होती है।

क्योंकि यद्यपि बाद में, जब वह क्रूस पर था, उसके दुख और भी बड़े थे, तौभी उसने अपनी पीड़ा के समय ही स्पष्ट रूप से देख लिया था कि वे दुख क्या होंगे; और यह पहली बार प्रतीत होता है कि यीशु मसीह को इन दुखों का इतना स्पष्ट दर्शन हुआ; और इसके बाद परीक्षा उतनी बड़ी न रही, क्योंकि द्वन्द्व समाप्त हो चुका था। उसका मानवीय स्वभाव पापियों के प्रति उसके प्रेम के साथ संघर्ष में रहा था, परन्तु उसके प्रेम की विजय हुई। यह बात, अपने दुखों के पूर्ण दर्शन पर, निश्चित और तय हो चुकी थी; और तदनुसार, जब वह क्षण आया, तो उसने वास्तव में उन दुखों को सहा।

परन्तु मसीह की पीड़ा की दो परिस्थितियां ऐसी हैं जो पापियों के प्रति उसके प्रेम की प्रबलता और स्थिरता को और भी अधिक प्रकट करती हैं।

1. कि जिस समय उसे अपने दुखों की भयानकता का ऐसा दर्शन हुआ, उसी समय उसे उन लोगों की दुष्टता की घृणितता का भी एक असाधारण दर्शन हुआ, जिनके लिये वे दुख प्रायश्चित करनेवाले थे। दो बातें हैं जो मसीह के प्रेम को अद्भुत बनाती हैं: 1. यह कि वह इतने बड़े दुखों को सहने के लिये तैयार हुआ; और 2. यह कि वह इतनी बड़ी दुष्टता के लिये प्रायश्चित करने हेतु उन्हें सहने के लिये तैयार हुआ।

परन्तु यह ठीक-ठीक कहे जाने के लिये, कि मसीह ने अपने ही कार्य और चुनाव से इतने बड़े दुख सहे, इतनी बड़ी दुष्टता के लिये प्रायश्चित करने हेतु, दो बातें आवश्यक थीं। 1. यह कि उसे, इन दुखों को सहने से पहले, यह असाधारण भान हो कि वे कितने बड़े होंगे। यह उसकी पीड़ा में दिया गया। और 2. यह कि उसे उसी समय मसीह की पीड़ा यह भी असाधारण भान हो कि मनुष्यों की वह दुष्टता, जिसके लिये उसने प्रायश्चित करने हेतु दुख सहा, कितनी बड़ी और घृणित थी; या वे लोग, जिनके लिये वह मरा, कितने अयोग्य थे। और ये दोनों बातें उसे एक साथ दी गईं। जब मसीह को यह असाधारण भान हुआ कि उसका कटोरा कितना कड़वा होगा, तो उसके पास यह जानने के लिये बहुत कुछ था कि मनुष्यजाति की वह दुष्टता, जिसके लिये उसने दुख सहा, कितनी अयोग्य और घृणित थी; क्योंकि उस भ्रष्टता का घृणित और द्वेषपूर्ण स्वभाव इन दुखों में मनुष्यों की द्वेष और क्रूरता से बढ़कर और कभी प्रकट नहीं हुआ; तौभी उसका प्रेम ऐसा था कि वह तौभी उनके लिये दुख सहने में आगे बढ़ता गया, जो ऐसी घृणित भ्रष्टता से भरे हुए थे।

यह मनुष्यों की भ्रष्टता और दुष्टता ही थी जिसने उसकी मृत्यु की योजना बनाई और उसे कार्यान्वित किया; यह मनुष्यों की दुष्टता ही थी जिसने यहूदा के साथ सहमति की, यह मनुष्यों की दुष्टता ही थी जिसने उसे पकड़वाया, और उसे पकड़ा, और बांधा, और उसे एक अपराधी के समान ले गई; यह मनुष्यों की भ्रष्टता और दुष्टता ही थी जिसके द्वारा उस पर मुकदमा चलाया गया, झूठा दोष लगाया गया, और अन्यायपूर्ण रीति से न्याय किया गया। यह मनुष्यों की दुष्टता ही थी जिसके द्वारा उसकी निन्दा की गई, उसका ठट्ठा उड़ाया गया, उसे घूंसे मारे गए, और उस पर थूका गया। यह मनुष्यों की दुष्टता ही थी जिसके द्वारा बरअब्बा को उसके ऊपर वरीयता दी गई। यह मनुष्यों की दुष्टता ही थी जिसने क्रूस को उठाने के लिये उस पर रखा, और उसे उस पर कीलों से जड़ा, और उसे ऐसी क्रूर और अपमानजनक मृत्यु दी। इसका उद्देश्य मसीह को मनुष्यजाति की भ्रष्टता की महानता और घृणितता का एक असाधारण भान देना था।

1. क्योंकि इस प्रकार उसके दुःख उठाने के समय उसके सामने वह भ्रष्टता वैसी ही रखी गई जैसी वह वास्तव में है, बिना किसी छिपाव के। जब उसने मसीह को मार डाला, तब वह अपने असली रंग में प्रगट हुई। यहां मसीह ने उसे उसके सच्चे स्वभाव में देखा, जो कि परमेश्वर के प्रति चरम बैर और तिरस्कार है; उसकी अन्तिम प्रवृत्ति और अभिलाषा में, जो कि परमेश्वर को मार डालना है; और उसके सबसे बड़े अपराध और सबसे ऊंचे कार्य में, जो कि एक ऐसे व्यक्ति को मार डालना है जो परमेश्वर था।

2. क्योंकि इन दुःखों में उसने उस दुष्टता के फल को अनुभव किया। उस समय वह सीधे उसी के विरुद्ध लक्षित थी, और उसके विरुद्ध सक्रिय होकर उसकी निन्दा और यातना उत्पन्न करती थी, जिससे मसीह की मानवीय प्रकृति पर उसकी घृणितता का और भी गहरा बोध अंकित हुआ।

तौभी उसी समय, मसीह का उन लोगों के प्रति प्रेम इतना अद्भुत था, जो इस घृणित भ्रष्टता को प्रदर्शित कर रहे थे, कि उसने उन्हें उसी भ्रष्टता के दण्ड से छुड़ाने के लिये वे ही दुःख सहे। मसीह के मरणकारी प्रेम की अद्भुतता आंशिक रूप से इसमें प्रगट होती है कि वह उनके लिये मरा जो अपने आप में इतने अयोग्य थे, क्योंकि सारी मनुष्य-जाति के हृदयों में उसी प्रकार की भ्रष्टता है; और आंशिक रूप से इसमें कि वह उनके लिये मरा जो न केवल इतने दुष्ट थे, वरन जिनकी दुष्टता उसके शत्रु होने में ही थी; इसलिये वह न केवल दुष्टों के लिये, वरन अपने ही शत्रुओं के लिये मरा; और आंशिक रूप से इसमें कि वह अपने शत्रुओं के लिये मरने को उसी समय तैयार था जब वह उनके बैर के फलों को अनुभव कर रहा था, जब उसने अपने प्रति उनके द्वेष के चरम प्रभावों और प्रयासों को अपने ही सबसे बड़े अपमान, यातनाओं, और मृत्यु में उनके अधिकतम सम्भव तिरस्कार और क्रूरता में अनुभव किया; और आंशिक रूप से इसमें कि वह इन्हीं दुःखों में, और उसी अपमान, यातना, और मृत्यु के द्वारा, जो उसका फल थी, उनके अपने शत्रु होने का प्रायश्चित करने को तैयार था। मनुष्यों का वह पाप और दुष्टता, जिसके लिये मसीह ने प्रायश्चित करने को दुःख उठाया, मानो मसीह की दृष्टि के सामने रखा गया था।

मसीह की वेदना 1. इसमें कि यह दुष्टता तो मनुष्य-जाति की दुष्टता का केवल एक नमूना थी; क्योंकि समस्त मनुष्य-जाति की भ्रष्टता एक ही स्वभाव की है, और जो दुष्टता एक मनुष्य के हृदय में है वह दूसरे के हृदय में भी उसी स्वभाव और प्रवृत्ति की है। जैसे जल में मुख को मुख दिखाई देता है, वैसे ही मनुष्य का मन मनुष्य को दिखाई देता है।

2. यह सम्भव है कि मसीह उस विशेष वास्तविक दुष्टता का प्रायश्चित करने के लिये मरा जिसने उसके दुःखों को उत्पन्न किया, जिसने उसकी निन्दा की, उसका उपहास किया, उसे पीटा, और उसे क्रूस पर चढ़ाया। उसे क्रूस पर चढ़ानेवालों में से कुछ, जिनके लिये उसने प्रार्थना की थी कि वे क्षमा किए जाएं, जब वे उसे क्रूस पर चढ़ाने के ही कार्य में लगे थे, बाद में उसकी प्रार्थना के उत्तर में, पतरस के प्रचार के द्वारा मन फिराए गए; जैसा कि हमें प्रेरितों के काम के दूसरे अध्याय में इसका वृत्तान्त मिलता है।

2. मसीह की वेदना की एक और परिस्थिति, जो उसके प्रेम की सामर्थ्य को दिखाती है, वह उस समय उसके चेलों का कृतघ्न व्यवहार है। मसीह के चेले उन्हीं में से थे जिनके लिये उसने यह वेदना सही, और उन्हीं में से थे जिनके लिये वह उन अन्तिम दुःखों को सहने जा रहा था, जिनकी अब उसे ऐसी भयानक आशंका थी। तौभी मसीह पहले ही उन्हें उन दुःखों के लाभों में भागी बना चुका था। उनके पाप उस लहू के द्वारा, जिसे वह बहाने जा रहा था, पहले ही क्षमा किए जा चुके थे, और वे उस मरणकारी करुणा और प्रेम के द्वारा, जो उसे उनसे था, पहले ही अनन्त लाभ पा चुके थे, और उसके दुःखों के द्वारा शेष सारे संसार से अलग किए जा चुके थे। मसीह ने उन्हें और किसी से बढ़कर सम्मान दिया था, क्योंकि उसने उन्हें किसी और की अपेक्षा अधिक सम्मानपूर्ण अर्थ में अपना चेला बनाया था।

और फिर भी अब, जब वह भयानक कटोरा उसके सामने रखा गया था जिसे वह उनके लिये पीने जा रहा था, और वह उसे देखकर ऐसी वेदना में था, उसने उनकी ओर से उदासीनता और कृतघ्नता के सिवा कुछ प्रतिफल न देखा। जब उसने केवल यही चाहा था कि वे उसके साथ जागें, कि उसे उनकी संगति में शान्ति मिले, तब इस शोक की घड़ी में वे सो गए; और यह प्रगट किया कि उन्हें इसकी इतनी चिन्ता भी न थी कि वे उसके साथ एक घण्टे भर भी जागते रहते, यद्यपि उसने उनसे बार-बार यह चाहा था। परन्तु उनके इस कृतघ्न व्यवहार ने, जिनके लिये वह परमेश्वर के उस क्रोध के कटोरे को पीनेवाला था जो परमेश्वर ने उसके सामने रखा था, उसे उसे लेने और उनके लिये पीने से निरुत्साहित न किया। उसका प्रेम उनके लिये स्थिर रहा; अपने लोगों से प्रेम करके, उसने उन्हें अन्त तक प्रेम किया। उसने अपने मन में यह नहीं कहा, जब यह कंपानेवाला कटोरा उसके सामने था, कि मैं ऐसे कृतघ्न लोगों के लिये इतना क्यों सहूं; मैं यहां परमेश्वर के उस भयानक क्रोध की आशंका से क्यों जूझूं जो मुझे कल सहना है, उन लोगों के लिये जिन्हें इस बीच मेरे प्रति इतनी भी चिन्ता नहीं कि जब मैं उनसे एक घण्टे के लिये भी जागने को कहूं तो वे मेरे साथ जागें? परन्तु इसके विपरीत, कोमल और पितृतुल्य करुणा के साथ वह अपने चेलों की इस कृतघ्नता को क्षमा करता है, और कहता है, मत्ती 26:41.

"जागते रहो, और प्रार्थना करते रहो, कि परीक्षा में न पड़ो; आत्मा तो तैयार है, परन्तु शरीर दुर्बल है।" और वह गया, और पकड़ा गया, और उसका उपहास किया गया, और कोड़े मारे गए, और क्रूस पर चढ़ाया गया, और उनके लिये क्रूस पर परमेश्वर के भयानक क्रोध के भारी बोझ के नीचे उसने अपने प्राण मृत्यु तक उंडेल दिए।

तीसरा निष्कर्ष। जो कुछ कहा गया है उससे हम परमेश्वर की इच्छा के प्रति मसीह के समर्पण की अद्भुतता सीख सकते हैं। मसीह, चूंकि वह एक ईश्वरीय व्यक्ति था, सम्पूर्ण सर्वसत्ताधारी था

मसीह की वेदना स्वर्ग और पृथ्वी का, तौभी वह परमेश्वर की सर्वसत्ता के प्रति समर्पण का अब तक का सबसे अद्भुत उदाहरण था। जब उसे अपने अन्तिम दुःखों की भयानकता का ऐसा दर्शन हुआ, और उसने प्रार्थना की कि यदि सम्भव हो तो वह कटोरा उससे टल जाए, अर्थात् यदि पापियों के उद्धार के लिये उसकी पूर्ण आवश्यकता न हो, तौभी यह प्रार्थना परमेश्वर की इच्छा के प्रति सम्पूर्ण समर्पण के साथ की गई थी। वह आगे कहता है, "तौभी मेरी नहीं परन्तु तेरी ही इच्छा पूरी हो।" उसने यही उचित समझा कि उसकी मानवीय प्रकृति की उस इच्छा को, जो ऐसी असीम यातनाओं से इतनी भयभीत थी, दबा दिया जाए, न कि परमेश्वर की इच्छा पूरी न हो। वह परमेश्वर की इच्छा पूरी होने के विचार में आनन्दित होता था; और जब वह जाकर दूसरी बार प्रार्थना करने लगा, तो उसके पास कहने को और कुछ न था सिवा इसके, "हे मेरे पिता, यदि यह कटोरा बिना मेरे पीए नहीं टल सकता, तो तेरी ही इच्छा पूरी हो"; और तीसरी बार भी ऐसा ही। समर्पण की ऐसी परीक्षाएं, जो हम में से किसी को कभी-कभी अपने दुःखों में सहनी पड़ती हैं, इसकी तुलना में क्या हैं? यदि परमेश्वर अपनी विधान द्वारा केवल यह प्रगट करे कि उसकी यही इच्छा है कि हम अपने किसी बालक से बिछड़ जाएं, तो हम कितनी कठिनता से उसे मानने को तैयार होते हैं, और कितनी शीघ्रता से असमर्पित और हठी बन जाते हैं! या यदि परमेश्वर हमारे शरीर की किसी तीव्र पीड़ा में हम पर अपना हाथ रखे, तो हम कितनी शीघ्रता से असन्तुष्ट और अधीर हो जाते हैं; जबकि वह निर्दोष

