... మీకు ఏ మంచి జరగదని మాకు తెలుసు. . . . లూథర్తో పోరాడటానికి, ముంజర్తో పోరాడటానికి చాలా తేడా ఉందని మీ ప్రభువు అప్పుడు తెలుసుకోవచ్చు. . . .
మీ దయకు వినయశీలి, భక్తిగల సేవకుడు, మార్టిన్ లూథర్.
ఈ లేఖ క్రిస్మస్ రోజున గమ్యస్థానానికి చేరింది మరియు దానికి డిసెంబర్ 28న "నూతన సంవత్సర కానుకగా" సమాధానం వచ్చింది. డ్యూక్, 1523 నాటి లేఖతో క్రోన్బర్గ్ ఉదంతాన్ని గుర్తుచేసుకుంటూ, "బైబిల్లో కూడా మీరు కనుగొనలేనిటువంటి జారుడు మాటలతో మమ్మల్ని దూషిస్తున్నందుకు, ఆ ఉదాహరణతోనే మిమ్మల్ని మీరు సమర్థించుకుంటున్నందుకు" సంస్కర్తను మందలించాడు. అంతేకాకుండా, "మీరు వాదించడం మేము విన్నాము, మరియు హుస్సైట్లకు పోషకుడని ఎక్ ఆరోపించినప్పుడు, మీరు కొన్ని విషయాలు చెప్పినప్పటికీ, ఆ ఆరోపణను గంభీరంగా ఖండించారు."
224 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు. హస్ యొక్క వ్యాసాలు, వాటి కారణంగానే అతను ఖండించబడ్డాడు, అవి సరైన క్రైస్తవమైనవి. అప్పుడు, ఒక స్నేహితునిగా వ్యవహరిస్తూ, మేము మీతో ఏకాంతంగా సమావేశమయ్యాము." ముగింపులో: "నా ప్రియమైన లూథర్, మీరు బుట్ట క్రింద నుండి బయటకు తీసిన సువార్తను కాపాడుకోండి, సంఘం విశ్వసించే క్రీస్తు సువార్తకు మేము కట్టుబడి ఉంటాము, దేవుడు మాకు సహాయం చేయుగాక!"
కొత్త మతం పట్ల డ్యూక్ జార్జ్ యొక్క వ్యతిరేకత, అతని అల్లుడి అనుసరణ ద్వారా పూర్తిగా సమతుల్యం చేయబడింది. సాక్సనీకి చెందిన ఫ్రెడరిక్ మరణం తరువాత, లూథరనిజం యొక్క అత్యంత సమర్థుడైన సమర్థకుడు
హెస్సే లాండ్గ్రేవ్ అయిన ఫిలిప్. అతని చొరవ, ఆశయం అతన్ని జాగ్రత్తపరుడైన, దౌత్యవేత్త అయిన ఎలెక్టర్కు పూర్తి విరుద్ధంగా నిలిపాయి. చిన్నతనంలోనే తండ్రిని కోల్పోయిన అతనికి, పదమూడేళ్ల వయసులో అతని సంరక్షకుడైన చక్రవర్తి మాక్సిమిలియన్ ద్వారా యుక్తవయస్సు వచ్చినట్లు ప్రకటించబడింది. నాలుగు సంవత్సరాల తరువాత అతను డైట్ ఆఫ్ వార్మ్స్లో లూథర్ను కలుసుకున్నాడు, మరియు ఆ సన్యాసి ధైర్యానికి ఆకర్షితుడై, అతనికి శుభం కలుగుగాక అని ఆకాంక్షించాడు. 1523లో అతను కుమార్తె క్రిస్టినాను వివాహం చేసుకున్న డ్యూక్ జార్జ్తో పొత్తు ఉన్నప్పటికీ, అతను కొత్త విశ్వాసాన్ని మనస్ఫూర్తిగా స్వీకరించి, దాని మద్దతు కోసం ఎలక్టోరల్ సాక్సనీ మరియు ఇతర రాష్ట్రాలతో కలిసి టోర్గావ్ కూటమిలో చేరాడు. నైట్లు మరియు రైతుల వరుస తిరుగుబాట్లను అణచివేయడం చాలా వరకు అతని సామర్థ్యం వల్లే సాధ్యపడటంతో, అతను తన మతాన్ని విస్తరించడానికి మరియు తన వ్యక్తిగత ఉన్నతి కోసం గొప్ప ఆశయాలను ఏర్పరచుకున్నాడు.
