(దాని నైతిక దుష్టత్వం లేదా పాపంగా దాని అసహ్యం ఏమాత్రం కనబడకుండా), మరియు దేవుని సహజ పరిపూర్ణతల గురించిన స్పష్టమైన అవగాహన; ఆ పరిపూర్ణతలలో ఆయన పవిత్ర సౌందర్యం మరియు మహిమ కాదు, కానీ ఆయన భయంకరమైన మరియు ఘోరమైన గొప్పతనం ఇమిడి ఉంటుంది. ఆధ్యాత్మిక వెలుగు ఏమాత్రం లేకుండా తీర్పు దినాన దుష్టుల మనస్సాక్షిని పూర్తిగా మేల్కొలిపేది దీని యొక్క స్పష్టమైన దర్శనమే. మరియు ఇదే విషయం యొక్క కొంత తక్కువ స్థాయి అనుభవం, ఈ లోకంలో ఆధ్యాత్మిక వెలుగు లేకుండా ప్రాపంచిక మనుషుల మనస్సాక్షిని మేల్కొలుపుతుంది. తీర్పు దినాన పాపుల మనస్సాక్షిలో మరింత సంపూర్ణంగా ఇవ్వబడే అవే ఆవిష్కరణలు, ఈ లోకంలో మేల్కొన్న పాపి మనస్సాక్షిలో కొంత స్థాయిలో ఇవ్వబడతాయి. అదే విధమైన దైవ దర్శనం లేదా గ్రహింపు, కొంత తక్కువ స్థాయిలో, ఈ లోకంలో మేల్కొన్న పాపులకు, అంతటి గొప్ప మరియు భయంకరమైన దేవునికి వ్యతిరేకంగా చేసిన పాపం యొక్క ఘోరమైన అపరాధాన్ని, మరియు దాని అద్భుతమైన శిక్షను గ్రహించేలా చేస్తుంది. అది వారిని దైవ ఉగ్రత గురించిన భయంకరమైన ఆందోళనలతో నింపుతుంది. ఈ ఆందోళన, పాపం యొక్క అనంతమైన భయంకరమైన స్వభావం మరియు అపరాధం గురించి దుష్టులందరికీ పూర్తిగా నమ్మకం కలిగిస్తుంది. క్రీస్తు తన శక్తి మరియు మహిమతో కూడిన మహిమతో వచ్చినప్పుడు, ప్రతి కన్నూ ఆయనను చూస్తుంది, మరియు భూమిపై ఉన్న సకల జాతుల వారు ఆయనను చూసి దుఃఖిస్తారు. అప్పుడు ఆ ఉగ్రత గురించిన ఆందోళనలతో వారిని ఆశ్చర్యపరుస్తుంది. మరియు ప్రాకృతిక మనుష్యులకు కొన్నిసార్లు ఇవ్వబడే ఆ సాధారణ జ్ఞానోదయాలలో, వారిలో ఒక విధమైన మతపరమైన కోరిక, ప్రేమ మరియు ఆనందాన్ని రేకెత్తించినప్పుడు, దైవిక విషయాలలో ఉన్న ప్రాకృతిక మేలును మరింత స్పష్టంగా గ్రహించడానికి మనస్సుకు సహాయం చేయబడుతుంది. ఈ విధంగా కొన్నిసార్లు, సాధారణ జ్ఞానోదయాల కింద, మనుష్యులు పరలోకంలో ఉన్న ప్రాకృతిక మేలు గురించిన ఆలోచనలతో, అంటే దాని బాహ్య మహిమగా, ఉన్నత స్థితికి తీసుకువెళ్ళబడతారు; దాని సౌలభ్యం, దాని గౌరవం మరియు ఉన్నతి, అక్కడ దేవుని ఉన్నతమైన అనుగ్రహానికి మరియు మనుషులు, దేవదూతలు మొదలైన వారి గొప్ప గౌరవానికి పాత్రుడవడం. కాబట్టి అక్కడ అనేక విషయాలు ప్రదర్శించబడతాయి.
IV. దేవుడు, క్రీస్తు మరియు రక్షణ మార్గం గురించిన సువార్తలో మనస్సు సమృద్ధిగా ప్రకాశింపబడినప్పుడు, కృపాపూర్వకమైన అనురాగాలు ఉద్భవిస్తాయి; వాటిలో సహజమైన మంచితనం ఉంటుంది, అది ఆత్మప్రేమ అనే సహజ సూత్రానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది. ఈ విధంగా, పాపుల పట్ల దేవుని గొప్ప మంచితనంలో మరియు క్రీస్తు యొక్క అద్భుతమైన మరణ ప్రేమలో, మానవులందరూ తమను తాము ప్రేమించుకున్నట్లే ప్రేమించే ఒక సహజమైన మంచితనం ఉంది; అలాగే పునరుజ్జీవనం పొందినవారికి మాత్రమే కనిపించే ఒక ఆధ్యాత్మిక మరియు పవిత్రమైన సౌందర్యం కూడా ఉంది. అందువల్ల, సువార్తలో అందించబడిన దేవుని కృపా వాక్యానికి సంబంధించిన అనేక విషయాలు ఉన్నాయి, వాటిని విన్నప్పుడు సహజ మానవులు వెంటనే ఆనందంతో స్వీకరించేలా చేస్తాయి. సహజ మానవులకు దేవుడు, క్రీస్తు, క్రైస్తవ సద్గుణాలు మరియు మంచివారి పట్ల ఉండే ప్రేమ అంతా, ఈ విషయాల యొక్క పవిత్రతలోని ఆకర్షణను గానీ, లేదా వాటి నిజమైన నైతిక శ్రేష్ఠతను గానీ చూడటం వల్ల కలిగేది కాదు; కేవలం వాటిలో ఉన్న సహజమైన మంచితనం కోసమే అది ఉంటుంది. పులిని దాని క్రూరత్వానికి ద్వేషించడం, లేదా పామును దాని విషం మరియు హానికరత్వానికి అసహ్యించుకోవడం ఎంత సహజ సూత్రాల నుండి ఉద్భవిస్తుందో, అలాగే పాపం పట్ల మానవుల ద్వేషం కూడా అంతే సహజ సూత్రాల నుండి ఉద్భవిస్తుంది; మరియు క్రైస్తవ సద్గుణం పట్ల వారి ప్రేమ, మానవుని మంచి స్వభావం పట్ల వారికున్న ప్రేమ కంటే ఉన్నతమైన సూత్రం నుండి ఉద్భవించదు, ఎందుకంటే ఆ మంచి స్వభావం సహజ మానవులకు మనోహరంగా కనిపిస్తుంది; అయితే ఇది ఒక వర్తకుడి కళ్ళకు వెండి, బంగారం మనోహరంగా కనిపించడం లాంటిదే, లేదా ఒక రైతు కళ్ళకు నేల నలుపు అందంగా కనిపించడం లాంటిదే.
ఆత్మీయ అవగాహన యొక్క స్వభావం గురించి చెప్పబడిన దాని నుండి, ఆత్మీయ అవగాహన అనేది ఏదైనా కొత్త సిద్ధాంతపరమైన జ్ఞానంలో గానీ, ఇంతకు ముందు చదవని లేదా వినని ఏదైనా కొత్త ప్రతిపాదనను మనసుకు సూచించడంలో గానీ ఉండదని స్పష్టమవుతుంది; ఎందుకంటే, ఈ విధంగా కొత్త ప్రతిపాదనలను సూచించడం అనేది, మనసుకు సౌందర్యం మరియు మాధుర్యం యొక్క కొత్త రుచిని లేదా ఆస్వాదనను ఇవ్వడానికి పూర్తిగా భిన్నమైన విషయం.53 ఆత్మీయ జ్ఞానం అనేది లేఖనంలోని ఏ భాగానికైనా కొత్త సిద్ధాంతపరమైన వివరణ ఇవ్వడంలో ఉండదని కూడా స్పష్టమవుతుంది; ఎందుకంటే, ఇది కూడా కేవలం సిద్ధాంతపరమైన జ్ఞానం, లేదా ప్రతిపాదనల జ్ఞానం మాత్రమే; లేఖనంలోని ఒక భాగానికి సిద్ధాంతపరమైన వివరణ ఇవ్వడం అంటే, ఆ లేఖన భాగంలో ఉన్న లేదా బోధించబడిన ప్రతిపాదనలు ఏమిటో మనకు అర్థమయ్యేలా చేయడం మాత్రమే.