परमेश्वर का पुत्र, जो किसी दुःख का पात्र न था, अकल्पनीय रूप से बड़े दुःखों के प्रति शान्तिपूर्वक समर्पित हो सका, और बार-बार कहा, परमेश्वर की इच्छा पूरी हो! जब उसे उस भयानक क्रोध की भट्ठी के सामने लाकर खड़ा किया गया, जिसमें उसे डाला जाना था, ताकि वह उसमें झांककर उसकी प्रचण्डता का पूरा दर्शन कर सके, जब उसका शरीर उससे सिकुड़ गया, और उसकी प्रकृति ऐसे संघर्ष में थी, कि उसका शरीर लहू के पसीने से ढंक गया जो बड़ी-बड़ी बूंदों में भूमि पर गिरता था, तौभी उसकी आत्मा ने शान्तिपूर्वक यह स्वीकार किया कि उसकी मानवीय प्रकृति की इच्छा या रुचि के बजाय परमेश्वर की ही इच्छा पूरी हो।

चौथा निष्कर्ष। इस विषय पर जो कुछ कहा गया है वह हमें मसीह की आज्ञाकारिता की महिमा भी दिखाता है।

मसीह नैतिक व्यवस्था के अधीन था जैसे आदम था, और वह मूसा की रीति-रिवाज सम्बन्धी और न्याय सम्बन्धी व्यवस्थाओं के भी अधीन था; परन्तु पिता से उसे जो मुख्य आज्ञा मिली थी, वह यह थी कि वह अपने प्राण दे दे, कि वह स्वेच्छा से अपने आप को क्रूस पर उन भयानक दुःखों के लिये सौंप दे। यही करना संसार में उसका मुख्य कार्य था; और निःसन्देह उसे जो मुख्य आज्ञा मिली थी, वह उसी विषय में थी जो उसके भेजे जाने का मुख्य प्रयोजन था। पिता ने, जब उसे संसार में भेजा, तो उसे इस विषय में आज्ञाएं देकर भेजा कि उसे संसार में क्या करना है; और उसकी सब आज्ञाओं में सबसे मुख्य आज्ञा उसी विषय में थी, जो उसके भेजे जाने का मुख्य प्रयोजन था, अर्थात् अपने प्राण दे देना।

और इसलिये यही आज्ञा उसकी आज्ञाकारिता की मुख्य परीक्षा थी। यह उसकी आज्ञाकारिता की सबसे बड़ी परीक्षा थी, क्योंकि यह अब तक की सबसे कठिन आज्ञा थी: शेष सब इसकी तुलना में सहज थीं। और मसीह की वह मुख्य परीक्षा, कि क्या वह इस आज्ञा का पालन करेगा, उसकी वेदना के समय हुई; क्योंकि वह उसके पकड़े जाने से एक घण्टे के भीतर था, जब उसे या तो अपने आप को उनके हाथों सौंप देना था, या उनसे भाग जाना था। और तब पहली बार मसीह को इस आज्ञा की कठिनता का पूरा दर्शन हुआ; जो इतनी बड़ी प्रतीत हुई कि उससे वह लहू का पसीना आया। तब निर्बल मानवीय प्रकृति का उस कठिनता के साथ संघर्ष हुआ, तब उस भारी

मसीह की वेदना परीक्षा में से उसने कठिन संघर्ष और जूझना सहा, और तब मसीह ने अपनी मानवीय प्रकृति के भय पर, उस परीक्षा पर विजय पाई। उसकी आज्ञाकारिता उस संघर्ष में स्थिर बनी रही। तब हम यह मान सकते हैं कि शैतान को विशेष रूप से खुला छोड़ा गया कि वह मानवीय प्रकृति के ऐसी यातनाओं के प्राकृतिक भय के साथ मिलकर, अपनी पूरी शक्ति से मसीह को उस कड़वे कटोरे को पीने से रोकने का प्रयत्न करे; क्योंकि उस समय के लगभग, मसीह के जीवन के अन्त की ओर, वह विशेष रूप से शैतान के हाथों में परखे जाने के लिये सौंपा गया, अपने बपतिस्मे के तुरन्त बाद की अपेक्षा भी अधिक; क्योंकि मसीह उस समय के विषय में कहता है, लूका 22:53, "जब मैं प्रतिदिन मन्दिर में तुम्हारे साथ था, तब तुमने मुझ पर हाथ न बढ़ाया; परन्तु यह तुम्हारी ही घड़ी है, और अन्धकार का अधिकार है।" इस प्रकार मसीह, अपनी वेदना के समय, न केवल अपने अन्तिम दुःखों के भारी दर्शनों से जूझ रहा था, वरन उस लहू के पसीने में वह प्रधानों और अधिकारियों से भी जूझा—उसने उस समय उस महान लिव्याथान से संघर्ष किया, जिसने अपनी पूरी शक्ति से मसीह को अनाज्ञाकारिता के लिये फुसलाने का प्रयत्न किया। इस प्रकार तब मसीह के सामने परमेश्वर की आज्ञाकारिता से उसे हटाने के लिये हर ओर से परीक्षाएं थीं। उसे अपनी निर्बल मानवीय प्रकृति से परीक्षाएं थीं, जो ऐसी यातनाओं से अत्यन्त भयभीत थी; और उसे मनुष्यों से परीक्षाएं थीं, जो उसके शत्रु थे; और उसे अपने ही चेलों के कृतघ्न व्यवहार से परीक्षाएं थीं; और उसे शैतान से परीक्षाएं थीं। उसे परमेश्वर के अपने ही क्रोध के प्रकाशन से भी एक भारी परीक्षा थी; जब, यशायाह के शब्दों में, यहोवा को यह भाया कि वह उसे कुचले और उसे दुःखी करे।

तौभी वह असफल न हुआ, वरन सब पर विजयी हुआ, और उस समय उसी परमेश्वर के प्रति आज्ञाकारिता का वह महान कार्य किया, जिसने अपने आप को उससे छिपा लिया था, और मनुष्यों के पापों के लिये अपना क्रोध उस पर प्रगट कर रहा था, जिसे उसे शीघ्र ही सहना था। कोई भी वस्तु उसे परमेश्वर के प्रति उसकी स्थिर आज्ञाकारिता से न हटा सकी, वरन वह यह कहते रहा, "तेरी ही इच्छा पूरी हो": जिससे वह न केवल अपना समर्पण, वरन अपनी आज्ञाकारिता भी प्रगट करता था; न केवल परमेश्वर की विधान करनेवाली इच्छा के प्रति अपनी सहमति, वरन उसकी आज्ञा देनेवाली इच्छा के प्रति भी। परमेश्वर ने उसे यह कटोरा पीने को दिया था, और उसे इसे पीने की आज्ञा दी थी, और यही उसके लिये इसे पीने का पर्याप्त कारण था; इसलिये वह अपनी वेदना के अन्त में, जब यहूदा अपने दल के साथ आया, कहता है, "जो कटोरा पिता ने मुझे दिया है, क्या मैं उसे न पीऊं?" यूहन्ना 18:11। मसीह को, अपनी वेदना के समय, किसी भी मनुष्य या किसी भी स्वर्गदूत से कहीं अधिक बड़ी आज्ञाकारिता की परीक्षा थी। दूसरे आदम की आज्ञाकारिता की यह परीक्षा पहले आदम की आज्ञाकारिता की परीक्षा से कितनी अधिक बड़ी थी! हमारे प्रथम पिता की परीक्षा इसकी तुलना में कितनी हल्की थी! और तौभी हमारा प्रथम प्रतिभू असफल हुआ, और हमारा दूसरा असफल न हुआ, वरन एक गौरवमय विजय पाई, और जाकर मृत्यु तक, हां, क्रूस की मृत्यु तक आज्ञाकारी बना। इस प्रकार मसीह की आज्ञाकारिता अद्भुत और गौरवमय थी, जिसके द्वारा उसने विश्वासियों के लिये धार्मिकता उत्पन्न की, और जो आज्ञाकारिता उनके लेखे गिनी जाती है। कोई आश्चर्य नहीं कि यह एक मीठा प्रतिफल बोया गया बीज है, और परमेश्वर उन सब को जो उस पर विश्वास करते हैं, उसके प्रतिफल स्वरूप स्वर्ग देने को तैयार खड़ा है।

5. जो कुछ कहा गया है वह हमें दिखाता है कि निश्चिन्त पापी परमेश्वर के क्रोध से इतने निडर होकर कैसी मूर्खता दिखाते हैं। यदि परमेश्वर का क्रोध इतना भयानक था, कि जब मसीह ने केवल उसकी प्रत्याशा ही की, तो उसकी मानवीय प्रकृति उसके भय से लगभग अभिभूत हो गई, और उसकी आत्मा चकित हो गई, और उसका शरीर सर्वत्र लहू के पसीने से ढंक गया; तो वे पापी कितने मूर्ख हैं, जो परमेश्वर के उसी क्रोध की धमकी के अधीन हैं मसीह की वेदना, और उसके लिये दण्डित हैं, और प्रतिक्षण उसके अधीन हैं; और फिर भी, गहरी आशंका प्रगट करने के बजाय, शान्त और सहज और निश्चिन्त बने रहते हैं; शोकित और अत्यन्त भारी मन के बजाय, हल्के और लापरवाह हृदय से चलते-फिरते हैं; कड़वी वेदना में चिल्लाने के बजाय, प्रायः प्रसन्न और हर्षित रहते हैं, और खाते-पीते, और चैन से सोते, और पाप में आगे बढ़ते जाते हैं, बिना किसी बड़ी चिन्ता के परमेश्वर के क्रोध को और अधिक भड़काते जाते हैं! ऐसे लोग कितने जड़ और मूर्ख हैं! ऐसे निर्बुद्धि पापी यह विचार करें, कि जिस दुःख का उन्हें परमेश्वर के क्रोध से भय है, वह उस दुःख से अनन्त गुणा अधिक भयानक है, जिसके भय ने मसीह में उसकी वेदना और लहू के पसीने को उत्पन्न किया।

यह अधिक भयानक है, क्योंकि यह अपने स्वभाव और मात्रा दोनों में भिन्न है, और साथ ही अपनी अवधि में भी भिन्न है। यह अपने स्वभाव और मात्रा में अधिक भयानक है। मसीह ने वह दुःख सहा, जो, चूंकि उसने ईश्वरीय व्यवस्था के सम्मान को बनाए रखा, दण्डित लोगों के दुःख के पूर्णतः तुल्य था; और कुछ अर्थों में यह वही दुःख था; क्योंकि यह उसी परमेश्वर का क्रोध था; परन्तु फिर भी अन्य अर्थों में यह बहुत भिन्न था। यह भेद इस बात के भेद से उत्पन्न नहीं होता कि एक पर और दूसरे पर उंडेला गया क्रोध भिन्न है, क्योंकि क्रोध वही है, वरन विषय के भेद से उत्पन्न होता है, जिसे मसीह की अपनी तुलना से सबसे अच्छी तरह समझाया जा सकता है। लूका 23:31, "क्योंकि जब वे हरे पेड़ के साथ ऐसा करते हैं, तो सूखे के साथ क्या कुछ न होगा?" यहां वह अपने आप को हरा पेड़ कहता है, और दुष्ट मनुष्यों को सूखा, यह संकेत देते हुए कि दुष्ट मनुष्यों पर आनेवाला दुःख उन दुःखों से कहीं अधिक भयानक होगा जो उस पर आए, और यह भेद विषय के भिन्न स्वभाव से उत्पन्न होता है। हरा पेड़ और सूखा दोनों आग में डाले जाते हैं; परन्तु ज्वालाएं सूखे पेड़ को हरे पेड़ की अपेक्षा कहीं अधिक उग्रता से पकड़ती और भड़काती हैं।

जो दुःख मसीह ने सहे वे नरक में दुष्टों के दुःख से स्वभाव और मात्रा में निम्नलिखित बातों में भिन्न हैं।

1. मसीह ने अपराधी और दोष लगानेवाले विवेक की पीड़ा को अनुभव नहीं किया।

2. उसने भीतरी भ्रष्टताओं और वासनाओं के राज्य से कोई यातना अनुभव नहीं की, जैसी दण्डित लोग अनुभव करते हैं। नरक में दुष्ट अपने ही यातनादाता हैं, उनकी वासनाएं ही उनकी यातनादाता हैं, और बिना किसी रोक के होने के कारण (क्योंकि नरक में कोई निरोधक अनुग्रह नहीं है) उनकी वासनाएं उनके हृदयों में प्रचण्ड ज्वालाओं की भांति भड़केंगी। वे परमेश्वर के विरुद्ध, और स्वर्ग में स्वर्गदूतों और पवित्र लोगों के विरुद्ध, और एक दूसरे के विरुद्ध, ईर्ष्या और द्वेष की आत्मा की निर्बाध उग्रता से यातना पाएंगे। अब मसीह ने इसमें से कुछ भी नहीं सहा।

3. मसीह को यह विचार नहीं करना पड़ा कि परमेश्वर उससे बैर रखता है। नरक में दुष्टों के लिये यह बात उनके दुःख को पूर्ण करती है, कि वे जानते हैं कि परमेश्वर उनसे बिना किसी दया या ध्यान के पूर्णतः बैर रखता है, जो उनकी आत्माओं को अवर्णनीय दुःख से भर देगा। परन्तु मसीह के साथ ऐसा नहीं था।

