49 "ఒక వ్యక్తి విశ్వసించిన తరువాత క్రీస్తును చూడటం జరుగుతుంది, అది ఆయన ప్రేమలో ఉన్న క్రీస్తు, మొదలైనవి. కానీ నేను రెండవ విశ్వాస కార్యానికి ముందు జరిగే ఆయన మొదటి దర్శనం గురించి మాట్లాడుతున్నాను, మరియు అది ఆయన మహిమలో ఉన్నట్లుగా ఆయనను అంతర్జ్ఞానంతో, లేదా వాస్తవంగా చూడటం."
షెపర్డ్ యొక్క పది మంది కన్యల గ్రంథం, మొదటి భాగం. పేజీ 74.
II. కృపాపూర్వక అనురాగాలకు మొదటి వాస్తవిక ఆధారం, అతీతమైన పూర్వపు పునాది. పొందిన దయకు దేవుని పట్ల కలిగే కృతజ్ఞతాపూర్వక అనురాగాల కృపాపూర్వక ప్రేరణలు, ఎల్లప్పుడూ హృదయంలో ఇప్పటికే ఉన్న ప్రేమ అనే నిల్వ నుండి వస్తాయి; ఇది మొదటి స్థానంలో ఇతర కారణాలపై, అనగా దేవుని స్వంత శ్రేష్ఠతపై స్థాపించబడింది; అందువల్ల దేవుని దయ కలిగిన సందర్భాలలో ఆ అనురాగాలు ప్రవహించడానికి సిద్ధంగా ఉంటాయి. పరిశుద్ధుడు, దేవుని మహిమను చూసి, దానిచేత అతని హృదయం నిండిపోయి, ఆ కారణంగా ఆయన పట్ల ప్రేమతో ఆకర్షింపబడినప్పుడు, అతని హృదయం దీని ద్వారా సున్నితంగా మారుతుంది మరియు పొందిన దయలకు సులభంగా ప్రభావితమవుతుంది. ఒక వ్యక్తికి మరొకరి పట్ల ప్రేమ లేకపోయినా, ఏదైనా అసాధారణమైన దయకు కృతజ్ఞత కలగవచ్చు; సౌలు దావీదు పట్ల చూపినట్లు: కానీ ఇది, తన హృదయం అంతకుముందే గొప్ప గౌరవం మరియు ప్రేమతో నిండిన ఒక ప్రియమైన స్నేహితుని పట్ల ఒక వ్యక్తి చూపించే కృతజ్ఞత వంటిది కాదు; ఈ విధంగా అతని హృదయం అతని పట్ల సున్నితంగా మారి, కృతజ్ఞతతో మరింత సులభంగా ప్రభావితమవుతుంది మరియు మరో విధంగా కూడా ప్రభావితమవుతుంది. కృపాపూర్వక కృతజ్ఞత నుండి ఆత్మప్రేమ మినహాయించబడదు; పరిశుద్ధులు దేవుడు తమ పట్ల చూపిన దయనుబట్టి ఆయనను ప్రేమిస్తారు.
కీర్తన 116:1, "నేను యెహోవాను ప్రేమిస్తున్నాను, ఎందుకంటే ఆయన నా విన్నపమును విన్నాడు." కానీ ఇందులో ఇంకొక విషయం కూడా ఇమిడి ఉంది; మరియు వేరొక ప్రేమ ఈ కృతజ్ఞతా భావాలకు మార్గాన్ని సిద్ధం చేసి, పునాది వేస్తుంది.
2. కృపాపూర్వకమైన కృతజ్ఞతలో మనుష్యులు, దేవుని మంచితనం మరియు ఉచిత కృప అనే గుణాన్ని, కేవలం దానితో వారికి ఉన్న సంబంధం వల్లనో లేదా అది వారి ప్రయోజనాలను ప్రభావితం చేయడం వల్లనో మాత్రమే కాకుండా, దేవుని స్వభావం యొక్క మహిమ మరియు సౌందర్యంలో ఒక భాగంగా కూడా భావిస్తారు. విమోచన కార్యంలో వ్యక్తమై, యేసు క్రీస్తు ముఖంలో ప్రకాశించే దేవుని యొక్క ఆ అద్భుతమైన మరియు సాటిలేని కృప, స్వతహాగా అనంతమైన మహిమగలది మరియు దేవదూతలకు కూడా అలాగే కనబడుతుంది; అది దేవుని స్వభావం యొక్క నైతిక పరిపూర్ణత మరియు సౌందర్యంలో ఒక గొప్ప భాగం. అది మన పట్ల చూపబడినా చూపబడకపోయినా మహిమగలదే; మరియు దాని విషయమై కృపాపూర్వకమైన కృతజ్ఞతను చూపించే పరిశుద్ధుడు, అది అలా ఉందని గ్రహించి, దానిలో ఆనందిస్తాడు: అయినప్పటికీ, దానితో అతనికున్న సంబంధం అతని మనస్సును మరింతగా నిమగ్నం చేసి, శ్రద్ధను మరియు అనురాగాన్ని పెంచుతుంది; మరియు ఇక్కడ ఆత్మప్రేమ ఒక దాసిలా, ఉన్నత సూత్రాలకు లోబడి ఉంటూ, మనస్సును వీక్షణ మరియు ధ్యానం వైపు నడిపించడానికి, శ్రద్ధను నిమగ్నం చేసి స్థిరపరచడానికి, మరియు ఆనందాన్ని, ప్రేమను ఉన్నతీకరించడానికి సహాయపడుతుంది. వారి పట్ల దేవుని దయ అనేది, దేవుడు వారి ముందు ఉంచే ఒక అద్దం వంటిది; దానిలో వారు దేవుని మంచితనం అనే గుణం యొక్క సౌందర్యాన్ని చూడగలరు: ఈ సాధనం ద్వారా, ఈ గుణం యొక్క అభ్యాసాలు మరియు ప్రదర్శనలు వారికి దగ్గరగా తీసుకురాబడి, వారి ముందు సరిగ్గా ఉంచబడతాయి. కాబట్టి, దేవుని పట్ల పవిత్రమైన కృతజ్ఞతలో, దేవుని మంచితనం పట్ల మనకున్న ఆసక్తి, దాని ప్రభావానికి