सातवीं आज्ञा

तू व्यभिचार न करना।

41. इस आज्ञा का आशय यह है कि जैसे परमेश्वर शुद्धता और पवित्रता से प्रेम रखता है, वैसे ही हमें सब प्रकार की अशुद्धता से सावधान रहना चाहिए। अतः आज्ञा का सार यह है कि हम किसी भी अशुद्धता या कामुक अतिरेक से अपने आपको अशुद्ध न करें। इसके अनुरूप सकारात्मक आदेश यह है कि हम अपने आचरण के हर अंश को पवित्रता और संयम से नियमित करें। जिस बात का स्पष्ट निषेध किया गया है वह व्यभिचार है, जिसकी ओर वासना स्वाभाविक रूप से झुकती है, ताकि उसकी घिनौनी प्रकृति (जो अधिक स्थूल और प्रत्यक्ष रूप की है, क्योंकि वह देह पर भी कलंक लगाती है) हमें हर प्रकार की वासना से घृणा करने की ओर प्रवृत्त करे। जिस व्यवस्था के अधीन मनुष्य सृजा गया वह यह थी कि वह एकाकी जीवन न बिताए, वरन् उसके योग्य एक सहायक उसे मिले, और जब से वह श्राप के अधीन आया तब से इस जीवन-रीति की आवश्यकता और भी बढ़ गई है; इसलिए प्रभु ने विवाह की संस्था के द्वारा इस विषय में हमारे लिए आवश्यक प्रबन्ध किया, जो उसके अधिकार के अधीन किया जाए तो उसने उसे अपनी आशीष से पवित्र भी ठहराया है। इससे प्रकट है कि विवाह से भिन्न सहवास का कोई भी ढंग उसकी दृष्टि में श्रापित है, और यह कि वैवाहिक सम्बन्ध हमें अनियन्त्रित वासना के वश में होने से रोकने के आवश्यक उपाय के रूप में ठहराया गया था। इसलिए हम भोग-विलास में पड़ने से सावधान रहें, क्योंकि हमें निश्चय है कि जो पुरुष और स्त्री बिना विवाह के साथ रहते हैं, उन सब पर परमेश्वर का श्राप है।

42. अब, चूँकि स्वाभाविक भावना और पतन से उत्पन्न मनोवेग विवाह-बन्धन को दुगुना आवश्यक बना देते हैं, केवल उन लोगों को छोड़कर जिन्हें परमेश्वर ने विशेष अनुग्रह से उससे मुक्त रखा है, इसलिए हर एक व्यक्ति विचार करे कि उसकी अपनी स्थिति क्या है। मैं मानता हूँ कि कौमार्य एक ऐसा गुण है जिसे तुच्छ नहीं जानना चाहिए; परन्तु चूँकि वह कुछ लोगों को दिया ही नहीं गया, और औरों को केवल एक समय के लिए दिया गया है, इसलिए जो असंयम से पीड़ित हैं और उससे सफलतापूर्वक लड़ नहीं सकते, उन्हें विवाह के उपाय की शरण लेनी चाहिए, और इस प्रकार अपनी बुलाहट के मार्ग में पवित्रता को बढ़ाना चाहिए। जो लोग आत्म-संयम में असमर्थ हैं, यदि वे उस उपाय का आश्रय नहीं लेते जो असंयम के लिए अनुमत और ठहराया गया है, तो वे परमेश्वर से लड़ते और उसकी विधि का विरोध करते हैं। और कोई मनुष्य मुझसे यह न कहे (जैसा आजकल बहुत से कहते हैं) कि परमेश्वर की सहायता से वह सब कुछ कर सकता है! परमेश्वर की सहायता केवल उन्हीं के साथ रहती है जो उसके मार्गों पर चलते हैं (भजन 91:14), अर्थात् उसकी बुलाहटों में, जिनसे वे सब अपने आपको अलग कर लेते हैं जो परमेश्वर के ठहराए हुए उपायों को छोड़कर व्यर्थ और दुस्साहस के साथ अपनी स्वाभाविक भावनाओं से जूझने और उन पर विजय पाने का प्रयत्न करते हैं। यह कि संयम परमेश्वर की ओर से एक विशेष दान है, और उन दानों में से है जो सारी कलीसिया को बिना भेद के नहीं दिए जाते, वरन् उसके केवल थोड़े से सदस्यों को दिए जाते हैं, इसकी पुष्टि हमारा प्रभु करता है (मत्ती 19:12)। वह पहले एक विशेष वर्ग के लोगों का वर्णन करता है जिन्होंने स्वर्ग के राज्य के लिए अपने आपको नपुंसक बना लिया है; अर्थात् इसलिए कि वे अधिक स्वतन्त्रता और कम बाधा के साथ स्वर्गीय बातों में अपने आपको लगा सकें। परन्तु कहीं कोई यह न समझ बैठे कि ऐसा बलिदान हर एक के सामर्थ्य में है, उसने थोड़ा पहले दिखा दिया था कि सब इसे ग्रहण नहीं कर सकते, केवल वे ही कर सकते हैं जिन्हें ऊपर से विशेष रूप से दिया गया है। इसलिए वह यह निष्कर्ष देता है, "जो इसको ग्रहण कर सकता है वह ग्रहण करे।" पौलुस इसी बात को और भी स्पष्ट रूप से कहता है जब वह कहता है, "हर एक को परमेश्वर की ओर से अपना-अपना विशेष दान मिला है, किसी को किसी प्रकार का, और किसी को किसी और प्रकार का" (1 कुरिन्थियों 7:7)।