కాబట్టి, లేఖనాల ఆధ్యాత్మిక అవగాహన అనేది, దానిలోని ఉపమానాలు, సూచనలు మరియు రూపకాలలో ఉన్న మర్మమైన అర్థాన్ని మనసుకు విప్పి చెప్పడంలో ఉండదని స్పష్టమవుతుంది; ఎందుకంటే ఇది లేఖనాలకు కేవలం సిద్ధాంతపరమైన వివరణ మాత్రమే. రాతి నేల, మరియు విత్తనం హఠాత్తుగా మొలకెత్తి, త్వరగా వాడిపోవడం అనే వాటి అర్థం ఏమిటో వివరించేవాడు, దానిలో బోధించబడిన ప్రతిపాదనలు లేదా సిద్ధాంతాలను మాత్రమే వివరిస్తాడు. అలాగే, యాకోబు నిచ్చెన, దానిపై దేవుని దూతలు ఎక్కడం దిగడం, లేదా యెహోషువ ఇశ్రాయేలీయులను యొర్దాను గుండా నడిపించడం అనేవి దేనికి సూచనగా ఉన్నాయో వివరించేవాడు, దానిలో బోధించబడిన ప్రతిపాదనలు ఏమిటో మాత్రమే చూపిస్తాడు.
53 కాల్విన్, తన ‘ఇన్స్టిట్యూషన్స్’ గ్రంథం, మొదటి భాగం, అధ్యాయం 9:§ 1లో ఇలా అంటాడు, "మనకు వాగ్దానం చేయబడిన పరిశుద్ధాత్మ యొక్క కార్యము, క్రొత్తగాను ఇంతకు ముందెన్నడూ వినని ప్రత్యక్షతలను కలిగించుట గాని, సువార్త యొక్క అంగీకరించబడిన బోధ నుండి మనలను దూరం చేసే ఏదైనా క్రొత్త రకమైన సిద్ధాంతాన్ని సృష్టించుట గాని కాదు; కానీ సువార్త ద్వారా కలిగిన ఆ బోధనే మనకు ముద్రించి, స్థిరపరచుటయే దాని కార్యము." మరియు అదే స్థలంలో, ఆ రోజుల్లో కొందరు దీనికి విరుద్ధమైన భావనను సమర్థించిన వారి గురించి ఆయన ప్రస్తావిస్తాడు, "వారు అత్యంత అహంకారపూరితమైన ఆత్మాభిమానంతో పరిపాలించబడే వ్యక్తులుగా, తాము నేరుగా పరిశుద్ధాత్మచే నడిపించబడుతున్నామని నటిస్తున్నారు: వారిని కేవలం ఒక పొరపాటులో ఉన్నవారిగా కాకుండా, ఒక రకమైన పిచ్చిచేత నడపబడుతున్నవారిగా సరిగ్గా చూడకూడదు."
IV. ఈ వాక్యభాగాలలో సమృద్ధిగా నిగూఢముగా దాచబడిన మనస్సు ప్రకాశింపబడటం వలన కృపాపూర్వకమైన అనురాగాలు ఉద్భవిస్తాయి. మరియు ఆత్మీయ జ్ఞానం లేని చాలామంది మనుష్యులు ఈ ఉపమానములను వివరించగలరు. ఒక వ్యక్తి బైబిలులోని అన్ని ఉపమానములను, అర్థవివరణలను, మరియు రూపకాలను ఎలా వ్యాఖ్యానించాలో తెలిసియుండుటకు, అతని మనస్సులో ఒక్క ఆత్మీయ వెలుగు కిరణము కూడా లేకపోవచ్చు; ఎందుకంటే, ప్రస్తావించబడిన దైవిక విషయాల యొక్క పవిత్ర సౌందర్యం గురించిన ఆత్మీయ భావన అతనికి కనీస స్థాయిలో కూడా లేకపోవచ్చు, మరియు ఈ మర్మాలలో దేనిలోనైనా, లేదా లేఖనంలోని మరే ఇతర భాగంలోనైనా ఉన్న దేనిలోనైనా ఈ విధమైన మహిమను అతను ఏమాత్రం చూడలేకపోవచ్చు. ఒక వ్యక్తి అటువంటి మర్మాలన్నింటినీ అర్థం చేసుకోగలిగి, రక్షణ కృపను పొందలేకపోతాడని అపొస్తలుడు చెప్పిన దాని ద్వారా స్పష్టమవుతోంది, 1 కొరింథీ. 13:2: "నాకు ప్రవచించు వరము కలిగియుండి, సమస్త మర్మములను, సమస్త జ్ఞానమును గ్రహించినను, ప్రేమ లేకపోయినను, అది నాకు ఏ ప్రయోజనమును కలిగించదు." అందువల్ల, లేఖనంలోని ఈ మరియు ఆ వాక్యభాగాల యొక్క మర్మమైన అర్థం గురించి తమ మనస్సులలోకి వచ్చే భావనల నుండి, ఆ వాక్యభాగాల యొక్క ఆధ్యాత్మిక అవగాహనను దేవుని ఆత్మ నేరుగా తమకు అనుగ్రహించినట్లుగా భావించి, తమ సొంత ఆధ్యాత్మిక విజయాల గురించి గర్వపడేవారు చాలా అవివేకులు; మరియు అందువల్ల వారి భావోద్వేగాలు బాగా పెరిగిపోతాయి; మరియు చెప్పబడినది అటువంటి భావోద్వేగాల వ్యర్థతను చూపిస్తుంది.
చెప్పబడిన దాని నుండి, ఫలానా బాహ్య క్రియలు లేదా పనులు దేవుని చిత్తమని వారి మనస్సులకు తక్షణమే స్ఫురించడం ద్వారా, వ్యక్తులకు వారి కర్తవ్యం గురించి తెలియజేయడం ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం కాదనేది కూడా స్పష్టమవుతోంది. దేవుడు తన ప్రజలకు తన చిత్తాన్ని తక్షణ అంతర్గత సూచనల ద్వారా తెలియజేయడం నిజంగా ఆయన పద్ధతి అని మనం భావించినప్పటికీ, అటువంటి సూచనలకు ఆధ్యాత్మిక వెలుగు స్వభావం ఏమాత్రం ఉండదు. అటువంటి జ్ఞానం కేవలం ఒక రకమైన సిద్ధాంతపరమైన జ్ఞానం మాత్రమే అవుతుంది; దేవుని చిత్తానికి సంబంధించిన ప్రతిపాదన, దేవుని స్వభావం లేదా దేవుని కార్యానికి సంబంధించిన ప్రతిపాదన వలెనే మత సిద్ధాంతం అవుతుంది; మరియు ఈ రెండు రకాల ప్రతిపాదనలలో ఏదైనా, లేదా మరే ఇతర ప్రతిపాదననైనా, ఒక వ్యక్తికి మాటల ద్వారా గానీ, అంతర్గత సూచన ద్వారా గానీ తెలియజేయబడటం అనేది, దైవిక విషయాల పవిత్ర సౌందర్యం ఆత్మకు ప్రత్యక్షమవ్వడానికి పూర్తిగా భిన్నమైనది; ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం అత్యంత ముఖ్యంగా ఆత్మలో ఇమిడి ఉండేది ఈ పవిత్ర సౌందర్యంలోనే.