1528లో ఒక కుట్ర దాదాపు ఒక సాధారణ యుద్ధానికి దారితీసింది, బహుశా తన లక్ష్యాలను సాధించే మార్గంగా ఆ యుద్ధానికి అతను వ్యతిరేకించి ఉండకపోవచ్చు. అటువంటి సంఘర్షణ అనివార్యమని అతను భావించి ఉండవచ్చు; ఏదేమైనా, కొత్త మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతను అణచివేసి, తనను మరియు సాక్సనీ ఎలక్టర్ను బహిష్కరించడానికి పాత మత మద్దతుదారుల మధ్య ఒక అవగాహన ఉందని అతను నమ్మకం పొందాడు. డ్యూక్ జార్జ్ యొక్క మాజీ సలహాదారు ఒకరు అతని అనుమానాలను ధృవీకరించారు.
డాక్టర్ ఒట్టో వాన్ ప్యాక్, లూథర్ను మరియు అతని అనుచరులను నిర్మూలించడానికి, అవసరమైతే ఫిలిప్ మరియు జాన్ ది స్టెడ్ఫాస్ట్లను వారి వారి రాజ్యాల నుండి బహిష్కరించడానికి ఫెర్డినాండ్కు మరియు అనేక మంది కాథలిక్ రాకుమారులకు మధ్య జరిగిన ఒప్పందం అని చెప్పబడే ఒక పత్రాన్ని ల్యాండ్గ్రేవ్కు తీసుకువచ్చాడు. అది నకిలీ అయినప్పటికీ, ఆ పత్రం ల్యాండ్గ్రేవ్ యొక్క అనుమానాలతో ఎంతగానో సరిపోలింది, దానిని ఏమాత్రం సందేహించకుండా, అతను వెంటనే దానిలోని విషయాలను ఏమాత్రం అనుమానించని ఎలెక్టర్కు మరియు లూథర్కు తెలియజేశాడు. హెస్సే వెంటనే ఆయుధాలు ధరించి, ఒప్పందంలో పేర్కొన్న బిషప్లలో ఒకరిపై దండయాత్ర ప్రారంభించి, అతనిని నష్టపరిహారం చెల్లించేలా బలవంతం చేశాడు. ఫిలిప్, జాన్ను కూడా అదే విధంగా చేయమని కోరాడు, కానీ లూథర్ సలహా మేరకు ఎలెక్టర్ మొదట ఇంపీరియల్ ఎగ్జిక్యూటివ్ కౌన్సిల్ను సంప్రదించి డ్యూక్ జార్జ్ను ప్రశ్నించాడు. ఒప్పందం గురించి ఏమీ తెలియదని అన్ని వైపుల నుండి ఏకకాలంలో వివరణలు ఇవ్వబడ్డాయి. ఈ మొత్తం వ్యవహారానికి ప్రేరేపకుడని కొన్నిసార్లు ఆరోపించబడిన ఫిలిప్, అత్యంత అయిష్టంగా తన అనుమానాలను వదులుకున్నాడు. ఆ సంస్కర్త కూడా అధికారిక మతిభ్రమణాన్ని ఎన్నడూ నమ్మలేదు, కానీ ఒప్పందం ఉన్నా లేకపోయినా, ఆ కుట్ర నిజంగానే జరిగిందని తన చివరి శ్వాస వరకు నమ్మాడు. దాని గురించి అతను ఇలా రాశాడు: — నూరెంబర్గ్లోని (విట్టెన్బర్గ్) వెన్జెల్ లింక్కు, జూన్ 14, 1528.
కృప మరియు శాంతి. నేను చెప్పగలిగిన దానికంటే ఎక్కువ వార్తలు మీకు తెలుసు. ఈ దుష్ట రాజుల కూటమి ఎంతటి గందరగోళాన్ని సృష్టించిందో మీరు చూస్తున్నారు కదా.
