ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
నిజమైన దయగల మరియు పవిత్రమైన అనురాగాల యొక్క విశిష్టమైన సంకేతాలు ఏమిటో చూపించడం.
మతపరమైన అనురాగాల పరీక్షకు సంబంధించి ప్రతిపాదించబడిన రెండవ విషయానికి ఇప్పుడు నేను వస్తున్నాను, అదేమిటంటే, ఆధ్యాత్మికమైన మరియు దైవికమైన అనురాగాలు, అలా కాని వాటి నుండి ఏయే విషయాలలో విభిన్నంగా ఉంటాయో గమనించవలసిన కొన్ని విషయాలు.
అయితే నేను నేరుగా విలక్షణమైన లక్షణాల గురించి చెప్పే ముందు, నేను వేయబోయే గుర్తుల గురించి గమనించాలని కోరుకుంటున్న కొన్ని విషయాలను ముందుగా ప్రస్తావించాలనుకుంటున్నాను.
1. ఇతరులలోని నిజమైన ప్రేమను అసత్యమైన ప్రేమ నుండి కచ్చితంగా వేరు చేసి గుర్తించడానికి; లేదా తమ పొరుగువారిలో ఎవరు నిజమైన విశ్వాసులు, ఎవరు వేషధారులు అని నిశ్చయంగా నిర్ధారించుకోవడానికి సరిపోయేటువంటి దయగల ప్రేమ సంకేతాలను ఇవ్వడానికి నేను ఎంతమాత్రం పూనుకోవడం లేదు.
అలా చేయడం ద్వారా, నేను ఖండిస్తున్న ఆ అహంకారానికి నేనే పాల్పడిన వాడిని అవుతాను. తమ సొంత భద్రతకు అవసరమైనంత మేరకు, తాము వ్యవహరించే మత విశ్వాసులను విచారించే శక్తి కొరకు, మరియు అబద్ధ బోధకులు, మత ముసుగు ధరించిన అబద్ధపు వ్యక్తులచే ఉచ్చులో పడకుండా ఉండేందుకు, క్రీస్తు క్రైస్తవులందరికీ నియమాలను ఇచ్చాడనేది స్పష్టమైనప్పటికీ; మరియు తమ సంరక్షణకు అప్పగించబడిన ఆత్మలకు వారి ఆత్మీయ మరియు నిత్య స్థితికి సంబంధించిన విషయాలలో ఉపదేశించి, నడిపించే విషయంలో పరిచారకులకు ఎంతో ఉపయోగపడే నియమాలతో లేఖనాలు నిండి ఉన్నాయనేది కూడా నిస్సందేహమైనప్పటికీ; మన తోటి విశ్వాసులలో ఎవరు తనవారో మనం నిశ్చయంగా తెలుసుకోవడానికి, మరియు గొర్రెలకు, మేకలకు మధ్య పూర్తి, స్పష్టమైన విభజన చేయడానికి ఏ నియమాలనూ మనకు ఇవ్వాలనేది దేవుని ఉద్దేశం ఎన్నడూ కాదని కూడా స్పష్టమవుతోంది; దానికి విరుద్ధంగా, ఈ అధికారాన్ని తన ప్రత్యేక హక్కుగా తనకే ప్రత్యేకించుకోవాలనేది దేవుని ఉద్దేశం. కాబట్టి, క్రైస్తవులు లేదా పరిచారకులు దీనిని చేయడానికి వీలు కల్పించే అటువంటి విశిష్టమైన సూచనలు లోకాంతం వరకు ఎన్నటికీ ఆశించరాదు: ఎందుకంటే, దేవుని వాక్యంలో కనబడే లేదా దాని నుండి గ్రహించబడే ఏ సూచనల నుండైనా, క్రీస్తు వాటిని ఉద్దేశించిన దానికంటే ఎక్కువ ఏదీ ఎన్నటికీ ఆశించరాదు.
2. కృపలో మిక్కిలి దీనస్థితిలో ఉన్న, లేదా దేవుని నుండి బహుగా తొలగిపోయి, మృతమైన, శారీరకమైన, మరియు అక్రైస్తవమైన స్థితిలోకి పడిపోయిన పరిశుద్ధులు తమ మంచి స్థితిని నిశ్చయంగా గ్రహించడానికి సరిపోయే అటువంటి సూచనలు ఏవీ ఆశించబడవు. అటువంటి వారు తమ మంచి స్థితిని తెలుసుకోవడం దేవుని ఉద్దేశ్యానికి అనుగుణంగా లేదు (ఇప్పటికే గమనించినట్లుగా): వారు అలా తెలుసుకోవడం వాంఛనీయం కూడా కాదు; కానీ, దానికి విరుద్ధంగా, వారు అలా తెలుసుకోకపోవడమే అన్ని విధాలా శ్రేష్ఠం; మరియు అటువంటి వారు తాము ఉన్న చెడు స్థితి మరియు మార్గం నుండి మొదట బయటకు రావడం ద్వారా తప్ప, మరే ఇతర మార్గంలోనూ తాము ఉన్న స్థితిని నిశ్చయంగా తెలుసుకోవడానికి ఆయన ఎటువంటి ఏర్పాటు చేయనందుకు మనం దేవుణ్ణి స్తుతించాలి. నిజానికి, దేవుని వాక్యంలో ఇవ్వబడిన సూచనలలోని లోపం వలన, జీవిస్తున్న ప్రతి పరిశుద్ధుడు, బలవంతులైనా బలహీనులైనా, మరియు చెడు స్థితిలో ఉన్నవారు, అలాగే ఇతరులు కూడా, వాటి ద్వారా తమ మంచి స్థితిని నిశ్చయంగా తెలుసుకోలేరని చెప్పడం సరికాదు. ఎందుకంటే ఆ నియమాలు స్వతహాగా నిశ్చయమైనవి మరియు దోషరహితమైనవి, మరియు ప్రతి పరిశుద్ధునిలో కృపకు నిశ్చయమైన సాక్ష్యాలైన ఆ విషయాలు ఉన్నాయి, లేదా గతంలో ఉండేవి; ప్రతి ఒక్కరికీ, అతి చిన్న కృపాకార్యం కూడా అలాంటిదే. కానీ ఎవరి లోపం ద్వారా అయితే ఆ సూచనలు ఇవ్వబడతాయో, వారిలోనే ఆ లోపం ఉంటుంది. కృపలో చాలా తక్కువ స్థాయిలో ఉన్న లేదా అనారోగ్య స్థితిలో ఉన్న పరిశుద్ధునిలో రెండు రకాల లోపాలు ఉంటాయి. ఆ లోపం వల్ల, అతనికి ఇవ్వగలిగే ఉత్తమమైన సూచనలు మరియు నియమాల ద్వారా కూడా, తనకు నిజమైన కృప ఉందని అతను నిశ్చయంగా తెలుసుకోవడం అసాధ్యం అవుతుంది. మొదటిది, చూడవలసిన మరియు పరీక్షించవలసిన వస్తువులో, లేదా అర్హతలో ఉన్న లోపం. నేను చెప్పేది సారాంశపరమైన లోపం గురించి కాదు; ఎందుకంటే ఆ వ్యక్తి నిజమైన పరిశుద్ధుడని నేను భావిస్తున్నాను; కానీ స్థాయిలోని లోపం: కృప చాలా స్వల్పమైనది కాబట్టి, దానిని స్పష్టంగా మరియు నిశ్చయంగా గుర్తించి, వేరు చేసి చెప్పలేము.