परमेश्वर ने मसीह से अपनी शान्तिदायक उपस्थिति हटा ली, और अपना मुख उससे छिपा लिया, और इस प्रकार अपना क्रोध उस पर उंडेला कि उसने अपनी आत्मा में उसके भयानक प्रभावों को अनुभव किया; परन्तु फिर भी वह उसी समय जानता था कि परमेश्वर उससे बैर नहीं रखता, वरन उससे अनन्त प्रेम रखता है। उसने परमेश्वर के अपने आप को त्यागने के विषय में पुकार की, परन्तु फिर भी उसी समय उसे "हे मेरे परमेश्वर, हे मेरे परमेश्वर!" कहकर पुकारा, यह जानते हुए कि वह अब भी उसका परमेश्वर था, यद्यपि उसने उसे त्याग दिया था। परन्तु नरक में दुष्ट यह जानेंगे कि वह उनका परमेश्वर नहीं, वरन उनका न्यायी और असमाधेय शत्रु है।

मसीह की वेदना 4. मसीह ने निराशा नहीं सही, जैसी दुष्ट नरक में सहते हैं। वह जानता था कि कुछ ही घण्टों में उसके दुःखों का अन्त हो जाएगा; और उसके बाद वह अनन्त महिमा में प्रवेश करेगा।

परन्तु तुम्हारे साथ, जो अपश्चातापी हो, बात बिलकुल भिन्न होगी; यदि तुम अपनी वर्तमान दशा में मरो, तो तुम पूर्ण निराशा में होगे। इन बातों के कारण, नरक में दुष्टों का दुःख स्वभाव और मात्रा में उन दुःखों से असीम रूप से अधिक भयानक होगा, जिनके भय से मसीह की आत्मा इतनी अभिभूत हुई थी।

2. यह अवधि में अनन्त रूप से भिन्न होगा। मसीह के दुःख केवल कुछ ही घण्टे रहे, और उनका सदा के लिये अन्त हो गया, और उनके बाद अनन्त महिमा आई। परन्तु तुम जो एक निश्चिन्त, निर्बुद्धि पापी हो, प्रतिदिन इस खतरे में हो कि सदाकाल के दुःख में, ऐसी आग में जो कभी बुझनेवाली नहीं, डाल दिए जाओ। यदि तो परमेश्वर का पुत्र कुछ ही घण्टों के लिये जो सहना था उसकी प्रत्याशा में ऐसे चकित हुआ, तो तुम कितने मूर्ख हो जो निरन्तर ऐसे दुःखों के खतरे में हो, जो स्वभाव और मात्रा में असीम रूप से अधिक भयानक हैं, और जिनका कोई अन्त नहीं होगा, वरन जिन्हें बिना किसी विश्राम के दिन और रात सदा-सर्वदा सहना होगा! यदि तुम्हें उस दुःख की महानता का, जिसके खतरे में तुम हो, पूरा बोध होता, और यह कि इस कारण तुम्हारी वर्तमान दशा कितनी भयानक है, तो यह इसी क्षण तुम्हें उतनी ही भयानक वेदना में डाल देता जितनी मसीह ने सही; हां, यदि तुम्हारी प्रकृति इसे सह सके, तो उससे कहीं अधिक भयानक वेदना में। अब हम तुम्हें लहू के पसीने में गिरा हुआ, अपने ही रक्त में लोटता हुआ, और भयानक विस्मय में चिल्लाता हुआ देखते।

इस प्रकार इस उपदेश के आरम्भ में उल्लिखित दो प्रस्तावों में से पहले को समझाने और स्पष्ट करने का प्रयत्न करने के बाद, अब मैं यह दिखाने के लिये आगे बढ़ूंगा,

II. कि बगीचे में अपनी वेदना में मसीह की आत्मा परमेश्वर से की गई अपनी प्रार्थना में एक बड़े और गम्भीर संघर्ष और जूझने में थी। प्रार्थना में मसीह की आत्मा का परिश्रम और जूझना उसकी वेदना का एक भाग था, और निःसन्देह वह उसी बात का एक भाग था जो पाठ में तब अभिप्रेत है जब कहा जाता है कि मसीह वेदना में था; क्योंकि, जैसा हमने दिखाया है, यह शब्द पवित्रशास्त्र में अन्य स्थानों पर विशेष रूप से प्रार्थना में परमेश्वर के साथ जूझने या मल्लयुद्ध करने के लिये प्रयोग किया जाता है। इस तथ्य से, और इससे कि सुसमाचार लेखक उसकी वेदना में होने और उसकी गम्भीरता से प्रार्थना करने का उल्लेख एक ही वाक्य में करता है, हम भली-भांति यह समझ सकते हैं कि वह प्रार्थना में उसके जूझने को उसकी वेदना के एक भाग के रूप में उल्लेख कर रहा है। पाठ के शब्द इतना ही प्रगट करते प्रतीत होते हैं कि मसीह प्रार्थना में वेदना में था: "वेदना में होकर, उसने अधिक गम्भीरता से प्रार्थना की; और उसका पसीना मानो लहू की बड़ी-बड़ी बूंदों के समान भूमि पर गिरता था।" यह भाषा इतना संकेत देती प्रतीत होती है, कि प्रार्थना में परमेश्वर के साथ जूझने में मसीह की आत्मा का परिश्रम और गम्भीरता इतनी बड़ी थी, कि वह मानो वेदना में ही था, और सर्वत्र लहू के पसीने से ढंका था।

अब मैं जो इस दूसरे प्रस्ताव में प्रस्तुत करता हूं, वह परमेश्वर की सहायता से मसीह की वेदना के उस भाग को समझाना है जो उसकी आत्मा के प्रार्थना में तड़पने और जूझने में सन्निहित था; जो विशेष खोज के अधिक योग्य है, क्योंकि यह सम्भवतः बहुत कम समझा गया है; यद्यपि, जैसा आगे प्रगट होगा, इसका सही बोध धर्मविज्ञान में बड़े उपयोग और महत्व का है। मेरी समझ में सामान्यतः यह भली-भांति नहीं समझा जाता कि जब पाठ में कहा जाता है कि मसीह ने अधिक गम्भीरता से प्रार्थना की, तो इसका क्या अर्थ है; या वह क्या वस्तु थी जिसके लिये वह

मसीह की वेदना परमेश्वर से जूझा, या इस गम्भीर प्रार्थना का विषय क्या था, या इस समय उसके प्रार्थना में इतना गम्भीर होने का क्या कारण था। और इसलिये, इस सम्पूर्ण विषय को स्पष्ट प्रकाश में रखने के लिये, मैं विशेष रूप से यह खोज करना चाहूंगा,

1. यह प्रार्थना किस स्वभाव की थी; 2. पिता से मसीह की इस गम्भीर प्रार्थना का विषय क्या था; 3. मसीह ने किस हैसियत से परमेश्वर के सामने यह प्रार्थना चढ़ाई; 4. वह अपनी प्रार्थना में इतना गम्भीर क्यों था; 5. प्रार्थना में परमेश्वर के साथ उसके इस गम्भीर जूझने का परिणाम क्या था; और तब कुछ उपयोगी बातें निकालना।

I. मसीह की यह प्रार्थना किस स्वभाव की थी।

परमेश्वर से किए गए निवेदन विभिन्न प्रकार के हो सकते हैं। कुछ व्यक्ति की ओर से अंगीकार होते हैं, या परमेश्वर के सामने अपनी अयोग्यता के बोध की अभिव्यक्ति होते हैं, और इस प्रकार परमेश्वर के प्रति पश्चातापी निवेदन होते हैं। अन्य स्तुतिगान या ऐसी प्रार्थनाएं होती हैं जिनका उद्देश्य उस व्यक्ति के परमेश्वर की महानता और महिमा के बोध को प्रगट करना है। दाऊद के अनेक भजन ऐसे ही हैं। अन्य धन्यवाद के निवेदन होते हैं, या प्राप्त दयालुताओं के लिये धन्यवाद और स्तुति की अभिव्यक्ति। अन्य समर्पण के निवेदन होते हैं, या परमेश्वर की इच्छा के प्रति समर्पण और समर्पित हो जाने की अभिव्यक्ति, जिनके द्वारा जो स्वर्ग के महामहिम को सम्बोधित करता है, वह अपनी इच्छा की परमेश्वर की सर्वसत्ताधारी इच्छा के साथ सहमति प्रगट करता है; यह कहते हुए, "हे यहोवा, तेरी ही इच्छा पूरी हो!" जैसा दाऊद ने कहा, 2 शमूएल 15:26, "परन्तु यदि वह यों कहे, कि मैं तुझ से प्रसन्न नहीं, तो देख मैं यहां हूं, जैसा उसको भाए वैसा ही मेरे साथ करे।" अन्य याचना या विनती सम्बन्धी होते हैं; जिनके द्वारा प्रार्थना करनेवाला व्यक्ति परमेश्वर से भीख मांगता है और अपने लिये चाहे गए किसी अनुग्रह के लिये उससे पुकारता है।

अतः खोज यह है कि पाठ में जिस प्रार्थना का हम वर्णन पढ़ते हैं, मसीह की वह प्रार्थना इनमें से किस प्रकार की थी।

उत्तर। यह मुख्यतः विनती सम्बन्धी थी। यह न तो पश्चातापी थी न अंगीकार सम्बन्धी; क्योंकि मसीह के पास अंगीकार करने के लिये कोई पाप या अयोग्यता नहीं थी। न ही यह स्तुतिगान थी, न धन्यवाद, न केवल समर्पण की अभिव्यक्ति; क्योंकि इनमें से कोई भी पाठ में कही गई बात से मेल नहीं खाती, अर्थात् कि उसने अधिक गम्भीरता से प्रार्थना की। जब किसी के विषय में कहा जाता है कि वह गम्भीरता से प्रार्थना कर रहा है, तो इसका अर्थ है किसी लाभ या चाहे गए अनुग्रह के लिये गम्भीर निवेदन; न कि केवल अंगीकार, या समर्पण, या धन्यवाद। इसलिये प्रेरित इस प्रार्थना के विषय में जो कहता है, इब्रानियों 5:7 में, "उसने अपने शरीर के दिनों में, जो उसे मृत्यु से बचा सकता था, उसके सामने बड़े चिल्लाहट और आंसुओं के साथ प्रार्थनाएं और विनतियां कीं, और भक्ति के कारण सुन भी लिया गया," यह दिखाता है कि यह याचना सम्बन्धी थी, या किसी चाहे गए लाभ के लिये एक गम्भीर विनती थी। जिन्हें "विनतियां" और "बड़ी चिल्लाहट" कहा गया है, वे अंगीकार, या स्तुतिगान, या धन्यवाद, या समर्पण नहीं, वरन किसी गम्भीरता से चाहे गए लाभ के लिये याचनाएं हैं। और इस प्रकार पहली खोज का समाधान करके, और यह दिखाकर कि मसीह की यह गम्भीर प्रार्थना किसी ऐसे लाभ या अनुग्रह के लिये विनती के स्वभाव की थी जिसे मसीह गम्भीरता से चाहता था, अब मैं यह खोजने आता हूं,

II. इस विनती का विषय क्या था; या वह कौन सा अनुग्रह और लाभ था जिसके लिये मसीह ने इस प्रार्थना में इतनी गम्भीरता से विनती की, जिसका वृत्तान्त हमें मसीह की वेदना के पाठ में मिलता है। अब पाठ के शब्द इस विषय में स्पष्ट नहीं हैं। कहा गया है कि मसीह ने, "वेदना में होकर, अधिक गम्भीरता से प्रार्थना की;" परन्तु यह नहीं कहा गया कि वह किसलिये इतनी गम्भीरता से प्रार्थना कर रहा था।

और यहीं इस वृत्तान्त के साथ सबसे बड़ी कठिनाई है: अर्थात् वह क्या था जिसे मसीह उस समय इतनी गम्भीरता से चाहता था, जिसके लिये उसने परमेश्वर से इतना जूझा। और यद्यपि पाठ में हमें स्पष्ट रूप से नहीं बताया गया, तौभी पवित्रशास्त्र ने हमें इस विषय में पर्याप्त प्रकाश के बिना नहीं छोड़ा है। और भूलों से अधिक प्रभावी रूप से बचने के लिये, मैं उत्तर दूंगा,

1. नकारात्मक रूप से, वह वस्तु जिसके लिये मसीह ने इस समय इतनी गम्भीरता से प्रार्थना की, वह यह नहीं थी कि वह कड़वा कटोरा जिसे उसे पीना था, उससे टल जाए। मसीह ने इसके लिये पहले भी प्रार्थना की थी, जैसा पाठ से पहले की एक और छूटी हुई आयत में है, यह कहते हुए, "हे पिता, यदि तू चाहे, तो यह कटोरा मुझसे टाल ले! तौभी मेरी नहीं परन्तु तेरी ही इच्छा पूरी हो!" इसके बाद ही हमें यह वृत्तान्त मिलता है कि मसीह वेदना में होकर अधिक गम्भीरता से प्रार्थना करने लगा; परन्तु हमें यह नहीं समझना चाहिये कि वह पहले से अधिक गम्भीरता से इसलिये प्रार्थना कर रहा था कि कटोरा उससे टल जाए। कि यह इस दूसरी प्रार्थना में उसकी इतनी गम्भीर प्रार्थना का विषय नहीं था, यह निम्नलिखित बातें प्रमाणित करती प्रतीत होती हैं:

1. यह दूसरी प्रार्थना उसके बाद हुई जब स्वर्गदूत स्वर्ग से उसे प्रगट होकर उसे सामर्थ्य दे चुका था, कि वह और भी प्रसन्नता से उस कटोरे को ले और पीए। सुसमाचार लेखक हमें बताते हैं कि जब

मसीह बगीचे में आया, तो वह शोकित और बहुत भारी मन का होने लगा, और उसने कहा कि उसकी आत्मा मृत्यु तक शोकित है, और तब वह गया और परमेश्वर से प्रार्थना की, कि यदि सम्भव हो तो वह कटोरा उससे टल जाए। लूका 41वीं और 42वीं आयतों में कहता है,

