ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు రివర్సైడ్ పాపులర్ బయోగ్రఫీస్ మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు రచయిత: ప్రిజర్వ్డ్ స్మిత్, పి.హెచ్.డి.
1/ " ఏదీ తగ్గించవద్దు, ద్వేషంతో ఏదీ వ్రాయవద్దు."
బోస్టన్ మరియు న్యూయార్క్ హౌటన్ మిఫ్లిన్ కంపెనీ (చె ఇఫ్టోవైబ్ $రెస్£" కేంబ్రిడ్జ్ ^tM^L కాపీరైట్, 1911, ప్రిజర్వ్డ్ స్మిత్ ద్వారా సర్వ హక్కులు ప్రత్యేకించబడినవి. ప్రచురణ: మే 14, మైమ్.లిబ్.హిస్టర్. నా తల్లిదండ్రులకు. రెండవ కూర్పునకు ముందుమాట. ఒక సజీవ విషయంపై చివరి మాట ఎన్నడూ చెప్పబడదు. లూథర్పై అపారమైన రచనలు ముద్రణాలయం నుండి వెలువడుతూనే ఉన్నందున, ఈ జీవితచరిత్ర తొలిసారిగా ముద్రణకు వెళ్ళినప్పటి నుండి వెలువడిన అత్యంత ముఖ్యమైన మరియు సంబంధిత సాహిత్యం గురించి కొంత వివరణను రాబోయే పేజీలలో ఇవ్వాలని నేను ప్రతిపాదిస్తున్నాను.
ఈ అంశానికి సంబంధించి, దాని పరిమాణం మరియు అది రేకెత్తించిన వివాదం దృష్ట్యా, ఇటీవలి కాలంలో అత్యంత విశేషమైన కృషి, ప్రొఫెసర్ హార్ట్మన్ గ్రిసార్, ఎస్.జె. రచించిన జీవితచరిత్ర. ఇది మూడు సంపుటాలలో, 2500 లెక్సికాన్-ఆక్టావో పుటలతో ప్రచురించబడింది. సంస్కర్త యొక్క వ్యక్తిత్వం మరియు ఆయన కృషి యొక్క నైతిక ప్రభావంపై ఆయన ఆసక్తి కేంద్రీకృతమై ఉన్నందున, ఈ క్యాథలిక్ పండితుడు, ప్రాసిక్యూటింగ్ అటార్నీ పాత్రను పోషిస్తూ, అపారమైన పాండిత్యంతో మరియు న్యాయం చేయాలనే నిజమైన ఉద్దేశ్యంతో, ఆ రెండూ చెడ్డవేనని నిరూపించడానికి శ్రమిస్తాడు. నిపుణుడు గ్రిసార్ నుండి చాలా నేర్చుకోగలిగినప్పటికీ, అతని మొత్తం దృక్కోణం, అలాగే అతని ప్రొటెస్టంట్ విమర్శకులలో చాలామంది తీసుకున్న దృక్కోణం కూడా, నిష్పక్షపాత పరిశోధకుడికి అపరిచితంగా ఉంటుంది.
లూథర్ రచనల వీమర్ ఎడిషన్కు డజనుకు పైగా సంపుటాలు జోడించబడ్డాయి, వాటిలో చాలా వరకు కొత్త విషయాలను వెలుగులోకి తెస్తున్నాయి. బహుశా, భోజన సమయంలో జరిగే సంభాషణలకు అంకితమైన సంపుటాలు అత్యంత ఆసక్తికరమైనవి.
ఇప్పటికే తెలిసిన విషయాల కంటే ఏమాత్రం తక్కువ విలువ లేని ఎంతో కొత్త సమాచారం కనుగొనబడింది, మరియు 'టేబుల్-టాక్' అనేది "ప్రపంచంలోని అత్యంత అద్భుతమైన పుస్తకాలలో ఒకటి" అనే ఫ్రౌడ్ అభిప్రాయాన్ని ఇది ధృవీకరిస్తోంది.
... షేక్స్పియర్ నాటకాల వలె విషయసంపన్నమైనవి." లూథర్ యొక్క ఈ కొత్తగా ప్రచురించబడిన సంభాషణలను ఆంగ్లం మాట్లాడే ప్రజలకు అందుబాటులోకి తీసుకురావడానికి, వాటి అనువాదం ఇప్పుడు జరుగుతోంది మరియు అది త్వరలో వెలువడుతుందని ఆశించవచ్చు.
ఎండర్స్-కావెరావ్ ఎడిషన్లోని లేఖల మరో మూడు సంపుటాలు వెలువడ్డాయి. లూథర్ మరియు అతని ఉద్యమం గురించి అతని సమకాలీనులు రాసిన లేఖలను కూడా కలిగి ఉన్న ఈ ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాల ఆంగ్ల అనువాదం ఇప్పుడు ప్రచురణ దశలో ఉంది.1
1 లూథర్ యొక్క ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు మరియు ఇతర సమకాలీన లేఖలు, ప్రిజర్వ్డ్ స్మిత్ చే అనువదించబడి, సంకలనం చేయబడినవి, సంపుటి i, 1507-1521, ఫిలడెల్ఫియా, 1913. ఈ సంపూర్ణ గ్రంథాన్ని పూర్తిచేసే రెండవ మరియు మూడవ సంపుటాలు 1917 శతజయంతికి ముందే వెలువడతాయని ఆశించవచ్చు. రెండవ కూర్పునకు ముందుమాట: 1517కు ముందు లూథర్ యొక్క తొలి జీవితం మరియు అభివృద్ధి గురించి, ఈ ప్రస్తుత జీవిత చరిత్రలో వివరించిన దానికంటే కొంత భిన్నమైన అవగాహనకు నేను ఇప్పుడు వచ్చాను.1 ఆ సాక్సన్ యొక్క శరీరం దృఢమైనప్పటికీ, అతని భాషా హింసలో, దెయ్యం పట్ల అతనికున్న వ్యామోహంలో, మరియు దేవుడిని ఒక క్రూరమైన, చంచలమైన నిరంకుశుడిగా భావించడంలో ఒక నరాల బలహీనతను గుర్తించవచ్చు. ఈ భావన సహజ భావాలకు విరుద్ధమని అతనే స్వయంగా ఒప్పుకున్నాడు.2
సిగిస్మండ్ ఫ్రాయిడ్ యొక్క మనోవిశ్లేషణ పద్ధతిని అనువర్తించడం ద్వారా, ఈ ప్రవృత్తిలో చాలా భాగం లూథర్ యొక్క వంశపారంపర్యత మరియు బాల్య అనుభవాలలో పాతుకుపోయిందని వివరించవచ్చు. మఠంలో మొదటి పది సంవత్సరాలలో, అతను స్వయంగా "శరీరానికి సంబంధించిన అణిచివేయలేని కామవాంఛ" అని పిలిచిన దానితో చేసిన పోరాటంలో ఒక రోగసంబంధమైన అతిశయోక్తి కూడా ప్రదర్శించబడింది. బహిరంగ అపవిత్రత చర్యలను మాత్రమే కాకుండా, సహజమైన కోరికను కూడా దుష్టమైనదిగా భావించి, మరియు ఈ కోరిక నుండి తాను ఏ విధంగానూ విముక్తి పొందలేనని గ్రహించిన తరువాత, అతను సంకల్పం యొక్క సంపూర్ణ అసమర్థత మరియు బానిసత్వం గురించిన నిర్ధారణకు వచ్చాడు, ఇది అతని అత్యంత ప్రసిద్ధ సిద్ధాంతానికి ఆధారం. మనిషి యొక్క స్వంత ప్రయత్నాల నిరర్థకతపై, మరియు ముఖ్యంగా చర్చి నిర్దేశించిన కర్మల యొక్క ధర్మబద్ధతపై అతని అంతర్దృష్టి, "అనుసరించేవారితో", అనగా, తీవ్రమైన వాగ్వాదం ద్వారా పదునుదేరింది.