43. चूँकि एक स्पष्ट घोषणा के द्वारा हमें स्मरण दिलाया गया है कि ब्रह्मचर्य में पवित्र जीवन बिताना हर एक के सामर्थ्य में नहीं है, चाहे उसका अत्यन्त प्रबल प्रयास और लक्ष्य वही क्यों न हो, और यह कि यह एक विशेष अनुग्रह है जो प्रभु केवल कुछ ही व्यक्तियों को देता है, ताकि वे उसकी सेवा में कम बोझिल रहें, तो क्या हम परमेश्वर का, और उसके द्वारा ठहराई गई प्रकृति का विरोध नहीं करते यदि हम अपनी जीवन-रीति को अपनी क्षमता के माप के अनुसार नहीं ढालते? प्रभु व्यभिचार को वर्जित करता है, इसलिए वह शुद्धता और पवित्रता की माँग करता है। उसे बनाए रखने का हर एक के पास एकमात्र उपाय यह है कि वह अपने आपको अपनी क्षमता से नापे। कोई मनुष्य विवाह को निरर्थक या अपने लिए अनावश्यक वस्तु जानकर उतावली में तुच्छ न समझे; कोई मनुष्य ब्रह्मचर्य की लालसा न करे जब तक वह विवाहित अवस्था के बिना रह न सके। और यहाँ भी वह शरीर की शान्ति या सुविधा का विचार न करे, केवल इतना हो कि इस बन्धन से मुक्त होकर वह भक्ति के सब कामों के लिए अधिक तत्पर और तैयार हो सके। और चूँकि बहुत से ऐसे हैं जिन पर यह आशीष केवल कुछ समय के लिए दी जाती है, इसलिए हर एक विवाह से दूर रहने में यह तभी तक करे जब तक वह ब्रह्मचर्य को सहने के योग्य है। यदि उसमें अपनी वासना को वश में करने का सामर्थ्य नहीं है, तो वह समझ ले कि प्रभु ने उस पर विवाह करना अनिवार्य ठहराया है। प्रेरित यह दिखाता है जब वह आज्ञा देता है: "तौभी व्यभिचार से बचने के लिए हर एक पुरुष की अपनी पत्नी और हर एक स्त्री का अपना पति हो।" "यदि वे संयम न रख सकें तो विवाह करें।" वह पहले यह संकेत देता है कि अधिकांश मनुष्य असंयम के शिकार हैं; और फिर जो इसके शिकार हैं, उन सबको बिना किसी अपवाद के उस एकमात्र उपाय की शरण लेने का आदेश देता है जिससे अशुद्धता का निवारण हो सकता है। इसलिए असंयमी लोग, इस उपाय से अपनी निर्बलता का इलाज करने की उपेक्षा करके, प्रेरित की आज्ञा न मानने की इसी बात से पाप करते हैं। और कोई मनुष्य यह कहकर अपने आपको भुलावे में न रखे कि चूँकि वह बाहरी कर्म से दूर रहता है इसलिए उस पर अशुद्धता का दोष नहीं लगाया जा सकता। इस बीच उसका मन भीतर ही भीतर वासना से जल रहा हो सकता है। क्योंकि पौलुस के अनुसार पवित्रता की परिभाषा मन की शुद्धता है जो शरीर की शुद्धता के साथ जुड़ी हो। "अविवाहित स्त्री प्रभु की बातों की चिन्ता में रहती है कि वह देह और आत्मा दोनों में पवित्र हो" (1 कुरिन्थियों 7:34)। इसलिए जब वह पहली आज्ञा का कारण बताता है, तो वह केवल यह नहीं कहता कि व्यभिचार में जीने से विवाह करना भला है, वरन् यह कि जलने से विवाह करना भला है।