చాలా చిన్నగా ఉండే వస్తువుల రూపాన్ని మనం స్పష్టంగా గుర్తించలేము, లేదా ఒకదాని నుండి మరొకదాన్ని వేరు చేసి చూడలేము; అయినప్పటికీ, అవి ఉన్నవి ఉన్నట్లుగా చూస్తే, వాటి రూపం చాలా భిన్నంగా ఉండవచ్చు. గర్భంలో తొలిసారి పిండం ఏర్పడినప్పుడు, మనిషి శరీరానికి, ఇతర జంతువుల శరీరాలకు మధ్య నిస్సందేహంగా గొప్ప వ్యత్యాసం ఉంటుంది: అయినప్పటికీ, మనం వివిధ పిండాలను చూసినట్లయితే, ఆ వస్తువు యొక్క అసంపూర్ణ స్థితి కారణంగా ఆ వ్యత్యాసాన్ని గుర్తించడం మనకు సాధ్యం కాకపోవచ్చు; కానీ అది మరింత పరిపూర్ణతకు చేరుకున్న కొద్దీ, ఆ వ్యత్యాసం చాలా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. చాలా విరుద్ధమైన గుణాలున్న జీవుల మధ్య వ్యత్యాసం, అవి చాలా చిన్నగా ఉన్నప్పుడు అంత స్పష్టంగా కనిపించదు; అవి పుట్టిన తర్వాత కూడా, వాటి పరిపూర్ణ స్థితిలో ఉన్నంత స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. పావురాలు, కాకులు లేదా పావురాలు, రాబందుల మధ్య వ్యత్యాసం, అవి గుడ్డు నుండి మొదటిసారి బయటకు వచ్చినప్పుడు అంత స్పష్టంగా ఉండదు; కానీ అవి పరిపూర్ణతకు పెరిగేకొద్దీ, ఆ వ్యత్యాసం అత్యంత గొప్పగా, సుస్పష్టంగా ఉంటుంది. నేను ప్రస్తావిస్తున్న వారి కృపకు ఉన్న మరో లోపం ఏమిటంటే, అది ఎంతో అవినీతితో కలిసిపోయి ఉండటం. అది ఆ కృపను మరుగున పడేసి, దాచిపెట్టి, దానిని నిశ్చయంగా తెలుసుకోవడం అసాధ్యం చేస్తుంది.
మన ఎదుట ఉన్న వివిధ వస్తువులలో, వాటిని ఒకదాని నుండి మరొకటి స్పష్టంగా వేరుచేసే అనేక గుర్తులు ఉన్నప్పటికీ, మనం వాటిని దట్టమైన పొగలో మాత్రమే చూస్తే, వాటిని వేరుగా గుర్తించడం అసాధ్యం కావచ్చు. నిర్మలమైన ఆకాశంలో ఒక స్థిర నక్షత్రాన్ని తోకచుక్క నుండి సులభంగా గుర్తించవచ్చు; కానీ మనం వాటిని మేఘం గుండా చూస్తే, ఆ తేడాను చూడటం అసాధ్యం కావచ్చు. నిజమైన క్రైస్తవులు చెడు మానసిక స్థితిలో ఉన్నప్పుడు, అపరాధభావం మనస్సాక్షిపై పడుతుంది; అది భయాన్ని కలిగిస్తుంది, తద్వారా నిశ్చయమైన నిరీక్షణ వలన కలిగే శాంతి మరియు ఆనందాన్ని నిరోధిస్తుంది.
రెండవదిగా, అటువంటి సందర్భంలో కంటిలో ఒక లోపం ఉంటుంది. కృప యొక్క బలహీనత మరియు అవినీతి వ్యాప్తి, విషయాన్ని అస్పష్టం చేసినట్లే, అది దృష్టిని బలహీనపరుస్తుంది; కృప కూడా ఒక భాగమైన అన్ని ఆధ్యాత్మిక విషయాల పట్ల అది దృష్టిని అంధకారం చేస్తుంది. పాపం అనేది కంటికి వచ్చే కొన్ని రోగాల వంటిది, అవి వస్తువులను వాటి అసలు రంగులకు భిన్నమైన రంగులలో కనిపించేలా చేస్తాయి; మరియు అది నోటి రుచిని పాడుచేసి, మంచి మరియు ఆరోగ్యకరమైన ఆహారాన్ని చెడు ఆహారం నుండి వేరు చేయలేకుండా చేసే అనేక ఇతర రోగాల వంటిది, దానివల్ల ప్రతిదీ చేదుగా అనిపిస్తుంది.
భ్రష్టమైన మరియు శారీరక స్వభావం గల మనుషులు, ఆధ్యాత్మిక విషయాలను వివేచించి, భేదాలను గుర్తించడంలో చాలా బలహీనమైన ఆధ్యాత్మిక ఇంద్రియాలను కలిగి ఉంటారు.