మనం లోనవడానికి మొదటి పునాది కాదు; అది అంతకు ముందే హృదయంలో వేయబడింది; దేవుని పట్ల ఉన్న ప్రేమ అనే నిధిలోనే అది ఉంది, ఆయన స్వయం సమృద్ధి కారణంగా, అది మన హృదయాన్ని ఆయన మంచితనం నుండి మనకు కలిగే అటువంటి ముద్రలను సున్నితంగా మరియు గ్రహించేలా చేస్తుంది. మన స్వంత ఆసక్తి, లేదా మనం పొందిన ప్రయోజనాలు, ఈ అనురాగానికి సంబంధించిన ప్రస్తుత అభ్యాసాలకు ఏకైక లేదా ప్రధానమైన వాస్తవిక ఆధారం కాదు, కానీ ఆయన స్వభావ సౌందర్యంలో ఒక భాగమైన దేవుని మంచితనమే ఆధారం; అయినప్పటికీ, ఆ మనోహరమైన గుణం యొక్క వ్యక్తీకరణలు, మన కోసం దానిని అభ్యసించే క్రమంలో మన కళ్ళ ముందు ప్రత్యక్షంగా కనబడటమే, ఆ సమయంలో మనసు ఆ సౌందర్యంపై దృష్టి సారించడానికి ఒక ప్రత్యేక సందర్భం అవుతుంది, మరియు అది దృష్టిని స్థిరపరచడానికి, అనురాగాన్ని పెంచడానికి ఉపయోగపడుతుంది.
II. దయగల అనురాగాలకు మొదటి వాస్తవిక ఆధారం, అతీతమైనది… చెప్పబడిన మొత్తానికి, ఆ వచనానికి, 1 కొందరు బహుశా అభ్యంతరం చెప్పడానికి సిద్ధంగా ఉండవచ్చు.
John 4:19: "ఆయన ముందుగా మనలను ప్రేమించాడు గనుక మనము ఆయనను ప్రేమిస్తాము," అనగా, నిజమైన పరిశుద్ధుల పట్ల దేవుని ప్రేమే, వారి ప్రేమకు మొదటి పునాది అన్నట్లుగా.
దీనికి సమాధానంగా, ఈ మాటలలో అపొస్తలుని ఉద్దేశ్యం, మనకు ఆయన పట్ల ప్రేమ లేనప్పుడు కూడా ఆయన మనలను ప్రేమించాడు అనే విషయం నుండి, మన పట్ల దేవుని ప్రేమను ఘనపరచడమేనని నేను గమనిస్తాను; ఈ వచనాన్ని మరియు తర్వాతి రెండు వచనాలను 9, 10, మరియు 11వ వచనాలతో పోల్చి చూసే ఎవరికైనా ఇది స్పష్టమవుతుంది. మరియు మనకు ఆయన పట్ల ప్రేమ లేనప్పుడు దేవుడు మనలను ప్రేమించాడు అనే వాదన ద్వారా, ఎన్నుకోబడిన వారి పట్ల దేవుని ప్రేమే, వారు ఆయనను ప్రేమించడానికి ఆధారం అని అపొస్తలుడు నిరూపిస్తున్నాడు. మరియు అది మూడు విధాలుగా ఉంది.—1. పరిశుద్ధులు దేవుని పట్ల చూపించే ప్రేమ, వారి పట్ల దేవుని ప్రేమకు ఫలం, అలాగే అది ఆ ప్రేమ యొక్క బహుమానం కూడా. దేవుడు వారిని అనాది నుండి ప్రేమించాడు గనుక, వారికి తన పట్ల ప్రేమగల ఆత్మను అనుగ్రహించాడు. మరియు ఈ విషయంలో, ఎన్నుకోబడిన వారి పట్ల దేవుని ప్రేమే, వారు ఆయనను ప్రేమించడానికి మొదటి పునాది, అలాగే అది వారి పునరుజ్జీవనానికి మరియు వారి విమోచన మొత్తానికి పునాది. 2. విమోచన కార్యంలో యేసు క్రీస్తు ద్వారా పాపపురుషుల యెడల దేవుడు తన అద్భుతమైన ప్రేమను ప్రదర్శించడం మరియు కనుగొనడం అనేది, దేవదూతలకు మరియు మనుష్యులకు దేవుడు తన నైతిక పరిపూర్ణత యొక్క మహిమను ప్రదర్శించిన ప్రధాన ప్రకటనలలో ఒకటి; అందువల్ల, ఇంతకు ముందు చెప్పిన దానికి అనుగుణంగా, వారిద్దరికీ దేవుని పట్ల ఉన్న ప్రేమకు ఇది ఒక ప్రధాన వాస్తవిక ఆధారం. 3. ఒక నిర్దిష్టంగా ఎన్నుకోబడిన వ్యక్తి మార్పు చెందడం ద్వారా వ్యక్తమయ్యే దేవుని ప్రేమ, దేవుని నైతిక పరిపూర్ణతకు మరియు ఆయనకు ఉన్న మహిమకు ఒక గొప్ప ప్రకటన, మరియు ఇంతకు ముందు చెప్పిన దానికి అనుగుణంగా, పవిత్రమైన కృతజ్ఞతా ప్రేమను ప్రేరేపించడానికి ఇది ఒక సరైన సందర్భం. మరియు పరిశుద్ధులు ఈ విషయాలలో దేవుణ్ణి ప్రేమిస్తారు, ఎందుకంటే ఆయన ముందుగా వారిని ప్రేమించాడు, ఇది ఆ స్థలంలో అపొస్తలుని వాదన యొక్క ఉద్దేశానికి పూర్తిగా సమాధానమిస్తుంది. కాబట్టి, పరిశుద్ధులలోని ఆత్మీయ మరియు కృపాపూర్వక ప్రేమకు వ్యతిరేకంగా ఇక్కడ నుండి ఎటువంటి మంచి వాదనను తీసుకోలేము; ఆ ప్రేమ ప్రాథమికంగా దైవిక విషయాల యొక్క శ్రేష్ఠత నుండి ఉద్భవిస్తుంది, అవి స్వతహాగా ఉన్నవి కాబట్టి, మరియు వాటి ప్రయోజనాలతో వాటికి ఉన్న ఏదైనా ఊహించిన సంబంధం నుండి కాదు.
