चौथी आज्ञा

विश्रामदिन को पवित्र मानने के लिये स्मरण रखना। छः दिन तक तू परिश्रम करके अपना सब काम-काज करना; परन्तु सातवाँ दिन तेरे परमेश्वर यहोवा के लिये विश्रामदिन है। उसमें तू किसी प्रकार का काम न करना, इत्यादि।

28. इस आज्ञा का आशय यह है कि हम अपनी इच्छाओं और कर्मों के लिये मरकर परमेश्वर के राज्य पर मनन करें, और ऐसे मनन के लिये उन साधनों का सहारा लें जो उसने ठहराए हैं। परन्तु चूँकि यह आज्ञा अन्य आज्ञाओं से अलग विशेष परिस्थितियों में स्थित है, इसलिए इसकी व्याख्या की रीति कुछ भिन्न होनी चाहिए। प्राचीन मसीही लेखक इसे प्रतीकात्मक कहने के आदी हैं, क्योंकि इसमें एक ऐसे दिन के बाहरी पालन का वर्णन है जो मसीह के आगमन पर अन्य प्रतीकों के साथ समाप्त कर दिया गया। यह सच तो है; परन्तु इससे आधा विषय अछूता रह जाता है। इसलिए हमें व्याख्या के लिये और गहराई से देखना चाहिए, और उन तीन बातों पर ध्यान देना चाहिए जिनमें मुझे इस आज्ञा का पालन निहित दिखाई देता है। पहली, सातवें दिन के विश्राम के द्वारा ईश्वरीय व्यवस्थादाता का अभिप्राय इस्राएल के लोगों को उस आत्मिक विश्राम का प्रतीक देना था जिसमें विश्वासियों को अपने ही कर्मों से रुककर परमेश्वर को अपने भीतर कार्य करने देना था। दूसरी, उसका अभिप्राय था कि एक नियत दिन हो जिसमें वे व्यवस्था सुनने और धार्मिक विधियाँ करने के लिये एकत्र हों, या जिसे कम से कम वे विशेष रूप से उसके कार्यों पर मनन करने में लगाएँ, और इस प्रकार भक्ति में प्रशिक्षित हों। तीसरी, उसका अभिप्राय था कि सेवकों को, और उन्हें जो दूसरों के अधिकार के अधीन रहते हैं, विश्राम का एक दिन दिया जाए, और इस प्रकार उन्हें परिश्रम से कुछ अवकाश मिले।

29. हमें अनेक स्थलों में [208] सिखाया गया है कि विश्रामदिन में आत्मिक विश्राम की यह छाया प्रमुख स्थान रखती थी। वास्तव में कोई ऐसी आज्ञा नहीं जिसके पालन पर सर्वशक्तिमान इससे अधिक कठोरता से बल देता हो। जब वह भविष्यद्वक्ताओं के द्वारा यह जताना चाहता था कि धर्म पूरी तरह उलट गया है, तब वह शिकायत करता है कि उसके विश्रामदिन अपवित्र किए गए, तोड़े गए, न माने गए, न पवित्र ठहराए गए; मानो उसकी उपेक्षा हो जाने के बाद कुछ बचा ही नहीं जिसमें उसका सम्मान हो सके। वह उसके पालन की अत्यन्त ऊँचे शब्दों में प्रशंसा करता है, और इसीलिए अन्य ईश्वरीय विशेषाधिकारों के बीच विश्वासी लोग विश्रामदिन के प्रकाशन को असाधारण मूल्य देते हैं। नहेम्याह में लेवीय सार्वजनिक सभा में इस प्रकार बोलते हैं: "तूने उन्हें अपना पवित्र विश्रामदिन बताया, और अपने दास मूसा के द्वारा उन्हें आज्ञाएँ, विधियाँ और व्यवस्था दी।" तुम देखते हो कि व्यवस्था की सब आज्ञाओं में उसे कैसा अनुपम सम्मान प्राप्त है। यह सब उस भेद की गरिमा का गुणगान करने की ओर ले जाता है, जो