"कि वह अपने चेलों से एक पत्थर फेंकने भर की दूरी पर हटकर, घुटने टेककर प्रार्थना करने लगा, कि हे पिता, यदि तू चाहे, तो यह कटोरा मुझसे टाल ले; तौभी मेरी नहीं परन्तु तेरी ही इच्छा पूरी हो!" और तब, इसके बाद, अगली आयत में कहा गया है, कि स्वर्ग से एक स्वर्गदूत उसे प्रगट होकर उसे सामर्थ्य देने लगा। अब इसे इसके सिवा और किसी प्रकार समझा नहीं जा सकता कि स्वर्गदूत उसे प्रगट हुआ, उसे सामर्थ्य देकर और प्रोत्साहित करके कि वह अपने महान और कठिन कार्य को पूरा करे, कटोरे को ले और पीए। तदनुसार हमें यह मानना चाहिये, कि अब मसीह अपने दुःखों को पूरा करने के लिये अधिक सामर्थ्य पाकर प्रोत्साहित हुआ था: और इसलिये हम यह नहीं मान सकते कि इसके बाद वह अपने दुःखों से छुड़ाए जाने के लिये पहले से अधिक गम्भीरता से प्रार्थना करता; और निःसन्देह यह कि स्वर्गदूत की उस सामर्थ्य देने के बाद मसीह ने और किसी वस्तु के लिये अधिक गम्भीरता से प्रार्थना की, न कि इसलिये कि कटोरा उससे टल जाए। यद्यपि स्वर्गदूत के इस सामर्थ्य देने के बाद मसीह को अपने दुःखों का पहले से बड़ा दर्शन दिया गया प्रतीत होता है, जिसने ऐसी वेदना उत्पन्न की, तौभी उसे उनका बड़ा दर्शन सहने के योग्य बनाने के लिये और अधिक सामर्थ्य दी गई थी, उसे इन भयानक आशंकाओं से जूझने के लिये पहले से बड़ा बल और साहस मिला था। दुःखों को सहने की उसकी सामर्थ्य उसके दुःखों के बोध के साथ-साथ बढ़ती गई।

2. मसीह को, अपनी दूसरी प्रार्थना से पहले, पिता से यह संकेत मिल चुका था, कि यह उसकी इच्छा नहीं थी कि कटोरा उससे टल जाए। स्वर्गदूत का स्वर्ग से उसे सामर्थ्य देने आना इसी प्रकार समझा जाना चाहिये। मसीह पहले यह प्रार्थना करता है, कि यदि पिता की यही इच्छा हो, तो कटोरा टल जाए; परन्तु यदि यह उसकी इच्छा न हो तो नहीं; और तब परमेश्वर तुरन्त इसके बाद भेजता है

मसीह की वेदना एक स्वर्गदूत को, उसे सामर्थ्य देने और कटोरा लेने के लिये प्रोत्साहित करने को, जो मसीह के लिये यह स्पष्ट संकेत था कि पिता की यही इच्छा थी कि वह उसे ले, और कि वह उससे न टले। और मसीह ने इसे इसी प्रकार ग्रहण किया; जैसा कि मत्ती के इस दूसरी प्रार्थना के वृत्तान्त से प्रगट होता है। मत्ती 26:42, "उसने फिर दूसरी बार जाकर यह कहकर प्रार्थना की, हे मेरे

पिता, यदि यह कटोरा बिना मेरे पीए नहीं टल सकता, तो तेरी ही इच्छा पूरी हो।" वह ऐसे बोलता है मानो उसे अब, अपनी पहली प्रार्थना के बाद से, यह संकेत मिल चुका हो, कि यह परमेश्वर की इच्छा नहीं थी। और लूका हमें बताता है कि कैसे, अर्थात् परमेश्वर के एक स्वर्गदूत भेजने से। मत्ती हमें, जैसा लूका भी बताता है, यह बताता है कि उसकी पहली प्रार्थना में, उसने प्रार्थना की कि यदि सम्भव हो तो कटोरा उससे टल जाए; परन्तु तब परमेश्वर एक स्वर्गदूत भेजता है यह संकेत देने के लिये कि यह उसकी इच्छा नहीं थी, और उसे कटोरा लेने के लिये प्रोत्साहित करने के लिये। और तब मसीह, यह स्पष्ट संकेत पाकर कि परमेश्वर की यह इच्छा नहीं थी कि कटोरा उससे टले, उसे मिले सन्देश के आगे झुक जाता है, और कहता है, हे मेरे पिता, यदि यह ऐसा ही है जैसा तूने अब संकेत दिया है, तो तेरी ही इच्छा पूरी हो। इसलिये हम निश्चय यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि इसके बाद मसीह ने जिसके लिये अधिक गम्भीरता से प्रार्थना की, वह यह नहीं था कि कटोरा उससे टल जाए, वरन कुछ और था; क्योंकि परमेश्वर के यह संकेत देने के बाद कि यह उसकी इच्छा नहीं थी कि वह उससे टले, वह पहले से अधिक गम्भीरता से यह प्रार्थना करने न जाता कि कटोरा उससे टल जाए; ऐसा मान लेना निन्दात्मक होता। और तब,

तीसरे, मत्ती द्वारा वर्णित दूसरी प्रार्थना की भाषा, "हे मेरे पिता, यदि यह कटोरा बिना मेरे पीए नहीं टल सकता, तो तेरी ही इच्छा पूरी हो," यह दिखाती है कि मसीह ने तब यह प्रार्थना नहीं की कि कटोरा उससे टल जाए। यह निश्चय ही कटोरे के टलने के लिये अधिक गम्भीरता से प्रार्थना करना नहीं है: यह तो वरन उस बात के आगे झुक जाना है, और उस पर आगे बल देना छोड़ देना है, और इसे परमेश्वर की इच्छा द्वारा अब निश्चित की गई बात मानकर, जो स्वर्गदूत के द्वारा प्रगट की गई थी, उसके प्रति समर्पित हो जाना है।

और, 4. प्रेरित के इब्रानियों के 5वें अध्याय में इस प्रार्थना के वृत्तान्त से, प्रेरित के शब्द ये हैं, "उसने अपने शरीर के दिनों में, जो उसे मृत्यु से बचा सकता था, उसके सामने बड़े चिल्लाहट और आंसुओं के साथ प्रार्थनाएं और विनतियां कीं, और भक्ति के कारण सुन भी लिया गया।" जिस बड़ी चिल्लाहट और आंसुओं की प्रेरित बात करता है, वे निःसन्देह वही हैं जिनकी लूका पाठ में बात करता है, जब वह कहता है, "वह वेदना में होकर अधिक गम्भीरता से प्रार्थना करने लगा;" क्योंकि यह मसीह की सबसे तीव्र और सबसे गम्भीर पुकार थी, जिसका हमें कहीं भी वृत्तान्त मिलता है। परन्तु प्रेरित के वृत्तान्त के अनुसार, जिस बात से मसीह भयभीत था, और जिसके लिये उसने इस प्रार्थना में परमेश्वर से इतनी शक्ति से पुकारा, वह कुछ ऐसा था जिसमें उसकी सुनी गई, कुछ ऐसा जिसमें परमेश्वर ने उसका निवेदन स्वीकार किया, और इसलिये यह वह नहीं था कि कटोरा उससे टल जाए। इस प्रकार यह दिखाकर कि इस गम्भीर प्रार्थना में मसीह ने किसलिये प्रार्थना नहीं की, अब मैं दूसरा दिखाने के लिये आगे बढ़ता हूं, कि इस प्रार्थना में मसीह ने परमेश्वर से किसलिये इतनी गम्भीरता से याचना की।

मैं एक ही शब्द में उत्तर देता हूं, वह यह था, कि परमेश्वर की इच्छा उस विषय में पूरी हो जो उसके दुःखों से सम्बन्धित था। मत्ती इसका स्पष्ट वृत्तान्त उसी प्रार्थना की भाषा में देता है जो पहले से ही कई बार दोहराई जा चुकी है, "हे मेरे पिता, यदि यह कटोरा मुझसे न टले, सिवाय

इसके कि मैं इसे पीऊं, तेरी ही इच्छा पूरी हो!" यह एक झुक जाना है, और समर्पण की अभिव्यक्ति है; परन्तु मसीह की वेदना यह केवल इतना ही नहीं है। ऐसे शब्द, "प्रभु की इच्छा पूरी हो," जैसा वे साधारणतः प्रयोग किए जाते हैं, विनती या निवेदन के रूप में नहीं, वरन केवल समर्पण की अभिव्यक्ति के रूप में समझे जाते हैं।

परन्तु पवित्रशास्त्र में इन शब्दों को सदैव उसी अर्थ में नहीं समझा जाना चाहिये, वरन कभी-कभी इन्हें एक निवेदन के रूप में समझा जाना चाहिये। इसी प्रकार इन्हें प्रभु की प्रार्थना के तीसरे निवेदन में समझा जाना चाहिये, "तेरी इच्छा जैसे स्वर्ग में पूरी होती है वैसे पृथ्वी पर भी पूरी हो।" वहां इन शब्दों को समर्पण की अभिव्यक्ति और साथ ही एक निवेदन दोनों के रूप में समझा जाना चाहिये, जैसा एसेम्बली की

धर्मशिक्षा (कैटेकिज़्म) में समझाया गया है, और यहां भी इन शब्दों को इसी प्रकार समझा जाना चाहिये। सुसमाचार लेखक मरकुस कहता है कि मसीह फिर गया और वही शब्द बोले जो उसने अपनी पहली प्रार्थना में बोले थे। मरकुस 14:39।

परन्तु तब हमें इसे उसकी पहली प्रार्थना के उत्तरार्ध के उन्हीं शब्दों के रूप में समझना चाहिये, "तौभी मेरी नहीं परन्तु तेरी ही इच्छा पूरी हो," जैसा मत्ती का अधिक पूर्ण और विशिष्ट वृत्तान्त दिखाता है। इसलिये पाठ में उल्लिखित वह बात, जिसके लिये मसीह इस प्रार्थना में परमेश्वर से जूझ रहा था, यह थी, कि परमेश्वर की इच्छा उस विषय में पूरी हो जो उसके दुःखों से सम्बन्धित था।

परन्तु तब यहां एक और खोज उठ सकती है, अर्थात्, मसीह की इस प्रार्थना में कि परमेश्वर की इच्छा उस विषय में पूरी हो जो उसके दुःखों से सम्बन्धित था, क्या निहित है? इसका मैं यह उत्तर देता हूं,

1. इसमें यह निवेदन निहित है, कि उसे इन दुःखों में से गुजरकर परमेश्वर की इच्छा पूरी करने के लिये सामर्थ्य और सहायता दी जाए, और योग्य बनाया जाए। ठीक वैसे ही जैसे वह कहता है, "देख, मैं आता हूं; पुस्तक के लेख में मेरे विषय में लिखा है, कि हे परमेश्वर, तेरी इच्छा के अनुसार चलूं।" यह परमेश्वर की आज्ञा देनेवाली इच्छा थी कि वह उस कटोरे को ले और पीए: यह उसके प्रति पिता की आज्ञा थी।

पिता ने उसे कटोरा दिया था, और मानो उसे उसकी आज्ञा के साथ उसके सामने रख दिया था कि वह उसे पीए। यह मसीह द्वारा किया जानेवाला आज्ञाकारिता का सबसे बड़ा कार्य था।

वह सामर्थ्य और सहायता के लिये प्रार्थना करता है, कि उसकी बेचारी निर्बल मानवीय प्रकृति को सम्भाला जाए, कि वह इस बड़ी परीक्षा में असफल न हो, कि वह डूब न जाए और निगल न लिया जाए, और उसका बल इस प्रकार हार न जाए कि वह स्थिर न रह सके और नियत आज्ञाकारिता को पूरा न कर सके। यही वह बात थी जिसका उसे भय था, जिसकी प्रेरित इब्रानियों के 5वें अध्याय में बात करता है, जब वह कहता है, "वह अपने भय के कारण सुन लिया गया।" जब उसे अपने दुःखों की भयानकता का ऐसा असाधारण बोध मन पर अंकित हुआ, तो उसकी भयानकता ने उसे चकित कर दिया। उसे भय था कि कहीं उसका बेचारा निर्बल बल हार न जाए, और वह ऐसी बड़ी परीक्षा में असफल न हो जाए, कि वह उस मृत्यु से निगल न लिया जाए जो उसे मरनी थी, और इस प्रकार मृत्यु से बचाया न जाए; और इसलिये उसने उसके सामने बड़ी चिल्लाहट और आंसू चढ़ाए जो उसे सामर्थ्य देने, सम्भालने, और मृत्यु से बचाने में समर्थ था, कि जो मृत्यु उसे सहनी थी वह उसके प्रेम और आज्ञाकारिता पर विजयी न हो, वरन वह मृत्यु पर विजयी हो, और इस प्रकार उससे बचाया जाए। यदि इस परीक्षा में मसीह का साहस हार जाता, और वह अपने मरणकारी दुःखों के अधीन स्थिर न रहता, तो वह कभी मृत्यु से न बचाया जाता, वरन वह गहरे दलदल में धंस जाता; वह कभी मृतकों में से जी न उठता, क्योंकि उसका मृतकों में से जी उठना उसकी विजय का प्रतिफल था। यदि उसका साहस हार जाता, और उसने हार मान ली होती, तो वह मृत्यु के अधिकार के अधीन ही रह जाता, और इस प्रकार हम सब नष्ट हो जाते, हम अब भी अपने पापों में ही रह जाते। यदि वह असफल होता, तो सब असफल होते। यदि वह उस कठोर संघर्ष में विजयी न होता, तो न वह और न हम मृत्यु से मुक्त हो पाते, हम सब को साथ

मसीह की वेदना नष्ट होना पड़ता। इसलिये यही वह मृत्यु से बचाया जाना था जिसकी प्रेरित बात करता है, जिसका मसीह को भय था और जिसके लिये उसने बड़ी चिल्लाहट और आंसुओं के साथ प्रार्थना की। मृत्यु के हाथों हार जाना ही वह बात थी जिसका उसे भय था, और इसलिये वह अपने भय के कारण सुन लिया गया। यही मसीह ने प्रार्थना की, कि परमेश्वर की इच्छा उसके दुःखों में पूरी हो, यहां तक कि वह अपने दुःखों में परमेश्वर की इच्छा का पालन करने में असफल न हो; और इसलिये इब्रानियों के उस अंश की अगली आयत में यह अनुसरण करता है,