పరిశుద్ధుల ప్రేమ విషయంలో ఎలా ఉంటుందో, వారి ఆనందం, ఆధ్యాత్మిక సంతోషం మరియు సుఖం విషయంలో కూడా అలాగే ఉంటుంది: దానికి మొదటి ఆధారం దైవిక విషయాల పట్ల తమకున్న ఆసక్తిని పరిగణించడం లేదా భావించడం కాదు; కానీ ప్రాథమికంగా, ఆ విషయాలు స్వతహాగా ఉన్నవి ఉన్నట్లుగా, వాటి దైవిక మరియు పవిత్ర సౌందర్యాన్ని ధ్యానించడం ద్వారా వారి మనస్సులు పొందే మధురమైన వినోదంలోనే అది ఉంటుంది. మరియు నిజానికి, కపటి యొక్క ఆనందానికి, నిజమైన పరిశుద్ధుని ఆనందానికి మధ్య ఉన్న ప్రధానమైన తేడా ఇదే. మొదటివాడు తనలోనే ఆనందిస్తాడు; అతని ఆనందానికి స్వయమే మొదటి ఆధారం: రెండవవాడు దేవునిలో ఆనందిస్తాడు. కపటి తన మనస్సును మొదటగా, తనకున్న ప్రత్యేక హక్కులతో, మరియు తాను పొందానని లేదా పొందబోతున్నానని భావించే ఆనందంతో సంతోషింపజేసుకుంటాడు. నిజమైన పరిశుద్ధుల మనస్సులు మొదటగా, దేవుని విషయాల యొక్క మహిమాన్వితమైన మరియు మనోహరమైన స్వభావం గురించిన మధురమైన ఆలోచనలతో వర్ణనాతీతంగా సంతోషిస్తాయి మరియు ఆనందిస్తాయి. మరియు ఇదే వారి ఆనందాలన్నింటికీ మూలం, మరియు వారి సుఖాలన్నింటికీ సారం: ఇదే వారి ఆనందానికి ఆనందం. దైవిక విషయాల యొక్క అందమైన మరియు ఆనందకరమైన స్వభావాన్ని చూడటంలో వారు పొందే ఈ మధురమైన మరియు మైమరపించే వినోదమే, ఆ తర్వాత అవి తమవేననే భావనలో వారు పొందే ఆనందానికి పునాది. కానీ కపటుల అనురాగాల ఆధారపడటం ఒక విరుద్ధమైన క్రమంలో ఉంటుంది: దేవుడు తమను ఎంతగానో గౌరవిస్తున్నాడని వారు మొదట ఆనందించి, దానితో ఉప్పొంగిపోతారు; ఆ తర్వాత ఆ కారణంగా ఆయన వారికి ఒక విధంగా ప్రియమైనవాడిగా కనిపిస్తాడు.
ఒక నిజమైన పరిశుద్ధుడు దేవునియందు పొందే ఆనందానికి మొదటి ఆధారం తన స్వంత పరిపూర్ణత; మరియు అతను క్రీస్తునందు పొందే ఆనందానికి మొదటి ఆధారం తన స్వంత సౌందర్యం; అతను పదివేల మందిలో ముఖ్యుడిగా, మరియు సర్వవిధాలా మనోహరంగా కనబడతాడు. క్రీస్తు ద్వారా రక్షణ మార్గం అతనికి ఆనందదాయకమైన మార్గం, ఎందుకంటే దానిలో దైవిక పరిపూర్ణతల యొక్క మధురమైన మరియు అద్భుతమైన ప్రదర్శనలు ఉన్నాయి: సువార్త యొక్క పవిత్ర సిద్ధాంతాలు, వాటి ద్వారా దేవుడు హెచ్చింపబడి, మనిషి తగ్గించబడతాడు, పరిశుద్ధత గౌరవించబడి ప్రోత్సహించబడుతుంది, పాపం తీవ్రంగా అవమానించబడి నిరుత్సాహపరచబడుతుంది, మరియు స్వేచ్ఛాయుతమైన, సార్వభౌమమైన ప్రేమ వ్యక్తపరచబడుతుంది, ఈ విషయాలలో తనకున్న ఆసక్తిని గ్రహించక ముందే అతని దృష్టిలో మహిమాన్వితమైన సిద్ధాంతాలుగా మరియు అతని రుచికి మధురమైనవిగా ఉంటాయి. నిజానికి పరిశుద్ధులు దేవునిలో తమకున్న ఆసక్తిని బట్టి, మరియు క్రీస్తు తమవాడు అని ఆనందిస్తారు: అలా ఆనందించడానికి వారికి గొప్ప కారణం ఉంది, కానీ వారి ఆనందానికి ఇది మొదటి ఊట కాదు. వారు మొదట దేవుడు తనంతట తానే మహిమగలవాడును శ్రేష్ఠుడును అని ఆనందిస్తారు, ఆ తరువాత అంతటి మహిమగల దేవుడు తమకు చెందినవాడు అనుగ్రహించి ఆనందిస్తారు.