అందువల్ల బిలాములో ఆత్మీయ వెలుగు లేదు; అయినప్పటికీ, అతను ఏ మార్గంలో వెళ్ళాలి, ఏమి చేయాలి మరియు ఏమి చెప్పాలి అనే విషయమై దేవుని ఆత్మ ద్వారా ఎప్పటికప్పుడు దేవుని చిత్తం అతనికి వెంటనే సూచించబడింది.
కాబట్టి, ఈ విధంగా నడిపించబడటం మరియు నిర్దేశించబడటం అనేది, పరిశుద్ధులకు ప్రత్యేకమైనదిగాను మరియు దేవుని కుమారులకు ఒక ప్రత్యేక లక్షణంగాను ఉన్న దేవుని ఆత్మ యొక్క పవిత్రమైన మరియు ఆత్మీయమైన నడిపింపు కాదని స్పష్టమవుతోంది, దాని గురించి ఈ విధంగా చెప్పబడింది: "ఎందుకంటే దేవుని ఆత్మచేత నడిపించబడే వారందరూ దేవుని కుమారులు." గలతీ. 5:18, "అయితే మీరు ఆత్మచేత నడిపించబడితే, మీరు ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉండరు."
ఒకవేళ వ్యక్తుల క్రియల విషయంలో దేవుని చిత్తం, ఏదైనా లేఖన వాక్యభాగం ద్వారా వారికి అకస్మాత్తుగా మరియు అసాధారణంగా వారి మనస్సులలోకి స్ఫురించబడితే; ఆ వాక్యభాగంలోని మాటలు వారి మనస్సులలోకి రాకముందు బైబిలులో వేరొక వ్యక్తి యొక్క క్రియలకు, ప్రవర్తనకు సంబంధించినవి అయినప్పటికీ, దేవుడు ఆ మాటలను వారికి పంపినప్పుడు, ఆయన వాటి ద్వారా ఇంకా ఏదో ఉద్దేశించాడని, అంటే వారి యొక్క ఒక నిర్దిష్ట క్రియను ఉద్దేశించాడని వారు భావిస్తే; నేను చెప్పేదేమంటే, లేఖన వాక్యభాగాల ద్వారా దేవుని చిత్తం వారికి ఈ విధంగా స్ఫురింపబడినప్పటికీ, అది పరిస్థితిని ఏమాత్రం మార్చదు.
ఒక సూచనతో పాటు తగిన లేఖన భాగం ఇవ్వబడినంత మాత్రాన, ఆ సూచన ఆధ్యాత్మిక బోధన యొక్క స్వభావం అయిపోదు. ఉదాహరణకు, న్యూ ఇంగ్లాండ్లో ఒక వ్యక్తి, ఏదో ఒక సందర్భంలో, తాను అనేక కష్టాలకు మరియు ప్రమాదాలకు గురయ్యే అవకాశం ఉన్న ఏదైనా పోపిష్ లేదా అన్యజనుల దేశానికి వెళ్లడం తన కర్తవ్యమో కాదో తేల్చుకోలేక, తన కర్తవ్యం యొక్క మార్గాన్ని చూపమని దేవుడిని ప్రార్థిస్తే; మరియు తీవ్రమైన ప్రార్థన తర్వాత, ఆదికాండము 46వ అధ్యాయంలో దేవుడు యాకోబుతో పలికిన మాటలు, అవి తనతోనే పలికినట్లుగా, అకస్మాత్తుగా మరియు అసాధారణంగా అతని మనస్సులోకి వస్తే; "ఐగుప్తునకు దిగిపోవుటకు భయపడకుము; నేను నీతో వచ్చుదును; మరియు నేను నిన్ను నిశ్చయముగా తిరిగి రప్పిస్తాను." ఈ మాటలు, అతని మనస్సులోకి రాకముందు బైబిల్లో ఉన్నప్పుడు, అవి కేవలం యాకోబుకు మరియు అతని ప్రవర్తనకు మాత్రమే సంబంధించినవి అయినప్పటికీ; అవి తన వద్దకు తీసుకురాబడి, తనకు వర్తింపజేయబడినందున, దేవునికి ఇంకా లోతైన అర్థం ఉందని అతను భావిస్తాడు; అందువల్ల వాటిని ఒక కొత్త అర్థంలో అర్థం చేసుకోవాలి, ఐగుప్తు అనగా అతని మనసులో ఉన్న ఆ ప్రత్యేక దేశం అని, ఉద్దేశించిన కార్యం అతను అక్కడికి వెళ్ళడమేనని, మరియు ఆ వాగ్దానం యొక్క అర్థం, దేవుడు అతన్ని తిరిగి న్యూ ఇంగ్లాండ్కు తీసుకువస్తాడనేది అని అర్థం చేసుకోవాలి. ఇందులో ఆత్మ యొక్క ఆధ్యాత్మిక లేదా కృపాపూర్వక నడిపింపుకు సంబంధించినది ఏమీ లేదు; ఎందుకంటే ఇందులో ఆధ్యాత్మిక అవగాహనకు సంబంధించినది ఏమీ లేదు. అందువల్ల, లేఖన వచనాలను అర్థం చేసుకోవడం అంటే వాటిని ఆధ్యాత్మికంగా అర్థం చేసుకోవడం కాదు. లేఖనాలను ఆధ్యాత్మికంగా అర్థం చేసుకోవడం అంటే, లేఖనంలో ఏముందో మరియు అది అర్థం కాకముందు అందులో ఏముందో సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవడం: అంటే, దాని అర్థంలో గతంలో ఏముండేదో సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవడం, అంతేగానీ దానికి కొత్త అర్థాన్ని కల్పించడం కాదు. లేఖనాలను అర్థం చేసుకోవడానికి మనసు ఆధ్యాత్మికంగా మరియు సరిగ్గా ప్రకాశింపబడినప్పుడు, అంధత్వం కారణంగా ఇంతకుముందు చూడని లేఖనంలోని విషయాలను చూసే శక్తి దానికి లభిస్తుంది. అయితే, అది అంధత్వం వలన అయితే, అదే అర్థం ఇంతకు ముందే దానిలో ఉందని దానికి అది ఒక సాక్ష్యం; లేకపోతే దానిని చూడలేకపోవడం అంధత్వం అయ్యేది కాదు; అక్కడ లేని అర్థాన్ని చూడలేకపోవడం అంధత్వం కాదు. లేఖనాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి కళ్ళను ఆధ్యాత్మికంగా ప్రకాశింపజేయడమంటే, కళ్ళను తెరవడమే: కీర్తనలు 119:18, "నీ ధర్మశాస్త్రములోనున్న ఆశ్చర్యకరమైన సంగతులను నేను చూచునట్లు నా కన్నులను తెరువుము;" దీనిని బట్టి, ఇంతకు ముందు లేఖనంలో అదే విషయం కనిపించకపోవడానికి కారణం కళ్ళు మూసుకుని ఉండటమే అని తెలుస్తోంది; ఇప్పుడు అర్థమైన ఈ భావం ఇంతకు ముందు అక్కడ లేకపోయి, లేఖనం నా మనస్సులోకి వచ్చిన విధానం ద్వారా ఇప్పుడు లేఖనానికి కొత్తగా చేర్చబడి ఉంటే, పరిస్థితి అలా ఉండేది కాదు. ఈ విధంగా లేఖనానికి కొత్త అర్థాన్ని ఇవ్వడమంటే, కొత్త లేఖనాన్ని తయారు చేయడంతో సమానం; అంత భయంకరమైన శాపంతో బెదిరించబడిన వాక్యానికి ఇది సరిగ్గా జోడించడమే. ఆధ్యాత్మికంగా లేఖనాన్ని అర్థం చేసుకోవడం అంటే, దాని నిజమైన అర్థంలో ఉన్న మరియు అది వ్రాయబడినప్పటి నుండి ఎల్లప్పుడూ దానిలో ఉన్న మహిమాన్వితమైన విషయాల యొక్క అద్భుతమైన ఆధ్యాత్మిక శ్రేష్ఠతను చూడటానికి మన మనస్సు యొక్క కళ్ళు తెరవబడటం; దైవిక పరిపూర్ణతల యొక్క మనోహరమైన మరియు ప్రకాశవంతమైన ప్రకటనలను, క్రీస్తు యొక్క శ్రేష్ఠత మరియు సంపూర్ణతను, క్రీస్తు ద్వారా రక్షణ మార్గం యొక్క శ్రేష్ఠత మరియు అనుకూలతను, మరియు లేఖనంలోని ఆజ్ఞలు మరియు వాగ్దానాల యొక్క ఆధ్యాత్మిక మహిమను చూడటం. ఈ విషయాలు బైబిల్లో ఉన్నాయి మరియు ఎల్లప్పుడూ ఉన్నాయి, మరియు దేవుడు ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తికి పంపిన మాటలకు కొత్త అర్థంతో మళ్ళీ చెప్పడం ద్వారా ఎటువంటి కొత్త భావం జోడించబడకుండా, అంధత్వం లేకపోయి ఉంటే, ఇవి ఇంతకు ముందే కనిపించి ఉండేవి.
