John 3:6, "ఆత్మ వలన పుట్టినది ఆత్మయే;" అనగా, పరిశుద్ధుల హృదయాలలో పుట్టిన కృప, ఆ ఆత్మతో ఒకే స్వభావం కలిగినది, అందువలన దానిని ఆత్మీయ స్వభావం అని సరిగ్గా పిలుస్తారు; ఎలాగైతే శరీరం నుండి పుట్టినది శరీరం అవుతుందో, లేదా భ్రష్ట స్వభావం నుండి పుట్టినది భ్రష్ట స్వభావం అవుతుందో అదే విధంగా.
కానీ దేవుని ఆత్మ ప్రాపంచిక మనుష్యుల మనస్సులను ఈ విధంగా ఎన్నడూ ప్రభావితం చేయదు.
ఆయన వారిని అనేక విధాలుగా ప్రభావితం చేయగలిగినప్పటికీ, తన ప్రభావాలలో దేనిలోనూ ఆయన తన స్వభావమును వారికి తెలియజేయడు. నిజానికి, ఆయన పరిశుద్ధుల లేదా పాపుల మనస్సుల మీద తన స్వభావమునకు విరుద్ధంగా ఎన్నడూ ప్రవర్తించడు: కానీ దేవుని ఆత్మ మనుష్యుల మీద తన స్వభావమునకు అనుగుణంగా ప్రవర్తించవచ్చు, మరియు వారి మనస్సుల క్రియలలోను, అభ్యాసములలోను తన స్వభావమును ప్రదర్శించకపోవచ్చు: దేవుని ఆత్మ తన క్రియలు తన స్వభావమునకు అనుగుణంగా ఉండేలా ప్రవర్తించవచ్చు, అయినప్పటికీ ఆ క్రియ యొక్క ఫలితములో తన స్వభావమును ఏమాత్రం తెలియజేయకపోవచ్చు.
ఈ విధంగా, ఉదాహరణకు, దేవుని ఆత్మ జలముల మీద సంచరించెను, మరియు ఆ క్రియలో ఆయన స్వభావమునకు విరుద్ధమైనది ఏమీ లేదు; అయినప్పటికీ ఆయన ఏమాత్రం తెలియజేయలేదు
I. నిజంగా ఆధ్యాత్మికమైన మరియు దయగల అనురాగాలు వాటి నుండే ఉద్భవిస్తాయి... ఆ చర్యలో ఆయన స్వయంగా ఉన్నప్పటికీ, ఆ జలాల కదలికలో పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సరైన స్వభావం ఏదీ లేదు. అందువల్ల ఆయన మనుషుల మనస్సులపై అనేక విధాలుగా పనిచేయవచ్చు, కానీ నిర్జీవ వస్తువులపై పనిచేసినప్పుడు కంటే ఎక్కువగా తనను తాను వ్యక్తపరచుకోడు.
కాబట్టి, కార్యాలు చేసేవాడైన ఆత్మకు, తాను చేసే కార్యాలకు లోబడే వారికి మధ్య ఉండే సంబంధ విధానం మాత్రమే భిన్నంగా ఉండదు; ఎందుకంటే ఆత్మ పరిశుద్ధులలో నివసిస్తూ, వారిలో ఒక శాశ్వతమైన కార్య సూత్రంగా పనిచేస్తుంది, కానీ పాపులపై అలా పనిచేయదు; అంతేకాకుండా, దాని ప్రభావం మరియు కార్యం కూడా భిన్నంగా ఉంటాయి, మరియు దాని వలన కలిగే ఫలితం అత్యంత భిన్నంగా ఉంటుంది. కాబట్టి, దేవుని ఆత్మ వారిలో నివసిస్తున్నందున ఆ వ్యక్తులను ఆత్మీయులు అని పిలవడమే కాకుండా; ఆత్మ ద్వారా వారిలో కలిగే ఆ అర్హతలు, అనురాగాలు, మరియు అనుభవాలు కూడా ఆత్మీయమైనవే, మరియు ఆ విషయంలో అవి, ఒక ప్రాకృతిక మానవుడు ప్రాకృతిక స్థితిలో ఉన్నంతకాలం అనుభవించే లేదా అనుభవించగల వాటన్నిటి నుండి; మరియు మనుషులు లేదా దయ్యాలు కలుగజేయగల వాటన్నిటి నుండి వాటి స్వభావంలో మరియు రకంలో అత్యంత భిన్నంగా ఉంటాయి. ఇది ఈ ఉన్నతమైన అర్థంలో ఒక ఆత్మీయ కార్యము; అందువల్ల అన్ని ఇతర కార్యముల కంటే ఇది దేవుని ఆత్మకు ప్రత్యేకమైనది. అంత ఉన్నతమైన మరియు శ్రేష్ఠమైన కార్యము మరొకటి లేదు; ఎందుకంటే, దేవుడు తనను తాను ఇంతగా బయలుపరచుకొనే కార్యం మరొకటి లేదు, మరియు సృష్టి జీవి ఇంత ఉన్నతమైన అర్థంలో దేవునిలో పాలుపొందుకొనే కార్యం కూడా మరొకటి లేదు; అందువలననే పరిశుద్ధులు "దైవ స్వభావములో పాలుపొందుదురు," 2 పేతురు 1:4, మరియు "దేవుడు వారిలో నివసించుచున్నాడు, వారు దేవునిలో నివసించుచున్నారు," 15, 16, మరియు 3వ అధ్యాయము 21; "మరియు క్రీస్తు వారిలో ఉండుచున్నాడు" అని లేఖనములలో వ్యక్తపరచబడింది.
John 17:21, Rom. 8:10; "జీవముగల దేవుని ఆలయములుగా ఉండుట," 2 కొరింథీ. 6:16; "క్రీస్తు జీవము ద్వారా జీవించుట," గలతీ. 2:20; "దేవుని పరిశుద్ధతలో పాలుపొందుట," హెబ్రీ. 12:10; "క్రీస్తు ప్రేమ వారిలో నివసించుట," John 17:26; "ఆయన ఆనందము వారిలో నెరవేర్చబడుట," John 17:13; "దేవుని వెలుగులో వెలుగును చూచుట, మరియు దేవుని ఆనందముల నదిలో త్రాగుటకు చేయబడుట," కీర్తన. 36:8, 9; "దేవునితో సహవాసం కలిగియుండుట, లేదా ఆయనతో సంభాషించుట మరియు పాలుపొందుట (ఆ పదం సూచించినట్లుగా)," 1
కొందరు పాషండుల హేయమైన మరియు దూషణాత్మకమైన భాష మరియు భావనల ప్రకారం, పరిశుద్ధులు దేవుని సారాంశంలో పాలుపొందుతారని, తద్వారా దేవునితో దైవత్వం పొందుతారని, మరియు క్రీస్తుతో క్రీస్తులుగా చేయబడతారని కాదు: కానీ, లేఖన పదబంధాన్ని ఉపయోగించాలంటే, వారు దేవుని పరిపూర్ణతలో పాలుపొందుతారు, ఎఫెసీయులకు 3:17, 18, 19, అంటే, ఒక సృష్టి యొక్క పరిమాణం మరియు సామర్థ్యం ప్రకారం దేవుని ఆధ్యాత్మిక సౌందర్యం మరియు ఆనందంలో; ఎందుకంటే లేఖన భాషలో పరిపూర్ణత అనే పదానికి అదే అర్థం అని స్పష్టంగా ఉంది. అందువల్ల, పరిశుద్ధుల హృదయాలలో కృప అనేది దేవుని యొక్క అత్యంత మహిమాన్వితమైన కార్యం, దీని ద్వారా ఆయన తన స్వభావంలోని మంచితనాన్ని పంచుతాడు, ఇది నిస్సందేహంగా ఆయన యొక్క ప్రత్యేకమైన కార్యం, మరియు సకల సృష్టి యొక్క శక్తికి మించిన అత్యున్నత రీతిలో ఉంటుంది. మరియు దీనిలో దేవుని ఆత్మ యొక్క ప్రభావాలు, ఈ విధంగా దేవునికి ప్రత్యేకమైనవి మరియు వాటిలో
దేవుడు అత్యున్నత రీతిలో తనను తాను తెలియజేసుకుంటాడు, మరియు సృష్టిని దైవిక స్వభావంలో పాలుపొందేలా చేస్తాడు (దేవుని ఆత్మ తన స్వంత స్వభావంలోనే తనను తాను తెలియజేసుకుంటుంది); "ఆధ్యాత్మిక మరియు దైవికమైన ప్రభావాల నుండి నిజమైన కృపాపూర్వక అనురాగాలు ఉద్భవిస్తాయి" అని నేను చెప్పినప్పుడు, ఆ దైవిక ప్రభావాలు అనడంలో నా ఉద్దేశ్యం ఇదే.