—వారి హృదయాలు మొదట క్రీస్తు యొక్క శ్రేష్ఠతను, ఆయన కృప యొక్క శ్రేష్ఠతను, మరియు ఆయన ద్వారా రక్షణ మార్గం యొక్క సౌందర్యాన్ని చూసి మాధుర్యంతో నిండిపోతాయి, ఆ తరువాత అంతటి శ్రేష్ఠమైన రక్షకుడు, మరియు అంతటి శ్రేష్ఠమైన కృప తమకు చెందినవారు అనుగ్రహించి వారు రెండవ ఆనందాన్ని పొందుతారు.50 అయితే నిజమైన పరిశుద్ధుని యొక్క పైకప్పు వంటిదే వేషధారికి పునాది. వారు సువార్తలోని అద్భుత కార్యాలను, అనగా తన కుమారుని పంపడంలో దేవుని గొప్ప ప్రేమను, పాపుల పట్ల క్రీస్తు యొక్క దైవిక ప్రేమను, మరియు క్రీస్తు పరిశుద్ధుల కొరకు సంపాదించి వాగ్దానం చేసిన గొప్ప కార్యాలను గూర్చి విని, ఈ విషయాలను సజీవంగాను, వాక్చాతుర్యంతోను వివరించగా విన్నప్పుడు; వారు దానిని ఎంతో ఆనందంతో సహించగలరు, మరియు వారు విన్నదానితో ఉద్ధరించబడగలరు; కానీ వారి ఆనందాన్ని పరిశీలిస్తే, దానికి ఇంతకంటే వేరే ఆధారం లేదని తెలుస్తుంది: వారు ఈ విషయాలను తమవిగా భావిస్తారు, ఇదంతా వారిని ఉన్నతపరుస్తుంది, కొందరిని ఇతరుల నుండి ఎంతగానో వేరుచేసే క్రీస్తు యొక్క గొప్ప ప్రేమ గురించి వినడానికి వారు ఇష్టపడతారు; ఎందుకంటే ఆత్మప్రేమ, చివరికి గర్వం కూడా ఇతరుల నుండి తాము గొప్పవారమని భావించేలా చేస్తాయి. తమ స్థితి బాగుందనే ఈ దృఢమైన అభిప్రాయంతో, వారు అటువంటి బోధనల క్రింద బాగున్నామని భావించడంలో, మరియు దేవుడు, క్రీస్తు తమను ఎంతగానో గౌరవిస్తున్నారని విని అత్యంతగా ఆనందించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. కాబట్టి వారి ఆనందం నిజానికి తమలో తామే ఉంటుంది కానీ దేవునిలో కాదు.
మరియు కపటుల ఆనందం వారిలోనే ఉంటుంది కాబట్టి, వారి ఆనందోత్సాహాలలో, వారు తమ దృష్టిని తమపైనే ఉంచుకుంటారు: వారు ఆధ్యాత్మిక ఆవిష్కరణలు లేదా అనుభవం అని పిలిచే వాటిని పొందిన తరువాత, వారి మనస్సులు వాటి చుట్టూనే తిరుగుతాయి, తమ సొంత అనుభవాలను చూసి మురిసిపోతాయి; మరియు వారు ప్రధానంగా దేనితో నిమగ్నమై, ఉప్పొంగిపోతారంటే, అది 50 డాక్టర్ ఓవెన్, ఆత్మపై, పే. 199, ఆత్మ యొక్క ఒక సాధారణ కార్యం గురించి మాట్లాడుతూ, ఇలా అంటారు, "ఈ కార్యం యొక్క ప్రభావాలు, దానితో మొదట ప్రభావితమయ్యే మనస్సుపై, దానికి వెల్లడి చేయబడిన విషయాల యొక్క మనోహరమైన ఆధ్యాత్మిక స్వభావం మరియు శ్రేష్ఠతలో ఆనందం, సంతోషం మరియు తృప్తిని ఇచ్చేంత వరకు వెళ్ళవు. రక్షించే జ్ఞానోదయం యొక్క నిజమైన స్వభావం ఇందులో ఉంది, అది మనస్సుకు ఆధ్యాత్మిక విషయాల గురించి ప్రత్యక్షమైన సహజమైన అంతర్దృష్టిని మరియు దృక్పథాన్ని ఇస్తుంది, తద్వారా వాటి స్వంత ఆధ్యాత్మిక స్వభావం దానికి సరిపోతుంది, సంతోషపరుస్తుంది మరియు సంతృప్తి పరుస్తుంది; దాని వలన అది వాటిలోకి రూపాంతరం చెందుతుంది, వాటి అచ్చులో పోయబడుతుంది మరియు వాటిలోనే నిలిచిపోతుంది."