ఇక ఆత్మ యొక్క కృపాపూర్వక నడిపింపు విషయానికొస్తే, అది రెండు విషయాలలో ఉంటుంది: కొంతవరకు ఆత్మ ద్వారా ఒక వ్యక్తికి అతని కర్తవ్యాన్ని బోధించడం, మరియు కొంతవరకు ఆ బోధనను పాటించేలా అతన్ని శక్తివంతంగా ప్రేరేపించడం. IV. మనస్సు సమృద్ధిగా ప్రకాశింపబడినప్పుడు కృపాపూర్వక అనురాగాలు కలుగుతాయి… కానీ ఆత్మ యొక్క కృపాపూర్వక నడిపింపు బోధనలో ఉన్నంతవరకు, అది నిజమైన నైతిక సౌందర్యాన్ని కలిగి ఉన్న దాని పట్ల ఆధ్యాత్మిక మరియు విలక్షణమైన అభిరుచి ద్వారా ఒక వ్యక్తి నడిపించబడటంలో ఉంటుంది. ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం ప్రాథమికంగా నిజంగా మంచి మరియు పవిత్రమైన వాటి యొక్క ఆకర్షణీయత మరియు సౌందర్యం పట్ల అభిరుచి లేదా ఆస్వాదనలో ఉంటుందని నేను చూపించాను: ఈ పవిత్రమైన ఆస్వాదన అనేది తార్కిక ఆలోచనల శ్రమ లేకుండానే మంచి మరియు చెడుల మధ్య, పవిత్రమైన మరియు అపవిత్రమైన వాటి మధ్య తేడాను గుర్తించి, వేరుచేసే ఒక విషయం. బాహ్య సౌందర్యం పట్ల నిజమైన ఆస్వాదన ఉన్నవాడు, దానిని చూడగానే ఏది అందమైనదో తెలుసుకుంటాడు; తాను చూసేది అందమైన ముఖమా కాదా అని నిర్ధారించడానికి, ముఖ లక్షణాల నిష్పత్తి గురించి తార్కిక ఆలోచనల అవసరం అతనికి ఉండదు; అతనికి తన కంటి చూపు తప్ప మరేమీ అవసరం లేదు. సరిదిద్దబడిన సంగీత శ్రవణ శక్తి ఉన్నవాడు, తాను వినే ధ్వని నిజమైన సామరస్యమో కాదో తెలుసుకోగలడు; స్వరాల నిష్పత్తి గురించి ఒక గణిత శాస్త్రజ్ఞుని తర్కంతో కూడిన శ్రమను అతను ముందుగా భరించనవసరం లేదు. సరిదిద్దబడిన రుచిజ్ఞానం ఉన్నవాడు, ఒక వైద్యుని తర్కం లేకుండానే, రుచి చూడగానే ఏది మంచి ఆహారమో తెలుసుకోగలడు. ముఖ కవళికలలో, శబ్దాలలో సహజ సౌందర్యం, ఆహారంలో మాధుర్యం ఉన్నట్లే, మాటలలో, చేతలలో కూడా ఒక పవిత్రమైన సౌందర్యం, మాధుర్యం ఉన్నాయి.
Job 12:11, "చెవి మాటలను పరీక్షించదా, నోరు దాని ఆహారాన్ని రుచి చూడదా?" ఒక పవిత్రమైన ఆత్మ యొక్క ఆలోచనలకు ఒక పవిత్రమైన మరియు మనోహరమైన కార్యం సూచించబడినప్పుడు, ఆ ఆత్మ తన ఆధ్యాత్మిక అభిరుచిని చురుకుగా ఉపయోగించుకుంటే, అది వెంటనే దానిలో ఒక సౌందర్యాన్ని చూస్తుంది, అందువలన దాని వైపు మొగ్గు చూపుతుంది మరియు దానితో ఏకీభవిస్తుంది. దీనికి విరుద్ధంగా, ఒక అనర్హమైన, అపవిత్రమైన కార్యం దానికి సూచించబడితే, దాని పవిత్రమైన కన్ను దానిలో సౌందర్యాన్ని చూడదు మరియు దానితో సంతోషించదు; దాని పవిత్రమైన అభిరుచి దానిలో ఏ మాధుర్యాన్ని ఆస్వాదించదు, దానికి విరుద్ధంగా, అది అసహ్యించుకుంటుంది. అవును, దాని పవిత్రమైన అభిరుచి మరియు ఆకలి దానిని నిజంగా మనోహరమైన దాని గురించి ఆలోచించేలా నడిపిస్తుంది మరియు సహజంగానే దానిని సూచిస్తుంది; ఎలాగైతే ఒక ఆరోగ్యకరమైన అభిరుచి మరియు ఆకలి దాని సరైన వస్తువు యొక్క ఆలోచనను సహజంగానే సూచిస్తుందో. ఈ విధంగా ఒక పవిత్రమైన వ్యక్తి తన పవిత్రమైన అభిరుచి మరియు హృదయ స్వభావం ద్వారా ఉపదేశించబడి, నడిపించబడతాడు; తద్వారా, కృపను సజీవంగా అభ్యసించడంలో, అతను మంచి చెడులను సులభంగా వివేచిస్తాడు, మరియు ఈ విషయంలోనూ, ఇతర విషయంలోనూ దేవుని పట్ల మరియు మనిషి పట్ల ఏది తగిన ప్రేమపూర్వక ప్రవర్తనో వెంటనే తెలుసుకుంటాడు, మరియు కనిపించే సౌందర్యం, రుచి చూసే మంచితనం తప్ప మరే ఇతర వాదనల ద్వారా, ప్రత్యేకమైన నిర్ధారణ లేకుండా, సహజంగానే, తనంతట తానుగా ఏది సరైనదో తీర్పు తీరుస్తాడు. ఈ విధంగా క్రీస్తు పరిసయ్యులను నిందించాడు, దానిని నిరూపించడానికి అద్భుతాలు అవసరం లేకుండా, వారు "తమంతట తాము కూడా ఏది సరైనదో తీర్పు తీర్చలేదు" అని. ఆధ్యాత్మిక సౌందర్యాన్ని నిర్ధారించే ఈ పద్ధతిని అపొస్తలుడు స్పష్టంగా గౌరవిస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది: "మీ మనస్సు నూతనపరచబడుట ద్వారా మీరు రూపాంతరం చెందండి, తద్వారా దేవుని యొక్క మంచి, పరిపూర్ణమైన మరియు ఆమోదయోగ్యమైన చిత్తం ఏమిటో మీరు నిరూపించగలరు."