मूसा और यहेजकेल द्वारा अत्यन्त उत्तम रीति से व्यक्त हुआ है। इस प्रकार निर्गमन में: "तुम निश्चय मेरे विश्रामदिनों को माना करना: क्योंकि यह मेरे और तुम्हारे बीच पीढ़ी-पीढ़ी तक एक चिह्न ठहरा है, जिससे तुम जानो कि मैं यहोवा तुम्हारा पवित्र करनेवाला हूँ। इसलिए तुम विश्रामदिन को माना करना; क्योंकि वह तुम्हारे लिये पवित्र है: जो कोई उसे अपवित्र करे वह निश्चय मार डाला जाए: क्योंकि जो कोई उसमें कुछ काम करे, वह प्राणी अपने लोगों के बीच से नाश किया जाए। छः दिन तो काम-काज किया जाए; पर सातवाँ दिन परमविश्राम का और यहोवा के लिये पवित्र है: जो कोई विश्रामदिन को काम करे वह निश्चय मार डाला जाए। इसलिए इस्राएली विश्रामदिन को माना करें, और पीढ़ी-पीढ़ी तक उसे सदा की वाचा जानकर मानें। वह मेरे और इस्राएलियों के बीच सदा के लिये एक चिह्न है" (निर्गमन 31:13-17)। यहेजकेल इससे भी अधिक विस्तार से कहता है, परन्तु उसके कथन का सार यह है कि विश्रामदिन एक ऐसा चिह्न है जिससे इस्राएल जान सके कि परमेश्वर उनका पवित्र करनेवाला है। यदि हमारा पवित्रीकरण अपनी इच्छा के घात में निहित है, तो बाहरी चिह्न और उसके द्वारा सूचित वस्तु के बीच समानता अत्यन्त उपयुक्त है। हमें पूर्ण रूप से विश्राम करना चाहिए, ताकि परमेश्वर हममें कार्य करे; हमें अपनी इच्छा त्याग देनी चाहिए, अपना हृदय सौंप देना चाहिए, और शरीर की सब अभिलाषाओं को छोड़ देना चाहिए। संक्षेप में, हमें अपने मन के सब कार्यों से रुक जाना चाहिए, ताकि परमेश्वर हममें कार्य करे और हम उसमें विश्राम करें, जैसा प्रेरित भी सिखाता है (इब्रानियों 3:13; 4:3, 9)।

30. इस पूर्ण विराम को यहूदियों के सामने सात में से एक दिन के पालन द्वारा दर्शाया गया, और प्रभु ने उसे अधिक धार्मिक रीति से माने जाने के लिये अपने ही उदाहरण से प्रोत्साहित किया। क्योंकि मनुष्य के उत्साह के लिये यह जानना कोई छोटी प्रेरणा नहीं कि वह अपने सृष्टिकर्ता का अनुकरण करने में लगा है। यदि कोई सात की संख्या में कोई गुप्त अर्थ ढूँढ़े, क्योंकि पवित्रशास्त्र में यह सिद्धता की संख्या है, तो हो सकता है कि वह निरन्तरता को दर्शाने के लिये अकारण नहीं चुनी गई। इसी के अनुसार, मूसा दिन और रात के क्रम का अपना वर्णन उसी दिन समाप्त करता है जिस दिन वह बताता है कि प्रभु ने अपने कार्यों से विश्राम किया। संख्या का एक और सम्भव कारण यह हो सकता है कि प्रभु का अभिप्राय था कि विश्रामदिन अन्तिम दिन के आने से पहले कभी पूरा न हो। हम यहाँ उसमें अपना धन्य विश्राम आरम्भ करते हैं, और प्रतिदिन उसमें नई उन्नति करते हैं; परन्तु क्योंकि हमें अब भी शरीर के साथ निरन्तर युद्ध करना है, इसलिए वह तब तक पूर्ण न होगा जब तक यशायाह की यह भविष्यद्वाणी पूरी न हो: "एक नए चाँद से दूसरे नए चाँद तक और एक विश्रामदिन से