తన సొంత మఠంలోని ఆ వర్గం, మఠ నియమాల యొక్క పంటిలియోకు అత్యంత ప్రాధాన్యతనిచ్చింది. అయితే, చాలా కాలం పాటు, అతను మోక్షానికి నిజమైన మార్గాన్ని కనుగొనలేనని నిరాశ చెందాడు మరియు తనను తాను పాపిని అని నమ్మాడు. జర్మన్ ఆధ్యాత్మికవేత్తలు సూచించిన అతని అన్వేషణకు సమాధానం, సుమారు 1515లో అతనికి ఎంత బలంగా లభించిందంటే అతను 1 "సైకో-అనాలిసిస్ వెలుగులో లూథర్ యొక్క అభివృద్ధి," అమెరికన్ జర్నల్ ఆఫ్ సైకాలజీ, జూలై, 1913. "కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారనే సిద్ధాంతం యొక్క లూథర్ అభివృద్ధి," హార్వర్డ్ థియోలాజికల్ రివ్యూ, అక్టోబర్, 1913. మొదటి వ్యాసం హిస్లోరిషే జైట్ష్రిఫ్ట్ మరియు ఆర్కివ్ ఫర్ రిఫార్మేషన్స్గెషిచ్టేలలో విమర్శించబడింది, కానీ సైకో-అనలిటిక్ పద్ధతి యొక్క చట్టబద్ధత ఇప్పుడు కొన్ని వేదాంత వర్గాలలో గుర్తించబడింది. పోల్చండి. థియోలాజిషే లిటర్ అటుర్జైటుంగ్లో జె. హెచ్. షుల్జ్,
1914, p. 36 : " ఫర్ డై ఎర్ఫోర్స్చుంగ్ ఎయింజెల్నర్ రిలిజియన్స్ సైకాలజిస్చ్ ఓడర్ హిస్టారిస్చ్ బెడ్యూట్సామెర్ ఎర్షేనుంగెన్ ఓడర్ పర్సన్లిచ్కీటెన్ కాన్ డై సైకోఅనాలిటిస్
Betrachtungsweise anregend wirken."
2 ఇన్ఫ్రా, పే. 208, మరియు టిష్రెడెన్, వీమార్, i, నెం. 1193 : "ఎరాస్మస్ ఆలోచన అన్ని ప్రలోభాలలోకెల్లా గొప్పది మరియు సూక్ష్మమైనది, అదే నమ్మకం, అనగా, దేవుడు అన్యాయస్థుడు."
లూథర్ వర్ణించినట్లుగా దేవుడు గనుక నిజమై, తాము చేయలేని పనులకు మనుషులను శపిస్తే, ఆయన అన్యాయస్థుడు అవుతాడని ఎరాస్మస్ చెప్పినందున, అతను దానిని "ఎరాస్మస్ ఆలోచన" అని పిలిచాడు.
3 1508లో కాదు, క్రింద పేర్కొన్నట్లుగా, పేజీ 15. గ్రిసార్ కాకుండా, ఈ విషయంపై ఇటీవలి ఉత్తమ రచనలు: O. షీల్: డాక్యుమెంటే జు లూథర్స్ ఎంట్విక్లుంగ్, 1911; K. A.
రెండవ కూర్పుకు ముందుమాట ix అది పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ప్రత్యక్ష ప్రకటన అని నమ్మారు. దాని సారాంశం ఏమిటంటే, ఒక వ్యక్తి పరిపూర్ణ ఆత్మసమర్పణ ద్వారా, దేవుని చేతులలో స్వచ్ఛమైన నిష్క్రియాత్మకత ద్వారా, ఆయనపై పూర్తి ఆధారపడటం ద్వారా మాత్రమే రక్షించబడగలడు; ఎందుకంటే, కేవలం నమ్మకం కంటే ఇదే "విశ్వాసం"ను ఏర్పరుస్తుంది, దీని ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమే ప్రొటెస్టెంట్ల యొక్క ప్రధాన సిద్ధాంతంగా ఎల్లప్పుడూ పరిగణించబడింది.
ఈ ఆవిష్కరణ ప్రభావం అతని సొంత జీవితంలో దాదాపు తక్షణమే కనిపించింది. వెంటనే అతను తన మఠాన్ని, విశ్వవిద్యాలయాన్ని ప్రక్షాళన చేయడం ప్రారంభించాడు. అంతేకాకుండా, చర్చి దురాగతాలకు వ్యతిరేకంగా తీవ్రస్థాయిలో నిరసన తెలపడంతో, అతను దాని ప్రతినిధులతో ఘర్షణకు దిగాడు. ఫలితంగా, త్వరలోనే అతన్ని వోర్మ్స్లోని డైట్ (మత సభ) ముందు హాజరు కావాలని పిలిపించారు. ఐరోపా రాజకీయాల్లోని ఈ సంక్షోభం యొక్క ప్రాముఖ్యతను ఇటీవల వచ్చిన రెండు పుస్తకాలు బలంగా వెలుగులోకి తెచ్చాయి.1
లూథర్ను అప్పగించినందుకు ప్రతిఫలంగా పోప్, సాక్సనీకి చెందిన ఫ్రెడరిక్కు చక్రవర్తి కిరీటాన్ని ఇవ్వజూపారని, అయితే అది సరిపోని లంచమని షుబెర్ట్ చూపించారు. స్పెయిన్కు చెందిన చార్లెస్ ఎన్నికైనప్పుడు, అతని ఏజెంట్లు, లూథర్ను దృష్టిలో ఉంచుకుని, జూలై 3, 1519న రూపొందించిన ఒక లొంగుబాటు ఒప్పందంపై ప్రమాణం చేశారు; దాని ప్రకారం ఏ జర్మన్ను కూడా విచారణ లేకుండా ఖండించకూడదు; మరియు, వాస్తవానికి, చార్లెస్ తన మొదటి డైట్ను నిర్వహించాలని నిర్ణయించుకున్న రోజే, ఆరోపణలు ఎదుర్కొంటున్న ఆ మతవిరోధిని దాని ముందు హాజరు కావడానికి అనుమతించడానికి అంగీకరించాడు. అతను నిజంగా ఈ ఉన్నత న్యాయస్థానం ముందు హాజరైనప్పుడు, అతనిపై ఖండన (కాల్కాఫ్ వివరించినట్లుగా) డిసెంబర్, 1520 నాటికే అలెగ్జాండర్ చేత ముసాయిదా చేయబడింది, మరియు "ఎడిక్ట్ ఆఫ్ వార్మ్స్" అనే పేరుతో, దానిలోని మెజారిటీ సభ్యుల అభీష్టానికి వ్యతిరేకంగా కుట్ర మరియు చక్రవర్తి ప్రభావంతో డైట్ ద్వారా బలవంతంగా ఆమోదింపజేయబడింది.