II. కృపాపూర్వకమైన అనురాగాలకు మొదటి వాస్తవిక ఆధారం, అతీతమైనది... దేవుని మహిమ లేదా క్రీస్తు సౌందర్యం కాదు, కానీ వారి అనుభవాల సౌందర్యం. వారు తమలో తాము ఇలా అనుకుంటూ ఉంటారు, ఇది ఎంత మంచి అనుభవం! ఇది ఎంత గొప్ప ఆవిష్కరణ! నేను ఎంత అద్భుతమైన విషయాలను చూశాను! అందువల్ల వారు క్రీస్తు మరియు ఆయన సౌందర్యం, పరిపూర్ణత స్థానంలో తమ అనుభవాలను ఉంచుతారు; మరియు క్రీస్తు యేసునందు ఆనందించడానికి బదులుగా, వారు తమ అద్భుతమైన అనుభవాలలో ఆనందిస్తారు; తమకు వెలుపల ఉన్నవాటిని, అనగా సువార్తలో ప్రదర్శించబడిన విషయాల యొక్క సహజమైన, మధురమైన, సేదదీర్చే ఆకర్షణను దృష్టిలో ఉంచుకుని తమ ఆత్మలను పోషించుకోవడానికి మరియు ఉపవాసం ఉండటానికి బదులుగా, వారి కళ్ళు ఈ విషయాల నుండి పక్కకు మళ్లుతాయి, లేదా కనీసం వారు వాటిని ప్రక్క నుండి చూస్తున్నట్లుగా మాత్రమే చూస్తారు; కానీ వారి ధ్యానాన్ని నిలిపి ఉంచే వస్తువు వారి అనుభవమే; మరియు వారు తమ ఆవిష్కరణల దృష్టితో, స్వార్థపూరిత సూత్రంతో తమ ఆత్మలను పోషించుకుంటూ విందు చేసుకుంటున్నారు: వారు కనుగొనబడిన క్రీస్తు కంటే తమ ఆవిష్కరణలలోనే ఎక్కువ ఓదార్పును పొందుతారు, ఇదే అనుభవాలు మరియు భావనల మీద జీవించడం యొక్క నిజమైన భావన; అంతేగానీ, తమ మంచి స్థితికి సాక్ష్యంగా అనుభవాలను సంకేతాలుగా ఉపయోగించుకోవడం కాదు, దీనినే కొందరు అనుభవాల మీద జీవించడం అని పిలుస్తారు; అయినప్పటికీ, దాని యొక్క నిజమైన భావన ప్రకారం అలా చేసే వారిలో కొందరు అనుభవాల మీద జీవించడంలో అత్యంత అపఖ్యాతి పాలవుతారని గమనించదగ్గ విషయం.
కపటుల భావోద్వేగాలు చాలా తరచుగా ఈ విధంగా ఉంటాయి; మొదట, లేఖన వచనంతో గానీ, లేకుండా గానీ, వారి ఊహపై కలిగే ఏదో ఒక ముద్ర వలన, లేదా దేవుని ప్రేమకు, వారి సంతోషానికి, మరియు ఏదో ఒక విషయంలో వారికి లభించిన ఉన్నతమైన ఆధిక్యతలకు సంబంధించిన ప్రత్యక్ష సూచనగా లేదా సాక్ష్యంగా వారు భావించే ఏదో ఒక ప్రేరణ వలన వారు ఎంతగానో ప్రభావితమవుతారు; దీనిని వారు ఒక గొప్ప ఆవిష్కరణగా భావించి, దానితో ఎంతగానో ముగ్ధులవుతారు, తత్ఫలితంగా వారిలో తీవ్రమైన భావోద్వేగాలు కలుగుతాయి. వారి భావోద్వేగాలు పెరిగినప్పుడు, వారు ఆ తీవ్రమైన భావోద్వేగాలను చూసి, వాటిని గొప్ప మరియు అద్భుతమైన అనుభవాలుగా భావిస్తారు; మరియు ఆ భావోద్వేగాలతో దేవుడు ఎంతగానో సంతోషిస్తున్నాడనే భావన వారిలో కలుగుతుంది; ఇది వారిని మరింతగా ప్రభావితం చేస్తుంది; అందువల్ల వారు తమ భావోద్వేగాలతో మరింతగా ప్రభావితమవుతారు. ఈ విధంగా వారి భావోద్వేగాలు అంతకంతకూ ఉన్నత స్థాయికి ఎదుగుతూ, కొన్నిసార్లు అవి పూర్తిగా కబళించబడతాయి: దానితో పాటు అహంభావం, తీవ్రమైన ఆత్రుత కూడా పెరుగుతాయి; మరియు అదంతా కేవలం ఊహ, ఆత్మప్రేమ, మరియు గర్వం అనే పునాదులపై కాకుండా, గాలిలో కట్టిన మేడలా తయారవుతుంది.
మరియు ఈ విధమైన వ్యక్తుల ఆలోచనలు ఎలా ఉంటాయో, వారి మాటలు కూడా అలాగే ఉంటాయి; ఎందుకంటే వారి హృదయం నిండిన దానిని బట్టే వారి నోరు మాట్లాడుతుంది. వారు తమ ఉన్నతమైన భావోద్వేగాలలో ఉన్నప్పుడు, తమ అనుభవాల సౌందర్యంపైనా, తమ విజయాల గొప్పతనంపైనా దృష్టి సారిస్తారు; అలాగే వారు తమ గురించి తామే గొప్పగా మాట్లాడుకుంటారు. నిజమైన పరిశుద్ధుడు, గొప్ప ఆధ్యాత్మిక భావోద్వేగాలలో ఉన్నప్పుడు, తన హృదయం నిండినందువల్ల, దేవుని గురించి, ఆయన మహిమాన్వితమైన పరిపూర్ణతలు మరియు కార్యాల గురించి, క్రీస్తు యొక్క సౌందర్యం మరియు ఆకర్షణీయత గురించి, మరియు సువార్త యొక్క మహిమాన్వితమైన విషయాల గురించి ఎక్కువగా మాట్లాడటానికి సిద్ధంగా ఉంటాడు: కానీ వేషధారులు, తమ ఉన్నతమైన భావోద్వేగాలలో, కనుగొనబడిన దాని గురించి మాట్లాడటం కంటే, తాము కనుగొన్న దాని గురించే ఎక్కువగా మాట్లాడతారు; వారు తాము ఎదుర్కొన్న గొప్ప విషయాల గురించి, తాము పొందిన అద్భుతమైన ఆవిష్కరణల గురించి, తమ పట్ల దేవుని ప్రేమ గురించి తాము ఎంత నిశ్చయంగా ఉన్నామో, తమ పరిస్థితి ఎంత సురక్షితంగా ఉందో, మరియు తాము పరలోకానికి వెళ్తామని తమకు ఎలా తెలుసో మొదలైన వాటి గురించి గొప్పగా మాట్లాడతారు.