నిస్సందేహంగా వారు దానిని ఖండిస్తున్నారు, కానీ డ్యూక్ జార్జ్ యొక్క అత్యంత ప్రశాంతమైన ఖండనను నేను ఒప్పుకోలుతో సమానంగా భావిస్తున్నాను. వారు ఎంతైనా నిరసన తెలపనివ్వండి, నాకు తెలిసింది నాకు తెలుసు; ఆ సమాఖ్య కేవలం ఒక భ్రమ కాదు, అది అత్యంత భయంకరమైన రాక్షసి అయినప్పటికీ. . . . మోయాబు వలె, తాను చేయగలిగిన దానికంటే ఎక్కువగా గొప్పలు చెప్పుకుంటూ, తన శక్తికి మించి విర్రవీగే ఆ మహా మూర్ఖుడిని [డ్యూక్ జార్జ్ను] దేవుడు సంహరించుగాక. ఆ నరహంతకులకు వ్యతిరేకంగా మేము ప్రార్థిస్తాము; ఇప్పటివరకు మేము వారిని వదిలిపెట్టాము, కానీ వారు మళ్ళీ ఏదైనా చేయడానికి ప్రయత్నిస్తే, మేము దేవుడిని ప్రార్థిస్తాము మరియు వారిని కనికరం లేకుండా నాశనం చేయమని మా రాజులను కోరతాము, ఎందుకంటే ఆ తృప్తిలేని రక్తపిశాచులు జర్మనీని రక్తంతో కంపించేలా చేసే వరకు విశ్రమించరు. . . .
ఈ లేఖను లింక్ తన స్నేహితులకు అనాలోచితంగా చూపించాడు, వారిలో ఒకరు దాని నకలును డ్యూక్ జార్జ్కు పంపారు. అవమానానికి గురైన ఆ యువరాజు, లూథర్కు అహంకారపూరితంగా లేఖ రాస్తూ, ఆ అభ్యంతరకరమైన లేఖను లింక్కు పంపావా అని అడిగాడు. దానికి ఆ సంస్కర్త అక్టోబర్ 31న సమాధానమిస్తూ, తాను అవునని గానీ, కాదని గానీ సమాధానం చెప్పనని, భవిష్యత్తులో ఇలాంటి ఉత్తరాలతో తనను ఇబ్బంది పెట్టవద్దని వేడుకున్నాడు. డ్యూక్ ఎలెక్టర్కు ఫిర్యాదు చేసి, నవంబర్లో ఒక ముద్రిత లేఖలో సమాధానమిచ్చాడు. దీనికి ప్రతిస్పందనగా, లూథర్ డిసెంబరులో 'రహస్య మరియు దొంగిలించబడిన లేఖలపై' అనే వ్యాసాన్ని ప్రచురించాడు. అందులో తన ప్రత్యర్థిపై తపాలా దొంగతనం ఆరోపణలు చేస్తూ, ఆ లేఖ గురించి తాను తెలుసుకోవాలనుకున్నది పంపిన వ్యక్తి నుండే కనుక్కోమని అతనికి చెప్పాడు. జార్జ్ 1529, జనవరిలో మళ్ళీ సమాధానమిచ్చాడు, కానీ ఒక కొత్త కారణం పాత ద్వేషాన్ని మళ్లీ రగిలించే వరకు ఆ వాగ్వాదం ముందుకు సాగలేదు.
226 మార్టిన్ లూథర్ యొక్క జీవితం మరియు లేఖలు: స్పైర్స్ ఒప్పందం సంస్కరణను చట్టబద్ధం చేయడానికి ఉద్దేశించనప్పటికీ, అది ఎవాంజెలికల్ వర్గానికి గణనీయమైన లాభాన్ని చేకూర్చింది. ఎందుకంటే, వారు దేవునికి మరియు చక్రవర్తికి జవాబుదారీగా ఉండే కార్యాచరణను, తమ సొంత పూచీతో, విస్తృతంగా వ్యాఖ్యానించుకునే అవకాశాన్ని అది వారికి కల్పించింది.