నిజమైన పరిశుద్ధులకు ఆత్మీయమైనది మాత్రమే ఉంటుంది; చెప్పబడిన అర్థంలో ఇతరులకు దైవికమైనది ఏమీ ఉండదు. పరిశుద్ధులకు ఉన్నంత ఉన్నత స్థాయిలో వారికి దేవుని ఆత్మ యొక్క ఈ సహవాసాలు ఉండటమే కాకుండా, ఆ స్వభావం లేదా రకానికి చెందినది ఏదీ వారిలో ఉండదు. ఎందుకంటే, నిజంగా ఆత్మీయమైన మరియు కృపాయుతమైన అనురాగాలు వారి నుండి ఉద్భవిస్తాయి... ప్రాకృతిక మనుష్యులకు ఆత్మ లేదని అపొస్తలుడైన యాకోబు మనకు చెబుతున్నాడు; మరియు క్రీస్తు నూతన జన్మ యొక్క, లేదా ఆత్మ వలన జన్మించడం యొక్క ఆవశ్యకతను బోధిస్తున్నాడు, దీని నుండి, శరీరము వలన జన్మించినవానికి శరీరము మాత్రమే గాని ఆత్మ ఉండదు. వారిలో దేవుని ఆత్మ ఏ మాత్రం నివసించదు; ఎందుకంటే, ఎవరిలో అయితే దేవుని ఆత్మ నివసిస్తుందో, వారందరూ ఆయనకు చెందినవారేనని అపొస్తలుడు బోధిస్తున్నాడు. మరియు దేవుని ఆత్మను కలిగియుండుట, మనుష్యులు నిత్య వారసత్వమును పొందుదురనడానికి ఒక నిశ్చయమైన సూచనగా చెప్పబడెను; ఏలయనగా అది దానికి పూచీకత్తుగా చెప్పబడెను. 2
కొరింథీ. 1:29, ఎఫెసీ. 1:14; మరియు ఆత్మలో కొంతైనా కలిగి ఉండటం క్రీస్తులో ఉన్నామనడానికి ఒక నిశ్చయమైన సూచనగా చెప్పబడింది, “ఆయన తన ఆత్మను మనకు అనుగ్రహించెను గనుక మనము ఆయనయందు నివసించుచున్నామని దీనివలన తెలిసికొందుము.” భక్తిహీనులు పరిశుద్ధుల వలె దైవ స్వభావంలో అంతగా కలిగి ఉండటమే కాక, వారు దానిలో పాలుపొందరు; అంటే వారిలో అది ఏమాత్రం లేదని అర్థం; ఎందుకంటే దైవ స్వభావంలో పాలుపొందడం అనేది నిజమైన పరిశుద్ధుల యొక్క ప్రత్యేకమైన హక్కుగా చెప్పబడింది, 2 పేతురు.
1:4. భక్తిహీనులు "దేవుని పరిశుద్ధతలో పాలుపొందరు," హెబ్రీ. 12:10. ప్రాకృతిక మనుష్యునికి ఆత్మీయమైన వాటిలో దేని అనుభవమూ ఉండదు: అతడు వాటికి ఎంత దూరముగా ఉన్నాడో, వాటి గురించి అతనికి ఏమీ తెలియదని, అతడు వాటికి పూర్తిగా అపరిచితుడని అపొస్తలుడు మనకు బోధిస్తున్నాడు; అటువంటి విషయాల గురించిన మాటలన్నీ అతనికి అవివేకం మరియు అర్థంలేనివిగా కనిపిస్తాయి, వాటి అర్థం ఏమిటో అతనికి తెలియదు; 1 కొరింథీ. 2:14.
ప్రాకృతిక మనుష్యుడు దేవుని ఆత్మ సంబంధమైన విషయములను అంగీకరించడు; అవి అతనికి వెఱ్ఱితనముగా కనబడును; వాటిని అతడు గ్రహింపలేడు, ఎందుకనగా అవి ఆత్మీయము వలననే గ్రహించబడవలసినవి. అదే ఉద్దేశముతో, లోకము దేవుని ఆత్మను గూర్చి ఏమాత్రం ఎరుక లేనిదని క్రీస్తు మనకు బోధించుచున్నాడు.
John 14:17: "సత్య స్వరూపియైన ఆత్మను కూడ లోకం స్వీకరించజాలదు, ఎందుకంటే అది ఆయనను చూడదు, ఆయనను ఎరుగదు." మరియు ప్రాకృతిక మనుష్యులలో పరిశుద్ధుల నిజమైన కృపతో సమానమైన స్వభావం ఏదీ లేదని ఇది మరింత స్పష్టం, ఎందుకంటే వారిలో మతంలో అత్యంత ముందుకు వెళ్ళేవారికి దాతృత్వం గానీ, నిజమైన క్రైస్తవ ప్రేమ గానీ లేదని అపొస్తలుడు మనకు బోధిస్తున్నాడు, 1 కొరింథీ. 13వ అధ్యాయం.
కాబట్టి క్రీస్తు వేరొకచోట, మతమును గూర్చి గొప్పగా నటించే పరిసయ్యులను, వారిలో "దేవుని ప్రేమ లేదు" అని గద్దించాడు. అందువల్ల ప్రాకృత మనుష్యులకు క్రీస్తుతో సహవాసం గానీ, ఐక్యత గానీ లేదు, లేదా ఆయనతో పాలుపంచుకోవడం గానీ లేదు (ఈ మాటలు సూచించినట్లుగా), ఎందుకంటే ఇది పరిశుద్ధుల యొక్క ప్రత్యేక హక్కుగా చెప్పబడింది, 6, 7 వచనాలతో మరియు 1 కొరింథీయులకు 1:8, 9 వచనాలతో పాటుగా. మరియు ఆత్మలో కృపా గుణం వాస్తవంగా ఉండటం, దాని తొలి ఆరంభంలో అక్కడ నాటబడిన విత్తనంలా ఉన్నప్పటికీ, ఒక మనిషి పాపిగా ఉండటానికి విరుద్ధమని లేఖనం చెబుతుంది.
మరియు ప్రాకృతిక మనుష్యులకు ఆత్మీయ వెలుగు, ఆత్మీయ జీవం, మరియు ఆత్మీయ అస్తిత్వం లేవని లేఖనాలలో వర్ణించబడింది; అందువల్ల మారుమనస్సును తరచుగా గ్రుడ్డివారి కన్నులు తెరవడం, మృతులను బ్రతికించడం, మరియు సృష్టి కార్యంతో (దీనిలో జీవులు పూర్తిగా నూతనంగా చేయబడతాయి), మరియు నవజాత శిశువులుగా మారడంతో పోలుస్తారు.
ఈ విషయాల నుండి స్పష్టమయ్యేదేమిటంటే, పరిశుద్ధులు పొందే ఆ కృపాపూర్వక ప్రభావాలు మరియు వారు అనుభవించే దేవుని ఆత్మ యొక్క ఫలితాలు పూర్తిగా ప్రకృతికి అతీతమైనవి; మనుషులు తమలో తాము సహజంగా లేదా కేవలం సహజ సూత్రాలను పాటించడం ద్వారా పొందే దేనికైనా పూర్తిగా భిన్నమైనవి; మరియు సహజమైన ఆ అర్హతలను లేదా సూత్రాలను ఎంత మెరుగుపరిచినా, వాటిని ఉన్నత స్థాయికి తీసుకువెళ్లినా, లేదా వాటిని ఏ విధంగా కలిపినా మనుషులు ఆ స్థాయికి ఎప్పటికీ చేరుకోలేరు; ఎందుకంటే అవి ఉన్నవాటి నుండి భిన్నంగా ఉండటమే కాకుండా...
I. నిజంగా ఆధ్యాత్మికమైన మరియు దయామయమైన అనురాగాలు, సహజమైన వాటి నుండి మరియు సహజమైన మనుషులు అనుభవించే ప్రతిదాని నుండి, పరిమాణంలో మరియు పరిస్థితులలోనే కాకుండా, రకంలో కూడా ఉద్భవిస్తాయి; మరియు అవి అత్యంత శ్రేష్ఠమైన స్వభావం కలిగి ఉంటాయి. దయామయమైన అనురాగాలు అతీంద్రియమైన ప్రభావాల నుండి వస్తాయని నేను చెప్పినప్పుడు, అతీంద్రియం అని నా ఉద్దేశ్యం ఇదే.