"यद्यपि वह पुत्र था, तौभी उसने दुःख उठाकर आज्ञा माननी सीखी।" कि इसी सम्बन्ध में मसीह ने अपनी वेदना में इतनी गम्भीरता से प्रार्थना की कि परमेश्वर की इच्छा पूरी हो, अर्थात् कि उसे अपनी इच्छा पूरी करने का बल मिले, और वह ऐसे बड़े दुःखों में डूब न जाए और असफल न हो; यह पुराने नियम के पवित्रशास्त्र से, विशेषतः 69वें भजन से, पुष्ट होता है। भजनकार उस भजन में मसीह को दर्शाता है, जैसा इस तथ्य से स्पष्ट है कि उस भजन के शब्दों को नये नियम में अनेक स्थानों पर मसीह के शब्दों के रूप में दर्शाया गया है। वह भजन परमेश्वर से मसीह की प्रार्थना के रूप में दर्शाया गया है जब उसकी आत्मा शोक और विस्मय से अभिभूत थी, जैसी वह उसकी वेदना में थी; जैसा तुम पहली और दूसरी आयतों में देख सकते हो,

"हे परमेश्वर, मुझे बचा ले, क्योंकि जल मेरे प्राण तक आ गया है। मैं गहरे दलदल में धंसता जाता हूं, जहां पांव धरने को कहीं ठिकाना नहीं; मैं गहरे जल में आ गया हूं, जहां धारा मुझे बहाए लिये जाती है।" परन्तु तब जिस बात का उसे भय था वह दर्शाई गई है, वह इस बड़ी परीक्षा में असफल होना और अभिभूत हो जाना था: आयत 14 और 15, "मुझे दलदल से निकाल, कि मैं धंस न जाऊं; मैं अपने बैरियों से और गहरे जल में से बचाया जाऊं। धारा मुझे बहा न ले जाए, न गहरा जल मुझे निगल जाए, और न भूमि अपना मुंह मुझ पर बन्द करे।" इसी प्रकार फिर 22वें भजन में, जो मसीह की उसके भयानक शोक और दुःखों के अधीन प्रार्थना के रूप में भी दर्शाया गया है, आयत 19, 20, 21, "परन्तु हे यहोवा, तू दूर न रह; हे मेरे बल, मेरी सहायता करने को फुर्ती कर। मेरे प्राण को तलवार से बचा, और मेरे एकलौते को कुत्ते के पंजे से छुड़ा। मुझे सिंह के मुंह से बचा ले।" यह उचित और उपयुक्त था कि मसीह, जब उस भयानक संघर्ष में प्रवेश करनेवाला था, तो इस प्रकार परमेश्वर से गम्भीरता से सहायता मांगे कि वह अपनी इच्छा पूरी कर सके; क्योंकि उसे परमेश्वर की सहायता की आवश्यकता थी—उसकी मानवीय प्रकृति का बल, ईश्वरीय सहायता के बिना, उसे पूरा करने के लिये पर्याप्त न था। यही निःसन्देह वह बात थी जिसमें पहला आदम अपनी पहली परीक्षा में असफल हुआ, कि जब परीक्षा आई तो वह अपनी निर्बलता और निर्भरता के प्रति सचेत न था। यदि वह होता, और परमेश्वर पर निर्भर रहता, और परीक्षा के विरुद्ध उसकी सहायता और बल के लिये उससे पुकारता, तो सम्भवतः हम आज तक निर्दोष और सुखी प्राणी बने रहते।

2. इसमें यह विनती भी सम्मिलित है कि परमेश्वर की इच्छा और उद्देश्य उसके दुःखभोग के परिणामों और फलों में पूरे हों, अर्थात उसके नाम की महिमा में, जो इनमें उसका अभिप्राय था; और विशेष करके उसके अनुग्रह की महिमा में, अर्थात उसके चुने हुए लोगों के अनन्त उद्धार और आनन्द में। इसकी पुष्टि यूहन्ना 12:27,28 से होती है, “अब मेरा मन व्याकुल है, और मैं क्या कहूं? हे पिता, मुझे इस घड़ी से बचा; परन्तु मैं इसी कारण इस घड़ी को पहुंचा हूं। हे पिता, अपने नाम की महिमा प्रगट कर। तब यह आकाशवाणी हुई, कि मैं ने उस की महिमा प्रगट की है, और फिर भी प्रगट करूंगा।” वहां पहली विनती वही है जो मसीह की यहां इस प्रकार के क्लेश में पहली विनती है, “अब मेरा मन व्याकुल है, और मैं क्या कहूं? हे पिता, मुझे इस घड़ी से बचा।” वह पहले प्रार्थना करता है, जैसा वह करता है

मसीह की पीड़ा यहां, कि वह अपने अन्तिम दुःखभोग से बच जाए। फिर, जब वह अपने भीतर यह निश्चय कर चुका था कि परमेश्वर की इच्छा और ही प्रकार की होनी चाहिए, कि उसे उस घड़ी से नहीं बचाया जाएगा,

“परन्तु मैं इसी कारण इस घड़ी को पहुंचा हूं,” वह कहता है; और तब इसके बाद उसकी दूसरी विनती है, “हे पिता, अपने नाम की महिमा प्रगट कर!” अतः निःसन्देह उसकी पीड़ा में दूसरी विनती का यही आशय है, जब उसने प्रार्थना की कि परमेश्वर की इच्छा पूरी हो। यह वही है कि परमेश्वर की इच्छा उसके अपने नाम की उस महिमा में पूरी हो जिसका उसने अपने दुःखभोग के परिणामों और फलों में अभिप्राय रखा था, कि यह देखते हुए कि उसका दुःख उठाना परमेश्वर की इच्छा थी, वह बड़ी उत्कण्ठा से प्रार्थना करता है कि उसके दुःखभोग का अन्त, परमेश्वर की महिमा और चुने हुओं के उद्धार में, विफल न हो। और ये वे बातें हैं जिनके लिये मसीह ने अपनी प्रार्थना में परमेश्वर से इतनी उत्कण्ठा से मल्लयुद्ध किया, जिसका वृत्तान्त हमें पाठ में मिलता है, और हमारे पास यह सोचने का कोई कारण नहीं कि ये बातें प्रार्थना में जितनी संकेतित हुईं, उतनी ही स्पष्ट रूप से कही भी नहीं गई थीं। यह मान लेना उचित नहीं कि सुसमाचार-लेखक ने अपने अन्य वृत्तान्त में मसीह की प्रार्थना के सब शब्द दिये हैं। वह केवल सार का उल्लेख करता है।

III. मसीह ने अपनी पीड़ा में परमेश्वर से वे उत्कट प्रार्थनाएं किस हैसियत से कीं?

इस जिज्ञासा के उत्तर में मैं यह देखता हूं कि उसने उन्हें एक निजी व्यक्ति के रूप में नहीं, वरन महायाजक के रूप में चढ़ाया। प्रेरित उस बलवन्त पुकार और आंसुओं की बात करता है, जिसे मसीह ने महायाजक के रूप में चढ़ाया। इब्रानियों 5:6-7, “जैसा वह एक और स्थान में भी कहता है, तू मलिकिसिदक की रीति पर सर्वदा का याजक है; जिसने अपने शरीर के दिनों में बड़े ज़ोर से पुकार कर और आंसू बहाकर प्रार्थनाएं और बिनती की,” आदि। जिन बातों के लिये मसीह ने उन बलवन्त पुकारों में प्रार्थना की, वे निजी स्वभाव की नहीं थीं, वरन सारी कलीसिया के सामान्य हित की थीं, जिसका वह महायाजक था। कि परमेश्वर की इच्छा उसकी मृत्यु तक की आज्ञाकारिता में पूरी हो, कि उसका बल और साहस असफल न हो, वरन वह अन्त तक स्थिर रहे, यह सामान्य हित की बात थी; क्योंकि यदि वह असफल हो जाता, तो सब कुछ असफल होकर सदा के लिये नष्ट हो जाता। और निःसन्देह, कि परमेश्वर का नाम उसके दुःखभोग के परिणामों और फलों में, और उसके सब चुने हुओं के उद्धार और महिमा में महिमान्वित हो, यह भी सामान्य हित की बात थी। मसीह ने अपने शरीर के साथ ये बलवन्त पुकारें उसी रीति से चढ़ाईं जिस रीति पूर्वकाल के याजक अपने बलिदानों के साथ प्रार्थनाएं चढ़ाया करते थे। मसीह ने बलवन्त पुकार और आंसुओं को अपने लहू के साथ मिलाया, और इस प्रकार अपना लहू और अपनी प्रार्थनाएं एक साथ चढ़ाईं, ताकि उसके लहू का प्रभाव और सफलता प्राप्त हो। ऐसी उत्कट, मल्लयुद्ध करती हुई प्रार्थनाएं उसके लहू के साथ चढ़ाई गईं, और उसका अनन्त मूल्यवान और गुणकारी लहू उसकी प्रार्थनाओं के साथ चढ़ाया गया।

IV. मसीह उन विनतियों में इतना उत्कट क्यों था? लूका उन्हें अत्यन्त उत्कट कहकर बताता है; प्रेरित उन्हें बलवन्त पुकार कहता है; और उसकी पीड़ा का कुछ अंश इसी उत्कण्ठा में था; और जो वृत्तान्त लूका हमें देता है, उससे यह संकेत मिलता है कि उसका लहू-सा पसीना कम से कम आंशिक रूप से प्रार्थना में परमेश्वर के साथ मल्लयुद्ध करने में उसके प्राण के बड़े परिश्रम और उत्कट भाव से था। उस समय तीन बातें एक साथ थीं जिन्होंने विशेष रूप से मसीह को इतना उत्कट और तल्लीन बना दिया।

1. उस समय उसे इसका असाधारण बोध था कि यदि परमेश्वर की इच्छा पूरी होने में असफल हो जाए तो उसका परिणाम कैसा भयानक होगा। उसे तब परमेश्वर के प्रकोप के अधीन अपने अन्तिम दुःखभोग का असाधारण बोध था, और यदि वह उस दुःखभोग में असफल हो जाता, तो वह जानता था कि उसका परिणाम

मसीह की पीड़ा भयानक होना अवश्यम्भावी था। उसे परमेश्वर के प्रकोप की भयावहता का ऐसा असाधारण दर्शन होने के कारण, चुने हुओं के प्रति उसके प्रेम ने उसे साधारण से अधिक उत्कट बना दिया, कि वे सदा के लिये उस प्रकोप को सहने से बच जाएं, जो सम्भव न होता यदि वह परमेश्वर की इच्छा पूरी करने में असफल हो जाता, या यदि उसके दुःखभोग के फल में परमेश्वर की इच्छा असफल हो जाती।

2. आश्चर्य नहीं कि पापियों के उद्धार के साधनों की उस मूल्यवत्ता का जो असाधारण बोध मसीह को उस समय था, उसने उसे उन साधनों की सफलता के लिये बहुत उत्कट बना दिया, जैसा तुम पहले सुन चुके हो।

3. मसीह को परमेश्वर पर अपनी निर्भरता का, और इस बड़ी परीक्षा में परमेश्वर की इच्छा पूरी करने के लिये सामर्थ्य देने वाली उसकी सहायता की आवश्यकता का, असाधारण बोध था। यद्यपि वह निर्दोष था, तौभी उसे ईश्वरीय सहायता की आवश्यकता थी। मनुष्य के रूप में वह परमेश्वर पर निर्भर था, और इसीलिये हम पढ़ते हैं कि उसने परमेश्वर पर भरोसा रखा। मत्ती 27:43, “उस ने परमेश्वर पर भरोसा रखा है; यदि वह उस से प्रसन्न है, तो अब उसे बचाए; क्योंकि उस ने कहा था, कि मैं परमेश्वर का पुत्र हूं।” और जब उसे उस प्रकोप की भयावहता का ऐसा असाधारण दर्शन हुआ जिसे उसे सहना था, तब उसने देखा कि यह उसकी मानवीय प्रकृति के बल से कहीं अधिक है।

V. मसीह की इस प्रार्थना का क्या परिणाम निकला?

इसका उत्तर मैं यह देता हूं, कि उसे अपनी सब विनतियां प्राप्त हुईं। प्रेरित कहता है, “उस की भक्ति के कारण उस की सुन ली गई;” उसकी सब आशंकाओं में। उसे परमेश्वर से बल और सहायता, जिस सबकी उसे आवश्यकता थी, प्राप्त हुई, और वह अन्त तक निभाया गया। उसे परमेश्वर की सारी इच्छा पूरी करने और सहने का सामर्थ्य दिया गया; और उसे अपने दुःखभोग के उद्देश्य की पूर्णता प्राप्त हुई—सारे जगत के पापों के लिये सम्पूर्ण प्रायश्चित, और उन सभों का सम्पूर्ण उद्धार जो छुटकारे की वाचा में उसे दिये गए थे, और परमेश्वर के नाम की वह सारी महिमा जिसे उसकी मध्यस्थता प्राप्त करने के लिये अभिप्रेत थी—इसमें से एक बिन्दु या मात्रा भी असफल नहीं हुई। इसमें मसीह अपनी पीड़ा में सबसे बढ़कर था,

याकूब का प्रतिरूप, जिसने आशीष के लिये परमेश्वर से मल्लयुद्ध किया; जो याकूब ने एक निजी व्यक्ति के रूप में नहीं, वरन अपनी सन्तान, इस्राएल जाति, के मुखिया के रूप में किया, और जिसके द्वारा उसे परमेश्वर से यह प्रशंसा प्राप्त हुई, “राजकुमार की तरह तुझ में परमेश्वर के साथ सामर्थ्य है;” और इसमें वह उसका प्रतिरूप था जो राजकुमारों का राजकुमार था।

मसीह के शरीर के दिनों की उस बलवन्त पुकार और आंसुओं के विचार से हमारे लाभ के लिये अनेक प्रकार से बड़ा उपयोग किया जा सकता है।

1. यह हमें सिखा सकता है कि हमें परमेश्वर से किस रीति से प्रार्थना करनी चाहिए, न शीतल और असावधान रीति से, वरन आत्मा की बड़ी उत्कण्ठा और तल्लीनता के साथ, और विशेष करके जब हम परमेश्वर से उन बातों के लिये प्रार्थना करते हैं जो अनन्त महत्व की हैं, जैसे आत्मिक और अनन्त आशीषें। ऐसी ही वे आशीषें थीं जिनके लिये मसीह ने ऐसी बलवन्त पुकार और आंसुओं के साथ प्रार्थना की, कि वह उस बड़े और कठिन कार्य में जो परमेश्वर ने उसे सौंपा था परमेश्वर की इच्छा पूरी करने में समर्थ हो, कि वह डूब कर असफल न हो जाए, वरन विजय प्राप्त करे, और इस प्रकार अन्ततः