ఈ కారణాల వల్ల, అటువంటి సందర్భంలో ఇవ్వగలిగే ఏ సంకేతాలు కూడా వ్యక్తులను నిజంగా సంతృప్తిపరచలేవు: ఇవ్వబడిన సంకేతాలు ఎంత మంచివైనా, దోషరహితమైనవైనా, మరియు స్పష్టంగా వివరించబడినా, అవి వారికి ఉపయోగపడవు. ఇది చీకటిలో కనిపించే వస్తువులను ఎలా గుర్తించాలో ఒక వ్యక్తికి నియమాలు చెప్పడం లాంటిది; ఆ వస్తువులు చాలా భిన్నంగా ఉండవచ్చు, మరియు వాటి మధ్య వ్యత్యాసం అతనికి చాలా చక్కగా మరియు స్పష్టంగా వివరించబడి ఉండవచ్చు; అయినప్పటికీ, అతను చీకటిలో ఉన్నందున, వాటిని గుర్తించడానికి అదంతా సరిపోదు. అందువల్ల అటువంటి సందర్భంలో చాలా మంది వ్యక్తులు, గత అనుభవాలను నెమరువేసుకుంటూ, ప్రసంగ వేదికల నుండి విన్న లేదా పుస్తకాలలో చదివిన సంకేతాల ద్వారా తమను తాము పరీక్షించుకుంటూ, నిష్ఫలమైన శ్రమలో సమయాన్ని గడుపుతారు; వాస్తవానికి వారి నుండి చేయవలసిన ఇతర పనులు చాలా ఉంటాయి; వారు ఆ పనులను నిర్లక్ష్యం చేసినప్పుడు, వారి ఆత్మపరీక్షలన్నీ విఫలమయ్యే అవకాశం ఉంది.
మూడవ భాగం. వారు వాటిలో ఎంత సమయం గడిపినా వ్యర్థమే. ఆ శపించబడినది వారి శిబిరం నుండి నాశనం చేయబడాలి, మరియు ఆకాను సంహరించబడాలి; ఇది జరిగే వరకు వారు కష్టంలో ఉంటారు.
మనుషులు భ్రష్టత్వాన్ని అణచివేసి, కృపలో వృద్ధి చెంది, దానిని చురుకుగా ఆచరించడం ద్వారా తప్ప మరే విధంగానూ నిశ్చయతను పొందాలని దేవుడు ఉద్దేశించలేదు. ఆత్మపరీక్ష గొప్ప ప్రయోజనం మరియు ప్రాముఖ్యత కలిగిన విధి అయినప్పటికీ, దానిని ఏమాత్రం నిర్లక్ష్యం చేయకూడనప్పటికీ; పరిశుద్ధులు తమ మంచి స్థితి గురించి సంతృప్తిని పొందే ప్రధాన సాధనం అది కాదు.
ఆత్మపరీక్ష ద్వారా కంటే, క్రియల ద్వారానే నిశ్చయతను ఎక్కువగా పొందవచ్చు. అపొస్తలుడైన పౌలు ప్రధానంగా ఈ విధంగానే నిశ్చయతను వెదకాడు, అదేమనగా, “గతించినవాటిని మరచి, ముందున్నవాటిని ఆదరించుచు, క్రీస్తుయేసునందు దేవుని ఉన్నతమైన పిలుపునకు కలుగు బహుమానమును గూర్చి లక్ష్యమును చేరుకొనుటకై పరుగెత్తుచు, ఏ విధముగానైనను మృతుల పునరుత్థానమును పొందుటకై.” మరియు ప్రధానంగా ఈ మార్గం ద్వారానే అతడు నిశ్చయతను పొందాడు: 1 కొరింథీ. 9:26.
కాబట్టి నేను సందేహపడకుండా పరుగెత్తుచున్నాను. ఆలోచించడం కన్నా పరుగెత్తడం ద్వారానే అతడు బహుమతిని గెలుచుకుంటాననే నిశ్చయతను పొందాడు. అతని పరిశీలనలోని కఠినత్వం కన్నా, అతని పరుగులోని వేగమే అతనికి విజయంపై నిశ్చయతను కలిగించింది. విశ్వాసానికి, సద్గుణానికి మొదలైనవాటిని జోడించడం ద్వారా కృపలో వృద్ధి చెందడానికి పూర్తి శ్రద్ధ చూపడమే, "మన పిలుపును, ఎన్నికను నిశ్చయపరచుకొనుటకును, క్రీస్తు యొక్క నిత్యరాజ్యములోనికి మనకు సమృద్ధిగా ప్రవేశము కలుగుటకును" అపొస్తలుడైన పేతురు మనకు ఇచ్చే నిర్దేశం; ఇది మనకు సూచించేదేమిటంటే, ఇది లేకుండా మన కళ్ళు మసకబారతాయి, మరియు గడిచిపోయిన లేదా రాబోయే విషయాలను, అంటే మన గత పాపాల క్షమాపణను గానీ, లేదా భవిష్యత్తులో సుదూరంగా రాబోయే మన పరలోక వారసత్వాన్ని గానీ స్పష్టంగా చూడలేని చీకటిలో ఉన్న మనుషుల వలె మనం ఉంటాము, 2 పేతురు.
అందువల్ల, నిజమైన కృపను నకిలీ కృప నుండి వేరుచేయడానికి మంచి నియమాలు కపటవేషధారులను ఒప్పించడానికి దోహదపడవచ్చు మరియు అనేక విధాలుగా పరిశుద్ధులకు ఎంతో ఉపయోగకరంగా ఉండవచ్చు; మరియు ఇతర ప్రయోజనాలతో పాటు, వారిలోని అనేక అనవసరమైన సందేహాలను తొలగించి, వారి నిరీక్షణను స్థిరపరచడానికి కూడా అవి వారికి చాలా ఉపయోగకరంగా ఉండవచ్చు; అయినప్పటికీ, నిజమైన పరిశుద్ధులందరూ తమ మంచి స్థితిని చూసేందుకు, లేదా తమ సంతృప్తికి అవే ప్రధాన సాధనాలుగా భావించేందుకు, ఇతర సాధనాలు లేకుండా కేవలం అవే సరిపోయే అటువంటి నియమాలను నేను నిర్దేశిస్తున్నానని ఎంతమాత్రం చెప్పుకోవడం లేదు.