దీని నుండి, దేవుని ఆత్మ యొక్క రక్షణా ప్రభావాల ద్వారా పరిశుద్ధుల మనస్సులలో కలిగే ఆ కృపాపూర్వకమైన అభ్యాసాలు మరియు అనురాగాలలో, వారి మనస్సులలో ఒక నూతనమైన అంతర్గత గ్రహణశక్తి లేదా అనుభూతి కలుగుతుందని స్పష్టమవుతుంది. ఇది, వారు పరిశుద్ధపరచబడక ముందు వారి మనస్సులు అనుభవించిన దేనికైనా దాని స్వభావంలో మరియు రకంలో పూర్తిగా భిన్నంగా ఉంటుంది. ఎందుకంటే నిస్సందేహంగా, దేవుడు తన మహాశక్తితో, కేవలం పరిమాణంలో మరియు పరిస్థితులలోనే కాకుండా, దాని సంపూర్ణ స్వభావంలోనే నూతనమైన దేనినైనా కలుగజేస్తే; మరియు అంతకుముందు ఉన్నదానిని ఏ విధంగానూ ఉన్నతపరచడం, మార్చడం, లేదా కలపడం ద్వారా గానీ, లేదా అలాంటి దేనినైనా కొత్తగా చేర్చడం ద్వారా గానీ దానిని కలుగజేయలేకపోతే; నేను చెప్పేదేమంటే, దేవుడు ఒక మనస్సులో గ్రహించే, ఆలోచించే, చైతన్యవంతమైన దానిని, అంటే అలాంటి నూతనమైన దేనినైనా కలుగజేస్తే; అప్పుడు నిస్సందేహంగా పూర్తిగా నూతనమైనది ఏదో అనుభూతి చెందబడుతుంది, లేదా గ్రహించబడుతుంది, లేదా ఆలోచించబడుతుంది; లేదా, అదే విధంగా, మనస్సులో ఒక నూతనమైన అనుభూతి లేదా గ్రహణశక్తి కలుగుతుంది, ఇది పూర్తిగా నూతనమైనది మరియు మనస్సు అంతకుముందు కలిగి ఉన్న అలాంటి గ్రహణశక్తిని లేదా అనుభూతులను ఏ విధంగానూ ఉన్నతపరచడం, మార్చడం, లేదా కలపడం ద్వారా కలుగజేయలేకపోయేది; లేదా కొంతమంది తత్వవేత్తలు ఒక కొత్త సరళమైన భావన అని పిలిచేది ఉంది. పైన వివరించిన అర్థంలో, దైవకృప అనేది పూర్తిగా ఒక కొత్త రకమైన సూత్రం అయితే, దాని అభ్యాసాలు కూడా పూర్తిగా ఒక కొత్త రకమైన అభ్యాసాలే అవుతాయి. మరియు ఆత్మలో ఒక కొత్త రకమైన అభ్యాసాలు ఉంటే, దాని గురించి ఆత్మకు ఇంతకు ముందు ఏమాత్రం తెలియకపోతే, మరియు ఇంతకు ముందు అది స్పృహలో ఉన్న లేదా అనుభూతి చెందిన దాని యొక్క ఏ మెరుగుదల, కూర్పు, లేదా నిర్వహణ కూడా దానిని లేదా దాని వంటి దేనినీ ఉత్పత్తి చేయలేకపోతే; అప్పుడు మనస్సుకు పూర్తిగా ఒక కొత్త రకమైన గ్రహణశక్తి లేదా అనుభూతి ఉందని అర్థమవుతుంది; మరియు ఇక్కడ, ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, మనస్సుకు ఒక కొత్త ఆధ్యాత్మిక ఇంద్రియం ఉంటుంది, లేదా ఒక కొత్త రకమైన గ్రహణశక్తి లేదా ఆధ్యాత్మిక అనుభూతి యొక్క సూత్రం ఉంటుంది, ఇది దాని మొత్తం స్వభావంలో మనస్సు యొక్క మునుపటి అన్ని రకాల అనుభూతుల కంటే భిన్నంగా ఉంటుంది, ఎలాగైతే రుచి చూడటం ఇతర ఇంద్రియాల నుండి భిన్నంగా ఉంటుందో; మరియు ఒక నిజమైన సాధువు, మనస్సు యొక్క ఈ కొత్త ఇంద్రియాన్ని ఉపయోగించడంలో, ఆధ్యాత్మిక మరియు దైవిక విషయాలలో ఏదో ఒకదాన్ని గ్రహిస్తాడు, అది సాధారణ మానవులు వాటిలో గ్రహించే దేనికైనా పూర్తిగా భిన్నంగా ఉంటుంది, ఎలాగంటే, తేనెను చూడటం మరియు అనుభూతి చెందడం ద్వారా మానవులకు కలిగే భావనల నుండి దాని మధురమైన రుచి భిన్నంగా ఉన్నట్లే. కాబట్టి, పరిశుద్ధపరచబడిన మరియు ఆత్మీయ వ్యక్తికి ఉండే ఆత్మీయ గ్రహణశక్తి, ఒకే ఇంద్రియానికి సంబంధించిన ఆలోచనలు లేదా గ్రహణశక్తి ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉండే విధంగా సహజ మానవులకు ఉండే వాటికంటే భిన్నంగా ఉండటమే కాకుండా, వివిధ ఇంద్రియాల ఆలోచనలు మరియు అనుభూతులు భిన్నంగా ఉండే విధంగా ఉంటుంది. అందువల్ల, పునరుత్పత్తిలో దేవుని ఆత్మ చేసే పనిని లేఖనాలలో తరచుగా కొత్త ఇంద్రియాన్ని ఇవ్వడంతో పోలుస్తారు; చూడటానికి కళ్ళు, వినడానికి చెవులు ఇవ్వడం, చెవిటివారి చెవులను తెరవడం, పుట్టుకతో గ్రుడ్డివారి కళ్ళు తెరవడం, మరియు చీకటి నుండి వెలుగులోకి మార్చడం వంటివి ఇందులో ఉంటాయి. మరియు ఈ ఆత్మీయ ఇంద్రియం అత్యంత శ్రేష్ఠమైనది మరియు ఉత్తమమైనది కాబట్టి, ఇది లేకుండా గ్రహణశక్తికి సంబంధించిన మిగతా సూత్రాలన్నీ, మరియు మన సామర్థ్యాలన్నీ నిరుపయోగమైనవి మరియు వ్యర్థమైనవి; అందువల్ల, ఈ కొత్త ఇంద్రియాన్ని ఇవ్వడం, మరియు ఆత్మలో దాని వలన కలిగే ధన్యకరమైన ఫలాలు మరియు ప్రభావాలను మృతులను లేపడంతో, మరియు ఒక నూతన సృష్టితో పోలుస్తారు.
I. నిజంగా ఆధ్యాత్మికమైన మరియు దయామయమైన అనురాగాలు వాటి నుండే ఉద్భవిస్తాయి... ఈ నూతన ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం, మరియు దానితో పాటు వచ్చే నూతన ప్రవృత్తులు, నూతన సామర్థ్యాలు కావు, కానీ అవి ప్రకృతి యొక్క నూతన సూత్రాలు. మరింత నిర్దిష్టమైన అర్థం గల పదం లేకపోవడం వల్ల నేను 'సూత్రాలు' అనే పదాన్ని ఉపయోగిస్తున్నాను. ఈ సందర్భంలో ప్రకృతి సూత్రం అనగా, ఆత్మ యొక్క సామర్థ్యాలను ఏదైనా ఒక నిర్దిష్ట పద్ధతిలో లేదా రకంగా ఉపయోగించడం కోసం, పాతదైనా లేదా కొత్తదైనా, ప్రకృతిలో వేయబడిన పునాది; లేదా ఒక నిర్దిష్ట రకమైన అభ్యాసాలలో సామర్థ్యాలను ప్రయోగించడానికి వ్యక్తిగత సామర్థ్యాన్ని మరియు ప్రవృత్తిని ఇచ్చే, చర్యకు సంబంధించిన సహజ అలవాటు లేదా పునాది; తద్వారా ఆ రకమైన అభ్యాసాలలో సామర్థ్యాలను ప్రయోగించడమే అతని స్వభావం అని చెప్పవచ్చు. కాబట్టి ఈ నూతన ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం అనేది గ్రహణశక్తికి సంబంధించిన నూతన సామర్థ్యం కాదు, కానీ అది అదే గ్రహణశక్తి అనే సామర్థ్యాన్ని ఒక నూతన రకమైన అభ్యాసాల కోసం ఆత్మ యొక్క స్వభావంలో వేయబడిన నూతన పునాది. కాబట్టి ఈ నూతన జ్ఞానంతో పాటు వచ్చే ఆ నూతన పవిత్రమైన హృదయ ప్రవృత్తి అనేది సంకల్పశక్తికి సంబంధించిన నూతన సామర్థ్యం కాదు, కానీ అది అదే సంకల్పశక్తి అనే సామర్థ్యాన్ని ఒక నూతన రకమైన అభ్యాసాల కోసం ఆత్మ యొక్క స్వభావంలో వేయబడిన పునాది.