మతపరమైన విషయంలో జోక్యం చేసుకోవద్దని చార్లెస్ ఎస్టేట్స్ను ఖచ్చితంగా నిషేధించాడు, మరియు విరామ కాలం ముగిసిన తర్వాత వారు మరింత స్వేచ్ఛ కోసం అతనికి ఒక వినయపూర్వకమైన వినతిపత్రాన్ని పంపారు. ఒకవేళ అతను వార్మ్స్ శాసనాన్ని అమలు చేసి, మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతను వెంటనే అణచివేయగలిగి ఉంటే, అతను ఖచ్చితంగా అలా చేసి ఉండేవాడు, కానీ అతను చాలా సంవత్సరాలు విదేశీ యుద్ధాలలో ఎంతగానో చిక్కుకుపోయి, శక్తివంతమైన ప్రజలపై కఠిన చర్యలు తీసుకునే సాహసం చేయలేకపోయాడు. పావియా విజయంతో,
ఫిబ్రవరి 24, 1525న, అతను తన ప్రత్యర్థి వాలాయిస్ను ఓడించాడు, మరియు మే, 1527లో రోమ్ నగరాన్ని దోచుకోవడం ద్వారా పోప్ను తాత్కాలికంగా తన అదుపులోకి తెచ్చుకున్నాడు, అయినప్పటికీ టర్కులతో పోరాటంలో అతని ముందు ఇంకా ఒక కఠినమైన పని ఉంది. ఆగష్టు, 1526లో మోహాక్స్లో, సుల్తాన్ సులిమాన్ హంగేరియన్ సైన్యాన్ని ఓడించి, దాని రాజును హతమార్చాడు. అక్టోబర్, 1529లో వియన్నాలో టర్కులను తిప్పికొట్టే వరకు జర్మనీపై దండయాత్ర యొక్క ఆసన్నమైన ప్రమాదం తప్పలేదు.
ఒక క్షణం పాటు, క్రైస్తవుల మధ్య ఉన్న పరస్పర విరోధాలు, ఉమ్మడి శత్రువు పట్ల వారికున్న భయం మరియు అసహ్యంలో కలిసిపోతాయేమో అనిపించింది. లూథర్ అటువంటి మార్గాన్ని గట్టిగా సమర్థించాడు మరియు, తరువాతి కాలపు క్వేకర్ల వలె, యుద్ధమంతా తప్పని బోధించిన అనబాప్టిస్టుల అభిప్రాయాలతో తాను ఏకీభవిస్తున్నాననే నింద నుండి తనను తాను విముక్తి చేసుకోవడానికి చాలా శ్రమపడ్డాడు. అతను ఈ పనిని, మొదటగా ఒక కరపత్రంలో చేశాడు, దాని పేరు…
సైనికులు దైవకృప స్థితిలో ఉండగలరా (1526) అనే వ్యాసంలో అతను ఇలా అంటాడు: — యుద్ధం ఒక శాపం అని ప్రజలు ఇప్పుడు రాసేది, చెప్పేది నిజమే. కానీ యుద్ధం ద్వారా కొన్నిసార్లు ఇంతకంటే పెద్ద శాపాన్ని కూడా ఎలా నివారించవచ్చో మనం గుర్తుంచుకోవాలి.
నిజానికి, మనుషులు తాము తప్పు అని తెలిసిన కారణం కోసం పోరాడకూడదు, కానీ సందేహం వచ్చినప్పుడు, దేవుడు సర్వాధికారిపై ఉంచిన బాధ్యతను వారు అనుసరించాలి అని అతను కొనసాగిస్తున్నాడు.