నిషేధం కారణంగా వార్ట్బర్గ్లో తలదాచుకోవలసి వచ్చిన లూథర్, తన గొప్ప కార్యమైన బైబిల్ అనువాదాన్ని ప్రారంభించాడు. ఇది మునుపటి జర్మన్ అనువాదాల సవరణ మాత్రమేనని ఇటీవల వాదించబడింది,2 కానీ ఈ అభిప్రాయానికి చెప్పబడిన కారణాలు నమ్మశక్యంగా లేవు. కనీసం కొత్త నిబంధనలోనైనా, అతను మరీ ఎక్కువగా మొగ్గు చూపినట్లయితే
మీసింగర్: లూథర్స్ ఎక్సెగేస్ ఇన్ డెర్ ఫ్రూజిట్, 1911 ; A. హంబర్ట్: లెస్ ఆరిజిన్స్ డి లాట్యులోజీ మోడ్రన్, 1911 ; W. కోహ్లర్: "లూథర్ బిస్ 1521," ఇన్ ప్ఫ్లగ్-హార్టుంగ్స్
ఇమ్ మోర్గెన్రోట్ డెర్ రిఫార్మేషన్, 1912.
1 హెచ్. వి. షుబెర్ట్: డై వోర్జెస్చిచ్టే డెర్ బెరుఫంగ్ లూథర్స్ అఫ్డెన్ రీచ్స్టాగ్ జు వార్మ్స్ (సిట్జుంగ్స్బెరిచ్టే డి. హైడెల్బెర్గర్ అకాడమీ, 1912, vi) ; పి. కల్కాఫ్: డై
ఎంట్స్టెహంగ్ డెస్ వార్మ్సర్ ఎడిక్ట్స్, 1913.
2 వెడ్డర్ : ది జర్మన్ రిఫార్మేషన్, 1914 ; డబ్ల్యూ. డబ్ల్యూ. ఫ్లోరర్ : లూథర్స్ యూజ్ ఆఫ్ ప్రీ-లూథరన్ వెర్షన్స్ ఆఫ్ ది బైబిల్, ఆన్ ఆర్బర్, 1913. x రెండవ కూర్పుకు ముందుమాట ఏ పూర్వపు అనువాదం ఆధారంగానైనా, ఇది గ్రీకు మూలపాఠం యొక్క రెండవ కూర్పులో (1519) ఎరాస్మస్ ప్రచురించిన లాటిన్ అనువాదంపై ఆధారపడింది. మునుపటి అనువాదాల వాడకానికి ఉన్న ఏకైక ఆధారం, వాటికి మరియు లూథర్ అనువాదానికి మధ్య ఉన్న స్వల్ప పోలికలలో మాత్రమే కనిపిస్తుంది.
బైబిల్. సంస్కర్తకు మునుపటి అనువాదాల గురించి తెలుసని చెప్పడానికి ప్రత్యక్ష సాక్ష్యం ఏదీ లేదు, మరియు అతని మొదటి కూర్పును సవరించడానికి ఏర్పాటు చేసిన కమిషన్ యొక్క కార్యకలాపాల నివేదికలు ఇప్పుడు ప్రచురించబడినందున ఇది మరింత గమనార్హమైనది.1 అతను ఎంతటి తీవ్రమైన శ్రద్ధతో పనిచేశాడో, అలాగే అతని వైఖరిలోని చెరగని ఆత్మాశ్రయతను అవి మునుపెన్నడూ లేనంత స్పష్టంగా తెలియజేస్తున్నాయి. ఆచరణాత్మక ప్రయోజనాలకు అతీతమైన వ్యాఖ్యానం గానీ, వివరణ గానీ అతనికి తెలియదు; వాటిలో ముఖ్యమైనది తన ప్రత్యర్థులను ఖండించడమే.
ఒక విషయంలో మాత్రం ఎటువంటి అభిప్రాయ భేదం లేదు, అదే ఆ రచన సాధించిన అద్భుతమైన మరియు తక్షణ విజయం. సమకాలీన సాహిత్యాన్ని విస్తృతంగా పరిశీలించగా, 1526 నాటికి జర్మన్ భాషలోని కొత్త నిబంధన నుండి ఉదహరించిన వాక్యాలలో ముప్పావు వంతు లూథర్ అనువాదం నుండే వచ్చినవని తేలింది. కాథలిక్కులు దానిని సాహిత్య చోరీ అని మనస్ఫూర్తిగా ప్రశంసించారు — ఎందుకంటే ఎమ్సర్ వేగంగా రూపొందించిన అనువాదం, అతని ప్రత్యర్థి రచనకు ఒక తేలికపాటి సవరణ మాత్రమే. కొంతకాలం పాటు జ్వింగ్-లియన్లు మాత్రమే తటస్థంగా ఉన్నారు.
బైబిలు ఒక దోషరహితమైన అధికారం అని వాదిస్తూనే, అదే సమయంలో దానిలోని కొన్ని భాగాలను తానే విమర్శించి, తిరస్కరించడంలో లూథర్ చూపిన అస్థిరతను క్రింద గమనించడం జరిగింది (పుట 267/*.). మొదటి దాని కోసం, అతని కాలం నుండి ఇప్పటి వరకు లూథర్ను ప్రశంసించారు మరియు అనుసరించారు; రెండవ దాని కోసం అతను తరచుగా నిందించబడ్డాడు. అయినప్పటికీ] రెండవ వైఖరే హేతుబద్ధమైనది మరియు ప్రగతిశీలమైనది అనడంలో సందేహం లేదు; అయితే, ప్రొటెస్టంటిజంపై న్యాయబద్ధంగా నిందించదగిన అనేక విషయాలకు మొదటి వైఖరే కారణమైంది. అతను కొన్ని వచనాలను తిరస్కరించడంలోనే కాకుండా, శనివారానికి బదులుగా ఆదివారాన్ని పాటించడం మరియు శిశు బాప్తిస్మం వంటి ఆచారాలను సమర్థించడంలో కేవలం సంప్రదాయంపై ఆధారపడటంలో కూడా అస్థిరంగా ఉన్నాడు, వీటికి లేఖనాలలో ఎటువంటి మద్దతు లభించదు. కానీ అతని స్థిరత్వాల కంటే అతని స్వీయ వైరుధ్యాలే అతనికి తక్కువ హాని చేశాయి; ఎందుకంటే అది au1 డాయిచే బైబెల్, వీమార్, iii, 1911లో ఉంది. క్రింద, పేజీ 264లో పేర్కొన్నట్లుగా ఒకటి కాదు, 1531, 1534, మరియు 1539లో మూడు సవరణలు జరిగాయి.