3. గొప్ప తప్పుడు ఆవిష్కరణలు మరియు అనురాగాలతో మోసగించబడి, ఒకసారి తప్పుడు విశ్వాసంలోను, తమ సొంత గొప్ప అనుభవాలు మరియు హక్కుల గురించిన అహంకారంలోను స్థిరపడినటువంటి కపటవేషధారులలో గణనీయమైన సంఖ్యను ఒప్పించే ఆశతో, నిజమైన మరియు తప్పుడు అనురాగాల మధ్య తేడాను గుర్తించడానికి నియమాలను లేదా గుర్తులను నిర్దేశించడానికి, వర్తమాన లేదా గత కాలాల అనుభవంలో పెద్దగా ప్రోత్సాహం లేదు. అటువంటి కపటవేషధారులు తమ సొంత జ్ఞానం గురించి చాలా గర్వపడతారు, మరియు గొప్ప స్వీయనీతితో గుడ్డివారై, కఠినపరచబడతారు (కానీ 36 మీ భక్తిని తెలుసుకోవడానికి మార్గం కృప యొక్క దృశ్యమాన అభ్యాసాలను పునరుద్ధరించడమే.—కృప యొక్క దృశ్యమాన అభ్యాసాలు ఎంత ఎక్కువగా పునరుద్ధరించబడతాయో, అంత ఎక్కువగా మీరు నిశ్చయతతో ఉంటారు. ఈ కార్యాలు ఎంత తరచుగా పునరుద్ధరించబడతాయో, మీ నిశ్చయత అంత ఎక్కువగా నిలిచి ఉంటుంది మరియు ధృవీకరించబడుతుంది. మనుష్యుల కృప ఎంత ఎక్కువగా విస్తరిస్తుందో, వారి శాంతి అంత ఎక్కువగా విస్తరిస్తుంది; 2 పేతురు 1:2, "దేవుని మరియు యేసును గూర్చిన జ్ఞానం ద్వారా మీకు కృప మరియు శాంతి విస్తరించును గాక")
క్రీస్తు మన ప్రభువు." స్టోడార్డ్ యొక్క "నిజాయితీ మరియు కపటత్వాన్ని తెలుసుకునే మార్గం", పేజీలు 139 మరియు 142.
మూడవ భాగం. (గొప్ప వినయం అనే ముసుగులో చాలా సూక్ష్మంగా మరియు రహస్యంగా), మరియు తమ గొప్ప ఉన్నతి గురించిన ఆహ్లాదకరమైన అహంభావం పట్ల వారికి ఎంతటి అజేయమైన మోహం ఉంటుందంటే, వారి కపటత్వానికి అత్యంత బలమైన సాక్ష్యాలను వారి ముందు ఉంచినా అది సాధారణంగా ఏమాత్రం ప్రభావం చూపదు. వారి స్థితి నిజంగా దీనమైనది, మరియు క్షమించరాని పాపం చేసిన వారి తర్వాతి స్థానంలో ఉంటుంది. ఇటువంటి వ్యక్తులలో కొందరు దోషారోపణ మరియు పశ్చాత్తాప సాధనాలకు అత్యంత దూరంగా ఉన్నట్లు కనిపిస్తారు. అయినప్పటికీ, మంచి నియమాలను నిర్దేశించడం అనేది అటువంటి కపటులను నివారించడానికి మరియు ఇతర రకాల కపటుల గురించి చాలా మందికి ఒప్పించడానికి ఒక సాధనంగా ఉంటుంది; మరియు దేవుడు ఈ రకమైన వారిని కూడా ఒప్పించగలడు, మరియు ఆయన కృపకు పరిమితి లేదు, లేదా సాధనాలను నిర్లక్ష్యం చేయకూడదు. అంతేకాకుండా, అటువంటి నియమాలు నిజమైన పరిశుద్ధులకు, వారు నిజమైన వాటితో కలిపి ఉండగల తప్పుడు భావాలను గుర్తించడానికి ఉపయోగపడతాయి; మరియు వారి మతం మరింత స్వచ్ఛంగా, అగ్నిలో పరీక్షించబడిన బంగారంలా మారడానికి ఒక సాధనంగా ఉంటాయి.
ఈ విషయాలను ముందుగా చెప్పినందున, నిజమైన మతపరమైన అనురాగాలను అసత్యమైన వాటి నుండి వేరుచేసే అంశాలను ఇప్పుడు నేను నేరుగా గమనించబోతున్నాను.
I. నిజమైన ఆధ్యాత్మిక మరియు దయగల అనురాగాలు, హృదయంపై కలిగే ఆధ్యాత్మిక, అతీంద్రియ మరియు దైవిక ప్రభావాలు మరియు కార్యకలాపాల నుండి ఉద్భవిస్తాయి.
ఈ పదాల ద్వారా నేను ఏమి ఉద్దేశిస్తున్నానో వివరిస్తాను, తద్వారా ఆధ్యాత్మికమైన అనుభూతులను, ఆధ్యాత్మికం కాని వాటి నుండి వేరు చేయడానికి వాటి ఉపయోగం స్పష్టమవుతుంది.
నిజమైన పరిశుద్ధులు, అనగా దేవుని ఆత్మచేత పరిశుద్ధపరచబడిన వ్యక్తులు, క్రొత్త నిబంధనలో ఆత్మీయ వ్యక్తులు అని పిలువబడతారని మనం చూస్తాము. మరియు వారి ఆత్మీయతను వారి ప్రత్యేక లక్షణంగా, మరియు దాని ద్వారానే వారు పరిశుద్ధపరచబడని వారి నుండి వేరు చేయబడతారని చెప్పబడింది.