मसीह की पीड़ा मृत्यु से छुड़ाया जाए, और परमेश्वर की इच्छा और उद्देश्य उसके दुःखभोग के फल के रूप में, परमेश्वर की महिमा और चुने हुओं के उद्धार में, प्राप्त हो।

जब हम शीतल, निर्जीव हृदय के साथ परमेश्वर के सामने प्रार्थना में जाते हैं, और उन अनन्त आशीषों के लिये, जो हमारे प्राणों के लिये अनन्त महत्व की हैं, प्राणहीन और उदासीन रीति से प्रार्थना करते हैं, तब हमें मसीह की उन उत्कट प्रार्थनाओं का स्मरण करना चाहिए जिन्हें उसने आंसुओं और लहू-सी पसीने के साथ परमेश्वर के सामने उंडेला।

इसका विचार हमें अपनी निर्जीव, प्राणहीन प्रार्थनाओं पर लज्जित कर सकता है, जिनमें, वास्तव में, हम सुने जाने की अपेक्षा अस्वीकृति ही मांगते हैं; क्योंकि परमेश्वर से इस प्रकार प्रार्थना करने की भाषा यही है, कि हम जिस आशीष के लिये प्रार्थना करते हैं उसे किसी बड़े महत्व की वस्तु नहीं समझते, और हम उदासीन हैं कि परमेश्वर हमारी सुने या न सुने। याकूब का उदाहरण, जिसने आशीष के लिये परमेश्वर से मल्लयुद्ध किया, हमें अपनी प्रार्थनाओं में उत्कण्ठा सिखा सकता है, परन्तु उससे भी अधिक यीशु मसीह का उदाहरण, जिसने आंसुओं और लहू-सी पसीने में परमेश्वर से मल्लयुद्ध किया।

यदि हमें उन अनन्त परिणाम वाली आशीषों के महत्व का वैसा बोध होता जैसा मसीह को था, तो परमेश्वर से ऐसी आशीषों के लिये हमारी प्रार्थनाएं अब की अपेक्षा और ही रीति की होतीं। हमारे प्राण भी उत्कट परिश्रम और संघर्ष के साथ इस कर्तव्य में तल्लीन होते।

हम अपनी प्रार्थनाओं में परमेश्वर से जो अनेक आशीषें मांगते हैं, वे हमारे लिये उतनी ही बड़ी महत्व की हैं जितनी वे आशीषें, जिनके लिये मसीह ने अपनी पीड़ा में परमेश्वर से प्रार्थना की, उसके लिये थीं। हमें उतना ही महत्व है कि हम परमेश्वर की इच्छा पूरी करने में समर्थ हों, और उसकी आज्ञाओं की सच्ची, सर्वांगीण, और स्थिर आज्ञाकारिता निभाएं, जितना मसीह को यह था कि वह अपने बड़े कार्य में परमेश्वर की इच्छा पूरी करने में असफल न हो। हमें उतना ही महत्व है कि हम मृत्यु से बचें, जितना मसीह को यह था कि वह मृत्यु पर विजय पाकर उससे बच जाए। हमें उतना ही, वरन उससे भी अनन्त गुणा अधिक, महत्व है कि मसीह का छुटकारा हम में सफल हो, जितना उसे यह था कि परमेश्वर की इच्छा उसके छुटकारे के फल और सफलता में पूरी हो।

मसीह ने अपने चेलों को, प्रार्थना और अपने उदाहरण दोनों के द्वारा, एक ही समय पर, उत्कट जागते रहने और प्रार्थना करने की सिफारिश की। जब मसीह अपनी पीड़ा में था, और आकर अपने चेलों को सोता हुआ पाया, तब उसने उन्हें जागते रहने और प्रार्थना करने की आज्ञा दी, मत्ती 26:41, “जागते और प्रार्थना करते रहो, कि तुम परीक्षा में न पड़ो: आत्मा तो तैयार है, परन्तु शरीर दुर्बल है।” उसी समय उसने वही उदाहरण उपस्थित किया जिसकी उसने आज्ञा दी, क्योंकि जब वे सोते रहे, तब वह जागता रहा, और उन उत्कट प्रार्थनाओं में अपना प्राण उंडेलता रहा जिनके विषय में तुमने सुना है; और मसीह ने अन्यत्र भी हमें सिखाया है कि हम परमेश्वर से वे आशीषें मांगें जो अनन्त महत्व की हैं, ऐसी आशीषें जो कोई अस्वीकृति नहीं मानतीं। इस कर्तव्य में मसीह के प्राण के बड़े संघर्ष और तल्लीनता का हमारे पास एक और उदाहरण है। लूका 6:12, “और उन दिनों में ऐसा हुआ, कि वह पहाड़ पर प्रार्थना करने गया, और परमेश्वर से प्रार्थना करने में सारी रात बिताई।” और वह बार-बार प्रार्थना में परमेश्वर की दोहाई देने में उत्कण्ठा की सिफारिश करता रहा। अन्यायी न्यायी के दृष्टान्त में, लूका

18 के आरम्भ में; “और उस ने उन से इस आशय का एक दृष्टान्त कहा, कि लोगों को सदा प्रार्थना करते रहना, और साहस न छोड़ना उचित है; और कहा, किसी नगर में एक न्यायी था, जो न परमेश्वर से डरता, न मनुष्य की परवा करता था। और उसी नगर में एक विधवा थी, और वह उसके पास आकर कहती थी, कि मेरे विरोधी से मेरा न्याय चुका दे। और वह कुछ दिनों तक नहीं माना: परन्तु इसके बाद उसने अपने मन में कहा,

मसीह की पीड़ा यद्यपि मैं न परमेश्वर से डरता, और न मनुष्य की परवा करता हूं, तौभी यह विधवा मुझे सताती है, इसलिये मैं उसका न्याय चुकाए देता हूं, ऐसा न हो कि वह बार-बार आकर मुझे तंग करे। और प्रभु ने कहा, सुनो, अन्यायी न्यायी क्या कहता है।” लूका 6:5 आदि, “और उस ने उन से कहा, तुम में कौन है, जिस का एक मित्र हो, और वह आधी रात को उसके पास जाकर उससे कहे, हे मित्र, मुझे तीन रोटी उधार दे; क्योंकि मेरा एक मित्र यात्रा करते हुए मेरे पास आया है, और मेरे पास उसके आगे रखने को कुछ नहीं है? और वह भीतर से उत्तर देकर कहे, मुझे दुःख मत दे: अब द्वार बन्द है, और मेरे बालक मेरे पास बिछौने पर हैं; मैं उठकर तुझे नहीं दे सकता। मैं तुम से कहता हूं, कि चाहे वह इस कारण उठकर उसे न दे, कि वह उसका मित्र है, तौभी उसकी ढिठाई के कारण उठकर जितना वह चाहेगा उतना उसे देगा।” उसने अपने प्रार्थना सुनने के ढंग में भी यह सिखाया, जैसा कनानी स्त्री के उत्तर देने में हुआ, मत्ती 15:22 आदि, “और देखो, उस देश की एक कनानी स्त्री निकली, और चिल्लाकर कहने लगी, हे प्रभु, हे दाऊद की सन्तान, मुझ पर दया कर; मेरी बेटी को दुष्टात्मा बड़ी दुष्टता से सता रहा है। परन्तु उस ने उसे कुछ उत्तर न दिया। तब उसके चेलों ने पास आकर उससे बिनती की, कि इसे विदा कर; क्योंकि यह हमारे पीछे चिल्लाती आती है। उस ने उत्तर दिया, मैं इस्राएल के घराने की खोई हुई भेड़ों के सिवाय और किसी के पास नहीं भेजा गया। परन्तु उस ने आकर उसे प्रणाम किया, और कहा, हे प्रभु, मेरी सहायता कर। उस ने उत्तर दिया, बालकों की रोटी लेकर कुत्तों के आगे डालना अच्छा नहीं। उस ने कहा, हे प्रभु, यह सच है, तौभी कुत्ते भी अपने मालिकों की मेज़ पर से गिरे हुए टुकड़ों में से खाते हैं। इस पर यीशु ने उससे कहा, हे नारी, तेरा विश्वास बड़ा है; जैसा तू चाहती है, तेरे लिये वैसा ही हो। और उसकी बेटी उसी घड़ी चंगी हो गई।” और जैसे मसीह ने अपनी पीड़ा में प्रार्थना की, वैसे ही मैं पवित्रशास्त्र के अनेक वचनों का पहले भी उल्लेख कर चुका हूं जिनमें हमें अपनी प्रार्थनाओं में मल्लयुद्ध करने का निर्देश दिया गया है।

2. मसीह की ये उत्कट प्रार्थनाएं और अपनी पीड़ा में पिता से ये बलवन्त पुकारें पापियों के प्रति उसके प्रेम की महानता को दिखाती हैं। क्योंकि, जैसा दिखाया जा चुका है, मसीह की ये बलवन्त पुकारें वे थीं जो उसने एक सार्वजनिक व्यक्ति के रूप में, महायाजक की हैसियत से, और उनकी ओर से जिनका वह याजक था, परमेश्वर के सामने चढ़ाईं। जब उसने उन पापियों के लिये अपना बलिदान चढ़ाया जिनसे वह अनन्तकाल से प्रेम रखता था, तब उसने साथ ही उत्कट प्रार्थनाएं भी चढ़ाईं। उसकी बलवन्त पुकारें, उसके आंसू, और उसका लहू, सब एक साथ परमेश्वर को चढ़ाए गए, और वे सब एक ही उद्देश्य के लिये चढ़ाए गए, अर्थात चुने हुओं के उद्धार में परमेश्वर की महिमा के लिये। वे सब एक ही जनों के लिये चढ़ाए गए, अर्थात अपने लोगों के लिये। उन्हीं के लिये उसने अपना लहू और वह लहू-सा पसीना बहाया, जब वह थक्के बनकर भूमि पर गिरा; और उन्हीं के लिये उसने उसी समय परमेश्वर से इतनी उत्कण्ठा से दोहाई दी। यह इसलिये था कि परमेश्वर की इच्छा उसके दुःखभोग की सफलता में, उस लहू की सफलता में, उन लोगों के उद्धार में जिनके लिये वह लहू बहाया गया, पूरी हो, और इसलिये यह बलवन्त पुकार उसके बलवन्त प्रेम को दिखाती है; यह दिखाती है कि उसने पापियों के उद्धार की कितनी बड़ी अभिलाषा की।

उसने परमेश्वर से इसलिये दोहाई दी कि वह उस बड़े कार्य में डूबकर असफल न हो जाए, क्योंकि यदि वह ऐसा करता, तो पापियों का उद्धार नहीं हो सकता था, वरन सबका विनाश हो जाता। उसने प्रार्थना की कि वह मृत्यु पर विजय पाए, क्योंकि यदि वह विजय न पाता, तो उसके लोग कभी वह विजय प्राप्त न कर पाते, और वे उसकी विजय के अतिरिक्त और किसी रीति से विजयी नहीं हो सकते। यदि हमारे उद्धार के सेनापति ने इस भारी संघर्ष में विजय न पाई होती, तो हम में से कोई भी विजयी न हो सकता, वरन हम सब उसके साथ डूब गए होते। उसने परमेश्वर से इसलिये दोहाई दी कि वह मृत्यु से बच जाए, और यदि वह नहीं

मसीह की पीड़ा अपने पुनरुत्थान में मृत्यु से बचाया गया होता, तो हम में से कोई भी कभी मृत्यु से न बचाया जा सकता। यह देखना एक बड़ा दृश्य था कि मसीह अपनी पीड़ा में जिस बड़े संघर्ष में था, उसमें था, परन्तु उसमें सब कुछ प्रेम से था, वह बलवन्त प्रेम जो उसके हृदय में था। उसकी आंखों से बहते हुए आंसू प्रेम से थे; उसका बड़ा पसीना प्रेम से था; उसका लहू, उसका पिता के सामने भूमि पर गिर पड़ना, प्रेम से था; परमेश्वर से उसकी उत्कट दोहाई उसके प्रेम के बल और उत्कण्ठा से थी। यह एक मुख्य रीति समझी जाती है जिसमें मसीही मित्रों में एक दूसरे के प्रति सच्चा प्रेम और भलमनसाहत दिखाई जाती है, अर्थात हार्दिकता से एक दूसरे के लिये प्रार्थना करना; और यह एक रीति है जिसमें मसीह हमें अपने शत्रुओं के प्रति अपना प्रेम दिखाने का निर्देश देता है, अर्थात उनके लिये प्रार्थना करना भी। मत्ती 5:44, “परन्तु मैं तुम से यह कहता हूं, कि अपने शत्रुओं से प्रेम रखो, और अपने सतानेवालों के लिये प्रार्थना करो।” परन्तु क्या कभी ऐसी कोई प्रार्थना हुई है जिसने शत्रुओं के प्रति प्रेम को इस सीमा तक प्रगट किया हो, जैसी परमेश्वर के पुत्र की वे बलवन्त पुकारें और आंसू, अपने शत्रुओं के उद्धार में अपने लहू की सफलता के लिये, जिसकी प्रार्थना में उसके प्राण का संघर्ष और मल्लयुद्ध ऐसा था कि उसकी पीड़ा और उसका लहू-सा पसीना उत्पन्न हुआ?