ఒక నిజమైన సాధువు, దేవుని మరియు క్రీస్తు యొక్క మధురమైన మహిమ యొక్క నిజమైన ఆవిష్కరణల ఆనందంలో ఉన్నప్పుడు, తన వెలుపల తాను చూస్తున్న వాటిచేత అతని మనస్సు ఎంతగానో ఆకర్షించబడి, నిమగ్నమై ఉంటుంది; ఆ సమయంలో తనను తాను, తన విజయాలను చూసుకోవడానికి నిలబడలేడు: తన ధ్యానానికి కేంద్రబిందువైన ఆ మనోహరమైన వస్తువు నుండి తన దృష్టిని మరల్చి, తన సొంత అనుభవాన్ని సమీక్షించుకోవడానికి, మరియు "ఇది ఎంత గొప్ప విజయం, మరియు ఇప్పుడు ఇతరులకు చెప్పడానికి నా దగ్గర ఎంత మంచి కథ ఉంది" అని తనలో తాను ఆలోచించుకుంటూ సమయం గడపడానికి సమయం కేటాయించడం అనేది అతను భరించలేని ఒక పరధ్యానం మరియు నష్టం అవుతుంది. ఆ సమయంలో అతని మనస్సు యొక్క ఆనందం మరియు మాధుర్యం ప్రధానంగా తన స్థితి యొక్క భద్రతను పరిగణించడం నుండి గానీ, లేదా తన సొంత అర్హతలు, అనుభవాలు లేదా పరిస్థితుల దృష్ట్యా అతను కలిగి ఉన్న దేని నుండైనా గానీ ఉత్పన్నం కాదు; కానీ తన వెలుపల తాను ప్రత్యక్షంగా చూస్తున్న వస్తువు యొక్క దైవిక మరియు సర్వోన్నత సౌందర్యం నుండి ఉత్పన్నమవుతుంది; అది అతని మనస్సును మధురంగా ఆదరిస్తుంది మరియు బలంగా పట్టి ఉంచుతుంది.
కపటుల ప్రేమ, ఆనందం అన్నీ ఆత్మప్రేమ అనే మూలం నుండే వచ్చినట్లే, వారి ఇతర అనురాగాలు, పాపం పట్ల వారి దుఃఖం, వారి వినయం మరియు లొంగిపోవడం, వారి మతపరమైన కోరికలు మరియు ఉత్సాహం కూడా అంతే. వారి ఊహల్లో ఉన్నట్లుగా వాటిని గొప్పగా చేసి, వాటిని అత్యంత ఉన్నతంగా హెచ్చించడం ద్వారా, దేవుడు వారి ఆత్మప్రేమను, వారి కామవాంఛలను ఎంతగానో సంతృప్తిపరచడంలో, ఒకరకంగా చెప్పాలంటే, ప్రతిదీ ముందుగానే చెల్లించబడినట్లే. తాము ఇప్పటికే స్వర్గానికి అత్యంత ప్రియమైన వారిలో ఒకరమని, తమ పాపాలలో తమను కాపాడి, అనుగ్రహించే దేవుడు ఒకడు ఉన్నాడనే భావనతో, తమకు ఎంతగానో సరిపోయే ఈ కల్పిత దేవుడిని ప్రేమించడం, ఆయనను స్తుతించడం, ఆయనకు లొంగిపోవడం, ఆయన పట్ల తీవ్రమైన మరియు ఉత్సాహభరితమైన భక్తిని కలిగి ఉండటం, ఎంత భ్రష్టమైన స్వభావంకైనా సులభమే. చాలామంది యొక్క ఉన్నతమైన అనురాగాలన్నీ తాము గొప్ప సాధువులమనే ఊహపైనే నిర్మించబడ్డాయి. తమ గురించి వారికి ఉన్న ఆ అభిప్రాయం తొలగించబడితే, తాము తక్కువ స్థాయి సాధువులమని వారు భావిస్తే...
(వారు తమను తాము నిజమైన సాధువులమని ఇంకా భావించుకుంటున్నప్పటికీ), వారి ఉన్నతమైన అనురాగాలు నేలకూలుతాయి. తమ ఉత్తమమైన కర్తవ్యాలు మరియు ఉత్తమమైన అనురాగాల మధ్యలో, తమ హృదయాలలోని పాపభరితత్వాన్ని, నీచత్వాన్ని, మరియు తమ వికృత రూపాన్ని వారు కొద్దిగా చూసినా చాలు, అది వారి అనురాగాలను తలమీద కొడుతుంది; ఎందుకంటే వారి అనురాగాలు స్వార్థంపై ఆధారపడి ఉంటాయి, కాబట్టి ఆత్మజ్ఞానం వాటిని నాశనం చేస్తుంది. కానీ నిజమైన దైవానుగ్రహ అనురాగాల విషయానికొస్తే, అవి వేరొకచోట నిర్మించబడతాయి; వాటికి స్వార్థం నుండి దేవుడు మరియు యేసు క్రీస్తులో పునాది ఉంటుంది; అందువల్ల, తమను తాము, తమ వికృత రూపాన్ని, మరియు తమ అనుభవాలలోని నీచత్వాన్ని కనుగొనడం అనేది వారి అనురాగాలను శుద్ధి చేసినప్పటికీ, వాటిని నాశనం చేయదు, పైగా కొన్ని విధాలుగా వాటిని మరింత మధురంగా, ఉన్నతంగా చేస్తుంది.