దేవుని ఆత్మ, ప్రాకృత మనుష్యుల మనస్సులపై తాను చేసే కార్యకలాపాలన్నిటిలో, కేవలం ప్రాకృతిక సూత్రాలను కదిలిస్తుంది, ముద్రిస్తుంది, సహాయపడుతుంది, మెరుగుపరుస్తుంది, లేదా ఏదో ఒక విధంగా వాటిపై పనిచేస్తుంది; కానీ ఏ నూతన ఆధ్యాత్మిక సూత్రాన్ని ఇవ్వదు. ఈ విధంగా, దేవుని ఆత్మ బిలాముకు చేసినట్లుగా ఒక ప్రాకృతిక మనుష్యునికి దర్శనాలు ఇచ్చినప్పుడు, అది కేవలం ఒక ప్రాకృతిక సూత్రాన్ని, అనగా చూసే ఇంద్రియాన్ని మాత్రమే ముద్రిస్తుంది, తక్షణమే ఆ ఇంద్రియానికి సంబంధించిన ఆలోచనలను రేకెత్తిస్తుంది; కానీ అది ఏ నూతన ఇంద్రియాన్ని ఇవ్వదు; దానిలో అతీంద్రియమైన, ఆధ్యాత్మికమైన, లేదా దైవికమైనది ఏదీ లేదు. అలాగే, దేవుని ఆత్మ ఒక మనిషి ఊహపై, కలలో గానీ లేదా అతను మేల్కొని ఉన్నప్పుడు గానీ, ఏవైనా ఇంద్రియాలకు సంబంధించిన బాహ్య ఆలోచనలను, అంటే స్వరాలు, ఆకారాలు మరియు రంగులను ముద్రిస్తే, అది కేవలం ప్రాకృతిక సూత్రాలు మరియు ఇంద్రియాల ద్వారా అతనికి కలిగే అవే రకమైన ఆలోచనలను రేకెత్తిస్తుంది. అలాగే, దేవుడు ఏ ప్రాకృతిక మనుష్యునికైనా ఏదైనా రహస్య వాస్తవాన్ని వెల్లడిస్తే: ఉదాహరణకు, అతను భవిష్యత్తులో చూడబోయే లేదా వినబోయే ఏదైనా విషయం; ఇది ఏ నూతన ఆధ్యాత్మిక సూత్రాన్ని నింపడం లేదా ప్రయోగించడం కాదు, లేదా ఏ నూతన ఆధ్యాత్మిక ఇంద్రియానికి సంబంధించిన ఆలోచనలను ఇవ్వడం కాదు; అది కేవలం, ఇకపై దృష్టి మరియు శ్రవణం ద్వారా గ్రహించబడే ఆలోచనలను ఒక అసాధారణ రీతిలో ముద్రిస్తుంది. —అదేవిధంగా, పాపుల హృదయాలపై దేవుని ఆత్మ యొక్క మరింత సాధారణ ప్రభావాలలో, సహజ సూత్రాలు తమంతట తాము స్వభావరీత్యా చేసే పనినే, మరింత అధిక స్థాయిలో చేయడానికి ఆయన కేవలం సహాయం చేస్తాడు. ఈ విధంగా, దేవుని ఆత్మ తన సాధారణ ప్రభావాల ద్వారా మనుష్యుల సహజమైన చాతుర్యాన్ని పెంపొందించగలడు, ఆయన గుడారంలోని విచిత్రమైన పనులలో బెజలేలు మరియు అహోలియాబులకు సహాయం చేసినట్లుగా: అలాగే ఆయన రాజకీయ వ్యవహారాలలో మనుష్యుల సహజ సామర్థ్యాలను పెంపొందించగలడు, మరియు వారి ధైర్యాన్ని, ఇతర సహజ అర్హతలను మెరుగుపరచగలడు, ఆయన డెబ్బై మంది పెద్దలపైనా మరియు సౌలుపైనా తన ఆత్మను ఉంచి, అతనికి వేరొక హృదయాన్ని ఇచ్చాడని చెప్పబడింది: అలాగే దేవుడు లౌకిక విషయాల గురించి లేదా మత సిద్ధాంతాల గురించి తర్కించడంలో సహజ మనుష్యుల తర్కానికి గొప్పగా సహాయం చేయగలడు, మరియు ఎలాంటి ఆధ్యాత్మిక భావాన్ని ఇవ్వకుండానే, అనేక విధాలుగా మత విషయాల పట్ల వారి గ్రహణశక్తిని మరియు భావనలను స్పష్టంగా మెరుగుపరచగలడు. కాబట్టి, సహజ మానవులకు కలిగే అటువంటి జాగృతి మరియు విశ్వాసాల విషయంలో, సహజ సూత్రమైన మనస్సాక్షి, సహజంగా చేసే ఆ పనిని మరింత ఉన్నత స్థాయిలో చేయడానికి దేవుడు కేవలం సహాయం చేస్తాడు.
మనస్సాక్షి సహజంగానే మనుష్యులకు మంచి చెడుల విచక్షణను ఇస్తుంది, మరియు మంచి చెడుల మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని, ప్రతిఫలాన్ని సూచిస్తుంది: దేవుని ఆత్మ మనుష్యుల మనస్సాక్షికి దీనిని మరింత ఎక్కువగా చేయడానికి సహాయపడుతుంది, లౌకిక వస్తువులు మరియు వాటి కామవాంఛల యొక్క మందకొడి ప్రభావానికి వ్యతిరేకంగా మనస్సాక్షికి సహాయపడుతుంది. మరియు ఆత్మ సహజ సూత్రాలపై పనిచేసి, వాటికి సహాయపడి, వాటిని కదిలిస్తుంది; కానీ చివరికి అది కదిలించబడి, పనిచేసి, మెరుగుపరచబడిన ప్రకృతి మాత్రమే; ఇక్కడ అతీంద్రియమైన మరియు దైవికమైనది ఏమీ లేదు. కానీ దేవుని ఆత్మ తన పరిశుద్ధుల హృదయాలపై తన ఆధ్యాత్మిక ప్రభావాల ద్వారా, నూతనమైన, దైవికమైన, మరియు అతీంద్రియమైన సూత్రాలను నింపడం లేదా ప్రయోగించడం ద్వారా పనిచేస్తుంది; ఆ సూత్రాలు నిజానికి ఒక నూతనమైన మరియు ఆధ్యాత్మిక స్వభావం గలవి, మరియు సహజ మనుష్యులలో ఉన్న వాటన్నిటికంటే ఎంతో ఉన్నతమైనవి మరియు శ్రేష్ఠమైనవి.
చెప్పబడిన దాని నుండి స్పష్టమయ్యేదేమిటంటే, ఆత్మీయ మరియు కృపా సంబంధమైన అనురాగాలన్నీ, ఒక ప్రాకృతిక మానవుని మనస్సులో ఉన్న లేదా ఉండగల వాటన్నిటి కంటే దాని సంపూర్ణ స్వభావంలో భిన్నమైన, అవును, అత్యంత భిన్నమైన, మనస్సు యొక్క ఏదో ఒక గ్రహణశక్తి, ఆలోచన, లేదా అనుభూతితో కూడి ఉంటాయి మరియు వాటి నుండే ఉద్భవిస్తాయి; మరియు ప్రాకృతిక మానవుడు దానిని ఏమాత్రం గ్రహించలేడు, దాని గురించి అతనికి ఏ విధమైన ఆలోచన కూడా ఉండదు (1 కొరింథీ. 2:14కు అనుగుణంగా), మరియు రుచి జ్ఞానం లేని వ్యక్తి తేనె యొక్క మధురమైన రుచిని ఊహించలేనట్లే, లేదా వినికిడి జ్ఞానం లేని వ్యక్తి ఒక రాగం యొక్క మాధుర్యాన్ని ఊహించలేనట్లే, లేదా పుట్టుకతో అంధుడైన వ్యక్తి ఇంద్రధనస్సు యొక్క అందాన్ని గ్రహించలేనట్లే, దానిని అతను ఊహించలేడు.