3. यदि मसीह प्रार्थना में इतना उत्कट था, कि उसके दुःखभोग का अन्त पापियों के उद्धार में प्राप्त हो, तो कैसे उन पापियों को झिड़का जाना चाहिए जो अपने ही उद्धार को उत्कण्ठा से नहीं खोजते! यदि मसीह ने अपने महायाजक के रूप में पापियों के लिये ऐसी बलवन्त पुकारें चढ़ाईं, जिसने उनका उद्धार मोल लिया, जिसे पापियों की कोई आवश्यकता नहीं थी, जो अनन्तकाल से उनके बिना धन्य था, और जो उनके द्वारा और अधिक धन्य नहीं बनाया जा सकता था; तो उन पापियों की मूर्खता कितनी बड़ी है जो अपने उद्धार को निर्जीव और शिथिल रीति से खोजते हैं; जो धर्म के कर्तव्यों में केवल औपचारिक उपस्थिति से सन्तुष्ट हो जाते हैं, जबकि उनके हृदय अन्य वस्तुओं के पीछे कहीं अधिक उत्कण्ठा से लगे रहते हैं! वे किसी रीति सामूहिक प्रार्थना के कर्तव्य में उपस्थित होते हैं, जिसमें वे परमेश्वर से प्रार्थना करते हैं कि वह उन पर दया करे और उन्हें बचाए; परन्तु वे इसे कैसी दीन-हीन रीति से करते हैं! वे अपने हृदय को बुद्धि पर नहीं लगाते, न ही समझ की ओर अपना कान झुकाते हैं; वे बुद्धि के पीछे पुकार नहीं करते, न समझ के लिये अपना शब्द ऊंचा करते हैं; वे उसे चान्दी की तरह नहीं खोजते, न छिपे हुए धन की तरह उसकी खोज करते हैं। मसीह की उसकी पीड़ा में उत्कट पुकारें हमें यह समझा सकती हैं कि उसने बिना कारण के लूका 13:24 में यह आग्रह नहीं किया कि हमें सांकरे द्वार से भीतर जाने का प्रयत्न करना चाहिए, जो, जैसा मैं तुम्हें पहले भी बता चुका हूं, मूल भाषा में है, Agwnizesqe, “सांकरे द्वार से भीतर जाने के लिये मल्लयुद्ध करो।” यदि पापी अपने उद्धार को प्राप्त करने की आशाजनक स्थिति में होना चाहें, तो उन्हें उस बड़े सरोकार में उन मनुष्यों की भांति मल्लयुद्ध करना चाहिए जो किसी नगर को बलपूर्वक ले रहे हों, जैसा मत्ती

11:12 में है, “और यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले के दिनों से अब तक स्वर्ग के राज्य पर बलात्कार होता है, और बलवान उसे छीन लेते हैं।” जब दृढ़-संकल्प सैनिकों की एक टुकड़ी किसी सुदृढ़ नगर को लेने का प्रयत्न करती है जिसमें उन्हें बड़ी प्रतिरोध का सामना करना पड़ता है, तो नगर लिये जाने से पहले वहां कैसे उग्र संघर्ष होते हैं! सैनिक शत्रुओं की तोपों के मुंहों के और उनकी तलवारों की धार के सामने कैसे बढ़ते हैं! जब सैनिक दीवारों पर चढ़ते हैं, और नगर में अपना पहला प्रवेश करते हैं, तो उनके और उनके शत्रुओं के बीच, जो उन्हें बाहर रखने का प्रयत्न करते हैं, कैसा उग्र संघर्ष होता है! वे मानो अपनी सारी शक्ति से मल्लयुद्ध करते हैं! ऐसे ही हमें अपने उद्धार को खोजना चाहिए, यदि हम उसे प्राप्त करने की आशाजनक स्थिति में होना

मसीह की पीड़ा चाहें। तब उनकी मूर्खता कितनी बड़ी है जो शीतल और निर्जीव मनोदशा से खोजने में सन्तुष्ट हो जाते हैं, और इस प्रकार महीने-दर-महीने, और वर्ष-दर-वर्ष चलते रहते हैं, और फिर भी अपने आप को यह विश्वास दिलाते हैं कि वे सफल होंगे!

और कितना अधिक उन्हें झिड़का जाना चाहिए, जो अपने उद्धार को खोजने के मार्ग में हैं ही नहीं, वरन अपने बहुमूल्य प्राणों की पूर्ण उपेक्षा करते हैं; और धर्म के कर्तव्यों में उतना ही भाग लेते हैं जितना मनुष्यों में अपनी प्रतिष्ठा बनाए रखने के लिये आवश्यक है; और परमेश्वर के राज्य में बलपूर्वक प्रवेश करने के बदले, अपने ही सर्वनाश और विनाश की ओर हिंसक रूप से बढ़ते चले जाते हैं, अपनी अनेक हठीली अभिलाषाओं से उसी प्रकार खदेड़े जाकर, जैसे सूअरों का झुण्ड दुष्टात्माओं की सेना से खदेड़ा गया, और हिंसक रीति से एक खड़ी ढाल पर से समुद्र में दौड़ पड़ा, और जल में नष्ट हो गया! मत्ती 8:32।

4. इस प्रस्ताव के अन्तर्गत जो कुछ कहा गया है, उससे हम यह सीख सकते हैं कि मसीहियों को अपने सामने रखे हुए कार्य को किस रीति से पूरा करना चाहिए। जब वह घटना घटी, जिसका वृत्तान्त हमें पाठ में मिलता है, उस समय मसीह के सामने एक बड़ा कार्य था। यद्यपि यह उसके जीवन के अन्त के बहुत निकट था, तौभी जब उसकी पीड़ा आरम्भ हुई, तब भी उसके सामने उस कार्य का प्रमुख अंश शेष था जिसे करने वह जगत में आया था; अर्थात वह बलिदान चढ़ाना जिसे उसने अपने अन्तिम दुःखभोग में चढ़ाया, और इस प्रकार परमेश्वर के प्रति अपनी आज्ञाकारिता का सबसे बड़ा कार्य करना। और इसी प्रकार मसीहियों के सामने भी एक बड़ा कार्य है, एक सेवा जो उन्हें परमेश्वर के लिये करनी है, जो बड़ी कठिनाई से युक्त है। उनके सामने एक दौड़ रखी गई है जो उन्हें दौड़नी है, एक युद्ध जो उनके लिये नियुक्त किया गया है। मसीह अपनी पीड़ा के समय एक बड़ी परीक्षा का विषय था; इसी प्रकार परमेश्वर अपने लोगों को बड़ी परीक्षाओं से जांचता है। मसीह को उस कार्य में जो उसे करना था बड़ा विरोध सहना पड़ा; इसी प्रकार विश्वासियों को उस दौड़ में जो उनके सामने रखी गई है, बड़े विरोध का सामना करना पड़ सकता है। मसीह को, मनुष्य के रूप में, एक दुर्बल प्रकृति प्राप्त थी, जो अपने आप में ऐसे संघर्ष को सहने के लिये, या उस भार को उठाने के लिये जो उस पर आने वाला था, बहुत ही अपर्याप्त थी।

इसी प्रकार पवित्र लोगों को भी वही दुर्बल मानवीय प्रकृति प्राप्त है, और इसके अतिरिक्त, वे बड़ी पापमयी दुर्बलताएं भी रखते हैं जो मसीह में नहीं थीं, जो उन्हें बड़े प्रतिकूल स्थिति में डालती हैं, और उनके कार्य की कठिनाई को और भी बढ़ा देती हैं। मसीह के सामने जो बड़े क्लेश और कठिनाइयां थीं, वे वह मार्ग थीं जिससे होकर उसे स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करना था; इसी प्रकार उसके अनुयायियों को भी आशा रखनी चाहिए, कि “बड़े क्लेश के द्वारा उन्हें स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करना है।” क्रूस मसीह के लिये महिमा के मुकुट का मार्ग था, और उसके चेलों के लिये भी वैसा ही है। मसीह और उसके अनुयायियों की परिस्थितियां इन बातों में एक समान हैं, इसलिये उनकी दशा भी वही है; और इसीलिये उन परिस्थितियों में मसीह का व्यवहार उनके अनुसरण के लिये उपयुक्त उदाहरण था। उन्हें अपने सेनापति की ओर देखना चाहिए, और यह देखना चाहिए कि उसने अपने बड़े कार्य में और उन बड़े क्लेशों में जिन्हें उसने सहा, किस रीति से चलकर पूरा किया। उन्हें यह देखना चाहिए कि उसने किस रीति से स्वर्ग के राज्य में प्रवेश किया, और महिमा का मुकुट प्राप्त किया, और इसी प्रकार उन्हें भी वह दौड़ दौड़नी चाहिए जो उनके सामने रखी गई है। “इसलिये, जब कि गवाहों का ऐसा बड़ा बादल हमें घेरे हुए है, तो आओ, हर एक रोकनेवाली वस्तु और उलझानेवाले पाप को दूर करके, धीरज से वह दौड़ में दौड़ें, जो हमारे लिये ठहराई गई है, और विश्वास के कर्ता

मसीह की पीड़ा और सिद्ध करनेवाले यीशु पर दृष्टि लगाए रहें, जिस ने उस आनन्द के कारण जो उसके सामने रखा था, लज्जा को तुच्छ जानकर क्रूस का दुःख सहा, और परमेश्वर के सिंहासन के दाहिनी ओर जा बैठा।” विशेष करके,

(1.) जब अन्य लोग सोते हैं, तब उन्हें, जैसा मसीह के साथ हुआ, जागते रहना चाहिए। मसीह की पीड़ा का समय रात का समय था, वह समय जिसमें लोग सामान्यतः सोया करते थे: यह वह समय था जिसमें मसीह के साथ रहनेवाले चेले सोए हुए थे; परन्तु मसीह के पास तब सोने के अतिरिक्त कुछ और करने को था; उसके सामने एक बड़ा कार्य था; वह अपने हृदय को इस कार्य में लगाए हुए जागता रहा। ऐसा ही मसीह के विश्वासियों के साथ होना चाहिए; जब उनके पड़ोसियों के प्राण अपने पापों में सोए हों, और शिथिलता की एक निद्रामय असंवेदनशीलता के अधीन हों, तब उन्हें जागते रहना और प्रार्थना करते रहना चाहिए, और अपनी आत्मिक चिन्ताओं के अनन्त महत्व का जीवित बोध बनाए रखना चाहिए। 1 थिस्सलुनीकियों 5:6, “इसलिये हम औरों की नाईं सोते न रहें, परन्तु जागृत और सचेत रहें।”

(2.) उन्हें अपने कार्य को उत्कट परिश्रम के साथ पूरा करना चाहिए, जैसा मसीह ने किया। जिस समय अन्य लोग सोए हुए थे, वह समय था जब मसीह अपने बड़े कार्य में लगा हुआ था, और अपनी सारी शक्ति से उसमें तल्लीन था, उसमें मल्लयुद्ध करते हुए; आंसुओं में, और लहू में, संघर्ष और जूझ करते हुए। इसी प्रकार मसीहियों को भी अत्यन्त उत्कण्ठा के साथ अपना समय प्राणों के इस कार्य में तल्लीन होकर लगाना चाहिए, उस विरोध को, जिसका उन्हें सामना होता है, पार करते हुए, मार्ग में आने वाली सब कठिनाइयों और दुःखों को पार करते हुए, धीरज से वह दौड़ दौड़ते हुए जो उनके सामने रखी गई है, अपने प्राणों के शत्रुओं के साथ अपनी सारी शक्ति से संघर्ष करते हुए; उन लोगों की भांति जो मांस और लहू से नहीं, वरन प्रधानताओं और अधिकारों से, और इस संसार के अन्धकार के हाकिमों से, और आकाश में आत्मिक दुष्टता की सेनाओं से मल्लयुद्ध करते हैं।

(3.) यह परिश्रम और संघर्ष इसलिये होना चाहिए, कि परमेश्वर की महिमा हो, और उनका अपना अनन्त आनन्द परमेश्वर की इच्छा पूरी करने के मार्ग में प्राप्त हो। मसीह के साथ ऐसा ही था: जिसके लिये उसने इतनी उत्कण्ठा से प्रयत्न किया वह यह था, कि वह परमेश्वर की इच्छा पूरी करे, कि वह उसकी आज्ञा, उसकी कठिन आज्ञा, बिना असफल हुए, माने, और इस रीति परमेश्वर की इच्छा उसके उस अनन्त महान नाम की महिमा में, और चुने हुओं के उस उद्धार में, जिसे उसने अपने दुःखभोग द्वारा अभिप्रेत किया था, पूरी हो। यहां पवित्र लोगों के लिये उस पवित्र संघर्ष, दौड़, और युद्ध का अनुसरण करने का एक उदाहरण है, जो परमेश्वर ने उनके लिये नियुक्त किया है; उन्हें अपने स्वर्गीय पिता की इच्छा पूरी करने का प्रयत्न करना चाहिए, ताकि वे, जैसा प्रेरित कहता है, रोमियों 12:2, “जांच लें, कि परमेश्वर की भली, और भावती, और सिद्ध इच्छा क्या है,” और ताकि इस रीति वे परमेश्वर की महिमा करें, और अन्त में परमेश्वर के भोग में सदा के लिये धन्य होने के योग्य बन जाएं।

(4.) उस सारे बड़े कार्य में जो उन्हें करना है, उनकी दृष्टि विजय पाने में समर्थ बनाने के लिये परमेश्वर की सहायता की ओर होनी चाहिए। मनुष्य यीशु मसीह ने ऐसा ही किया: उसने अपने कार्य में यहां तक संघर्ष किया कि उसे ऐसी पीड़ा और लहू-सा पसीना हुआ। परन्तु उसने कैसे संघर्ष किया? यह उसकी अपनी शक्ति में नहीं था, वरन उसकी आंखें परमेश्वर की ओर थीं, वह उससे सहायता और शक्ति के लिये दोहाई देता है, ताकि वह असफल न हो; वह जागता और प्रार्थना करता रहा, जैसा उसने अपने चेलों से चाहा था; वह अपने शत्रुओं से और अपने बड़े दुःखभोग से मल्लयुद्ध करता रहा, परन्तु उसी समय अपनी सहायता प्राप्त करने के लिये, ताकि वह विजय पाने में समर्थ हो, परमेश्वर से भी मल्लयुद्ध करता रहा। इसी प्रकार पवित्र लोगों को भी अपनी मसीही

मसीह की पीड़ा दौड़ में अपनी सारी शक्ति का उपयोग करना चाहिए, परन्तु अपनी ही शक्ति पर निर्भर होकर नहीं, वरन परमेश्वर से उसकी शक्ति के लिये सशक्त होकर दोहाई देते हुए, ताकि वह उन्हें विजयी बनाए।

(5.) इस रीति उन्हें अन्त तक स्थिर बने रहना चाहिए, जैसा मसीह ने किया। मसीह इस रीति में सफल हुआ, और विजय प्राप्त की, और पुरस्कार जीता; वह विजयी हुआ, और पिता के साथ उसके सिंहासन पर बैठा। इसी प्रकार मसीहियों को भी अपने बड़े कार्य में अन्त तक स्थिर बने रहना और लगे रहना चाहिए; उन्हें अपनी दौड़ तब तक दौड़ते रहना चाहिए जब तक वे उसके अन्त तक न पहुंच जाएं; उन्हें मृत्यु तक विश्वासयोग्य रहना चाहिए, जैसा मसीह था; और तब, जब वे विजयी हो चुके हों, वे उसके साथ उसके सिंहासन पर बैठेंगे। प्रकाशितवाक्य 3:21, “जो जय पाए, मैं उसे अपने साथ अपने सिंहासन पर बैठाऊंगा, जैसा मैं भी जय पाकर अपने पिता के साथ उसके सिंहासन पर बैठ गया।”

5. इसलिये बोझ से दबे हुए और व्याकुल पापी, यदि यहां कोई ऐसे उपस्थित हों, तो उद्धार के लिये मसीह के पास आने का प्रचुर प्रोत्साहन का आधार पा सकते हैं। यहां पापियों के लिये उस महायाजक के पास आने का बड़ा प्रोत्साहन है, जिसने अपने लहू के साथ ऐसी बलवन्त पुकार और आंसू चढ़ाए, कि पापियों के उद्धार में उसके दुःखभोग की सफलता हो। क्योंकि,

पहली बात, यहां इस बात का बड़ा निश्चय का आधार है कि मसीह पापियों को ग्रहण करने और उन पर उद्धार प्रदान करने के लिये तैयार खड़ा है; क्योंकि उसकी वे बलवन्त पुकारें, जो उसने हमारे महायाजक की हैसियत से चढ़ाईं, यह दिखाती हैं कि वह इसे प्राप्त करने के लिये कितना उत्कट रूप से अभिलाषी था। यदि वह न चाहता कि पापी, चाहे वे इसके कितने ही अयोग्य हों, उद्धार पाएं, तो वह ऐसे लहू-सी पसीने में उसके लिये परमेश्वर से क्यों मल्लयुद्ध करता? क्या कोई ऐसी मूल्यवान पुकारों के साथ, प्राण के ऐसे बड़े परिश्रम और प्रसव-वेदना में, उसके लिये इतनी उत्कण्ठा से परमेश्वर से दोहाई देगा, जिसे वह नहीं चाहता कि परमेश्वर प्रदान करे?