III. నిజంగా పవిత్రమైన ఆ అనురాగాలు, ప్రధానంగా దైవిక విషయాల నైతిక శ్రేష్ఠత యొక్క మనోహరత్వంపై ఆధారపడి ఉంటాయి. లేదా (మరోలా చెప్పాలంటే) దైవిక విషయాల నైతిక శ్రేష్ఠత యొక్క అందం మరియు మాధుర్యం పట్ల ఉండే ప్రేమే అన్ని పవిత్ర అనురాగాలకు మొదటి ఆరంభం మరియు మూలం.
ఇక్కడ, తక్కువ చదువుకున్న పాఠకుల కోసం, దైవిక విషయాల నైతిక శ్రేష్ఠత అనడంలో నా ఉద్దేశ్యం ఏమిటో వివరిస్తాను.
మరియు గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, ప్రజలు నైతికత మరియు నైతిక ప్రవర్తన గురించి మాట్లాడేటప్పుడు సాధారణంగా మరియు వాడుకగా ఉపయోగించే అర్థం ప్రకారం ఇక్కడ 'నైతిక' అనే పదాన్ని అర్థం చేసుకోకూడదు; అంటే, నైతిక నియమం యొక్క విధులకు, ప్రత్యేకంగా రెండవ పట్టికలోని విధులకు బాహ్యంగా అనుగుణంగా ఉండటం అని అర్థం కాదు; లేదా, అంతర్గత, ఆధ్యాత్మిక మరియు దైవికమైన సద్గుణాలకు వ్యతిరేకంగా, సహజ సూత్రాల నుండి ఉద్భవించే పైకి కనిపించే సద్గుణాలను మాత్రమే ఉద్దేశించడం అని కూడా కాదు; ఉదాహరణకు, నిజమైన క్రైస్తవుల పవిత్ర విశ్వాసం, ప్రేమ, వినయం మరియు పరలోక సంబంధమైన మనస్సుకు భిన్నంగా, అనేకమంది అన్యజనుల నిజాయితీ, న్యాయం, ఉదారత, మంచి స్వభావం మరియు ప్రజాహిత స్ఫూర్తిని నైతిక సద్గుణాలు అని పిలవడం వంటిది. నేను చెప్పేదేమిటంటే, ఈ సందర్భంలో 'నైతిక' అనే పదాన్ని ఈ విధంగా అర్థం చేసుకోకూడదు.
అయితే, దీని అర్థాన్ని సరిగ్గా గ్రహించాలంటే, దైవశాస్త్రవేత్తలు సాధారణంగా నైతిక మంచి చెడులకు, మరియు సహజ మంచి చెడులకు మధ్య భేదాన్ని చూపిస్తారని గమనించాలి. నైతిక చెడు అంటే, పాపం అనే చెడు, లేదా విధికి వ్యతిరేకంగా, మరియు ఏది సరైనదో, ఏది ఉండాలో దానికి విరుద్ధంగా ఉండే చెడు అని వారి ఉద్దేశం. సహజ చెడు అంటే, విధికి సరిగ్గా వ్యతిరేకంగా ఉండే చెడు అని వారి ఉద్దేశం కాదు; కానీ విధి నియమానికి ఎలాంటి గౌరవం లేకుండా, కేవలం స్వభావానికి విరుద్ధంగా ఉండే చెడు అని వారి ఉద్దేశం. కాబట్టి బాధ అనే చెడును సహజ చెడు అని అంటారు; ఉదాహరణకు నొప్పి, హింస, అవమానం మొదలైనవి. ఇవి కేవలం స్వభావానికి విరుద్ధమైనవి, మంచి మరియు చెడు రెండింటి స్వభావానికి విరుద్ధమైనవి, మంచి మనుషులకు మరియు దేవదూతలకు మాత్రమే కాకుండా దుష్టులకు మరియు దెయ్యాలకు కూడా అసహ్యకరమైనవి. అలాగే సహజ లోపాలను కూడా సహజ చెడులు అని అంటారు, ఉదాహరణకు ఒక పిల్లవాడు వికారంగా ఉండటం లేదా సహజంగా మూర్ఖుడిగా ఉండటం వంటివి; ఇవి సహజ చెడులే కానీ నైతిక చెడులు కావు, ఎందుకంటే వాటికి పాపం అనే చెడు యొక్క స్వభావం సరిగ్గా లేదు. మరోవైపు, దైవశాస్త్రజ్ఞులు నైతిక కీడు అనగా పాపమనే కీడును, లేదా న్యాయానికి విరుద్ధమైన దానిని ఎలాగైతే అర్థం చేసుకుంటారో; అలాగే నైతిక మేలు అనగా పాపానికి విరుద్ధమైన దానిని, లేదా సంకల్పశక్తి, ఎంపిక శక్తి గల జీవులలోని ఒక మేలును వారు అర్థం చేసుకుంటారు. ఆ మేలు ద్వారా, స్వచ్ఛంద కర్తలుగా వారు, తమకు తగినట్లుగా, లేదా అత్యంత సముచితంగా, అనుకూలంగా, మరియు మనోహరంగా ఉండే విధంగా ఉంటారు మరియు ప్రవర్తిస్తారు. సహజ మేలు అనగా, పవిత్రత లేదా సద్గుణానికి పూర్తిగా భిన్నమైన మేలును వారు అర్థం చేసుకుంటారు. అనగా, ప్రకృతిని ఏ పవిత్రమైన లేదా అపవిత్రమైన అర్హతల నుండి వేరుచేసి, మంచి చెడులకు సంబంధించిన ఏ నియమం లేదా కొలమానంతో సంబంధం లేకుండా వియుక్తంగా పరిగణిస్తూ, ప్రకృతిని పరిపూర్ణం చేసే లేదా దానికి తగినదిగా చేసే మేలును వారు అర్థం చేసుకుంటారు.