2 హెచ్. జెరెనర్ : స్టూడియన్ టిబర్ దాస్ బిగినెండే ఐండ్రింగెన్ డెర్ లుథెరిస్చెన్ బిబెలీబెర్సెట్జుంగ్ ఇన్ డై డ్యూయిష్ లిటరేటర్, 1911. *
రెండవ కూర్పుకు ముందుమాట xi బైబిల్ యొక్క ప్రామాణికతను గురించి మాట్లాడుతూ, అతను ఇతర మనుషుల శాస్త్రీయ కృషిని వ్యతిరేకించాడని, మరియు రెండు మూడు అనైతిక సూత్రాలను కూడా సమర్థించాడని పేర్కొన్నాడు. ఖగోళ వస్తువుల పరిభ్రమణాల గురించి దైవ ప్రేరేపిత రచయితల కంటే తనకే ఎక్కువ తెలుసని అనుకున్నందుకు కోపర్నికస్ను అతను ఒక పెద్ద మూర్ఖుడని పిలిచాడు.
గ్రీకు నిబంధన గ్రంథాన్ని వివరించడానికి సరైన విమర్శనాత్మక సూత్రాలను వర్తింపజేసినందుకు ఎరాస్మస్పై నాస్తికవాద ఆరోపణలు చేశారు. బహుభార్యత్వం, ఉపపత్నిత్వం వంటివి పితృపురుషులు ఆచరించారని, అపొస్తలులు వాటిని నిషేధించలేదని వాదిస్తూ వాటిని సహించారు. ఒక పుణ్యకార్యం కోసం అబద్ధం చెప్పడం క్రీస్తు మాదిరి ద్వారా ఆమోదించబడిందని ఆయన వాదించారు. హింస యొక్క భయంకరమైన క్రూరత్వాలకు, ఆయన మరియు ఆయన అనుచరులు ఇశ్రాయేలీయుల యుద్ధాలలో తగినంత సమర్థనను కనుగొన్నారు.
లూథర్ మరియు మనం ఒకే నాగరికతా యుగంలో జీవించామని భావించడం ఒక ఘోరమైన పొరపాటు అని ఇదంతా మనకు గుర్తు చేయాలి.3 ఇక్కడ, చాలాసార్లు జరిగినట్లే, మన ఆలోచన ఒక పాతబడిపోయిన పరిభాషకు బానిసగా మారింది. రోమ్ పతనం తర్వాత ప్రపంచ చరిత్రను 'మధ్యయుగం' మరియు 'ఆధునిక' అనే రెండు యుగాలుగా విభజించడం చాలా కాలంగా ఫ్యాషన్గా ఉన్నందున, లూథర్ మధ్యయుగానికి చెందినవాడు కాకపోతే అతను దాదాపు మన సమకాలికుడై ఉండాలని మనం తప్పనిసరిగా భావిస్తాము; లేదా, మరోవైపు, అతను ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు ప్రమాణాల నుండి చాలా భిన్నంగా ఉన్నాడని చూపబడితే, అతను మేధోపరంగా అంధకార యుగంలో జీవించి ఉండాలని అనుకుంటాము. గత ఐదు వందల సంవత్సరాలలో రెండు విభిన్న యుగాలను చూడటమే మరింత సత్యం; అవి ఒకదానికొకటి ఎంత భిన్నంగా ఉన్నాయంటే, పూర్వ యుగం అసలైన మధ్యయుగాల నుండి ఎంత భిన్నంగా ఉందో అంత. సుమారుగా పదిహేనవ, పదహారవ మరియు పదిహేడవ శతాబ్దాలను కవర్ చేసే పునరుజ్జీవనం మరియు సంస్కరణల కాలానికి "పరివర్తన యుగం" వంటి అనుకూలమైన పేరు ఉంటే బాగుంటుంది.
"ఆధునిక" అనే పదం కేవలం గత రెండు వందల సంవత్సరాలుగా మాత్రమే వాడుకలో ఉంది, దీనికి "తత్వవేత్తల" "జ్ఞానోదయం" మరియు అమెరికన్, ఫ్రెంచ్ విప్లవాల విముక్తి నాంది పలికాయి.
1 బహుభార్యత్వంపై cf. ఇన్ఫ్రా, ఇండెక్స్. ఉంపుడుగత్తెపై, లూథర్ యొక్క "వివాహంపై ప్రసంగం," 1522, వీమర్, x, పార్ట్ ii, p. 290 : " విల్ డై ఫ్రావు నిచ్ట్ [డై ఎహెలిచే ప్ఫ్లిచ్ట్ జాలిలెన్] కాబట్టి కొమ్మే డై మాగ్డ్."
2 ఇన్ఫ్రా, పే. 383, ఎన్. 4.
«8 చరిత్ర మరియు ఆలోచనలలో లూథర్ స్థానంపై ఇటీవలి రచనలు: E. ట్రోల్ష్:
ప్రొటెస్టాంటిజం మరియు పురోగతి, 1912; హెచ్. ఎస్. చాంబర్లేన్: 'పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు పునాదులు', 1911 (కొన్ని భాగాలుగా); ఎ. వి. ముల్లర్: లూథర్ యొక్క వేదాంత క్వెటెన్లు, 1912;
ఎ. సి. మెక్గిఫెర్ట్: కాంట్కు ముందు ప్రొటెస్టంట్ ఆలోచన, 1911. xii ముందుమాట - రెండవ కూర్పుకు లూథర్ మరియు అతని ప్రపంచం, మొదట, ఆధునిక కాలం నుండి, మరియు రెండవది, మధ్యకాలం నుండి ఏయే అంశాలలో విభిన్నంగా ఉన్నాయో క్లుప్తంగా పరిశీలిద్దాం.
మొట్టమొదటగా, సంస్కరణ ఉద్యమం తాను హేతువుకు విజ్ఞప్తి చేస్తున్నానని గానీ, లేదా ఏ విధంగానూ ఒక ప్రగతిశీల ఉద్యమమని గానీ చెప్పుకోలేదు. "హేతువు సైతాను వేశ్య అని మనకు తెలుసు; అది దేవుడు చెప్పే మరియు చేసే ప్రతిదాన్నీ దూషించడం, హాని చేయడం తప్ప మరేమీ చేయలేదు," అని సంస్కర్త అన్నారు. 1 శాస్త్రీయమైనా లేదా సామాజికమైనా, అభివృద్ధి పురోగతిని ప్రొటెస్టెంట్లు, కాథలిక్కులు ఇద్దరూ స్థిరంగా వ్యతిరేకిస్తూ వచ్చారు.