ప్రాకృతిక సౌందర్యం పట్ల మంచి అభిరుచి (దీని గురించి పండితులు తరచుగా మాట్లాడుతుంటారు) అనే ఒకటి ఉంది. ఒక ప్రసంగంలోని న్యాయబద్ధత, శైలిలోని చక్కదనం, కవితలోని సౌందర్యం, నడవడికలోని సున్నితత్వం మొదలైన తాత్కాలిక విషయాలను అంచనా వేయడంలో ఈ అభిరుచిని ప్రదర్శిస్తారు. మన జాతికి చెందిన ఒక గొప్ప తత్వవేత్త దీని గురించి ఈ విధంగా వ్రాశారు:54 "అభిరుచి కలిగి ఉండటం అంటే విషయాలకు వాటి నిజమైన విలువను ఇవ్వడం, మంచిని చూసి స్పందించడం, చెడును చూసి దిగ్భ్రాంతి చెందడం; కేవలం చూసి కళ్లు మిరుమిట్లు గొలపకుండా ఉండటం."
54 ఛాంబర్స్ నిఘంటువు, రుచి అనే పదం కింద.
IV. మనసు మిథ్యా కాంతులతో సమృద్ధిగా ప్రకాశవంతమై, అన్ని రంగులను, మోసగించే లేదా వినోదాన్ని కలిగించే ప్రతిదాన్నీ అధిగమించి, సరిగ్గా వివేకంతో వివేచించినప్పుడు, దయగల అనురాగాలు ఉద్భవిస్తాయి. కాబట్టి, అభిరుచి మరియు వివేకం ఒకటే అయి ఉండాలి; అయినప్పటికీ వాటి మధ్య వ్యత్యాసాన్ని గుర్తించడం సులభం. వివేకం ఆలోచనల ద్వారా తన అభిప్రాయాలను ఏర్పరుచుకుంటుంది: ఈ సందర్భంలో హేతువు తన గమ్యాన్ని చేరుకోవడానికి ఒక రకమైన వలయాన్ని అనుసరిస్తుంది; అది సూత్రాలను ఊహిస్తుంది, పర్యవసానాలను రాబట్టి, తీర్పు ఇస్తుంది; కానీ ఆ విషయంపై పూర్తి అవగాహన లేకుండా కాదు; తద్వారా అది తన తీర్పును వెలువరించిన తర్వాత, దానికి కారణాలను వివరించడానికి సిద్ధంగా ఉంటుంది. మంచి అభిరుచి ఈ లాంఛనాలలో దేనినీ పాటించదు; ఆలోచించడానికి సమయం దొరకకముందే, అది తన పక్షం తీసుకుంటుంది; విషయం ప్రదర్శించబడిన వెంటనే, అభిప్రాయం ఏర్పడి, భావన రూపుదిద్దుకుంటుంది, ఇక దాని నుండి ఇంకేమీ ఆశించదు. కర్కశమైన శబ్దంతో చెవికి గాయం అయినట్లుగా, ఆహ్లాదకరమైన వాసనతో ముక్కుకు ఉపశమనం కలిగినట్లుగా, ఆ వస్తువులను విశ్లేషించడానికి హేతువు జోక్యం చేసుకోకముందే, రుచి తక్షణమే వ్యక్తమవుతుంది, మరియు ఎలాంటి ఆలోచనలకూ తావు ఇవ్వదు. ఆ తర్వాత వచ్చి దానిని ధృవీకరించవచ్చు, మరియు దాని ప్రవర్తన వెనుక ఉన్న రహస్య కారణాలను కనుగొనవచ్చు; కానీ వాటి కోసం వేచి ఉండే శక్తి దానికి లేదు. తరచుగా, వాటికి కారణాలు దానికి అస్సలు తెలియవు, మరియు అది ఎంత శ్రమపడినా, తాను అలా ఎందుకు ఆలోచించాలని నిశ్చయించుకుందో కనుక్కోలేదు. ఈ ప్రవర్తన, వివేకం తన తీర్పులలో గమనించే దానికి చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది: ఒకవేళ మనం చెప్పాలనుకుంటే తప్ప, మంచి రుచి అనేది, ఒకరకంగా చెప్పాలంటే, సరైన వివేకం యొక్క మొదటి చలనం లేదా ఒక రకమైన సహజ ప్రవృత్తి వంటిది; అది తాను చేయగల అన్ని తర్కాల కన్నా వేగంగా ముందుకు దూసుకుపోతూ మరింత సురక్షితంగా నడిపిస్తుంది; అది కంటి మొదటి చూపు వంటిది, అది మనకు వస్తువుల స్వభావాన్ని మరియు సంబంధాలను ఒక్క క్షణంలో వెల్లడిస్తుంది.
తత్వవేత్తలు చెప్పేటువంటి ఒక విధమైన మానసిక రుచి ఉన్నట్లే, దాని ద్వారా వ్యక్తులు మాటల మరియు చేతల యొక్క సహజ సౌందర్యం, సున్నితత్వం, ఔచిత్యం, ఔన్నత్యం మరియు ఉన్నతత్వాన్ని గ్రహించడంలో మార్గనిర్దేశం చేయబడతారు; దీని ద్వారా వారు కంటిచూపుతోనో, లేదా అంతర్గత అనుభూతితోనో, మరియు వస్తువు యొక్క మొదటి ముద్రతోనో తీర్పు చెప్పినట్లుగా తీర్పు ఇస్తారు; అదే విధంగా పరిశుద్ధుల హృదయాలలో దేవుని ఆత్మచే ఇవ్వబడి, నిలబెట్టబడిన ఒక దైవిక రుచి అనే విషయం కూడా ఉంది, దాని ద్వారా వారు అదే విధంగా క్రియల యొక్క నిజమైన ఆధ్యాత్మిక మరియు పవిత్రమైన సౌందర్యాన్ని గుర్తించడంలో మరియు వేరు చేయడంలో నడిపించబడతారు; మరియు వారిలో దేవుని ఆత్మ ఎక్కువ లేదా తక్కువగా నివసించిన కొద్దీ వారు దానిని మరింత సులభంగా, త్వరగా మరియు ఖచ్చితంగా చేస్తారు. మరియు ఈ విధంగా "దేవుని కుమారులు లోకంలో తమ ప్రవర్తనలో దేవుని ఆత్మచే నడిపించబడతారు."