दूसरे विश्रामदिन तक सब प्राणी मेरे सामने दण्डवत् करने आया करेंगे, यहोवा का यही वचन है" (यशायाह 66:23); दूसरे शब्दों में, जब परमेश्वर "सब में सब कुछ" होगा (1 कुरिन्थियों 15:28)। इसलिए ऐसा प्रतीत हो सकता है कि सातवें दिन के द्वारा प्रभु ने अपने लोगों को अन्तिम दिन में अपने विश्रामदिन की भावी सिद्धता का चित्र दिखाया, ताकि विश्रामदिन पर निरन्तर मनन करने से वे अपने सारे जीवन भर इस सिद्धता की अभिलाषा करें।

31. यदि संख्या के विषय में ये टिप्पणियाँ किसी को कुछ दूर की कौड़ी लगें, तो मुझे इस पर कोई आपत्ति नहीं कि वे इसे अधिक सरल रूप में लें: कि प्रभु ने एक निश्चित दिन ठहराया जिसमें उसके लोग व्यवस्था की शिक्षा के अधीन आत्मिक विश्राम पर निरन्तर मनन करने के लिये प्रशिक्षित हों, और सातवें दिन को इसलिए चुना कि उसने पहले से देख लिया कि वह पर्याप्त होगा, या इसलिए कि उसका अपना उदाहरण अधिक प्रबल प्रेरणा का काम करे; या कम से कम मनुष्यों को स्मरण दिलाने के लिये कि विश्रामदिन किसी और प्रयोजन से नहीं, वरन् उन्हें उनके सृष्टिकर्ता के अनुरूप बनाने के लिये ठहराया गया था। इससे कुछ अन्तर नहीं पड़ता कि इनमें से कौन-सा अपनाया जाए, बशर्ते हम उस मुख्य बात को दृष्टि से ओझल न होने दें जो चित्रित की गई है—अर्थात् अपने कर्मों से निरन्तर विश्राम का भेद। इसी के चिन्तन के लिये यहूदियों को भविष्यद्वक्ता बीच-बीच में बुलाते रहे, कि कहीं वे परिश्रम से केवल शारीरिक विराम को ही पर्याप्त न समझ लें। पहले उद्धृत स्थलों के अतिरिक्त यह भी है: "यदि तू विश्रामदिन को अशुद्ध करने से अपना पाँव रोके, और मेरे पवित्र दिन में अपनी इच्छा पूरी करने से परे रहे, और विश्रामदिन को आनन्द का दिन, यहोवा का पवित्र और माननीय दिन कहे; और उसका सम्मान करके न अपने मार्गों पर चले, न अपनी ही इच्छा पूरी करे, न अपनी ही बातें बोले: तब तू यहोवा के कारण सुखी होगा" (यशायाह 58:13, 14)। तो भी इसमें कोई सन्देह नहीं कि हमारे प्रभु यीशु मसीह के आगमन पर इस आज्ञा का रीति-विधि सम्बन्धी भाग समाप्त कर दिया गया। वह सत्य है, जिसकी उपस्थिति में सब प्रतीक लुप्त हो जाते हैं; वह देह है, जिसे देखते ही छायाएँ अदृश्य हो जाती हैं। मैं कहता हूँ, वही विश्रामदिन की सच्ची पूर्ति है: "हम उसके साथ बपतिस्मा के द्वारा मृत्यु में गाड़े गए: ताकि जैसे मसीह पिता की महिमा के द्वारा मरे हुओं में से जिलाया गया, वैसे ही हम भी नए जीवन की सी चाल चलें" (रोमियों 6:4)। इसीलिए, जैसा प्रेरित अन्यत्र कहता है, "इसलिए खाने-पीने या पर्व या नए चाँद या विश्रामदिनों के विषय में कोई तुम्हारा न्याय न करे; क्योंकि ये सब आनेवाली बातों की छाया हैं, पर देह मसीह की है" (कुलुस्सियों 2:16, 17); यहाँ देह से अभिप्राय सत्य के सम्पूर्ण सार से है, जैसा उस स्थल में भली-भाँति समझाया गया है। यह एक दिन से सन्तुष्ट नहीं होता, वरन् हमारे जीवन का पूरा क्रम माँगता है, जब तक कि अपने लिये पूर्ण रूप से मरकर हम परमेश्वर के जीवन से भर न जाएँ। इसलिए मसीहियों को दिनों के अन्धविश्वासी पालन से कुछ सम्बन्ध नहीं रखना चाहिए।