నిజానికి, ప్రొటెస్టంట్ తిరుగుబాటు యొక్క ప్రత్యక్ష ప్రభావం మొదట్లో జ్ఞానోదయపు ఉదయానికి వినాశకరంగా పరిణమించింది. "సంస్కరణ అనేది ఇటాలియన్ పునరుజ్జీవనానికి వ్యతిరేకంగా, కాలానికి వెనుకబడిన ఆత్మల ప్రతిచర్య" అని నీట్షే చెప్పిన దానితో మనం పూర్తిగా ఏకీభవించలేము, కానీ ఆ రెండు ఉద్యమాలు ఏకమైనన్ని విషయాలలోనే పరస్పర విరుద్ధంగా కూడా ఉన్నాయని, మరియు పునరుజ్జీవన స్ఫూర్తి విట్టెన్బర్గ్ మరియు జెనీవా చర్చిలలోకి కాకుండా రోమ్ చర్చిలోకి ఎక్కువగా ప్రవేశించిందని మనం గుర్తించాలి. ఆధునిక ప్రొటెస్టంటిజం, కాథలిసిజం కంటే విజ్ఞానశాస్త్రం మరియు తత్వశాస్త్రం పట్ల ఎక్కువ ఆతిథ్యం చూపినట్లయితే, అంతకు ముందు శతాబ్దాలలో దీనికి విరుద్ధంగా ఉండేది. సంక్షిప్తంగా, "లూథర్ యొక్క అత్యంత విచారకరమైన పరిమితి ఏమిటంటే, అతను తన కాలం అందించిన సాంస్కృతిక అంశాలను గ్రహించలేదు, అలాగే స్వేచ్ఛా పరిశోధన యొక్క హక్కును మరియు విధిని గుర్తించలేదు."
చాలా కాలం క్రితమే గిబ్బన్ గమనించినదేమిటంటే, ఒక 'తత్వవేత్త' సంస్కరించబడిన చర్చిల సిద్ధాంతాలను అధ్యయనం చేస్తే, వారు తిరస్కరించిన వాటిని చూసి కాదు, వారు నిలుపుకున్న వాటి పరిమాణాన్ని చూసి ఆశ్చర్యపోతాడు. వ్యక్తిగత, నైతిక దేవుని ఉనికి, మరియు భవిష్యత్ జీవితం వంటివి ఇప్పటికీ సర్వసాధారణంగా విశ్వసించబడుతున్నప్పటికీ, సంస్కర్తలు ప్రతిపాదించినట్లుగా వాటిని ఇప్పుడు ప్రతిపాదించడం సాధ్యం కాదు. కానీ ఇంతటితో ఆగకుండా, వారు కాథలిక్ సిద్ధాంతాలన్నింటినీ, త్రిత్వం, క్రీస్తు అద్భుతాలు మరియు పునరుత్థానం, ప్రాయశ్చిత్తం, మరియు అనేక ఇతర రహస్యాలను దాదాపుగా పూర్తిగా స్వీకరించారు. స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంత రంగంలో, అంటే చర్చి యొక్క సంస్కార వ్యవస్థకు సంబంధించి లూథర్ చేసిన ఒకే ఒక్క పదునైన సంస్కరణ, అతని ప్రత్యేక జ్ఞానోదయం వల్ల కాదు, కానీ "ఎందుకంటే
1 వీమార్, xviii, 164. పోల్చండి వీమార్, xlvii, 474.
2 మెంచ్లిచెస్, ఆల్జుమెన్చ్లిచెస్, 1878, పే. 200
3 E. Troeltseh : " Renaissance und Reformation," Historische Zeitschrift, ex, 519 ff, 1913.
4 A. హర్నాక్ : డాగ్మెంగెస్చిచ్టే *, iii, 1910, p. 816.
రెండవ కూర్పుకు ముందుమాట xiii అతని అంతర్గత అనుభవం ప్రకారం, 'కృప' ఆత్మకు దేవుడిని ప్రసాదించనప్పుడు, సంస్కారాలు ఒక భ్రమ మాత్రమే." *
ఈ సిద్ధాంతపరమైన సంప్రదాయవాదానికి అనుగుణంగా, లూథర్ అప్పటి ప్రబలమైన సమాజ భావనను దాదాపు మార్పు లేకుండా స్వీకరించాడు. మధ్యయుగాల మాదిరిగానే, అతని కాలంలోనూ ఆ సమాజం సారాంశంలో ఒక అధికారిక మతసంబంధ నాగరికతగానే మిగిలిపోయింది. 'ఒక క్రైస్తవుని స్వేచ్ఛ' అనే అతని ప్రసిద్ధ కరపత్రం మన భావనకు భిన్నమైన స్వేచ్ఛా భావనను ముందుకు తెస్తుంది. మన దృష్టిలో స్వేచ్ఛ అంటే కేవలం మనస్సాక్షిపై ఉన్న బాహ్య నియంత్రణల సడలింపు మాత్రమే కాదు, సంస్కృతిలోని అన్ని రంగాలలో నిరాటంకంగా సంచరించే హక్కు, అలా చేయడంలో ఉండే ఆనందం కూడా. లూథర్ దృష్టిలో ఒక క్రైస్తవుడు "అందరికంటే అత్యంత స్వేచ్ఛా ప్రభువు", ఎందుకంటే ఎంత బలప్రయోగం కూడా అతని విశ్వాసాన్ని వదులుకునేలా చేయలేదు; స్టోయిక్ తత్వవేత్త వలె, అతని స్వేచ్ఛ కూడా ప్రపంచం పట్ల కేవలం ఉదాసీనతే.
రాజకీయ సమానత్వం గురించి గానీ, సామాజిక సంస్కరణల గురించి గానీ లూథర్ ఎన్నడూ ఏమాత్రం పట్టించుకోలేదు. 1525లో భూస్వామ్య బానిసలు తమ ఓటు హక్కును కోరినప్పుడు, ఆ సంస్కర్త సెయింట్ పాల్ను అనుసరించాడు (1 కొరింథీ. 5n,
20/.) వారికి ఈ హక్కును నిరాకరించడంలో. సామాన్య ప్రజల పట్ల అతని ద్వేషం, అపనమ్మకం ఎంతగా అంటే, రాజులు సాధారణంగా "భూమి మీద ఉన్న అతిపెద్ద మూర్ఖులు మరియు నీచమైన దుర్మార్గులు" అని అతని అభిప్రాయం ఉన్నప్పటికీ, అతను ప్రజాస్వామ్యం కంటే నిరంకుశత్వానికే ప్రాధాన్యత ఇచ్చాడు. "ప్రపంచంలోని రాజులు దేవుళ్ళు; సామాన్య ప్రజలు..." అని అతను ఒకసారి అన్నాడు.