అందువలన సుఖం ఒక సహజమైన మేలు; అలాగే గౌరవం, బలం; అలాగే ఊహాత్మక జ్ఞానం, మానవ పాండిత్యం, మరియు రాజనీతి కూడా.—ఈ విధంగా మనుష్యులు కలిగియున్న సహజమైన మేలుకూ, వారి నైతిక మేలుకూ మధ్య; అలాగే పరలోకంలోని దేవదూతల సహజ మరియు నైతిక మేలుకూ మధ్య ఒక భేదాన్ని గుర్తించాలి: వారి గ్రహణశక్తి యొక్క గొప్ప సామర్థ్యం, వారి గొప్ప బలం, మరియు దేవుని రాజ్యానికి గొప్ప పరిచారకులుగా వారు ఉన్న గౌరవప్రదమైన పరిస్థితులు, అందువల్లనే వారిని సింహాసనాలు, అధిపతులు, రాచరికాలు, మరియు శక్తులు అని పిలుస్తారు, అదే వారి నైతిక మేలు. నిజంగా పవిత్రమైన ఆ అనురాగాలు ప్రాథమికంగా వారు కలిగియున్న సహజమైన మేలుపై ఆధారపడి ఉంటాయి; కానీ వారి పరిపూర్ణమైన మరియు మహిమాన్వితమైన పవిత్రత మరియు మంచితనం, దేవుని పట్ల, పరిశుద్ధుల పట్ల, మరియు ఒకరిపట్ల ఒకరికి వారి స్వచ్ఛమైన మరియు ప్రజ్వలించే ప్రేమ, వారి నైతిక మేలు. కాబట్టి దైవశాస్త్రవేత్తలు దేవుని సహజ మరియు నైతిక పరిపూర్ణతల మధ్య భేదాన్ని చూపుతారు: దేవుని నైతిక పరిపూర్ణతల ద్వారా, దేవుడు ఒక నైతిక ప్రతినిధిగా ప్రదర్శించే లక్షణాలను, లేదా దేవుని హృదయం మరియు సంకల్పం మంచివిగా, సరైనవిగా, మరియు అనంతంగా యోగ్యమైనవిగా మరియు మనోహరమైనవిగా ఉండే లక్షణాలను వారు ఉద్దేశిస్తారు; ఆయన నీతి, సత్యం, విశ్వసనీయత మరియు మంచితనం వంటివి; లేదా, ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, ఆయన పరిశుద్ధత. దేవుని సహజ లక్షణాలు లేదా పరిపూర్ణతలు అనగా, మనం దేవుని గురించి భావించే విధానం ప్రకారం, దేవుని పరిశుద్ధత లేదా నైతిక మంచితనం కాదు, కానీ ఆయన గొప్పతనం, అనగా ఆయన శక్తి, ఆయనకున్న జ్ఞానం (దాని ద్వారా ఆయన సమస్తమును ఎరుగును), మరియు ఆయన నిత్యుడు (అనాది నుండి అంతం వరకు), ఆయన సర్వవ్యాపితత్వం, మరియు ఆయన భయంకరమైన, భీకరమైన మహిమ వంటివి.
వివేకవంతుడైన, స్వచ్ఛంద జీవి యొక్క నైతిక శ్రేష్ఠత అనేది నైతిక కర్తల హృదయంలో లేదా సంకల్పంలో మరింత ప్రత్యక్షంగా నిక్షిప్తమై ఉంటుంది. ఏ వివేక జీవి సంకల్పం నిజంగా సరైనదో మరియు మనోహరమైనదో, అటువంటి జీవి నైతికంగా మంచివాడు లేదా శ్రేష్ఠమైనవాడు.
ఒక వివేకి యొక్క ఈ నైతిక శ్రేష్ఠత, అది కేవలం బాహ్యమైనదిగా లేదా కనబడేదిగా, నకిలీదిగా కాకుండా, నిజమైనదిగా మరియు యథార్థమైనదిగా ఉన్నప్పుడు, అదే పవిత్రత. అందువల్ల, వివేకుల యొక్క సమస్త నిజమైన నైతిక శ్రేష్ఠతను పవిత్రత తనలో ఇముడ్చుకుంటుంది: యథార్థమైన పవిత్రత తప్ప మరో నిజమైన సద్గుణం లేదు.
పరిశుద్ధతలో ఒక మంచి మనిషి యొక్క సకల నిజమైన సద్గుణాలు ఇమిడి ఉంటాయి: దేవుని పట్ల అతని ప్రేమ, మానవుల పట్ల అతని దయగల ప్రేమ, అతని న్యాయం, అతని దాతృత్వం, మరియు కరుణా గుణం, అతని దయగల సాత్వికం మరియు సౌమ్యత, ఇంకా అతనిలో ఉన్న ఇతర నిజమైన క్రైస్తవ సద్గుణాలన్నీ అతని పరిశుద్ధతకు చెందినవి. కాబట్టి, ఈ పదం యొక్క విస్తృతమైన అర్థంలో, మరియు లేఖనాలలో దేవుని గురించి ఈ పదం సాధారణంగా, విశ్వవ్యాప్తంగా కాకపోయినా, ఉపయోగించబడే అర్థంలో దేవుని పరిశుద్ధత అనేది, దైవిక స్వభావం యొక్క నైతిక శ్రేష్ఠతతో, లేదా ఒక నైతిక కర్తగా ఆయన యొక్క స్వచ్ఛత మరియు సౌందర్యంతో సమానమైనది. ఇది ఆయన యొక్క సకల నైతిక పరిపూర్ణతలను, ఆయన నీతిని, విశ్వసనీయతను, మరియు మంచితనాన్ని తనలో ఇముడ్చుకుంటుంది. పరిశుద్ధులైన పురుషులలో వలె, వారి దాతృత్వం,