ఈ కరపత్రం తరువాత, అతను 'టర్కీ యుద్ధంపై' అనే మరో కరపత్రాన్ని రచించాడు, దీనిని అతను 1528 అక్టోబర్ 9వ తేదీన రాసిన ఒక లేఖలో హెస్సేకు చెందిన ఫిలిప్కు అంకితం చేశాడు. అందులో అతను ఇలా అంటాడు: — గత ఐదు సంవత్సరాలుగా కొందరు వ్యక్తులు టర్క్కు వ్యతిరేకంగా మన ప్రజలను రెచ్చగొట్టమని నన్ను వేడుకుంటున్నారు, మరియు ఇప్పుడు అతను నిజంగా సమీపిస్తుండటంతో, ఈ కర్తవ్యాన్ని నెరవేర్చమని వారు నన్ను బలవంతం చేశారు. జర్మనీలోని కొందరు తప్పుదారి పట్టిన బోధకులు టర్క్కు వ్యతిరేకంగా పోరాడవద్దని ప్రజలకు బోధిస్తున్నారని తెలుసుకుని నేను విచారిస్తున్నాను; కొందరు ఎంత మూర్ఖులంటే, ఆయుధాలు ధరించడం ఒక క్రైస్తవునికి తగదని అంటారు, మరియు కొందరు జర్మన్లు సగం దెయ్యం, సగం మనిషి అయినంతటి అనాగరిక, దుర్మార్గపు ప్రజలని, వారిని పాలించడానికి టర్క్ అవసరమని అంటారు. ఇటువంటి దుర్మార్గపు మూర్ఖత్వానికి సంబంధించిన నిందలన్నీ లూథర్పైనా మరియు నా సువార్త బోధనపైనా మోపబడుతున్నాయి, సరిగ్గా నేను రైతుల యుద్ధానికి మరియు ప్రపంచంలోని మిగతా అన్ని చెడులకు నిందలు భరించినట్లే, నాపై ఆరోపణలు చేసేవారికి వారి ఆరోపణలు అబద్ధమని తెలిసినప్పటికీ. . . .
శక్తివంతమైన, ప్రసిద్ధ యువరాజు అయిన మీ దయకు నేను ఈ పుస్తకాన్ని అంకితం చేస్తున్నాను, ఇది మరింత విస్తృతంగా చదవబడాలనే ఉద్దేశ్యంతోనూ, అవిశ్వాసులకు వ్యతిరేకంగా పోరాటం చేయవలసి వస్తే ఇతర యువరాజులపై దీనికి మరింత ప్రభావం చేకూర్చాలనే ఉద్దేశ్యంతోనూ. . . .
అయితే, ఫిలిప్ సంస్కర్త వాదనలతో ఏకీభవించలేదు. ఈ యుద్ధానికి అవసరమైన సామాగ్రిని నిరాకరించడం ద్వారా చక్రవర్తిపై ఒత్తిడి తీసుకురావాలని సూచించిన వారిలో అతనే మొదటివాడు. అటువంటి వైఖరిని సమర్థించడానికి ఏదైనా కారణం ఉందంటే, అది 1529లో జరిగిన డైట్ ఆఫ్ స్పైర్స్లో ఎవాంజెలిక్ నాయకులు ఎదుర్కొన్న క్లిష్ట పరిస్థితే. ఇక్కడ కాథలిక్ మెజారిటీ, సంస్కర్తలకు అత్యంత ప్రతికూలంగా ఉన్న 'రిసెస్' అనే ఒక శాసనాన్ని ఆమోదించింది.
కాథలిక్ రాజ్యాలు హింసాపూరితమైన వోర్మ్స్ శాసనాన్ని అమలు చేయాలని ఆదేశించబడ్డాయి, అయితే లూథరన్ రాజ్యాల నుండి పాత మత విశ్వాసుల పట్ల సహనం కోరబడింది. రెండు మతాల ప్రభుత్వాలు ఏ కొత్త సిద్ధాంతానికైనా సహనాన్ని నిరాకరించాలి, ఈ నిబంధన జ్వింగ్లీ మరియు అనాబాప్టిస్టులు ఇద్దరినీ లక్ష్యంగా చేసుకుంది; చివరగా, ఏ రాకుమారుడు కూడా మరొకరి ప్రజలను తన రక్షణలోకి తీసుకోకూడదు. ఈ విరామ కాలం మొత్తం లూథరన్ చర్చి యొక్క మరింత పెరుగుదలను మరియు ఇతర సంస్కరించబడిన వర్గాల పట్ల అన్ని రకాల సహనాన్ని నిరోధించడానికి ఉద్దేశించబడింది. ఇది ఎస్టేట్స్లోని మైనారిటీ వర్గం నుండి ప్రసిద్ధ నిరసనను ప్రేరేపించింది, దీని నుండే ప్రొటెస్టంట్ అనే పేరు వచ్చింది. ఈ ప్రకటనలో లూథరన్ రాకుమారులు మరియు నగరాలు, తాము మనస్సాక్షికి విరుద్ధంగా విరామ కాలంలోని నిబంధనలను పాటించలేమని ప్రకటించి, వాటిని రద్దు చేయమని చక్రవర్తికి విజ్ఞప్తి చేశాయి.