ఇది స్పష్టమే, ఎందుకంటే ఆత్మీయులు ప్రాకృతిక మనుష్యులకు, శారీరక మనుష్యులకు విరోధంగా ఉంటారు. అందువలన ఆత్మీయుడు మరియు ప్రాకృతిక మనుష్యుడు ఒకరికొకరు విరోధంగా ఉంటారు.
1 కొరింథీ. 2:14, 15: "సహజమైన మనుష్యుడు దేవుని ఆత్మ సంబంధమైన విషయములను అంగీకరించడు; అవి అతనికి వెర్రితనముగా కనబడును; ఆత్మ సంబంధమైన వివేచన వలననే అవి గ్రహించబడును గనుక అతడు వాటిని గ్రహింపలేడు. అయితే ఆత్మ సంబంధియైనవాడు సమస్తమును వివేచించును." లేఖనము "సహజమైన మనుష్యుడు" అనగా భక్తిహీనుడు, లేదా కృప లేనివాడు అని వివరిస్తుందని తెలియజేస్తుంది: ఈ విధంగా అపొస్తలుడైన యూదా, పరిశుద్ధుల మధ్యకు దొంగచాటుగా చొరబడిన కొందరు భక్తిహీనుల గురించి మాట్లాడుతూ, తన పత్రికలోని 4వ వచనంలో, 5:19లో ఇలా అంటున్నాడు, "వీరు ఇంద్రియలోలురు, ఆత్మ లేనివారు." తాను వర్ణించిన విధంగా వారు అంత దుష్టంగా ఎందుకు ప్రవర్తించారో అపొస్తలుడు దీనిని కారణంగా చూపుతున్నాడు. ఇక్కడ ఇంద్రియలోలురు అని అనువదించబడిన పదం, మూలంలో ψυχικοι [psychikoi], ఇది 1వ అధ్యాయంలోని ఆ వచనాలలో ఉన్న పదంతో సమానమైనది.
కొరింథీయులకు 2వ అధ్యాయం 'సహజమైన' అని అనువదించబడింది. అదే విధంగా, అదే ప్రసంగం యొక్క కొనసాగింపులో, తరువాతి వచనంలో, ఆత్మీయ పురుషులు శారీరక పురుషులకు వ్యతిరేకంగా ఉన్నారు; దీనికి ముందు వచనాలలో ఆత్మీయ పురుషులు మరియు సహజ పురుషులు అని చెప్పబడినట్లే, ఈ రెండు పదాలకు ఒకే అర్థం ఉందని సందర్భం స్పష్టంగా చూపిస్తుంది; "సహోదరులారా, నేను మీతో ఆత్మీయులని చెప్పక, శారీరక పురుషులని చెప్పవలసి వచ్చింది;" అంటే, చాలా వరకు అపవిత్రులుగా. శారీరక అనే పదం ద్వారా అపొస్తలుడు భ్రష్టులు మరియు అపవిత్రులను ఉద్దేశించాడని గలతీయులకు 5:16 నుండి కొలొస్సయులకు 2:18 చివరి వరకు ఉన్న 4, 5, 6, 7, 8, 9, 19, 13 వచనాల ద్వారా సమృద్ధిగా స్పష్టమవుతుంది. కాబట్టి, ఈ లేఖనాలలో సహజమైన మరియు శారీరకమైన అనే పదాలకు అపవిత్రమైనది అని అర్థం అయితే, దానికి వ్యతిరేకమైన ఆత్మీయమైన అనే పదానికి నిస్సందేహంగా పవిత్రమైనది మరియు కృపామయమైనది అని అర్థం.
మరియు లేఖనాలలో పరిశుద్ధులు ఆత్మీయులు అని పిలువబడినట్లే, కొన్ని లక్షణాలు, గుణాలు మరియు సూత్రాలకు కూడా అదే బిరుదు ఇవ్వబడిందని మనం కనుగొంటాము. కాబట్టి మనం "ఆత్మీయ మనస్సు" గురించి, Rom. 8:6, 7, మరియు "ఆత్మీయ జ్ఞానం" గురించి, కొలొస్సయులు 1:9, మరియు "ఆత్మీయ ఆశీర్వాదాలు" గురించి చదువుతాము.
ఇప్పుడు గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, క్రొత్త నిబంధనలోని ఈ మరియు ఇతర సమాంతర వచనాలలో 'ఆధ్యాత్మిక' అనే విశేషణం, భౌతిక భాగమైన శరీరానికి వ్యతిరేకంగా, మనిషి యొక్క ఆత్మ లేదా ప్రాణానికి, అనగా ఆత్మీయ భాగానికి, వ్యక్తులకు లేదా వస్తువులకు ఉన్న ఏదైనా సంబంధాన్ని సూచించడానికి ఉపయోగించబడలేదు. గుణాలు ఆత్మలో ఉంటాయి కానీ శరీరంలో ఉండవు కాబట్టి వాటిని ఆత్మీయమైనవి అని అనరు: ఎందుకంటే, లేఖనం ప్రకారం శారీరకమైనవి లేదా మాంస సంబంధమైనవి అని పిలువబడే కొన్ని గుణాలు, ఆత్మీయమైనవి అని పిలువబడే గుణాల వలెనే ఆత్మలో ఉంటాయి. అహంకారం, స్వనీతి, మరియు ఒక మనిషి తన సొంత జ్ఞానంపై ఆధారపడటం వంటి విషయాలలోనూ ఇదే జరుగుతుంది, వీటిని అపొస్తలుడు మాంస సంబంధమైనవి అని పిలిచాడు (కొలొస్సయులు 2:18). అలాగే, విషయాలు భౌతికమైనవి కాని, అభౌతికమైన విషయాలతో సంబంధం కలిగి ఉన్నందున వాటిని ఆత్మీయమైనవి అని పిలవరు. ఎందుకంటే జ్ఞానుల జ్ఞానం కూడా అలాగే ఉండేది.