32. शेष दो बातों की गणना प्राचीन छायाओं में नहीं की जानी चाहिए, वरन् वे हर युग के लिये उपयुक्त हैं। विश्रामदिन के रद्द हो जाने पर भी हमारे बीच अब भी अवकाश है, पहला, निश्चित दिनों पर वचन सुनने, रहस्यमय रोटी तोड़ने और सार्वजनिक प्रार्थना के लिये एकत्र होने का; और दूसरा, अपने सेवकों और मजदूरों को परिश्रम से विश्राम देने का। इसमें सन्देह नहीं हो सकता कि प्रभु ने विश्रामदिन की आज्ञा में दोनों का प्रबन्ध किया था। पहली बात यहूदियों की प्रथा से ही भली-भाँति प्रमाणित होती है। दूसरी को मूसा ने व्यवस्थाविवरण में इन शब्दों में व्यक्त किया है: "सातवाँ दिन तेरे परमेश्वर यहोवा के लिये विश्रामदिन है: उसमें न तू किसी प्रकार का काम करना, न तेरा बेटा, न तेरी बेटी, न तेरा दास, न तेरी दासी;—ताकि तेरा दास और तेरी दासी भी तेरे समान विश्राम करें" (व्यवस्थाविवरण 5:14)। इसी प्रकार निर्गमन में, "ताकि तेरा बैल और तेरा गधा विश्राम करें, और तेरी दासी का पुत्र और परदेशी भी साँस लें" (निर्गमन 23:12)। कौन इनकार कर सकता है कि दोनों बातें जितनी यहूदियों पर लागू होती हैं उतनी ही हम पर भी? परमेश्वर के वचन द्वारा हमें धार्मिक सभाओं की आज्ञा दी गई है; उनकी आवश्यकता अनुभव ही पर्याप्त रूप से प्रमाणित करता है। परन्तु यदि ये सभाएँ निश्चित न हों, और उनके लिये नियत दिन ठहराए न जाएँ, तो वे कैसे हो सकती हैं? प्रेरित के शब्दों में, हमें सब कुछ सभ्यता और क्रम से करना चाहिए (1 कुरिन्थियों 14:40)। परन्तु इस व्यवस्थापूर्ण प्रबन्ध के बिना सभ्यता और क्रम बनाए रखना इतना असम्भव है कि उसके भंग होते ही कलीसिया में तुरन्त गड़बड़ी और विनाश होगा। परन्तु यदि जिस कारण से प्रभु ने यहूदियों के लिये विश्रामदिन ठहराया वह हम पर भी समान रूप से लागू होता है, तो कोई यह नहीं कह सकता कि यह ऐसा विषय है जिससे हमारा कोई सम्बन्ध नहीं। हमारे परम दूरदर्शी और कृपालु पिता ने हमारी आवश्यकताओं का प्रबन्ध वैसे ही करना चाहा है जैसे यहूदियों की आवश्यकताओं का। कोई पूछ सकता है कि हम प्रतिदिन सभाएँ क्यों नहीं करते, और इस प्रकार दिनों का भेद क्यों नहीं मिटा देते? काश हमें ऐसा करने का सौभाग्य मिलता! आत्मिक बुद्धि निःसन्देह इस योग्य है कि प्रतिदिन का कुछ भाग उसे दिया जाए। परन्तु यदि बहुतों की दुर्बलता के कारण प्रतिदिन की सभाएँ नहीं हो सकतीं, और प्रेम हमें उनसे और अधिक माँगने की अनुमति नहीं देता, तो हम वह नियम क्यों न अपनाएँ जो परमेश्वर की इच्छा ने स्पष्टतः हम पर ठहराया है?