అయితే దీనిని సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవాలంటే, ఇక్కడ రెండు విషయాలను గమనించాలి.
ఒకవైపు గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, ఆధ్యాత్మిక అనురాగాలకు సంబంధించిన ప్రతిదీ, సహజమైన మనుషులు గ్రహించగలిగే మరియు అనుభవించే వాటికి కొత్తదిగా లేదా పూర్తిగా భిన్నమైనదిగా ఉండదు; కొన్ని విషయాలు దైవానురాగాలకు మరియు ఇతర అనురాగాలకు ఉమ్మడిగా ఉంటాయి; అనేక పరిస్థితులు, అనుబంధాలు మరియు ప్రభావాలు ఉమ్మడిగా ఉంటాయి. ఉదాహరణకు, ఒక పరిశుద్ధునికి దేవునిపై ఉండే ప్రేమకు సంబంధించిన అనేక విషయాలు, ఒక మనిషికి తన దగ్గరి బంధువుపై ఉండే సహజమైన ప్రేమకు ఉమ్మడిగా ఉంటాయి; దేవునిపై ప్రేమ ఒక మనిషికి దేవుని గౌరవాన్ని పొందాలనే కోరికను, మరియు ఆయనను సంతోషపెట్టాలనే తపనను కలిగిస్తుంది; అలాగే ఒక సహజమైన మనిషికి తన స్నేహితునిపై ఉండే ప్రేమ, అతని గౌరవాన్ని కోరుకునేలా మరియు అతన్ని సంతోషపెట్టాలనే కోరికను కలిగిస్తుంది; దేవునిపై ప్రేమ ఒక మనిషిని దేవుని ఆలోచనలలో ఆనందించేలా, దేవుని సన్నిధిలో ఆనందించేలా, మరియు దేవునికి అనుగుణంగా ఉండాలని, దేవుని ఆనందాన్ని పొందాలని కోరుకునేలా చేస్తుంది; ఒక మనిషికి తన స్నేహితునిపై ఉండే ప్రేమ విషయంలో కూడా ఇది ఇలాగే ఉంటుంది; మరియు ఈ రెండింటికీ ఉమ్మడిగా ఉండే మరెన్నో విషయాలను కూడా పేర్కొనవచ్చు. అయినప్పటికీ, దేవుని సౌందర్యం గురించి ఒక సాధువుకు కలిగే ఆ భావన, ఆ అనుభూతి, మరియు ఆ దర్శనంలో అతనికి కలిగే ఆ విధమైన ఆనందం - ఇవే అతని ప్రేమకు సారం మరియు మూల సారాంశం వంటివి - ఒక సాధారణ మానవుడు కలిగి ఉండే లేదా ఊహించగల దేనికైనా విలక్షణమైనవి మరియు పూర్తిగా భిన్నమైనవి. మరియు సాధారణమైనవిగా కనిపించే విషయాలలో కూడా, ఒక ప్రత్యేకత ఉంటుంది; ఆధ్యాత్మిక మరియు సహజ ప్రేమ రెండూ ప్రియమైన వస్తువు పట్ల కోరికలను కలిగిస్తాయి; కానీ అవి ఒకే రకమైన కోరికలు కావు: దేవుణ్ణి ప్రేమించే వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక కోరికలలో ఒక ఆత్మ అనుభూతి ఉంటుంది, అది అన్ని సహజ కోరికలకు పూర్తిగా భిన్నమైనది: ఆధ్యాత్మిక ప్రేమ మరియు సహజ ప్రేమ రెండూ ప్రియమైన వస్తువు పట్ల ఆనందంతో కూడి ఉంటాయి; కానీ ఆ ఆనందపు అనుభూతులు ఒకేలా ఉండవు, అవి పూర్తిగా మరియు అత్యంత భిన్నంగా ఉంటాయి. సహజ మానవులకు ఆధ్యాత్మిక అనురాగాల గురించి అనేక విషయాలపై అవగాహన ఉండవచ్చు; కానీ వాటిలో ఒక కేంద్రకం లేదా మూల సారాంశం వంటిది ఉంటుంది, దాని గురించి వారికి, పుట్టుకతో అంధుడైన వ్యక్తికి రంగుల గురించి ఎంత అవగాహన ఉంటుందో అంతకంటే ఎక్కువ అవగాహన ఉండదు.
దీనిని ఈ విధంగా స్పష్టంగా వివరించవచ్చు: ఇద్దరు వ్యక్తులను ఊహించుకుందాం; ఒకడు పుట్టుకతో రుచి చూసే జ్ఞానం లేకుండా జన్మించాడు, మరొకడికి అది ఉంది; రెండవ వ్యక్తికి తేనె అంటే చాలా ఇష్టం, మరియు దాని తీపి రుచి అతనికి తెలుసు కాబట్టి, అతను దానిలో ఎంతో ఆనందిస్తాడు; రెండవ వ్యక్తికి కొన్ని శబ్దాలు మరియు రంగులు అంటే ఇష్టం; ప్రతి ఒక్కరి ప్రేమ
I. నిజంగా ఆధ్యాత్మికమైన మరియు దయగల అనురాగాలు వాటి నుండి ఉద్భవిస్తాయి... దానికి సంబంధించిన అనేక విషయాలు ఉన్నాయి, ఇది సర్వసాధారణం; అది ఇద్దరిలోనూ ప్రియమైన వస్తువును కోరుకోవడానికి మరియు ఆనందించడానికి కారణమవుతుంది, మరియు అది లేనప్పుడు దుఃఖాన్ని కలిగిస్తుంది, మొదలైనవి, అయినప్పటికీ, తేనె రుచి తెలిసిన వ్యక్తికి దాని శ్రేష్ఠత మరియు మాధుర్యం గురించి కలిగే భావన లేదా అనుభూతి, అదే అతని ప్రేమకు పునాది, ఇతరులకు ఉన్న లేదా కలగగల దేనికైనా పూర్తిగా భిన్నమైనది; మరియు తేనెలో అతనికి కలిగే ఆనందం, ఇద్దరూ తమ ప్రియమైన వస్తువులలో ఆనందించినప్పటికీ, ఇతరులు ఊహించగల దేనికైనా పూర్తిగా భిన్నమైనది. కాబట్టి ఈ ఇద్దరు వ్యక్తులు కొన్ని విధాలుగా ఒకే వస్తువును ప్రేమించవచ్చు: ఒకరు కంటికి అందంగా, రుచికరంగా ఉండే ఒక రకమైన పండును ప్రేమించవచ్చు; కేవలం దాని ఆహ్లాదకరమైన రంగులను చూసినందుకే కాదు, దాని తీపి రుచి తెలిసినందువల్ల కూడా; మరొకరు, దీని గురించి ఏమాత్రం తెలియకుండా, కేవలం దాని అందమైన రంగుల కోసమే దాన్ని ప్రేమిస్తారు: కొన్ని విధాలుగా ఇద్దరికీ ఉమ్మడిగా ఉన్నట్లు కనిపించే అనేక విషయాలు ఉన్నాయి; ఇద్దరూ ప్రేమిస్తారు, ఇద్దరూ కోరుకుంటారు, మరియు ఇద్దరూ ఆనందిస్తారు; కానీ ఒకరి ప్రేమ, కోరిక, మరియు ఆనందం మరొకరి వాటికి పూర్తిగా భిన్నంగా ఉంటాయి. ప్రాకృతిక మానవుని ప్రేమకూ, ఆధ్యాత్మిక మానవుని ప్రేమకూ మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం ఇలాంటిదే; అయితే గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, ఒక విషయంలో ఇది చాలా గొప్పది, అనగా, ఈ విభిన్న రకాల వ్యక్తులు ఆధ్యాత్మిక విషయాలలో గ్రహించే శ్రేష్ఠత యొక్క రకాలు, రుచి చూసే మరియు రుచి చూడని వ్యక్తి రుచికరమైన పండ్లలో గ్రహించే విభిన్న రకాల శ్రేష్ఠతల కంటే చాలా భిన్నంగా ఉంటాయి; మరియు మరొక విషయంలో ఇది అంత గొప్పది కాకపోవచ్చు, అనగా, ఆధ్యాత్మిక వ్యక్తికి ఆ దైవికమైన మరియు అత్యంత విశిష్టమైన శ్రేష్ఠతను గ్రహించడానికి ఆధ్యాత్మిక ఇంద్రియ జ్ఞానం లేదా రుచి ఉండవచ్చు, కానీ అది చిన్న ప్రారంభాలలో మరియు చాలా అసంపూర్ణమైన స్థాయిలో మాత్రమే ఉంటుంది.