సాతాను." 2 మరలా ఆయన, మంచి చేసే ప్రజల కన్నా చెడు చేసే ప్రభుత్వాన్ని సహించడమే మేలని వ్యాఖ్యానించాడు.3
నిజానికి "రాజుల దైవిక హక్కు"కు లూథరనిజంలో బలమైన మద్దతు లభించింది. ప్రజా ప్రభుత్వం మొదట ఇంగ్లాండ్ మరియు అమెరికాలో కాల్వినిజం కింద, మరియు ఫ్రాన్స్లో క్యాథలిక్ మతం కింద ఆవిర్భవించింది.
మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతకు పాల్పడిన వారిని హింసించే హక్కు మరియు విధి ప్రభుత్వానికి ఉందని విట్టెన్బర్గ్ ప్రొఫెసర్ ఎన్నడూ సందేహించలేదు. తన సొంత అభిప్రాయాలను వ్యక్తపరిచే అవకాశం కోసం పోరాడుతున్నప్పటికీ, ఆయన ఉదారవాద దృక్పథాన్ని అవలంబించారు. మతవిశ్వాస విరోధులకు మరణశిక్ష విధించడం పవిత్రాత్మ చిత్తానికి విరుద్ధం అనే ఆయన తొలి ప్రతిపాదనలలో ఒకటి, 'ఎక్సర్జ్ డొమైన్' అనే శాసనం ద్వారా ఖండించబడింది. మళ్ళీ 1525లో ఆయన ఇలా అన్నారు:
ప్రభుత్వం జోక్యం చేసుకోకూడదు; ఒక వ్యక్తి తనకు ఇష్టమైనది బోధించవచ్చు మరియు నమ్మవచ్చు, అది సువార్త అయినా లేదా అబద్ధాలైనా సరే. 4 కానీ చాలా కొద్ది సంవత్సరాలు
1 ఎ. హర్నాక్ : క్రైస్తవ్యం అంటే ఏమిటి? పే. 279.
2 టిష్రెడెన్, వీమార్, i, 171.
3 వెర్కే, ఎర్లాంగెన్, సంపుటి 50, పుట 294. * వీమార్, xviii, 298/. xiv రెండవ కూర్పుకు ముందుమాట విజయం యొక్క ప్రాముఖ్యత ఈ వైఖరి నిలబడలేనిదని అతనికి మరియు మెలాంక్టన్కు నమ్మకం కలిగించింది. 1529లో, హాజరైన ఎలెక్టర్ జాన్ మరియు మెలాంక్టన్ సమ్మతితో, స్పైర్స్లో అనాబాప్టిస్టులకు మరణశిక్ష విధిస్తూ ఒక సామ్రాజ్య శాసనం జారీ చేయబడింది. ఈ చట్టాన్ని అనుసరించి, సాక్సోనీలో "సౌమ్యుడు" అయిన మెలాంక్టన్ నాయకత్వంలో ఒక క్రమబద్ధమైన విచారణ సంస్థ స్థాపించబడింది, మరియు ఒక భయంకరమైన హింస ప్రారంభమైంది.1 కొద్ది కాలంలోనే అనేక మంది నిరుపేద నాన్కన్ఫార్మిస్టులకు మరణశిక్ష విధించబడింది, మరియు చాలా మంది ఇతరులు దీర్ఘకాలం పాటు జైలులో పెట్టబడ్డారు. ఈ చర్యను సమర్థించుకోవడానికి మెలాంక్టన్ ఒక పత్రం రాశాడు; వారి అభిప్రాయాల కారణంగా వారిని శాశ్వత హింసకు పంపాడని నమ్మబడిన దేవుని కంటే మనం అలాంటి వారిని ఎందుకు ఎక్కువగా జాలిపడాలి? అని ప్రశ్నిస్తూ అతను దీనిని చేశాడు. పేద ప్రజల పట్ల తనకు కొంచెం విచారం ఉందని చూపే ఒక అనుబంధ వ్యాఖ్యతో లూథర్ ఈ పత్రంపై సంతకం చేశాడు; దాదాపు అదే సమయంలో, ఎనభై రెండవ అధ్యాయంపై ఒక వ్యాఖ్యానంలో
కీర్తన,3 అతను అదే విధంగా అసహన భావాలను వ్యక్తం చేశాడు. దీని ప్రకారం ప్రభుత్వం మరణశిక్ష విధించాలి: 1. రాజద్రోహం చేసే, అరాచకవాదులుగా ఉండే, లేదా ప్రైవేట్ ఆస్తికి వ్యతిరేకంగా బోధించే మతవిరోధులందరినీ.
2. "లేఖనాలలో స్పష్టంగా ఆధారపడి, క్రైస్తవ ప్రపంచమంతటా విశ్వసించబడే విశ్వాసానికి సంబంధించిన ఒక సుస్పష్టమైన సిద్ధాంతానికి వ్యతిరేకంగా బోధించే వారిని, ఉదాహరణకు, క్రీస్తు దేవుడు కాదని, కేవలం ఒక మానవుడని ఎవరైనా బోధిస్తే... వారిని సహించకూడదు, కానీ బహిరంగంగా దైవదూషకులుగా శిక్షించాలి." 3. ఒకే రాష్ట్రంలో రెండు వర్గాలు ఉంటే, సంఘర్షణను నివారించడానికి ఒకటి మరొకదానికి లొంగిపోవాలి. అటువంటి సందర్భంలో తన అనుచరులను కాథలిక్కులకు లొంగిపోమని తాను సలహా ఇస్తానని లూథర్ చెప్పారు, కానీ దీనికి విరుద్ధంగా, ఒక లూథరన్ రాష్ట్రంలోని కాథలిక్కులు ఒప్పించబడటానికి నిరాకరిస్తే, వారిని శిక్షించాలి. ఒక పాపిస్ట్ తన విశ్వాసం గురించి నిశ్చయతతో ఉండలేడని, అందువల్ల అతను తప్పు చేస్తున్నాడని నిశ్చయించుకున్న వారిచేత శిక్షించబడాలని ఆ సంస్కర్త కొనసాగిస్తున్నారు; హత్య చేయడం సరైనదని నమ్మినప్పటికీ ఒక హంతకుడిని శిక్షించినట్లే ఇది ఉంటుంది.
తరువాత అతను, మరణశిక్ష విధించే ప్రమాదంతో యూదులను వారి మతాన్ని ఆచరించకుండా నిషేధించాలని చెప్పాడు.
ఈ విషయంలో కొందరు పండితులు సంస్కరణ ఉద్యమాన్ని వాస్తవానికి ఒక తిరోగమన ఉద్యమంగా చూడటంలోనూ, అది రేకెత్తించిన మతోన్మాదం నిజంగా పదునుదేరిందని భావించడంలోనూ ఆశ్చర్యం లేదు.