దైవకృప బలంగా, సజీవంగా ఉన్నచోట, ఒక పవిత్రమైన స్వభావం మరియు ఆధ్యాత్మిక అభిరుచి, ఏ క్రియలు సరైనవో మరియు క్రైస్తవులకు తగినవో నిర్ణయించడానికి ఆత్మకు వీలు కల్పిస్తుంది. ఇది లేని గొప్ప సామర్థ్యాల కన్నా వేగంగానే కాకుండా, మరింత కచ్చితంగా కూడా సాధ్యమవుతుంది. నిజమైన దైవకృప కన్నా తక్కువ స్థాయి స్వభావం గల కొన్ని మానసిక అలవాట్లు మరియు హృదయ స్వభావాలు ఒక వ్యక్తి యొక్క క్రియలలో ఎలా బోధించి, మార్గనిర్దేశం చేస్తాయో అనే విధానం ద్వారా దీనిని వివరించవచ్చు. ఉదాహరణకు, ఒక వ్యక్తి చాలా మంచి స్వభావం గలవాడైతే, అతని మంచి స్వభావం అతనికి మానవుల మధ్య దయతో ఎలా ప్రవర్తించాలో బాగా నేర్పుతుంది. అంతేకాక, చిరాకు స్వభావం గల వ్యక్తిని ఎంత బలమైన తర్కం నడిపించగలదో, కన్నా కూడా ఆ మంచి స్వభావమే అతడిని ప్రతి సందర్భంలోనూ మంచితనపు నియమాలకు అనుగుణమైన మాటలు మరియు క్రియల వైపు నడిపిస్తుంది. అలాగే, ఒక వ్యక్తి హృదయం మరొకరి పట్ల సంపూర్ణ స్నేహం మరియు అత్యంత ప్రియమైన ఆప్యాయత ప్రభావంలో ఉన్నప్పుడు; అతను సాధారణ సామర్థ్యం గలవాడైనప్పటికీ, అతని ఈ మానసిక అలవాటు అతడిని మరింత సులభంగా మరియు కచ్చితంగా ఒక మాట మరియు ప్రవర్తన వైపు నడిపిస్తుంది.
IV. మనస్సు సమృద్ధిగా ప్రకాశవంతమైనప్పుడు దయగల అనురాగాలు ఉద్భవిస్తాయి... అవి, అది లేని గొప్ప సామర్థ్యం కన్నా, అన్ని విధాలుగా మధురంగా, దయగా, మరియు పరోపకార హృదయ స్వభావానికి అనువుగా ఉంటాయి. అతనిలో ఒక ఆత్మ ఉన్నట్లుగా, అది అతనికి మార్గనిర్దేశం చేస్తుంది; అతని మనస్సు యొక్క అలవాటు ఒక అభిరుచితో కూడి ఉంటుంది, దాని ద్వారా అతను పరోపకారమైన వైఖరిని మరియు రూపాన్ని తక్షణమే ఆస్వాదిస్తాడు, దానికి విరుద్ధమైన దానిని నిరసిస్తాడు, మరియు అత్యంత కచ్చితమైన తర్కం కూడా ఎన్నో గంటలలో కనుగొనలేని విధంగా, ఒకదానికీ మరొకదానికీ మధ్య తేడాను ఒక్క క్షణంలో మరింత కచ్చితంగా గుర్తించేలా చేస్తుంది. ఎలాగైతే పైనుంచి జారవిడిచిన రాయి లేదా ఇతర బరువైన వస్తువు యొక్క స్వభావం మరియు అంతర్గత ప్రవృత్తి, అది లేని అత్యంత సమర్థుడైన గణిత శాస్త్రజ్ఞుడు కూడా తన అత్యంత కచ్చితమైన పరిశీలనలతో రోజంతా నిర్ధారించలేని విధంగా, భూమి కేంద్రానికి మార్గాన్ని ఒక్క క్షణంలో మరింత కచ్చితంగా చూపిస్తుందో, అలాగే ఒక ఆధ్యాత్మిక స్వభావం మరియు అభిరుచి ఒక వ్యక్తికి ప్రపంచంలో అతని ప్రవర్తనలో బోధించి, మార్గనిర్దేశం చేస్తాయి. కాబట్టి, అత్యంత వినయశీలి, సౌమ్యుడు, లేదా దాతృత్వ స్వభావం గల వ్యక్తి, తనలో క్రైస్తవ స్ఫూర్తి లేని, అత్యంత బలమైన సామర్థ్యాలు గల వ్యక్తి చేసే అత్యంత శ్రద్ధతో కూడిన అధ్యయనం మరియు విస్తృతమైన తర్కం కన్నా, తక్కువ సామర్థ్యం గల వ్యక్తిని క్రైస్తవ వినయం, సౌమ్యత మరియు దాతృత్వ నియమాలకు అనుగుణమైన ప్రవర్తన వైపు చాలా సులభంగా మరియు కచ్చితంగా నడిపిస్తాడు. అలాగే, దేవుని పట్ల ప్రేమ, దేవుని పట్ల పవిత్రమైన భయం మరియు భక్తి, దేవునిపై పుత్రుని వంటి విశ్వాసం, మరియు దైవిక స్వభావం అనేవి ఒక వ్యక్తికి అతని ప్రవర్తనలో బోధించి, మార్గనిర్దేశం చేస్తాయి.
తన హృదయంలో మార్గనిర్దేశం చేసే క్రైస్తవ సూత్రాలు లేని ఒక దుష్టునికి, నిజమైన పరిశుద్ధమైన, వినయమైన, క్రీస్తు వంటి ప్రవర్తన యొక్క జీవం, సౌందర్యం మరియు పరలోకపు మాధుర్యంతో ఒక క్రైస్తవునిలా ఎలా ప్రవర్తించాలో తెలుసుకోవడం అత్యంత కష్టమైన విషయం. ఆ వస్త్రాలను ఎలా ధరించుకోవాలో అతనికి తెలియదు, అవి అతనికి సరిపోవు కూడా: ప్రసంగి 10:2, 3, "జ్ఞాని హృదయము అతని కుడివైపున ఉండును, అవివేకి హృదయము అతని ఎడమవైపున ఉండును. అవివేకి మార్గములలో నడుచునప్పుడు అతని జ్ఞానము అతనికి తప్పిపోవును, అప్పుడు వాడు తాను అవివేకినని అందరితో చెప్పుకొనును;" 15వ వచనంతో,
"పట్టణమునకు ఎలా వెళ్ళాలో తెలియని బుద్ధిహీనుని ప్రయాస వారిలో ప్రతిఒక్కరినీ అలసిపోయేలా చేస్తుంది." సామెతలు 10:32, "నీతిమంతుల పెదవులు ఏది అంగీకారయోగ్యమో తెలుసుకుంటాయి." అధ్యాయం 15:2, "జ్ఞానుల నాలుక జ్ఞానాన్ని సరిగా ఉపయోగిస్తుంది; కానీ బుద్ధిహీనుల నోరు బుద్ధిహీనతను వెదజల్లుతుంది."