2. మరోవైపు, గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, ఒక సహజమైన మనిషికి మతపరమైన అవగాహనలు మరియు అనురాగాలు ఉండవచ్చు, అవి అనేక విధాలుగా అతనికి చాలా కొత్తగా మరియు ఆశ్చర్యకరంగా ఉండవచ్చు, మరియు అతను ఇంతకు ముందు ఊహించనివిగా ఉండవచ్చు; అయినప్పటికీ అతను అనుభవించేది ఒక నూతన స్వభావ సూత్రం యొక్క కార్యకలాపాల వలె గానీ, లేదా ఒక నూతన ఆధ్యాత్మిక భావన యొక్క సంచలనాల వలె గానీ ఏమాత్రం ఉండదు; అసాధారణంగా కదిలించే సహజ సూత్రాల ద్వారా చాలా నూతన స్థాయిలో, మరియు అనేక నూతన పరిస్థితులతో, సహజ అనురాగాల యొక్క నూతన సహకారంతో, మరియు ఆలోచనల యొక్క నూతన కూర్పుతో అతని అనురాగాలు చాలా నూతనంగా ఉండవచ్చు; ఇది సైతాను యొక్క ఏదైనా అసాధారణమైన శక్తివంతమైన ప్రభావం వల్ల గానీ, లేదా ఏదైనా గొప్ప భ్రమ వల్ల గానీ కావచ్చు; కానీ అక్కడ అసాధారణంగా పనిచేసే స్వభావం తప్ప మరేమీ లేదు. ఎప్పుడూ ఒక కుటీరంలోనే నివసిస్తూ, తాను పుట్టిన అనామక గ్రామం దాటి ఎటు చూడని ఒక పేదవాడిని, సరదాగా ఒక వైభవోపేతమైన నగరానికి, రాకుమారుడి ఆస్థానానికి తీసుకువెళ్లి, అక్కడ రాజా వస్త్రాలు ధరింపజేసి, శిరస్సుపై రాజ కిరీటంతో సింహాసనంపై కూర్చోబెట్టి, ప్రభువులు, ఉన్నత వర్గాల వారు అతనికి నమస్కరిస్తుండగా, తానూ ఇప్పుడు ఒక గొప్ప చక్రవర్తి అయ్యానని నమ్మించినట్లుగా ఉంటుంది; అప్పుడు అతనికి కలిగే ఆలోచనలు, అతను అనుభవించే అనుభూతులు అనేక విధాలుగా చాలా కొత్తగా, అతను మునుపెన్నడూ ఊహించని విధంగా ఉంటాయి; కానీ ఇదంతా సహజ సూత్రాలను అసాధారణంగా ఉత్తేజపరిచి, అతనిలో సహజంగా ఉన్న ఆలోచనలను కొత్తగా ఉన్నతీకరించి, మార్చి, మిళితం చేయడం తప్ప మరేమీ కాదు; ఇక్కడ అతనికి ఒక కొత్త జ్ఞానాన్ని ఇవ్వడం లాంటిది ఏమీ లేదు.
మొత్తమ్మీద, నా అభిప్రాయం ప్రకారం, నిజమైన దైవానుగ్రహ భావాలన్నీ పరిశుద్ధుల ఆత్మల యొక్క ప్రత్యేకమైన మరియు విలక్షణమైన ప్రభావాల నుండి ఉద్భవిస్తాయని స్పష్టంగా వ్యక్తమవుతోంది. ఆ ప్రభావాలు, ఒక సాధారణ మానవునికి సాధ్యమయ్యే వాటన్నింటికీ పూర్తిగా భిన్నమైన, స్పష్టమైన ప్రభావాన్ని లేదా అనుభూతిని పరిశుద్ధుల ఆత్మలలో కలిగిస్తాయి.
I. నిజమైన ఆధ్యాత్మిక మరియు దైవిక అనుభూతులు, కేవలం స్థాయి మరియు పరిస్థితులలోనే కాకుండా, దాని మొత్తం స్వభావంలోనే భిన్నంగా ఉండే వాటిని అనుభవించే వారి నుండి ఉద్భవిస్తాయి; తద్వారా ఒక సహజమైన మానవుడు వ్యక్తిగతంగా అదే విధమైన దానిని అనుభవించలేకపోవడమే కాకుండా, అత్యంత విభిన్నమైన మరియు దాని రకంలో తనకంటే ఎంతో తక్కువైన దానిని తప్ప మరేమీ అనుభవించలేడు; మరియు అలాంటి దానిని గానీ, లేదా అదే స్వభావం గల దేనినైనా గానీ సృష్టించడానికి మనుషుల లేదా దయ్యాల శక్తి సరిపోదు.
నేను ఈ విషయంపై ప్రధానంగా నొక్కిచెప్పడానికి కారణం, అనేక రకాల తప్పుడు మతపరమైన అనురాగాలలో సాతాను భ్రమలను కనుగొని, నిరూపించడం స్పష్టంగా చాలా ప్రాముఖ్యమైనది మరియు ఉపయోగకరమైనది. ఈ భ్రమల ద్వారా అసంఖ్యాక ప్రజలు మోసగించబడుతున్నారు, మరియు బహుశా క్రైస్తవ సంఘపు అన్ని యుగాలలోనూ మోసగించబడి ఉన్నారు; ఇంకా దేవుని ఆత్మ యొక్క కార్యకలాపాలు మరియు నిజమైన కృప యొక్క స్వభావానికి సంబంధించిన అనేక సిద్ధాంత అంశాలను స్థిరపరచి, నిర్ధారించడం కూడా దీని ఉద్దేశ్యం.
కాబట్టి, ఇప్పుడు ఈ విషయాలను ఈ ప్రసంగం యొక్క ఉద్దేశ్యానికి అన్వయించుదాం.
దీని నుండి స్పష్టమయ్యేదేమిటంటే, కొందరు తమ ఊహలపై ఏర్పరచుకున్న ముద్రలలో గానీ, దేవుడు, క్రీస్తు, స్వర్గం, లేదా మతానికి సంబంధించిన దేని గురించైనా వారికి ఉన్న ఊహాత్మక భావనలలో గానీ, ఆధ్యాత్మికమైనది గానీ, లేదా నిజమైన కృప యొక్క స్వభావం గానీ ఏమీ లేదు. అటువంటి విషయాలు ఆధ్యాత్మికమైన వాటితో కలిసి ఉండవచ్చు మరియు దానితో మిళితమై ఉండవచ్చు, అయినప్పటికీ వాటికవే ఆధ్యాత్మికమైనవి ఏమీ లేవు, మరియు అవి కృపానుభూతిలో ఏ భాగమూ కావు.