I. నిజంగా ఆత్మీయమైన మరియు కృపాపూర్వకమైన అనురాగాలు, ఆత్మలు మరియు అభౌతిక జీవుల గురించి వ్యవహరించే ఈ లోకపు అధిపతులు మరియు రాజుల నుండి ఉద్భవిస్తాయి; అయినప్పటికీ అపొస్తలుడు వీరిని ఆత్మీయ విషయాల గురించి పూర్తిగా తెలియని ప్రాకృతిక మనుషులుగా పేర్కొన్నాడు, 1 కొరింథీ. 2వ అధ్యాయం. అయితే క్రొత్త నిబంధనలో వ్యక్తులు లేదా విషయాలు ఆత్మీయమైనవిగా పిలువబడటం పరిశుద్ధాత్మకు, లేదా దేవుని ఆత్మకు సంబంధించింది. త్రిత్వంలో మూడవ వ్యక్తిని సూచించడానికి ఉపయోగించబడిన 'ఆత్మ' అనే పదం నామవాచకం, దాని నుండే 'ఆత్మీయ' అనే విశేషణం ఏర్పడింది.
లేఖనాలు. ఈ విధంగా క్రైస్తవులను ఆత్మీయ వ్యక్తులు అని పిలుస్తారు, ఎందుకంటే వారు ఆత్మ వలన జన్మించారు, మరియు వారిలో దేవుని ఆత్మ నివసించడం మరియు దాని పవిత్ర ప్రభావాలు ఉండటం వలన కూడా. మరియు దేవుని ఆత్మకు సంబంధించిన విషయాలను ఆత్మీయమైనవి అని పిలుస్తారు; 1 కొరింథీ. 2:13, 14, "ఈ విషయాలను కూడా మేము మనుష్యుల జ్ఞానము బోధించు మాటలతో కాక, పరిశుద్ధాత్మ బోధించు మాటలతోనే మాట్లాడుతున్నాము, ఆత్మీయ విషయాలను ఆత్మీయమైన వాటితో పోల్చి చూస్తున్నాము. కానీ ప్రాకృతిక మనుష్యుడు దేవుని ఆత్మ సంబంధమైన విషయాలను అంగీకరించడు." ఇక్కడ అపొస్తలుడే స్వయంగా ఆత్మీయ విషయాలు అంటే దేవుని ఆత్మకు సంబంధించిన విషయాలు మరియు పరిశుద్ధాత్మ బోధించే విషయాలు అని స్పష్టంగా సూచిస్తున్నాడు. పూర్తి సందర్భాన్ని చూడటం ద్వారా ఇదే విషయం మరింత స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. మరలా, "శరీరానుసారమైన మనస్సు మరణము; ఆత్మీయమైన మనస్సు జీవము మరియు సమాధానము." 9వ వచనంలో, శరీరానుసారమైన మరియు ఆత్మీయమైన మనస్సు కలిగి ఉండటం అంటే ఏమిటో అపొస్తలుడు వివరిస్తాడు. ఆత్మీయమైన మనస్సు కలిగి ఉండటం అంటే హృదయంలో దేవుని ఆత్మ నివసించడం మరియు దాని పవిత్ర ప్రభావాలు కలిగి ఉండటం అని ఆయన ఉద్దేశిస్తున్నాడు: "అయితే మీరు శరీరములో కాక ఆత్మలో ఉన్నారు; దేవుని ఆత్మ మీలో నివసించునట్లు చేయండి. క్రీస్తు ఆత్మ లేనివాడు ఆయనకు చెందినవాడు కాడు." ఈ విషయం సందర్భం అంతటిలోనూ స్పష్టంగా ఉంది. కానీ క్రొత్త నిబంధనలో దీనికి సంబంధించిన సాక్ష్యాలన్నింటినీ చూపించడానికి కాలం సరిపోదు.
ఇక్కడ గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, దేవుని ఆత్మకు మరియు ఆయన ప్రభావాలకు సంబంధించి వ్యక్తులు మరియు వస్తువులు ఆత్మీయమైనవి అని పిలువబడినప్పటికీ; క్రొత్త నిబంధనలో, దేవుని ఆత్మ యొక్క ఏ విధమైన ప్రభావానికైనా లోనయ్యే వ్యక్తులందరూ సాధారణంగా ఆత్మీయమైనవారు అని పిలువబడరు. పైన ఉదహరించిన చోట్ల, దేవుని ఆత్మ యొక్క సాధారణ ప్రభావాలను మాత్రమే పొందినవారు అలా పిలువబడరు, కానీ దేవుని ఆత్మ యొక్క ప్రత్యేకమైన, కృపాపూర్వకమైన, మరియు రక్షించే ప్రభావాలను పొందినవారు మాత్రమే అలా పిలువబడతారు; ఇది స్పష్టమే, ఎందుకంటే ప్రాకృతిక, శారీరక, మరియు అపవిత్రులైన మనుష్యులకు వ్యతిరేకంగా, ఆత్మీయ మనుష్యులు అనగా దైవభక్తిగల మనుష్యులు అని ఇదివరకే నిరూపించబడింది. మరియు ఆత్మీయ మనస్సుగలవారు అనగా కృపాయుత మనస్సుగలవారు అని అపొస్తలుడు ఉద్దేశించాడని అత్యంత స్పష్టంగా ఉంది. మరియు ప్రాకృతిక మనుష్యులకు ఉండగల ఆత్మ యొక్క అసాధారణమైన వరాలు, కొన్నిసార్లు ఆత్మీయమైనవి అని పిలువబడినప్పటికీ, అవి ఆత్మ నుండి వచ్చినవి కాబట్టి; అయినప్పటికీ, ప్రాకృతిక మనుష్యులకు ఆత్మ వరములు ఏవైనప్పటికీ, క్రొత్త నిబంధన యొక్క సాధారణ భాషలో వారిని ఆత్మీయ వ్యక్తులు అని పిలవలేదు.
మనుష్యులు ఆత్మ వరములు కలిగియుండుట వలన కాదు గాని, ఆత్మ సంబంధమైన సద్గుణములు కలిగియుండుట వలననే వారు ఆత్మీయులని పిలువబడిరి; గలతీయులకు 6:1 వచనము ద్వారా ఇది స్పష్టమగుచున్నది: "సహోదరులారా, ఎవడైనను ఒక తప్పు చేసెను గనుక ఆత్మీయులైన మీరు అట్టివానిని సాత్వికముతో బాగుచేయుడి."
