नौवीं आज्ञा

तू अपने पड़ोसी के विरुद्ध झूठी साक्षी न देना।

47. इस आज्ञा का आशय यह है कि चूँकि परमेश्वर, जो सत्य है, झूठ से घृणा करता है, इसलिए हमें एक-दूसरे के प्रति निष्कपट सत्य का पालन करना चाहिए। अतः सार यह होगा कि हम निन्दा और झूठे आरोपों से अपने पड़ोसी के नाम को हानि न पहुँचाएँ, और न झूठ से उसकी सम्पत्ति को क्षीण करें; संक्षेप में, हम चंचलता या बुराई बकने के प्रेम के कारण किसी को हानि न पहुँचाएँ। इस निषेध के अनुरूप आदेश यह है कि हम विश्वासयोग्यता से, जहाँ तक हमारे वश में है, हर एक की सहायता करें कि वह उसकी अच्छी प्रतिष्ठा और उसकी सम्पत्ति की रक्षा के लिए सत्य का समर्थन कर सके। प्रभु ने इन शब्दों में इस आज्ञा की व्याख्या करनी चाही प्रतीत होती है: "तू झूठी बात न फैलाना; झूठा साक्षी होने के लिए दुष्ट के साथ मिलकर हाथ न लगाना।" "झूठी बात से दूर रहना" (निर्गमन 23:1, 7)। एक और स्थान पर वह केवल उसी झूठ को वर्जित नहीं करता जो लोगों के बीच चुगलखोर बनकर चलने में है, वरन् कहता है, "तू अपने पड़ोसी के प्राण के विरुद्ध खड़ा न होना" (लैव्यव्यवस्था 19:16)। दोनों अपराध स्पष्ट रूप से वर्जित हैं। वास्तव में इसमें कोई सन्देह नहीं कि जैसे उसने पिछली आज्ञा में निर्दयता, अशुद्धता और लोभ को वर्जित किया, वैसे ही यहाँ उस झूठ को वर्जित करता है जिसके वे दो भाग हैं जिनकी हमने चर्चा की। द्वेषपूर्ण या दुष्ट निन्दा से हम अपने पड़ोसी की अच्छी प्रतिष्ठा के विरुद्ध पाप करते हैं; झूठ बोलकर, कभी-कभी उस पर लांछन लगाकर भी, हम उसकी सम्पत्ति को हानि पहुँचाते हैं। इससे कोई अन्तर नहीं पड़ता कि तू यह मान ले कि यहाँ औपचारिक और न्यायिक साक्षी का अर्थ है, या वह साधारण साक्षी जो निजी बातचीत में दी जाती है। क्योंकि हमें सदा इस विचार की ओर लौटना चाहिए कि हर प्रकार के अपराध के लिए उदाहरण के रूप में एक भेद रखा गया है, कि उसी से अन्य सब का सम्बन्ध जोड़ा जाए, और जो भेद मुख्य रूप से चुना गया है वह वही है जिसमें अपराध की नीचता सबसे अधिक प्रकट है। फिर भी उचित प्रतीत होता है कि इसे अधिक व्यापक रूप से निन्दा और उन अशुभ संकेतों तक बढ़ाया जाए जिनसे हमारे पड़ोसी अन्याय से दुःखी किए जाते हैं। क्योंकि न्यायालय में झूठ सदा झूठी शपथ के साथ होता है। परन्तु झूठी शपथ के विरुद्ध, जहाँ तक वह परमेश्वर के नाम को अपवित्र और भंग करती है, तीसरी आज्ञा में पर्याप्त प्रबन्ध है। इसलिए इस आदेश का उचित पालन इसमें है कि जीभ को सत्य के समर्थन में लगाया जाए, जिससे हमारे पड़ोसी की अच्छी प्रतिष्ठा और समृद्धि दोनों को बढ़ावा मिले। इसकी न्यायसंगतता पूर्णतः स्पष्ट है। क्योंकि यदि अच्छा नाम धन से अधिक मूल्यवान है, तो मनुष्य अपना अच्छा नाम छिन जाने में उससे कम हानि नहीं उठाता जितनी वह अपनी सम्पत्ति के लुट जाने में उठाता; जबकि पिछली स्थिति में झूठी साक्षी कभी-कभी हाथ से की गई लूट से कम हानिकारक नहीं होती।