మరియు 16వ అధ్యాయము 23వ వచనం ప్రకారం, "నీతిమంతుని హృదయము అతని నోటికి బోధించును, అతని పెదవులకు జ్ఞానమును చేర్చును." పరిశుద్ధులు ఈ విధంగా ఆత్మీయ రుచి ద్వారా క్రియలను వివేచించేటప్పుడు, తమ ఎదుట ఉన్న ప్రతి మాట మరియు క్రియ యొక్క మంచి చెడులను గురించి విచారించేటప్పుడు, వారు దేవుని వాక్యములోని స్పష్టమైన నియమాలను ప్రత్యేకంగా ఆశ్రయించరు: అయినప్పటికీ, సాధారణంగా వారి రుచి కూడా దేవుని వాక్య నియమానికి లోబడి ఉంటుంది, మరియు దాని ద్వారా, మరియు దానిపై ఆధారపడిన సరైన తర్కం ద్వారా అది పరీక్షించబడాలి. సరిదిద్దబడిన రుచిగల వ్యక్తి తన రుచి ద్వారా ప్రత్యేకమైన పదార్థాలను వివేచించినట్లుగా; అయినప్పటికీ, అతని రుచి సరైనదా కాదా అనేది కొన్ని నియమాలు మరియు కారణాల ద్వారా నిర్ధారించబడాలి. కానీ ఆత్మకు కలిగే ఆధ్యాత్మిక రుచి, దేవుని వాక్యంపై తర్కించడంలోనూ, దాని నియమాల యొక్క నిజమైన అర్థాన్ని గ్రహించడంలోనూ ఆత్మకు ఎంతగానో సహాయపడుతుంది: ఎందుకంటే అది భ్రష్టమైన కోరికల యొక్క పక్షపాతాలను తొలగించి, ఆలోచనలను సహజంగా సరైన మార్గంలో నడిపిస్తుంది, దేవుని వాక్యంపై వెలుగును ప్రసరింపజేస్తుంది, మరియు పరిశుద్ధపరచబడిన ఆత్మ యొక్క స్వభావానికి, అభిరుచికి, మరియు దేవుని వాక్య నియమాల యొక్క నిజమైన అర్థానికి మధ్య ఉన్న సామరస్యం ద్వారా, దాని నిజమైన అర్థం అత్యంత సహజంగా మనసులో మెదిలేలా చేస్తుంది. అవును, ఈ సామరస్యం సరైన సందర్భాలలో వాక్యభాగాలనే మనసులోకి తీసుకువచ్చేలా చేస్తుంది; ఉదాహరణకు, కడుపు మరియు నాలుక యొక్క ఒక నిర్దిష్ట స్థితి, ఆ స్థితికి అనువైన ప్రత్యేకమైన మాంసాలు మరియు పానీయాలను మనసులోకి తీసుకువచ్చేలా చేస్తుంది. ఈ విధంగా దేవుని పిల్లలు, తమ క్రియలను తామే విచారించుటలోనూ, దేవుని పరిశుద్ధ వాక్యపు నియమాలను ధ్యానించి, విచారించి, వాటిని అన్వయించుటలోనూ దేవుని ఆత్మచేత నడిపించబడతారు. అందువలన దేవుడు వారికి తన శాసనములను బోధించి, తన ఆజ్ఞల మార్గమును వారికి అర్థమయ్యేలా చేస్తాడు. కీర్తనకారుడు తరచుగా ప్రార్థించేది కూడా దీని కోసమే.
అయితే, ఆత్మచేత జరిగే ఈ నడిపింపు, కొందరు పిలిచే దానికంటే అత్యంత భిన్నమైనది; ఎందుకంటే, ఆ నడిపింపు అనేది దేవుడు ఇప్పటికే ఇచ్చిన ఆయన శాసనాలను, ఆజ్ఞలను వారికి బోధించడం కాదు; కానీ, తక్షణ అంతర్గత వాక్కు లేదా సూచన ద్వారా వారికి కొత్త ఆజ్ఞలను ఇవ్వడమే. అంతేకాక, దానిలో విషయాల యొక్క నిజమైన శ్రేష్ఠతను రుచి చూడటం గానీ, వాటి స్వభావాన్ని విచారించడం లేదా గ్రహించడం గానీ ఏమాత్రం ఉండదు. వారు ఏ రుచి ద్వారా గానీ, ఆస్వాదన ద్వారా గానీ, లేదా విషయాల స్వభావాన్ని విచారించే ఏ పద్ధతి ద్వారా గానీ దేవుని చిత్తం ఏమిటో నిర్ణయించరు; కానీ, చేయవలసిన పనికి సంబంధించిన తక్షణ ఆజ్ఞ ద్వారానే నిర్ణయిస్తారు; ఆ విషయంలో తీర్పు గానీ, జ్ఞానం గానీ అనేదే ఉండదు. అయితే, దేవుని పిల్లలకు ప్రత్యేకమైన ఆ ఆత్మ నడిపింపులో, దేవుని వాక్యంలో తరచుగా ప్రస్తావించబడిన నిజమైన జ్ఞానం మరియు పవిత్రమైన వివేచన ఇవ్వబడతాయి; అది మిణుగురు పురుగు కంటే నక్షత్రాలు ఎంత ఎత్తులో ఉంటాయో, అంత ఉన్నతమైనది; మరియు అది బిలాము, సౌలు (కొన్నిసార్లు ఆత్మచేత ఆ రెండవ మార్గంలో నడిపించబడినవారు) ఎన్నడూ పొందలేదు, మరియు స్వభావంలో మార్పు లేకుండా ఏ సాధారణ మానవుడూ దానిని పొందలేడు.
ఆత్మీయ అవగాహన యొక్క స్వభావం, ముఖ్యంగా హృదయం యొక్క దైవిక అతీంద్రియ భావన మరియు ఆస్వాదనలో ఉంటుందని చెప్పబడిన విషయం, ఇప్పుడు ప్రస్తావించబడిన ఆత్మ యొక్క నడిపింపు అనే తప్పుడు ఊహలో అలాంటిది ఏమీ లేదని చూపించడమే కాకుండా; ఆత్మీయ అవగాహనకు, అన్ని రకాల మరియు రూపాల ఉద్వేగాలకు, దేవుడు, క్రీస్తు మరియు స్వర్గం యొక్క అన్ని ఊహాత్మక దర్శనాలకు, ఆత్మ యొక్క సాక్ష్యమని చెప్పబడే వాటన్నింటికీ, మరియు తక్షణ అంతర్గత ప్రేరణ ద్వారా దేవుని ప్రేమకు ఇచ్చే సాక్ష్యాలకు, భవిష్యత్ సంఘటనల గురించిన అన్ని భావనలకు, మరియు ఎలాంటి రహస్య వాస్తవాలైనా తక్షణమే ప్రత్యక్షమవ్వడానికి, లేఖనంలోని మాటలు ఇప్పుడు దేవునిచే ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తికి కొత్త అర్థంతో, బైబిల్లో ఉన్నదానికంటే ఎక్కువ అర్థాన్ని కలిగి ఉన్నట్లుగా, ఆయన తక్షణమే పలికినట్లుగా భావించే ఉద్వేగభరితమైన భావనలకు మరియు అనువర్తనాలకు, మరియు తక్షణ ప్రత్యక్షత అని చెప్పబడే వాటి ద్వారా లేఖనాల యొక్క రహస్యార్థానికి చేసే అన్ని వ్యాఖ్యానాలకు మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని కూడా చూపిస్తుంది. ఈ విషయాలలో ఏదీ దైవిక విషయాల యొక్క పవిత్ర సౌందర్యం మరియు శ్రేష్ఠతకు సంబంధించిన హృదయం యొక్క దైవిక భావన మరియు ఆస్వాదనలో ఉండదు; అలాంటి భావనతో వీటికి ఎలాంటి సంబంధం కూడా లేదు; కానీ అన్నీ తలలోని ముద్రలతో కూడి ఉంటాయి; అన్నీ ఊహపై కలిగే ముద్రల తలకు సంబంధించినవి, మరియు మనస్సులో బాహ్య ఆలోచనలను ప్రేరేపించడంలో ఉంటాయి, అవి బయటి ఆకారాలు మరియు రంగుల ఆలోచనలు కావచ్చు, లేదా మాట్లాడిన మాటలు, లేదా వ్రాసిన అక్షరాలు కావచ్చు, లేదా చేసిన పనులు, లేదా పూర్తయిన లేదా జరగబోయే సంఘటనలకు సంబంధించిన బాహ్య మరియు ఇంద్రియగోచరమైన విషయాల ఆలోచనలు కావచ్చు. దేవుని ప్రేమ యొక్క ఉత్సాహభరితమైన ఊహాజనిత అభివ్యక్తి, నవ్వుతున్న ముఖం యొక్క ఆలోచనను లేదా మరేదైనా ఆహ్లాదకరమైన బాహ్య స్వరూపాన్ని ప్రేరేపించడం ద్వారా, లేదా ఊహలో ప్రేరేపించబడిన ఆహ్లాదకరమైన మాట్లాడిన లేదా వ్రాసిన మాటల ఆలోచన ద్వారా, లేదా ఏదైనా ఆహ్లాదకరమైన శారీరక అనుభూతి ద్వారా జరుగుతుంది. కాబట్టి వ్యక్తులు ఏదైనా రహస్య వాస్తవం గురించి ఊహాత్మకమైన ప్రత్యక్షతను పొందినప్పుడు, అది కొన్ని పదాల వంటి బాహ్య ఆలోచనలను ప్రేరేపించడం ద్వారా జరుగుతుంది, అవి సూచించేవి.