ఆత్మ ఫలములు ఏవో చూపిస్తూ, దానికి ముందున్న వచనాలలో అపొస్తలుడు ఇప్పుడే ప్రస్తావించిన సద్గుణాలలో సాత్వికత ఒకటి. క్రొత్త నిబంధన భాషలో ఆత్మీయమైనవిగా చెప్పబడిన ఆ అర్హతలు నిజంగా కృపాయుతమైనవి, పవిత్రమైనవి మరియు పరిశుద్ధులకు ప్రత్యేకమైనవి.
I. నిజంగా ఆత్మీయమైన మరియు కృపాయుతమైన అనురాగాలు వాటి నుండే ఉద్భవిస్తాయి… అందువలన, మనం ఆత్మీయ జ్ఞానం మరియు గ్రహణశక్తి గురించి చదివినప్పుడు (కొలొస్సయులకు 1:9లో వలె, "మీరు సంపూర్ణ జ్ఞానముతోను, ఆత్మీయ గ్రహణశక్తితోను ఆయన చిత్తమును గూర్చిన జ్ఞానముతో నింపబడవలెనని మేము కోరుచున్నాము"), ఇక్కడ ఉద్దేశించబడినది కృపాయుతమైన మరియు దేవుని ఆత్మ యొక్క పవిత్రపరిచే ప్రభావాల నుండి వచ్చే జ్ఞానం. ఎందుకంటే, నిస్సందేహంగా, ఆత్మీయ జ్ఞానం అంటే లేఖనం ప్రాకృతిక జ్ఞానం అని పిలిచే దానికి వ్యతిరేకమైనది; ఆత్మీయ పురుషుడు ప్రాకృతిక పురుషునికి వ్యతిరేకి అయినట్లు.
అందువల్ల ఆత్మీయ జ్ఞానం అనేది, అపొస్తలుడైన యాకోబు 3:17లో ప్రస్తావించిన పైనుండి వచ్చు జ్ఞానంతో నిస్సందేహంగా ఒకటే: "పైనుండి వచ్చు జ్ఞానము మొదట పవిత్రమైనది, తరువాత సమాధానకరమైనది, సాత్వికమైనది," మొదలైనవి. ఎందుకంటే, 15వ వచనంలో అపొస్తలుడు దీనిని ప్రాకృతిక జ్ఞానానికి భిన్నంగా చూపిస్తున్నాడు: "ఈ జ్ఞానము పైనుండి దిగి వచ్చునది కాదు గాని భూసంబంధమైనది, ఇంద్రియ సంబంధమైనది"—మూలంలోని చివరి పదం, 1 కొరింథీయులు 2:14లో 'ప్రాకృతిక' అని అనువదించబడిన పదమే.
కాబట్టి, సంఖ్యాకాండము 24:2, 1 సమూయేలు 10:10 వంటి అనేక లేఖనాల ద్వారా స్పష్టమవుతున్నట్లుగా, ప్రాకృత మనుష్యులు దేవుని ఆత్మ యొక్క అనేక ప్రభావాలకు లోనయ్యే అవకాశం ఉన్నప్పటికీ, and 11:6, and 16:14, 1
కొరింథీ. 13:1, 2, 3, హెబ్రీ. 6:4, 5, 6, మరియు మరెన్నో; అయినప్పటికీ, లేఖనముల ప్రకారం వారు ఆత్మీయ వ్యక్తులు కారు; అలాగే, వారిపై దేవుని ఆత్మ ప్రభావం వలన కలిగే ప్రభావాలు, సాధారణ వరాలు, లక్షణాలు లేదా అనురాగాలలో ఏవీ కూడా ఆత్మీయ విషయాలు అని పిలువబడవు. గొప్ప వ్యత్యాసం ఈ రెండు విషయాలలోనే ఉంది.
1. దేవుని ఆత్మ సత్య పరిశుద్ధులలో తన శాశ్వత నివాసంగా నివసించడానికి, మరియు నూతన స్వభావమునకు మూలసూత్రముగా లేదా జీవమునకు, క్రియలకు దైవికమైన ఊటగా వారి హృదయాలను ప్రభావితం చేయడానికి వారికి అనుగ్రహించబడింది. లేఖనములు పరిశుద్ధాత్మను, పరిశుద్ధులను కదిలించువాడుగా, అప్పుడప్పుడు ప్రభావితం చేయువాడుగా మాత్రమే కాక, తన ఆలయముగా, తన సరైన నివాసముగా, మరియు శాశ్వత నివాస స్థలముగా వారిలో నివసించువాడుగా వర్ణిస్తున్నాయి, 1 కొరింథీ. 3:16, 2 కొరింథీ. 6:16, 17. మరియు ఆయన అక్కడ ఆత్మ యొక్క శక్తులతో ఐక్యమై, నూతన స్వభావమునకు మరియు జీవమునకు మూలసూత్రముగా లేదా ఊటగా మారినట్లు వర్ణించబడింది.
కాబట్టి పరిశుద్ధులు వారిలో నివసించే క్రీస్తు ద్వారా జీవిస్తారని చెప్పబడింది, గలతీ. 2:20. క్రీస్తు తన ఆత్మ ద్వారా వారిలో ఉండటమే కాకుండా, వారిలో జీవిస్తాడు; తద్వారా వారు ఆయన జీవం ద్వారా జీవిస్తారు; కాబట్టి ఆయన ఆత్మ వారిలో జీవ సూత్రంగా వారితో ఐక్యమవుతుంది; వారు జీవజలాన్ని త్రాగడమే కాకుండా, ఈ "జీవజలం ఆత్మలో నీటి బావిగా లేదా ఊటగా మారుతుంది," "ఆధ్యాత్మిక మరియు నిత్యజీవంలోకి ఉబికి వస్తుంది," మరియు ఈ విధంగా వారిలో జీవ సూత్రంగా మారుతుంది. ఈ జీవజలం అంటే దేవుని ఆత్మ అని ఈ సువార్తికుడే వివరిస్తున్నాడు, అధ్యాయం 7:38, 39. నీతి సూర్యుని వెలుగు వారిపై ప్రకాశించడమే కాకుండా, అది వారికి అందించబడుతుంది, తద్వారా వారు కూడా ప్రకాశిస్తారు, మరియు వారిపై ప్రకాశించే ఆ సూర్యుని యొక్క చిన్న ప్రతిబింబాలుగా మారతారు; నిజమైన ద్రాక్షతీగ రసం, ఒక చెట్టు రసం పాత్రలోకి ప్రవహించినట్లుగా వారిలోకి ప్రవహించడమే కాకుండా, ఒక చెట్టు నుండి దాని సజీవ కొమ్మలలో ఒకదానిలోకి రసం ప్రవహించినట్లుగా ప్రవహించి, అక్కడ అది జీవ సూత్రంగా మారుతుంది. ఈ విధంగా దేవుని ఆత్మ పరిశుద్ధులతో సంక్రమింపజేసి, ఐక్యపరచబడినందున, వారు దాని నుండి వచ్చినవారని సరిగ్గా పిలువబడతారు మరియు ఆత్మీయులని పిలవబడతారు.