44. इसके अतिरिक्त, जब पति-पत्नी को यह बोध कराया जाता है कि उनके मिलन पर प्रभु की आशीष है, तब उन्हें इससे यह भी स्मरण दिलाया जाता है कि वे असंयमित और अनियन्त्रित भोग में न पड़ें। क्योंकि यद्यपि आदरणीय विवाह असंयम की निर्लज्जता पर पर्दा डालता है, फिर भी इससे यह नहीं निकलता कि वह तुरन्त उसका उत्तेजक बन जाए। इसलिए पति-पत्नी यह सोचें कि उनके लिए सब कुछ उचित नहीं है। पति का पत्नी के प्रति, और पत्नी का भी अपनी बारी में पति के प्रति, व्यवहार संयमित हो; दोनों ऐसा आचरण करें कि वैवाहिक जीवन की गरिमा और संयम के अशोभनीय कुछ न करें। प्रभु में किया गया विवाह मर्यादा और शालीनता को प्रकट करे, न कि निर्लज्जता की चरम सीमा तक दौड़े। अम्ब्रोस ने इस अति की कठोरता से, परन्तु अनुचित रूप से नहीं, भर्त्सना की, जब उसने उस पुरुष का वर्णन किया जो वैवाहिक संसर्ग में कोई शालीनता या मर्यादा नहीं दिखाता, कि वह अपनी ही पत्नी के साथ व्यभिचार करता है। [216] अन्त में, आइए हम विचार करें कि वह विधान-दाता कौन है जो इस प्रकार व्यभिचार की निन्दा करता है: वही जो, जैसे हमें पूर्णतः अपना बनाने का अधिकार रखता है, वैसे ही देह, प्राण और आत्मा की सत्यनिष्ठा की माँग करता है। इसलिए जब वह व्यभिचार को वर्जित करता है, तो साथ ही वह हमें यह भी मना करता है कि हम कामुक पहनावे, अश्लील हाव-भाव और अशुद्ध बातचीत के द्वारा अपने पड़ोसी की पवित्रता के लिए फन्दे बिछाएँ। अर्कीलाउस ने एक ऐसे युवक से, जो स्त्रैण और अत्यधिक विलासी ढंग के वस्त्र पहने हुए था, जो बात कही थी कि इससे कोई अन्तर नहीं पड़ता कि उसकी निर्लज्जता किस अंग में दिखाई देती है, उसमें औचित्य था। हमें परमेश्वर का ध्यान रखना चाहिए, जो सब अशुद्धताओं से घृणा करता है, चाहे वह प्राण या देह के किसी भी अंग में प्रकट हो। और ताकि इसमें कोई सन्देह न रहे, आइए स्मरण रखें कि प्रभु यहाँ जिस बात की अनुशंसा करता है वह पवित्रता है। यदि वह पवित्रता की माँग करता है, तो वह उसके विरुद्ध हर बात की निन्दा करता है। इसलिए यदि तू आज्ञाकारिता की अभिलाषा रखता है, तो तेरा मन भीतर बुरी लालसा से न जले, तेरी आँखें भ्रष्ट करनेवाली वस्तुओं की ओर न ललचाएँ, और न तेरा शरीर लुभाने के लिए सजाया जाए; न तेरी जीभ अश्लील बातों से, और न तेरी भूख असंयम से, मन को वैसे ही विचारों में बहकाए। इस प्रकार के सब दुर्गुण एक प्रकार के धब्बे हैं जो पवित्रता को उसकी शुद्धता से वंचित करते हैं।