नहीं, निश्चय ही नहीं! वरन यह दिखाता है कि उसका हृदय अपने छुटकारे की सफलता पर कितनी बड़ी रीति से लगा था; और इसलिये चूंकि उसने ऐसी उत्कट प्रार्थनाओं के द्वारा, और ऐसे लहू-से पसीने के द्वारा, पिता से पापियों को प्रदान करने के लिये उद्धार प्राप्त किया है, वह निश्चय ही उसे उन्हें प्रदान करने के लिये तैयार होगा, यदि वे उसके पास इसके लिये आएं; अन्यथा वह अपने ही अभिप्राय को विफल कर देगा; और जिसने इतनी उत्कण्ठा से परमेश्वर से दोहाई दी कि उसका अभिप्राय विफल न हो, वह अन्ततः स्वयं उसे विफल नहीं करेगा।

2. यहां इस बात का सुदृढ़तम आधार है कि परमेश्वर मसीह के द्वारा दया के लिये आने वाले सब लोगों को ग्रहण करने के लिये तैयार खड़ा है, क्योंकि यही वह है जिसके लिये मसीह ने उन उत्कट प्रार्थनाओं में प्रार्थना की, जिनकी प्रार्थनाएं सदा सुनी जाती थीं, जैसा मसीह कहता है, यूहन्ना 11:42, “और मैं जानता था, कि तू सदा मेरी सुनता है।” और विशेष करके वे यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं, जिन्होंने अपने महायाजक को उन बलवन्त पुकारों में सुना जिन्हें उसने अपने लहू के साथ चढ़ाया, और विशेष करके इस निम्नलिखित आधार पर।

(1.) वे उन प्रार्थनाओं में सबसे उत्कट थीं जो कभी की गईं। याकूब बहुत उत्कट था जब उसने परमेश्वर से मल्लयुद्ध किया; और अनेक और लोगों ने भी अनेक आंसुओं के साथ परमेश्वर से मल्लयुद्ध किया है; हां, निःसन्देह, पवित्र लोगों में से अनेकों ने ऐसे भीतरी परिश्रम और संघर्ष के साथ परमेश्वर से मल्लयुद्ध किया है कि उसका शरीर पर बलवन्त प्रभाव पड़ा। परन्तु मसीह इतना उत्कट था, उसके हृदय का परिश्रम और उत्कण्ठा इतनी प्रबल थी, कि उसने लहू के पसीने में परमेश्वर से दोहाई दी; इसलिये यदि प्रार्थना में कोई उत्कण्ठा और आग्रह कभी परमेश्वर के आगे प्रबल हुआ है, तो हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि वही प्रबल हुआ।

मसीह की पीड़ा (2.) जिसने तब प्रार्थना की, वह सबसे योग्य व्यक्ति था जिसने कभी कोई प्रार्थना चढ़ाई। परमेश्वर की दृष्टि में उसे मनुष्यों या स्वर्गदूतों से कहीं अधिक योग्यता प्राप्त थी, जैसा उसे उत्तराधिकार से उनसे अधिक उत्कृष्ट नाम प्राप्त हुआ; क्योंकि वह परमेश्वर का एकलौता पुत्र था, उसकी दृष्टि में अनन्त रीति से प्रिय, वह पुत्र जिसमें उसने बार-बार यह घोषणा की कि वह प्रसन्न है।

वह परमेश्वर के अत्यन्त निकट और प्रिय था, और उसकी दृष्टि में उसे सब मनुष्यों और स्वर्गदूतों के सम्मिलित होने से भी दस हज़ार गुणा अधिक योग्यता प्राप्त थी। और क्या हम यह मान सकते हैं कि ऐसा व्यक्ति, जब उसने परमेश्वर से ऐसी उत्कण्ठा से दोहाई दी, सुना नहीं गया? क्या याकूब, एक दीन पापी मनुष्य, जब उसने परमेश्वर से मल्लयुद्ध किया, परमेश्वर से इस्राएल नाम प्राप्त कर सका, और वह प्रशंसा, कि राजकुमार की तरह उसने परमेश्वर के साथ सामर्थ्य पाया, और प्रबल हुआ? और क्या एलिय्याह, जो हमारी ही रीति के स्वभाव और दुर्बलताओं वाला मनुष्य था, जब उसने प्रार्थना की, परमेश्वर पर ऐसे बड़े अद्भुत कार्य करवाने में उत्कट रीति से प्रबल हो सका? और क्या परमेश्वर का एकलौता पुत्र, जब वह आंसुओं और लहू में परमेश्वर से मल्लयुद्ध कर रहा था, प्रबल नहीं होगा, और उसकी विनती स्वीकार नहीं की जाएगी?

निश्चय ही ऐसा कुछ मान लेने का कोई स्थान नहीं है; और इसलिये, इसमें भी कोई सन्देह करने का स्थान नहीं कि परमेश्वर उन सभों को उद्धार प्रदान करेगा जो उसकी विनती पर उस पर विश्वास करते हैं।

(3.) मसीह ने ये उत्कट प्रार्थनाएं उत्तर पाने के लिये सबसे उत्तम दलील के साथ चढ़ाईं जो कभी परमेश्वर के सामने रखी गई, अर्थात अपना ही लहू; जो उस वस्तु के लिये जिसे उसने मांगा, पूर्णतः समतुल्य था।

उसने केवल बलवन्त पुकारें ही नहीं चढ़ाईं, वरन उन्हें ऐसे मूल्य के साथ चढ़ाया जो उस लाभ को मोल लेने के लिये पूरी रीति से पर्याप्त था जिसे उसने मांगा।

(4.) मसीह ने यह मूल्य और वे बलवन्त पुकारें एक साथ ही चढ़ाईं; क्योंकि जिस समय वह पापियों के उद्धार में अपने छुटकारे की सफलता के लिये ये उत्कट विनतियां उंडेल रहा था, उसी समय वह अपना लहू भी बहा रहा था। उसका लहू उसी क्षण भूमि पर गिरा जिस क्षण उसकी पुकारें स्वर्ग को गईं। बोझ से दबे और व्याकुल पापी, जो अपने जैसे अयोग्य प्राणियों के लिये मसीह की मध्यस्थता की सामर्थ्य पर सन्देह करने, और मसीह के निमित्त उन्हें ग्रहण करने की परमेश्वर की तत्परता पर प्रश्न उठाने को तैयार हैं, इन बातों पर विचार करें। उस बाटिका में जाओ जहां परमेश्वर का पुत्र पीड़ा में था, और जहां उसने परमेश्वर से इतनी उत्कण्ठा से दोहाई दी, और जहां उसका पसीना, मानो, लहू की बड़ी बूंदों के समान था, और तब देखो कि ऐसे अद्भुत दृश्य से तुम क्या निष्कर्ष निकालोगे।

6. भक्त लोग इसमें बड़ी शान्ति पा सकते हैं, कि मसीह ने अपने महायाजक के रूप में परमेश्वर से ऐसी बलवन्त पुकारें चढ़ाईं। तुम, जिनके पास मसीह में विश्वासी होने का, और उसके सच्चे अनुयायी और सेवक होने का अच्छा प्रमाण है, इसमें अपने आप को शान्ति दे सकते हो, कि यीशु मसीह तुम्हारा महायाजक है, कि वह लहू, जिसे मसीह ने अपनी पीड़ा में बहाया, तुम्हारे लिये भूमि पर गिरा, और कि वे उत्कट पुकारें तुम्हारे लिये परमेश्वर के पास भेजी गईं, कि इस जगत में जिस सब भलाई की तुम्हें आवश्यकता थी उसमें, और आने वाले जगत में तुम्हारे सदाकालीन आनन्द में, उसके परिश्रम और दुःखभोग की सफलता हो। यह तुम्हें सब हानियों में, और सब कठिनाइयों में, शान्ति दे सकता है, कि तुम अपने विश्वास को प्रोत्साहित कर सको, और अपनी आशा को दृढ़ कर सको, और बड़े आनन्द का कारण पा सको। यदि तुम किसी उल्लेखनीय कठिनाई में होते, तो तुम्हारे लिये किसी ऐसे मनुष्य की प्रार्थनाएं पाना बड़ी शान्ति की बात होती जिसे तुम उत्कृष्ट भक्ति वाला मनुष्य समझते हो, और जिसे अनुग्रह के सिंहासन पर बड़ा प्रभाव प्राप्त हो, और विशेष करके यदि तुम जानते कि वह बहुत

मसीह की पीड़ा उत्कट था और तुम्हारे लिये प्रार्थना में बड़ी रीति से तल्लीन था। परन्तु इसमें तुम कितनी अधिक शान्ति पा सकते हो, कि परमेश्वर के एकलौते और अनन्त योग्य पुत्र की प्रार्थनाओं और पुकारों में तुम्हारा हिस्सा है, और कि वह तुम्हारे लिये अपनी प्रार्थनाओं में इतना उत्कट था, जैसा तुमने सुना है!

7. इससे हम सीख सकते हैं कि मसीहियों को दूसरों के उद्धार के लिये अपनी प्रार्थनाओं और प्रयत्नों में कितना उत्कट होना चाहिए। मसीही मसीह के अनुयायी हैं, और उन्हें इसमें उसका अनुसरण करना चाहिए। हमने जो सुना है उससे हम देखते हैं कि दूसरों के उद्धार के लिये मसीह के प्राण का परिश्रम और प्रसव-वेदना कितनी बड़ी थी, और उसके परिश्रम के साथ परमेश्वर से कैसी उत्कट और बलवन्त पुकारें साथ रहीं। यहां उसने हमारे लिये एक उदाहरण रखा है। इसमें उसने सेवकों के लिये एक उदाहरण रखा है, जिन्हें मसीह के सहकर्मियों के रूप में उनके लिये प्रसव-पीड़ा में तब तक रहना चाहिए जब तक मसीह उनमें न बन जाए।

गलातियों 4:19, “हे मेरे बालको, तुम्हारे लिये मैं फिर उस समय तक प्रसव पीड़ा में हूं, जब तक तुम में मसीह का रूप न बन जाए।” उन्हें उनके लिये व्यय होने और व्यय किए जाने को तैयार रहना चाहिए। उन्हें न केवल उनके लिये परिश्रम करना चाहिए, और उनके लिये उत्कण्ठा से प्रार्थना करनी चाहिए, वरन, यदि अवसर मांगे, तो उनके लिये दुःख उठाने को भी तैयार रहना चाहिए, और न केवल अपना बल, वरन अपना लहू भी उनके लिये व्यय करना चाहिए। 2 कुरिन्थियों 12:15, “और मैं तुम्हारे प्राणों के लिये बड़ी ही खुशी से व्यय करूंगा, और आप भी व्यय किया जाऊंगा, चाहे मैं तुम से जितना अधिक प्रेम रखता हूं, उतना ही कम प्रेम पाऊं।” यहां माता-पिताओं के लिये एक उदाहरण है, जो दिखाता है कि उन्हें अपनी सन्तान के आत्मिक भले के लिये किस रीति परिश्रम करना और परमेश्वर से दोहाई देना चाहिए। तुम देखते हो कि मसीह ने अपनी आत्मिक सन्तान के उद्धार के लिये कैसा परिश्रम किया, और संघर्ष किया, और परमेश्वर से दोहाई दी; और क्या तुम अपनी शारीरिक सन्तान के लिये उत्कण्ठा से परमेश्वर को नहीं खोजोगे और उससे दोहाई नहीं दोगे?

यहां पड़ोसियों के लिये एक दूसरे के प्रति एक उदाहरण है, जो दिखाता है कि उन्हें एक दूसरे के प्राणों की भलाई के लिये किस रीति खोजना और दोहाई देना चाहिए, क्योंकि यही मसीह की आज्ञा है, कि वे एक दूसरे से वैसे ही प्रेम रखें जैसे मसीह ने उनसे प्रेम रखा। यूहन्ना 15:12। यहां हमारे लिये एक उदाहरण है, जो दिखाता है कि हमें अपने शत्रुओं के आत्मिक और अनन्त भले के लिये किस रीति उत्कण्ठा से खोजना और प्रार्थना करना चाहिए, क्योंकि मसीह ने अपने शत्रुओं के लिये यह सब किया, और जब उन शत्रुओं में से कुछ उसी क्षण उसकी मृत्यु की युक्ति कर रहे थे, और अपने द्वेष और क्रूरता को उसकी सबसे बड़ी यातनाओं में, और सबसे लज्जास्पद विनाश में, तृप्त करने की उत्सुकता से युक्ति रच रहे थे।