48. फिर भी यह आश्चर्य की बात है कि मनुष्य इस विषय में सर्वत्र कितनी लापरवाह निश्चिन्तता से पाप करते हैं। वास्तव में बहुत कम लोग मिलते हैं जो इस रोग से प्रसिद्ध रूप से पीड़ित न हों: अपने पड़ोसी की त्रुटियों को टटोलने और उजागर करने में हमें ऐसा विषैला आनन्द आता है। हम यह न मान लें कि यह कहना पर्याप्त बहाना है कि बहुत से अवसरों पर हमारे कथन झूठे नहीं होते। जो हमें झूठ के द्वारा अपने पड़ोसी की प्रतिष्ठा को कलंकित करने से रोकता है, वह चाहता है कि जहाँ तक सत्य अनुमति दे, हम उसे निष्कलंक बनाए रखें। यद्यपि आज्ञा केवल झूठ के विरुद्ध निर्देशित है, फिर भी वह संकेत देती है कि हमारे पड़ोसी की अच्छी प्रतिष्ठा की रक्षा की अनुशंसा की गई है। हमारे पड़ोसी की अच्छी प्रतिष्ठा की रक्षा करने के लिए हमें यही प्रेरणा पर्याप्त होनी चाहिए कि परमेश्वर उसमें रुचि रखता है। इसलिए सामान्य रूप से बुराई बकना निश्चय ही दोषी ठहराया गया है। इसके अतिरिक्त, बुराई बकने से हमारा अभिप्राय उस फटकार से नहीं है जो सुधारने की दृष्टि से दी जाती है; न उस आरोप या न्यायिक निर्णय से, जिससे बुराई का उपचार करना चाहा जाता है; न उस सार्वजनिक भर्त्सना से, जो अन्य अपराधियों में भय उत्पन्न करने की ओर प्रवृत्त होती है; न उस प्रकटीकरण से जो उन लोगों को किया जाता है जिनकी सुरक्षा पहले से सचेत किए जाने पर निर्भर है, ताकि वे अनजाने में संकट में न पड़ें, परन्तु उस घृणित दोषारोपण से, जो निन्दा के द्वेषपूर्ण और चंचल प्रेम से उत्पन्न होता है। वरन् यह आज्ञा इतनी दूर तक फैली है कि उस भद्दी बनावटी शिष्टता को भी सम्मिलित करती है, जो गाली-गलौज से भरी होती है, और जिसके द्वारा हँसी-मजाक के रूप में दूसरों की कमियों पर कटुता से प्रहार किया जाता है, जैसा कुछ लोग करने के आदी हैं, जो चतुराई की प्रशंसा चाहते हैं, चाहे उससे किसी को लज्जा से लाल होना पड़े या कड़वी पीड़ा सहनी पड़े। इस प्रकार की चंचलता से हमारे भाई कभी-कभी गम्भीर रूप से घायल होते हैं। [217] परन्तु यदि हम विधान-दाता की ओर दृष्टि करें, जिसका न्यायसंगत अधिकार कानों और मन पर भी वैसे ही है जैसे जीभ पर, तो हम यह देखे बिना नहीं रह सकते कि निन्दा सुनने की उत्सुकता और आलोचनापूर्ण निर्णयों की ओर अशोभनीय झुकाव यहाँ वर्जित हैं। यह मान लेना बेतुका होगा कि परमेश्वर जीभ में बुराई बकने के रोग से घृणा करता है, और फिर भी मन में उसकी द्वेषपूर्णता को अस्वीकार नहीं करता। इसलिए यदि हम में परमेश्वर का सच्चा भय और प्रेम बसता है, तो हमें जहाँ तक वैध और उचित है, और जहाँ तक प्रेम अनुमति देता है, यत्न करना चाहिए कि न तो कड़वे और तीखे आरोपों को सुनें, न उन्हें मुँह से निकालें, और न उतावली में बुरे सन्देह मन में पालें। दूसरे मनुष्यों के शब्दों और कार्यों के न्यायी व्याख्याकार होकर, आइए हम अपने निर्णय, अपने कान और अपनी जीभ से उस आदर को निष्कपटता से बनाए रखें जो उनका देय है।