IV. మనస్సు సమృద్ధిగా ప్రకాశింపబడినప్పుడు, ఆ వాస్తవ ప్రకటన ద్వారా గానీ, లేదా అటువంటి వాస్తవానికి సంబంధించిన కొన్ని దృశ్యమాన లేదా ఇంద్రియగోచరమైన పరిస్థితుల ద్వారా గానీ దయగల అనురాగాలు ఉద్భవిస్తాయి. అలాగే, బాహ్య ప్రవర్తనలో దేవుని చిత్తాన్ని నెరవేర్చడానికి ఆత్మ నడిపింపు అని భావించబడేది, వారి మనస్సులలో మాటల (అవి బాహ్య విషయాలు) ఆలోచనను రేకెత్తించడం ద్వారా జరుగుతుంది; అవి లేఖనములోని మాటలు కావచ్చు, లేదా వారు దేవుని తక్షణ ఆజ్ఞగా భావించే ఇతర మాటలు కావచ్చు; లేదా బాహ్య క్రియల యొక్క ఆలోచనలను బలంగా రేకెత్తించి, ముద్రించడం ద్వారా జరుగుతుంది. కాబట్టి, లేఖనంలోని ఒక సూచన లేదా రూపకం యొక్క వ్యాఖ్యానం అసాధారణ రీతిలో వెంటనే బలంగా సూచించబడినప్పుడు, అది ఎవరో రహస్యంగా గుసగుసలాడి అర్థాన్ని చెప్పినట్లుగా సూచించే మాటల ద్వారా గానీ, లేదా ఊహలో ఇతర ఆలోచనలను రేకెత్తించడం ద్వారా గానీ జరుగుతుంది.
ఇలాంటి అనుభవాలు మరియు ఆవిష్కరణలు, వాటిచే మోసగించబడిన వారి భావోద్వేగాలను సాధారణంగా ఉన్నత స్థాయికి తీసుకువెళ్లి, ఆత్మలోనూ, శరీరంలోనూ గొప్ప కల్లోలాన్ని సృష్టిస్తాయి.
మరియు, ఒక యుగం నుండి మరొక యుగం వరకు లోకంలో ఉన్న అసత్య మతంలో చాలా పెద్ద భాగం, ఇటువంటి ఆవిష్కరణలలోనూ మరియు వాటి నుండి ఉద్భవించే భావోద్వేగాలలోనూ ఇమిడి ఉంది. అన్యజనులలోని ప్రాచీన పైథాగరియన్ల అనుభవాలు, మరియు వారిలోని అనేకమంది ఇతరుల అనుభవాలు కూడా ఇటువంటి వాటిలోనే ఇమిడి ఉన్నాయి; వీరు వింతైన పారవశ్యాలను, దివ్య పారవశ్యాలను పొంది, దైవిక ప్రేరణను మరియు స్వర్గం నుండి తక్షణ ప్రత్యక్షతలను పొందినట్లు నటించేవారు. అపొస్తలుల కాలంలో మరియు ఆ తర్వాత యూదులలోని ఒక ప్రాచీన తెగ అయిన ఎస్సెన్స్ల అనుభవాలు కూడా ఇటువంటి వాటిలోనే ఇమిడి ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది. క్రైస్తవ సంఘం యొక్క ఆదిమ యుగాలలో, అనేకమంది ప్రాచీన గ్నోస్టిక్లు, మోంటనిస్టులు మరియు అనేక ఇతర ప్రాచీన మతవిరోధ తెగల అనుభవాలు కూడా ఇటువంటి వాటిలోనే ఇమిడి ఉన్నాయి. మరియు, పూర్వం రోమ్ సంఘంలో అధిక సంఖ్యలో ఉన్న సన్యాసులు, ఏకాంతవాసులు మరియు ఏకాంతవాసులు, దేవుడు, క్రీస్తు, పరిశుద్ధులు మరియు స్వర్గదూతలతో తాము తక్షణ సంభాషణ జరుపుతున్నామని నటించడం కూడా ఇటువంటి వాటిలోనే ఇమిడి ఉంది. సంస్కరణల తరువాత ప్రపంచంలో వెల్లువెత్తిన అనేక ఉత్సాహవంతులైన వర్గాల యొక్క కపటమైన ఉన్నత అనుభవాలు మరియు గొప్ప ఆధ్యాత్మికత అటువంటి విషయాలలోనే ఇమిడి ఉన్నాయి; ఉదాహరణకు, ఎన్. స్టోర్క్, థియోడర్ మున్సర్, జోసెఫ్ బెకోల్డ్, హెన్రీ ఫైజర్, డేవిడ్ జార్జ్, కాస్పర్ స్వెన్క్ఫీల్డ్ వంటి వారి అనుచరులు.
హెన్రీ నికోలస్ జోహన్నెస్ అగ్రకోలా ఐస్లేబియస్; మరియు ఆలివర్ క్రామ్వెల్ కాలంలో ఇంగ్లాండ్లో ఉన్న అనేక ఉద్రేకపూరిత ఉత్సాహవంతులు; మరియు న్యూ ఇంగ్లాండ్లోని శ్రీమతి హచిసన్ అనుచరులు; ఈ వర్గాలన్నిటి గురించి అత్యంత పవిత్ర పురుషుడైన శ్రీ శామ్యూల్ రూథర్ఫోర్డ్ తన "డిస్ప్లే ఆఫ్ ది స్పిరిచువల్ యాంటీక్రైస్ట్"లో ఇచ్చిన ప్రత్యేకమైన మరియు విస్తృతమైన వివరణల ద్వారా ఇది స్పష్టమవుతుంది. మరియు ఇటువంటి విషయాలలోనే దివంగత ఫ్రెంచ్ ప్రవక్తలు మరియు వారి అనుచరుల అనుభవాలు ఉన్నాయి.
మరియు ఈ విషయాలలోనే నేటి అనేక రకాల ఉత్సాహవంతుల మతం ఇమిడి ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది. ప్రధానంగా, ఇటువంటి మతం ద్వారానే సాతాను తనను తాను తేజోదూతగా మార్చుకుంటాడు: మరియు క్రైస్తవ సంఘం ఆరంభం నుండి నేటి వరకు, ఆశాజనకమైన మరియు సంతోషకరమైన మత పునరుజ్జీవనాలను గందరగోళపరిచేందుకు అతను ఎల్లప్పుడూ దీనినే అత్యంత విజయవంతంగా ఉపయోగించుకున్నాడు. ఒక మహిమాన్వితమైన కార్యాన్ని ప్రారంభించడానికి దేవుని ఆత్మ కుమ్మరించబడినప్పుడు, ఆ పాత సర్పం వీలైనంత త్వరగా, మరియు అన్ని విధాలుగా, ఈ కల్తీ మతాన్ని ప్రవేశపెట్టి, దానిని సత్యమైన మతంతో కలుపుతుంది; ఇది ఎప్పటికప్పుడు అన్నిటినీ త్వరగా గందరగోళంలోకి నెట్టివేసింది. దాని భయంకరమైన ప్రభావాలను, అది కలిగించిన వినాశకరమైన నాశనాన్ని చూసి ఆశ్చర్యపోయే వరకు, దాని హానికరమైన పర్యవసానాన్ని సులభంగా ఊహించలేము లేదా గ్రహించలేము. సత్యమైన మత పునరుజ్జీవనం