ఇక్కడ, సామాన్య ప్రజల కోసం, ఊహపై కలిగే ముద్రలు మరియు ఊహాత్మక ఆలోచనలు అంటే ఏమిటో నేను వివరిస్తాను. ఊహ అనేది మనస్సు యొక్క ఒక శక్తి, దీని ద్వారా బాహ్య లేదా బయటి స్వభావం గల వస్తువుల (అంటే, బాహ్య ఇంద్రియాలకు వ్యక్తమయ్యే వస్తువుల వంటివి) గురించి, అవి వాస్తవానికి అక్కడ లేనప్పుడు మరియు ఇంద్రియాలచే గ్రహించబడనప్పుడు కూడా, మనస్సు ఒక భావనను లేదా ఆలోచనను కలిగి ఉంటుంది. దీనిని 'ఇమేజ్' (ప్రతిబింబం) అనే పదం నుండి ఊహ అని పిలుస్తారు; ఎందుకంటే దీని ద్వారా ఒక వ్యక్తి, వాస్తవానికి అక్కడ లేని లేదా దానిలాంటిది ఏదీ లేనప్పుడు కూడా, ఏదైనా బాహ్య వస్తువు యొక్క ప్రతిబింబాన్ని తన మనస్సులో కలిగి ఉండగలడు. మనం మన ఐదు బాహ్య ఇంద్రియాలైన చూడటం, వినడం, వాసన చూడటం, రుచి చూడటం మరియు స్పర్శ ద్వారా గ్రహించేవన్నీ బాహ్య వస్తువులే: మరియు ఒక వ్యక్తి ఈ రకమైన వస్తువులలో దేని గురించైనా, అవి అక్కడ లేనప్పుడు మరియు అతను వాటిని నిజంగా చూడనప్పుడు, విననప్పుడు, వాసన చూడనప్పుడు, రుచి చూడనప్పుడు లేదా స్పర్శించనప్పుడు కూడా, తన మనస్సులో ఒక ఆలోచనను లేదా ప్రతిబింబాన్ని కలిగి ఉన్నప్పుడు; అంటే వాటిని ఊహించుకోవడం, మరియు ఈ ఆలోచనలు కల్పిత ఆలోచనలు: మరియు అటువంటి ఆలోచనలు మనస్సుపై బలంగా ముద్రించబడినప్పుడు, మరియు మనస్సులో వాటి ప్రతిబింబం చాలా సజీవంగా ఉన్నప్పుడు, దాదాపుగా వాటిని చూసినట్లుగా, లేదా విన్నట్లుగా మొదలైనవిగా అనిపించినప్పుడు, దానిని ఊహపై ముద్ర అని అంటారు. ఈ విధంగా రంగులు, ఆకారాలు, మరియు ముఖ రూపం, ఇవి బాహ్య విషయాలు; ఎందుకంటే అవి బాహ్య దృష్టి అనే ఇంద్రియానికి సంబంధించిన వస్తువులు; అందువల్ల ఏ వ్యక్తికైనా తన మనస్సులో ఏదైనా ఆకారం, లేదా రంగు, లేదా ముఖ రూపం యొక్క సజీవమైన ఆలోచన ఉన్నప్పుడు; దానిని ఆ విషయాలను ఊహించుకోవడం అంటారు. అలాగే, అతను దృష్టి అనే ఇంద్రియంతో గ్రహించే అటువంటి కాంతి లేదా చీకటి గురించి ఒక ఆలోచన పొందితే; దానిని బాహ్య కాంతి గురించి ఒక ఆలోచన పొందడం అంటారు, కాబట్టి అది ఒక ఊహ. అలాగే, అతను కాగితంపై చేసిన ఏవైనా గుర్తుల గురించి, ఉదాహరణకు ఒక పుస్తకంలో వ్రాసిన అక్షరాలు మరియు పదాల గురించి ఒక ఆలోచన పొందితే; దానిని మనం కొన్నిసార్లు మన భౌతిక కళ్ళతో గ్రహించే అటువంటి విషయాల గురించి బాహ్య మరియు కల్పిత ఆలోచనను కలిగి ఉండటం అంటారు. మరియు మనం ఇతర ఇంద్రియాల ద్వారా గ్రహించే శబ్దాలు, స్వరాలు లేదా మాట్లాడిన మాటల వంటి విషయాల గురించి మనకు ఆలోచనలు వచ్చినప్పుడు;
I. నిజమైన ఆధ్యాత్మిక మరియు దయగల అనురాగాలు వీటి నుండే ఉద్భవిస్తాయి... ఇది కేవలం బాహ్య విషయాల గురించి, అనగా వినికిడి అనే బాహ్య ఇంద్రియంతో గ్రహించబడే విషయాల గురించి ఆలోచనలు కలిగి ఉండటమే, కాబట్టి అది కూడా ఊహే: మరియు ఈ ఆలోచనలు చెవులతో నిజంగా విన్నట్లుగా సజీవంగా ముద్రించబడినప్పుడు, ఇది ఊహపై ఒక ముద్ర వేయడం అవుతుంది. మరియు ఈ విధంగా నేను కొనసాగించగలను, మరియు వాసన, రుచి మరియు స్పర్శ అనే ఇతర మూడు ఇంద్రియాలకు సంబంధించిన విషయాల ఆలోచనలను ఉదాహరణగా చెప్పగలను.
ఇలాంటి అనుభవాలు పొందిన చాలామంది, వాటిని చాలా అజ్ఞానంతో ఆధ్యాత్మిక ఆవిష్కరణలుగా భావించారు. వారికి ఏదో ఒక బాహ్య ఆకారం, అందమైన ముఖ స్వరూపం గురించిన స్పష్టమైన ఆలోచనలు కలిగాయి; దీనినే వారు క్రీస్తును ఆధ్యాత్మికంగా చూడటం అని పిలుస్తారు. కొందరికి ఒక గొప్ప బాహ్య కాంతి గురించిన ఆలోచనలు బలంగా నాటుకుపోయాయి; దీనినే వారు దేవుని లేదా క్రీస్తు మహిమ యొక్క ఆధ్యాత్మిక ఆవిష్కరణ అని పిలుస్తారు. కొందరికి క్రీస్తు సిలువపై వేలాడటం, ఆయన గాయాల నుండి రక్తం కారడం వంటి ఆలోచనలు కలిగాయి; దీనినే వారు సిలువ వేయబడిన క్రీస్తును, ఆయన రక్తం ద్వారా రక్షణ మార్గాన్ని ఆధ్యాత్మికంగా చూడటం అని పిలుస్తారు. కొందరు ఆయన తమను కౌగిలించుకోవడానికి సిద్ధంగా బాహువులు చాచి ఉండటాన్ని చూశారు; దీనినే వారు క్రీస్తు కృప మరియు ప్రేమ యొక్క పరిపూర్ణతను కనుగొనడం అని పిలుస్తారు. కొందరికి పరలోకం గురించి, అక్కడ సింహాసనంపై ఉన్న క్రీస్తు గురించి, ప్రకాశించే పరిశుద్ధులు మరియు దేవదూతల సమూహాల గురించి స్పష్టమైన ఆలోచనలు కలిగాయి; దీనినే వారు పరలోకం తమకు తెరవబడటాన్ని చూడటం అని పిలుస్తారు. కొందరికి అప్పుడప్పుడు, అందమైన ముఖం గల ఒక వ్యక్తి తమపై చిరునవ్వు చిందిస్తున్నట్లు స్పష్టమైన ఆలోచన కలిగింది; మరియు దీనినే వారు తమ ఆత్మలకు క్రీస్తు ప్రేమ యొక్క ఆధ్యాత్మిక ఆవిష్కరణ అని, మరియు క్రీస్తు ప్రేమను రుచి చూడటం అని పిలుస్తారు. మరియు ఈ విషయాలు ఆధ్యాత్మిక ఆవిష్కరణలని, మరియు వాటిని తాము ఆధ్యాత్మికంగా చూస్తున్నామని చెప్పడానికి ఇది తగిన సాక్ష్యమని వారు భావిస్తారు; ఎందుకంటే తాము ఈ విషయాలను తమ భౌతిక కన్నులతో కాకుండా, తమ హృదయాలలో చూస్తున్నామని వారు అంటారు; వారి కళ్ళు మూసుకున్నప్పుడు కూడా వారు వాటిని చూడగలరు. అదే విధంగా, కొందరి ఊహలలో వినికిడి ఇంద్రియానికి సంబంధించిన భావనలు ముద్రించబడ్డాయి; కొన్నిసార్లు అవి లేఖనములోని మాటలుగాను, మరికొన్నిసార్లు ఇతర మాటలుగాను, తమకు అంతర్లీనంగా ఉన్నట్లుగా వారికి పదాల భావనలు కలిగాయి: క్రీస్తు తమకు ఓదార్పునిచ్చే మాటలు చెబుతున్నాడనే భావనలు వారికి కలిగాయి.
వీటన్నిటినీ వారు క్రీస్తు యొక్క అంతరంగ పిలుపును కలిగియుండటం, తమ హృదయాలలో ఆత్మీయంగా క్రీస్తు స్వరాన్ని వినడం, ఆత్మ యొక్క సాక్ష్యాన్ని కలిగియుండటం, మరియు క్రీస్తు ప్రేమ యొక్క అంతరంగ సాక్ష్యాన్ని కలిగియుండటం మొదలైనవిగా పిలిచారు.