33. मुझे इस पर कुछ और देर रुकना पड़ेगा, क्योंकि कुछ बेचैन आत्माएँ अब प्रभु के दिन के पालन के विषय में कोलाहल मचा रही हैं। वे शिकायत करते हैं कि मसीही लोगों को यहूदी मत में प्रशिक्षित किया जाता है, क्योंकि दिनों का कुछ पालन बना हुआ है। मेरा उत्तर यह है कि हम उन दिनों को यहूदी मत के बिना मानते हैं, क्योंकि इस विषय में हम यहूदियों से बहुत भिन्न हैं। हम इसे अत्यन्त सूक्ष्म औपचारिकता से किसी ऐसी रीति के रूप में नहीं मनाते जिसके द्वारा हम कल्पना करें कि कोई आत्मिक भेद चित्रित हो रहा है, वरन् कलीसिया में क्रम बनाए रखने के लिये एक आवश्यक उपाय के रूप में अपनाते हैं। पौलुस हमें बताता है कि इसके पालन के विषय में मसीहियों का न्याय नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि यह आनेवाली बात की छाया है (कुलुस्सियों 2:16); और इसी कारण वह भय व्यक्त करता है कि गलातियों के बीच उसका परिश्रम कहीं व्यर्थ न ठहरे, क्योंकि वे अब भी दिनों को मानते थे (गलातियों 4:10, 11)। और वह रोमियों से कहता है कि एक दिन को दूसरे से भिन्न मानना अन्धविश्वास है (रोमियों 14:5)। परन्तु उन बेचैन लोगों को छोड़कर कौन नहीं देखता कि प्रेरित किस पालन की ओर संकेत कर रहा है? उन लोगों को उस व्यवस्थापूर्ण और कलीसियाई प्रबन्ध का कोई ध्यान न था, [209] परन्तु दिनों को आत्मिक वस्तुओं के प्रतीक के रूप में बनाए रखकर उन्होंने उतने अंश में मसीह की महिमा और सुसमाचार के प्रकाश को धुँधला कर दिया। वे हाथ के परिश्रम से इसलिए नहीं रुके कि वह पवित्र अध्ययन और मनन में बाधा डालता है, वरन् एक प्रकार की धार्मिक रीति के रूप में; क्योंकि वे सपने देखते थे कि परिश्रम से रुककर वे उन भेदों का पालन कर रहे हैं जो प्राचीन काल में उन्हें सौंपे गए थे। मैं कहता हूँ, प्रेरित दिनों के इसी उलटे पालन के विरुद्ध गरजता है, उस वैध चुनाव के विरुद्ध नहीं जो मसीही समाज की शान्ति का सहायक है। क्योंकि उसके द्वारा स्थापित कलीसियाओं में विश्रामदिन इसी उपयोग के लिये बनाए रखा गया था। वह कुरिन्थियों से कहता है कि सप्ताह के पहले दिन को यरूशलेम के अपने भाइयों की सहायता के लिये चन्दा इकट्ठा करने के लिये अलग रखें (1 कुरिन्थियों 16:2)। यदि अन्धविश्वास का भय है, तो यहूदी विश्रामदिन को मानने में उससे अधिक जोखिम था जितना प्रभु के दिन को वैसे मानने में है जैसे मसीही अब मानते हैं। अन्धविश्वास को उखाड़ना आवश्यक होने के कारण यहूदी पवित्र दिन रद्द किया गया; और कलीसिया में सभ्यता, क्रम और शान्ति बनाए रखने के लिये आवश्यक वस्तु के रूप में उसी प्रयोजन से एक और दिन ठहराया गया।