1 పి. వాప్లర్ : డై స్టెల్లంగ్ కుర్సాచ్సెన్స్ అండ్ పిఎమ్లిప్స్ వాన్ హెస్సెన్ జుర్ టౌఫర్బెవెగుంగ్, 1910.
2 ఎండర్స్, xiv, 129 (1531). 8 వీమార్, xxxi, భాగం i, 208/.
రెండవ కూర్పుకు ముందుమాట xv హింసించే స్వభావం.1 అయితే, ఈ చీలిక హింసించాలనే కోరికను పెంచడం కంటే, ఒక కొత్త అవకాశాన్ని సృష్టించిందని చెప్పడమే ఎక్కువ సత్యంగా అనిపిస్తుంది. దాదాపు ప్రతి ఒక్కరూ అనుగుణంగా నడుచుకున్నప్పుడు, క్రియాశీల అసహనానికి అవకాశం చాలా తక్కువగా ఉండేది, మరియు మధ్యయుగాలంతటా చర్చి తన నిర్దాక్షిణ్యమైన క్రూరత్వాన్ని వేయి సార్లు ప్రదర్శించింది. సంస్కర్తలను ప్రత్యేకంగా క్షమించరాని వారిగా మార్చిన విషయం ఏమిటంటే, వారు తాము దేనికోసం పోరాడుతున్నారో అదే హక్కును ఇతరులకు నిరాకరించారు.
ఇప్పుడు లూథర్లోని నూతనత్వం విషయానికి వస్తే, మనం అన్నిటికంటే ముందుగా, కేవలం మన సమకాలీన ప్రమాణాలతోనే ఆయనను అంచనా వేయకుండా జాగ్రత్తపడాలి. ఆధునిక ఆలోచనకు సంబంధించిన ఏదైనా ముందస్తు సూచనను వెలికితీయాలనే ఏకైక ఉద్దేశ్యంతో గతాన్ని శోధించే, ఇప్పుడు సర్వసాధారణమైన పద్ధతి కంటే చారిత్రక విరుద్ధమైనది మరొకటి లేదు.
మన పట్ల సానుభూతితో ఉన్నా లేకపోయినా, లూథర్ తన కాలంలోని సమస్యలకు ఆమోదయోగ్యమైన, అందువల్ల చారిత్రకంగా చెల్లుబాటు అయ్యే సమాధానాన్ని ఇచ్చాడు. ఎరాస్మస్ కంటే తక్కువ జ్ఞానవంతుడైనా, నిజమైన సువార్త స్ఫూర్తి తక్కువగా ఉన్నవాడైనా, అతను తన కాలానికి మరింత అనుకూలంగా ఉండటం మరియు ఇతరత్రా మరింత ప్రభావవంతంగా ఉండటం వల్ల, చారిత్రకంగా గొప్పవాడు. మరియు మానవాళికి అతని సేవలు దృఢమైనవి మరియు ముఖ్యమైనవి. వీటిలో నిస్సందేహంగా గొప్పది ఏమిటంటే, అతను అత్యంత బలమైన నిరంకుశత్వాన్ని విచ్ఛిన్నం చేసి, ప్రపంచం ఎన్నడూ ఎరుగని అత్యంత ఘోరమైన గుత్తాధిపత్యాన్ని, అంటే రోమన్ చర్చి యొక్క గుత్తాధిపత్యాన్ని రద్దు చేశాడు.
స్టాండర్డ్ రిలిజియన్ ట్రస్ట్ విలీనమైన వివిధ కంపెనీలు అసలు కార్పొరేషన్ కంటే అంతర్గతంగా మెరుగైనవన్న వాస్తవం కంటే, ఈ చిన్న సంస్థలు సమర్థవంతంగా, కఠోరమైన పోటీతత్వంతో కూడా పోటీపడ్డాయన్నది చాలా తక్కువ ప్రాముఖ్యత కలిగిన విషయం.
ఒకే అధికారం దోషరహితమైనదని చెప్పుకోవడం సమంజసంగానే ఉంటుంది; కానీ రెండు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ సంఘాలు, ప్రతి ఒక్కటీ తామే మోక్షాన్ని ప్రసాదించే ఏకైక వారమని చెప్పుకుంటూ, పరస్పరం ఒకరినొకరు అబద్ధాలను ప్రచారం చేసుకుంటే, వాటి ఉనికియే సందేహాన్ని రేకెత్తించక తప్పదు.
మళ్ళీ చెప్పాలంటే, సంస్కరణ ఉద్యమం నిజానికి ఒక ప్రగతిశీల ఉద్యమం, అంతేగానీ అది చెప్పుకున్నట్లుగా, ప్రధానంగా పాత దృక్కోణానికి తిరిగి వెళ్ళడం కాదు. "వెనక్కి వెళ్ళండి!" అని నినాదాలు చేస్తూ, సంస్కర్తలు నిజానికి ముందుకు సాగారు, ఎందుకంటే వారు తమ శాయశక్తులా ప్రయత్నించినప్పటికీ గ్రహించలేకపోయారు.
1 సాధారణంగా ఈ విషయంపై: Q. L. బర్: "మధ్యయుగాల గురించి," అమెరికన్ హిస్టారికల్ రివ్యూ, 1913, పేజీలు 710-26; N. పాల్స్: ప్రొటెస్టాంటిజం మరియు సహనం,
1911; కె. వోల్కర్: టోలెరాన్జ్ ఉండ్ ఇంటోలెరాన్జ్ ఇమ్ జైటాల్టర్ డెర్ రిఫార్మేషన్, 1912; ఎఫ్. రుఫిని: రెలిజియస్ లిబర్టీ, 1912; ఆర్. లెవిన్: లూథర్స్ స్టెల్లంగ్ జు డెన్ జుడెన్, 1911. xvi రెండవ కూర్పుకు ముందుమాట సువార్త యొక్క ఆదిమ భావనలు. ప్రోటెస్టంటిజం స్ఫూర్తి పరంగా తొలి చర్చికి దూరంగా ఉంది, ఎందుకంటే పదహారవ శతాబ్దం కాలక్రమేణా మొదటి శతాబ్దానికి దూరంగా ఉంది. దాదాపు అన్ని విషయాలలో ప్రోటెస్టంటిజం కంటే కాథలిసిజం కొత్త నిబంధనకు దగ్గరగా ఉంది.1 ప్రసిద్ధమైన "సోలా ఫైడ్" కూడా లూథర్ ఊహించిన దానికంటే తక్కువ పౌలిన్ సంబంధమైనది, ఎందుకంటే దాని ప్రధాన అనుబంధం, అనగా సంస్కార వ్యవస్థకు వ్యతిరేకత, టార్సియన్కు తట్టేది కాదు. యూకరిస్ట్ యొక్క ప్రగతిశీల చరిత్ర మరొక ఉదాహరణ. ఇటీవలి పరిశోధనలు కొత్త నిబంధన యొక్క థియోఫాగిని సమృద్ధిగా చూపించాయి.