సామాన్యమైన, తక్కువ ఆలోచనాపరులైన మరియు అవగాహన లేని ప్రజలు, ఈ విషయాలు ఆత్మీయమైనవని సులభంగా అపోహలకు లోనవుతారు. ఎందుకంటే ఆత్మీయ విషయాలు కంటికి కనిపించనివి, వేలితో చూపించగలిగేవి కావు కాబట్టి, వాటి గురించి మాట్లాడేటప్పుడు మనం అలంకారిక పదబంధాలను ఉపయోగించవలసి వస్తుంది, మరియు వాటిని సూచించడానికి బాహ్య, ఇంద్రియగోచరమైన వస్తువుల నుండి పేర్లను తీసుకోవలసి వస్తుంది. ఈ విధంగా, ఆత్మీయ విషయాల గురించిన స్పష్టమైన అవగాహనను మనం 'వెలుగు' అని పిలుస్తాము; మరియు ఫలానా విషయాల గురించిన అటువంటి అవగాహనను 'వాటిని చూడటం' అని పిలుస్తాము; మరియు సువార్తలో క్రీస్తు వాక్యం ద్వారా తీర్పును గూర్చిన ఒప్పింపును, సంకల్పమును ఒప్పించడాన్ని, 'క్రీస్తు పిలుపును ఆత్మీయంగా వినడం' అని సూచిస్తాము: మరియు లేఖనము కూడా ఇటువంటి అలంకారిక పదబంధాలతో నిండి ఉంది. వీటిని తరచుగా వినగా, వారి కళ్ళు తెరవబడటం, ఆత్మీయ విషయాలను కనుగొనడం, క్రీస్తును ఆయన మహిమలో చూడటం, అంతరంగ పిలుపును పొందడం వంటి వాటి ఆవశ్యకతను వారికి నొక్కి చెప్పినప్పుడు, వారు అజ్ఞానంతో అటువంటి బాహ్య ఆవిష్కరణల కోసం, మరియు I. నిజమైన ఆత్మీయమైన, కృపామయమైన అనుభూతులు వాటి నుండి ఉద్భవిస్తాయి… చెప్పబడినటువంటి ఊహాత్మక దృశ్యాల కోసం చూస్తూ, ఎదురుచూస్తూ ఉంటారు; మరియు అవి వారికి కలిగినప్పుడు, ఇప్పుడు తమ కళ్ళు తెరవబడ్డాయని, క్రీస్తు తనకు తానుగా వారికి ప్రత్యక్షపరచుకున్నాడని, మరియు తాము ఆయన పిల్లలమని వారు విశ్వాసంతో ఉంటారు; అందువల్ల వారు తమ విమోచన మరియు సంతోషంతో మిక్కిలిగా ప్రభావితులై, ఉద్ధరించబడతారు, మరియు వారిలో అనేక రకాల అనుభూతులు వెంటనే తీవ్రంగా ప్రేరేపించబడతాయి.
అయితే, దైవానుభూతులన్నీ ఆధ్యాత్మికమైనవి మరియు దైవికమైనవి అని నిరూపించబడిన అర్థంలో, అటువంటి భావనలలో ఆధ్యాత్మికమైనది మరియు దైవికమైనది ఏమీ లేదని అత్యంత స్పష్టంగా తెలుస్తోంది. ఈ బాహ్య భావనలు ఏ విధంగానూ, మానవులకు సహజంగా ఉండే వాటన్నిటికీ పూర్తిగా మరియు వాటి సంపూర్ణ స్వభావంలో భిన్నమైనవి కావు; ఏ సహజ ఇంద్రియం లేదా సూత్రం ద్వారా అయినా ఒక మనిషికి కలగగల ఏ అనుభూతికైనా సంపూర్ణంగా భిన్నమైనవి మరియు ఎంతో అతీతమైనవి కావు. కాబట్టి, అటువంటి అనుభూతులను పొందాలంటే, మనిషికి ఒక కొత్త ఆధ్యాత్మిక మరియు దైవిక ఇంద్రియం ఇవ్వబడాలి అనేంతగా అవి ఉండవు. దీనికి విరుద్ధంగా, మానవ స్వభావంలోని కొన్ని నిమ్న శక్తులైన బాహ్య ఇంద్రియాల ద్వారా మనకు కలిగే భావనల వంటివి ఇవి కావు: అవి కేవలం బాహ్య వస్తువులకు సంబంధించిన భావనలు, లేదా అదే బాహ్య, ఇంద్రియ సంబంధమైన రకానికి చెందిన భావనలు మాత్రమే: జంతువులతో పాటు మనకు కూడా ఉమ్మడిగా ఉండే సహజ సూత్రాలైన ఐదు బాహ్య ఇంద్రియాల ద్వారా మనకు కలిగే మానసిక అనుభూతుల వంటివే (స్థాయిలో కాదు, కేవలం పరిస్థితులలో మాత్రమే తేడా ఉంటాయి). ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం అంటే, మన జంతు ఇంద్రియాల ద్వారా మనకు కలిగే భావనలను కేవలం ఊహించుకోవడం లేదా కల్పించుకోవడం మాత్రమే అని భావించడం; ఆ ఇంద్రియాలు మనలాగే జంతువులకు కూడా అత్యంత పరిపూర్ణంగా ఉంటాయి. ఇది, ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, క్రీస్తును లేదా ఆత్మలోని దైవిక స్వభావాన్ని కేవలం ఒక జంతువుగా మార్చడం లాంటిది. ఎటువంటి కొత్త సూత్రాలు లేకుండా, ఈ బాహ్య భావనలన్నింటికీ కర్తగా ఉండే సామర్థ్యాన్ని ఆత్మకు అందించడానికి, దాని సహజ రూపంలో ఏ లోపమూ లేదు. ఆకారాలు, రంగులు మరియు శబ్దాలు లేనప్పుడు కూడా, ఒక సహజమైన మనిషి వాటి గురించి ఒక భావనను, ఒక సజీవమైన భావనను పొందగలడు; పునరుజ్జీవనం పొందిన మనిషి ఎంత సమర్థుడో, ఇతను కూడా అంతే సమర్థుడు: కాబట్టి వారిలో అతీంద్రియమైనది ఏమీ లేదు. మరియు విస్తారమైన అనుభవం ద్వారా తెలిసిన విషయం ఏమిటంటే, అభివృద్ధి చెందుతున్న లేదా పరిపూర్ణత చెందుతున్న మానవ స్వభావం కాదు, దానికి విరుద్ధంగా, శరీరం మరియు మనస్సు యొక్క బలహీనత, మరియు శారీరక అనారోగ్యాలు, వ్యక్తులను అటువంటి ముద్రలకు మరింత సులభంగా లోనయ్యేలా చేస్తాయి.37
నిజమైన ఆధ్యాత్మిక అనుభూతి విషయానికి వస్తే, అది మనస్సులోకి ప్రవేశించే విధానం అసాధారణంగా ఉండటమే కాకుండా, ఆ అనుభూతి కూడా, ఇదివరకే చూపినట్లుగా, మానవులు సహజ స్థితిలో కలిగి ఉండే లేదా కలిగి ఉండగల వాటన్నిటికీ పూర్తిగా భిన్నంగా ఉంటుంది. కానీ ఈ బాహ్య భావనల విషయానికి వస్తే, అవి మనస్సులోకి ప్రవేశించే విధానం కొన్నిసార్లు అసాధారణంగా ఉన్నప్పటికీ, ఆ భావనలు స్వతహాగా దానివల్ల మెరుగైనవి కావు; అవి మానవులు తమ ఇంద్రియాల ద్వారా పొందే వాటికి భిన్నమైనవేమీ కావు; అవి 37 అహంకారాలు మరియు విచిత్రాలు బలహీనమైన హేతుబద్ధత గల మనుషులలో, పిల్లలలో మరియు గ్రహణశక్తి లోపించిన వారిలో ఎక్కువగా ఉంటాయి; సూర్యుడు పొగమంచును మరియు ఆవిరిని పారద్రోలినట్లుగా, హేతుబద్ధత యొక్క బలం వాటిని పారద్రోలుతుంది. కానీ ఇప్పుడు, దయగల వ్యక్తి ఎంత హేతుబద్ధంగా ఉంటే, అతను మత పునాదులలో అంతగా స్థిరపడి, సంతృప్తి చెందుతాడు; అవును, మతంలోనే అత్యున్నతమైన మరియు స్వచ్ఛమైన హేతువు ఉంది; మరియు ఈ మార్పు మనుషులలో కలిగినప్పుడు, అది హేతుబద్ధమైన మార్గంలో నిర్వహించబడుతుంది. యెషయా. 1:18, John 19:9." ఫ్లావెల్ యొక్క బాధల కొరకు సన్నాహం, అధ్యాయం vi.