మరోవైపు, దేవుని ఆత్మ ప్రాకృతిక మనుష్యులను అనేక విధాలుగా ప్రభావితం చేయగలిగినప్పటికీ, అది వారిలో అంతర్లీనంగా ఉండే సూత్రంగా వారికి అందించబడదు కాబట్టి, వారు దాని నుండి ఏ తెగను గానీ, స్వభావాన్ని గానీ పొందరు: ఎందుకంటే, ఐక్యత లేనందున, అది వారి సొంతం కాదు.
I. నిజంగా ఆత్మీయమైన మరియు కృపామయమైన అనురాగాలు వీటి నుండి ఉద్భవిస్తాయి… మిక్కిలి చీకటిగా లేదా నల్లగా ఉన్న శరీరంపై వెలుగు ప్రకాశించవచ్చు; ఆ శరీరం వెలుగుకు లోనైనప్పటికీ, ఆ శరీరం ప్రకాశించేలా చేయడానికి, ఆ వెలుగు దానిలో కాంతి సూత్రంగా మారదు కాబట్టి, ఆ శరీరం దాని నుండి సరైన పేరును పొందదు, అందువల్ల దానిని కాంతిమయ శరీరం అని పిలవలేము. అలాగే, దేవుని ఆత్మ కేవలం ఆత్మపై మాత్రమే పనిచేస్తూ, దానిలో ఒక క్రియాశీల సూత్రంగా తనను తాను వ్యక్తపరచుకోకుండా, దానిని ఆత్మీయమైనదిగా పేర్కొనలేదు. ఒక శరీరంపై వెలుగు ప్రకాశిస్తున్నప్పటికీ, అది నల్లగా ఉంటే, దానికి వెలుగు లేదని చెప్పవచ్చు: అలాగే ప్రాకృతిక మనుష్యులు "ఆత్మ లేనివారు" అని చెప్పబడింది, యూదా 19, ఇంద్రియ సంబంధులు లేదా ప్రాకృతికమైనవారు (ఈ పదం ఇతరచోట్ల అనువదించబడినట్లుగా), ఆత్మ లేనివారు.
2. పరిశుద్ధులను మరియు వారి సద్గుణాలను ఆత్మీయమైనవి అని పిలవడానికి మరొక కారణం (ఇదే ప్రధానమైన విషయం) ఏమిటంటే, దేవుని ఆత్మ వారి ఆత్మలలో ఒక ప్రాణశక్తిగా నివసిస్తూ, తన స్వభావరీత్యా తాను వ్యక్తపరిచే మరియు తెలియజేసే ప్రభావాలను అక్కడ కలుగజేస్తుంది. పరిశుద్ధత దేవుని ఆత్మ యొక్క స్వభావం, అందువల్ల లేఖనాలలో ఆయనను పరిశుద్ధాత్మ అని పిలుస్తారు. దైవ స్వభావం యొక్క సౌందర్యం మరియు మాధుర్యం వంటి పరిశుద్ధత, అగ్ని యొక్క స్వభావం వేడి అయినట్లుగా, లేదా మోషే కాలంలో పరిశుద్ధాత్మకు ప్రధాన సూచనగా ఉన్న ఆ పవిత్ర అభిషేక తైలం యొక్క స్వభావం మాధుర్యం అయినట్లుగా, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క స్వభావమంతటిది; అవును, నేను ఇంకా ఇలా చెప్పవచ్చు, ఆ తైలం యొక్క సువాసన యొక్క స్వభావం మాధుర్యం అయినట్లుగా, పరిశుద్ధత పరిశుద్ధాత్మ యొక్క స్వభావమంతటిది. దేవుని ఆత్మ పరిశుద్ధుల హృదయాలలో నివసిస్తుంది, అక్కడ ఆయన జీవ బీజంగా లేదా జీవ ఊటగా ఉండి, తన మధురమైన మరియు దైవిక స్వభావంలో తనను తాను వ్యక్తపరుస్తూ, ఆత్మను దేవుని సౌందర్యంలోను మరియు క్రీస్తు ఆనందంలోను పాలుపొందేలా చేస్తాడు. తద్వారా, పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సహవాసం లేదా భాగస్వామ్యం పొందడం ద్వారా, ఆ పరిశుద్ధుడు తండ్రితోను మరియు ఆయన కుమారుడైన యేసు క్రీస్తుతోను నిజమైన సహవాసాన్ని కలిగి ఉంటాడు.
పరిశుద్ధుల హృదయాలలో ఉన్న కృప, దైవిక పరిశుద్ధతతో సమానమైన స్వభావం కలిగి ఉంటుంది; ఆ పరిశుద్ధతకు సాధ్యమైనంత వరకు, అది పరిమాణంలో అనంతంగా తక్కువైనది; సూర్యరశ్మి పడే వజ్రంలో ఉండే కాంతి, సూర్యుని కాంతితో సమానమైన స్వభావం కలిగి ఉండి, కేవలం పరిమాణంలో దానితో పోలిస్తే ఏమీ కానట్లు ఉంటుంది. అందువల్ల క్రీస్తు ఇలా అంటాడు,