తొలి క్రైస్తవులు నిబంధనను, ఆ తర్వాత ఎన్నడూ లేనంత అక్షరార్థంలో అర్థం చేసుకున్నారు. సాధారణంగా చిత్రీకరించినట్లుగా, రూపాంతరీకరణ అనేది, "తీసుకోండి, తినండి; ఇది నా శరీరం" అనే మాటలను అతి అక్షరార్థంగా వ్యాఖ్యానిస్తూ, మూఢనమ్మకాల యుగం సృష్టించిన ఒక స్థూల కల్పన కాదు; దానికి బదులుగా, ఆ భాషను హేతుబద్ధం చేయడానికి చేసిన మొదటి ప్రయత్నం అది. దానికి దగ్గర సంబంధం ఉన్న ఏకరూపీకరణ సిద్ధాంతాన్ని ప్రవేశపెట్టడం ద్వారా, లూథర్ అదే దిశలో మరో అడుగు వేశాడు. అతను ఉద్దేశపూర్వకంగా తన ఇంద్రియాలను సంప్రదించినందువల్ల కాదు — ఈ విషయాన్ని అతను తీవ్రంగా ఖండించాడు — కానీ, పౌలు స్థానంలో తనను తాను ఉంచుకోవడానికి అవసరమైన చారిత్రక జ్ఞానం మరియు ఊహాశక్తి లేకపోవడంతో, అతని వైపు నుండి ఎలాంటి కదలిక అయినా సమకాలీన ఆలోచనా వాతావరణం ద్వారా ప్రభావితం కాక తప్పదు. చివరి అడుగును జ్వింగ్లీ వేశాడు, దీనిలో మరచిపోయిన మరియు దాదాపు ఆదిమ సంస్కృతిలో స్థాపించబడిన అసలైన మర్మం, ఒక సాధారణ స్మారక ఆచారంగా మార్చబడింది.
కాబట్టి ఇతర విషయాలలో, లూథర్ తన సొంత ఉద్దేశానికి విరుద్ధంగా, ఆధునిక సిద్ధాంతరహిత క్రైస్తవ మతానికి మరియు దాని ద్వారా, కొంతవరకు, ఆధునిక హేతువాదానికి పితామహుడు అయ్యాడు. ఎమర్సన్ చాలా సరిగ్గా చెప్పినట్లుగా, లూథర్కు తన సిద్ధాంతాలు బోస్టన్కు దారితీస్తాయని తెలిసి ఉంటే...
యూనిటేరియనిజం విషయంలో, వారిని బహిష్కరించే బదులు తన చెయ్యి నరుక్కునేవాడు. కానీ ఒకసారి ఆ హిమపాతం మొదలయ్యాక, దాన్ని ఆపలేక నిస్సహాయుడయ్యాడు. ఆదర్శ కాథలిక్ విశ్వాసం అనే అస్థిర సమతుల్యత నుండి మనుషులను కొద్ది దూరం నెట్టి, వారిని మరింత కదలాల్సిన స్థితికి నెట్టాడు. నిజానికి, తాను బహిష్కరించాలనుకున్న అనేక క్రైస్తవ వర్గాలకు ఆధ్యాత్మిక పూర్వీకుడు మాత్రమే కాదు, కొంతవరకు అవిశ్వాసానికి కూడా ఆయనే మూలపురుషుడు.
గొప్ప 1 సో కిర్సాప్ లేక్, ది హార్వర్డ్ థియోలాజికల్ రివ్యూ, 1914, పేజీలు 429, 431 లో; నీట్షే యొక్క వాదనలో కొంత నిజం ఉంది;
జి. శాంతాయానా: రీజన్ అండ్ రెలిజియన్, 1905, 114-24.
రెండవ కూర్పుకు ముందుమాట xvii సాక్సన్ మొదట జర్మన్లకు క్రైస్తవేతరులుగా ఉండటం నేర్పించడం ప్రారంభించాడు. మరోవైపు, ప్రొటెస్టంటిజం కొన్ని సందర్భాల్లో స్వేచ్ఛా ఆలోచనకు వ్యతిరేకంగా ఒక టీకాగా పనిచేసిందని గుర్తించాలి; సకాలంలో ఇచ్చిన చిన్న మోతాదు, తరువాత వచ్చే మరింత భయంకరమైన సంక్రమణ నుండి రక్షణ కల్పిస్తుంది. అందువల్ల, ప్రొటెస్టంట్ జర్మనీ, ఇంగ్లాండ్ మరియు అమెరికాల కంటే కాథలిక్ ఫ్రాన్స్ మరియు ఇటలీ ఎక్కువ సందేహాస్పదంగా మారాయి.
చర్చిలో వలె రాజ్యంలోనూ, లూథర్ తనకు తెలియకుండానే ఒక లౌకికవాదిగా నిలిచాడు. నిష్ఫలమైన సోమరితనం మరియు నిస్సారత వంటి దుష్ప్రభావాలతో కూడిన సన్యాసత్వం యొక్క బరువైన భారం నుండి సమాజాన్ని విముక్తి చేయడం ద్వారా, అతను ఇంతకుముందు మతానికి అంకితమైన శక్తులను ప్రపంచానికి తిరిగి అందించాడు. సామాన్యులందరూ పూజారులేనని ప్రకటించడం ద్వారా, అతను వాస్తవానికి తమ దైవిక మరియు మాంత్రిక శక్తులతో ఉన్న పూజారులందరినీ సామాన్యుల స్థాయికి తగ్గించాడు. ఈ విషయంలో కూడా, ఆ ఆదర్శాన్ని తెలియకుండానే లౌకికీకరించిన ఈ విషయంలో, విట్టెన్బర్గ్ రోమ్ కంటే గలిలీకి మరింత దూరంగా నిలిచాడు.
ఆయన నిమిత్తం తండ్రిని, తల్లిని, భార్యను, బిడ్డను ద్వేషించమని మనకు ఆజ్ఞాపించేది క్రైస్తవ మత స్థాపకుడే; తన ఉదాహరణ ద్వారా బ్రహ్మచర్యానికి మార్గం చూపించేది ఆయనే; "పరలోక రాజ్యం నిమిత్తం తమను తాము నపుంసకులుగా చేసుకున్న" వారిని ఆయనే ఆమోదించేవాడే; పేదలను ధన్యులుగాను, ధనవంతులు దేవుని రాజ్యంలో ప్రవేశించలేరనిను కనుగొనేది ఆయనే; వినయాన్ని బోధిస్తూ, క్రియాశీలక జీవితం మరియు విద్య కంటే ఎక్కువగా ధ్యానం మరియు ప్రార్థన కోసం జీవించేది ఆయనే. వీటన్నిటిలో సెయింట్ ఫ్రాన్సిస్ ఆయనకు అత్యంత నిజమైన శిష్యుడు, మరియు ఆయన సన్యాస ఆదర్శం యేసును పోలినది - లౌకిక రహితంగా, భ్రమలు తొలగి, తపస్విగా ఉంటుంది.