34. तो भी आरम्भिक मसीहियों ने विश्रामदिन के स्थान पर जिसे हम प्रभु का दिन कहते हैं उसे रखा, तो यह अकारण नहीं था। हमारे प्रभु का पुनरुत्थान उस सच्चे विश्राम का अन्त और पूर्ति है जिसका प्रतीक प्राचीन विश्रामदिन था; यह दिन, जिसके द्वारा प्रतीक समाप्त हुए, मसीहियों को एक छायारूपी रीति से चिपके रहने से सचेत करता है। मैं सात की संख्या से इस प्रकार नहीं चिपकता कि कलीसिया को उसकी दासता में डालूँ, न मैं उन कलीसियाओं की निन्दा करता हूँ जो अपनी सभाएँ अन्य पवित्र दिनों पर करती हैं, बशर्ते वे अन्धविश्वास से सावधान रहें। वे ऐसा तब करेंगे जब वे उन दिनों को केवल अनुशासन और नियमित क्रम के पालन के लिये प्रयोग करें। सब कुछ इस प्रकार संक्षेप में कहा जा सकता है: जैसे सत्य यहूदियों को प्रतीकात्मक रूप में दिया गया, वैसे ही वह हमें बिना आकृति के दिया गया है; पहला, कि हम अपने सारे जीवन भर अपने कर्मों से निरन्तर विश्राम का लक्ष्य रखें, ताकि प्रभु अपने आत्मा के द्वारा हममें कार्य करे; दूसरा, कि हर व्यक्ति, जैसा उसे अवसर मिले, निजी रूप में परमेश्वर के कार्यों पर भक्तिपूर्ण मनन में परिश्रम से लगा रहे, और साथ ही सब लोग वचन सुनने, संस्कारों के संचालन और सार्वजनिक प्रार्थना के लिये कलीसिया द्वारा ठहराए गए वैध क्रम का पालन करें: और तीसरा, कि हम उन पर अत्याचार करने से बचें जो हमारे अधीन हैं। इस प्रकार हम उन झूठे भविष्यद्वक्ताओं की बकवास से छूट जाते हैं, जिन्होंने पिछले समयों में लोगों में यहूदी विचार भरे, यह कहकर कि आज्ञा में से केवल रीति-विधि सम्बन्धी भाग रद्द हुआ है, [210] (जिसे वे अपनी भाषा में सातवें दिन का कर निर्धारण कहते हैं), जबकि नैतिक भाग शेष है—अर्थात् सात में से एक दिन का पालन। [211] परन्तु यह यहूदियों का अपमान करने के सिवा और कुछ नहीं है, कि दिन को बदल दिया जाए और फिर भी मन में उसे वही पवित्रता दी जाए; इस प्रकार दिनों का वही प्रतीकात्मक भेद बनाए रखा जाए जो यहूदियों में था। और सच तो यह है कि हम देखते हैं कि उन्होंने ऐसे सिद्धान्त से क्या लाभ उठाया है। जो लोग अपने विधानों से चिपके हैं, वे विश्रामदिनवाद के स्थूल और शारीरिक अन्धविश्वास में यहूदियों से तिगुना आगे निकल जाते हैं; यहाँ तक कि जो डाँट हम यशायाह में पढ़ते हैं (यशायाह 1:13; 58:13), वह आज के लोगों पर [212] उतनी ही लागू होती है जितनी उन पर जिनसे भविष्यद्वक्ता ने कही थी। तो भी हमें सामान्य शिक्षा का पालन करने में सावधान रहना चाहिए—अर्थात् कि धर्म हमारे बीच न खोए और न मुरझाए, इसके लिये हमें अपनी धार्मिक सभाओं में परिश्रम से उपस्थित रहना चाहिए, और उन बाहरी सहायताओं का उचित लाभ उठाना चाहिए जो परमेश्वर की आराधना को बढ़ावा देने में सहायक हैं।