చార్లెస్ వారి కోరికలకు అంగీకరించడానికి ఏమాత్రం సుముఖంగా లేనందున, అతన్ని బలప్రయోగంతో ఎదిరించడం చట్టబద్ధమేనా అనే ప్రశ్న త్వరలోనే ఆచరణాత్మక రూపంలో తలెత్తింది. ఈ విషయాన్ని తేల్చడానికి, నిరసన చేస్తున్న రాకుమారుల సమావేశం 1530 జనవరిలో నూరెంబర్గ్లో జరిగింది.
వ్యక్తిగత రాజ్యాలు చక్రవర్తిని సాయుధంగా ప్రతిఘటించడం తిరుగుబాటుతో సమానమని లూథర్ అభిప్రాయాన్ని అంతకుముందే అడిగి, ఆయన ద్వారా తెలుసుకున్నారు. హెస్సేకు చెందిన ఫిలిప్ ఈ సమాధానంతో సంతృప్తి చెందడానికి మరీ అంతటి అత్యాశపరుడు కాదు: అతను చక్రవర్తిని ఎదిరించడమే కాకుండా, జాతీయ శత్రువైన ఫ్రాన్స్ను యుద్ధంలోకి పిలవాలని ఓటు వేశాడు; అది విఫలమైతే, తదుపరి ఉత్తమ మార్గంగా టర్కులకు వ్యతిరేకంగా చార్లెస్కు సైనిక సహాయాన్ని నిరాకరించాలని ప్రతిపాదించాడు. ఈ చర్యలో లూథర్ మద్దతు పొందడానికి అతను ప్రయత్నించాడు, కానీ పెద్దగా సఫలం కాలేదు. అతనికి లభించిన జవాబు, ఆ సంస్కర్త ఆలోచనలు ఎంత రాజకీయరహితమైనవో చూపిస్తుంది; అంతేకాదు, మత ప్రచారానికి సంబంధించిన ప్రాపంచిక సాధనాల పట్ల అతను ఎంతటి అయిష్టాన్ని, దాదాపు ధిక్కారాన్ని కలిగి ఉన్నాడో కూడా తెలియజేస్తుంది.
హెస్సే (విట్టెన్బర్గ్) లాండ్గ్రేవ్ అయిన ఫిలిప్కు, డిసెంబర్ 16, 1529.
క్రీస్తునందు కృప మరియు శాంతి. ప్రశాంత స్వభావి, ఉన్నత వంశస్థుడైన రాకుమారుడు, దయగల ప్రభువు.
పూజారులు మరియు చక్రవర్తి పన్నాగాలు ఏమిటో తెలియజేస్తూ, మీ ప్రభువు గారి లేఖను దూత ఇప్పుడే తీసుకువచ్చాడు. భక్తిహీనులైన రాజులు మరియు ప్రజల ప్రణాళికలను తాను భగ్నం చేస్తానని కీర్తనల గ్రంథంలో గొప్పలు చెప్పుకున్న దేవునిపై నాకు నమ్మకం ఉంది. ఆయన ఇప్పుడు మా మొర విని, ఈ ప్రణాళికలను కూడా భగ్నం చేస్తాడని నేను నమ్ముతున్నాను. నా ఆశ దృఢమైనది, ఎందుకంటే ఆ పూజారులు గొప్పలు చెప్పుకుంటూ చక్రవర్తిపైనా, మానవ సహాయంపైనా ఆధారపడతారు కానీ దేవుణ్ణి ప్రార్థించరు, ఆయనను అడగరు. మన జ్ఞానం మరియు బలంపై ఆధారపడకుండా దేవుడు మనల్ని కాపాడి, ఆయన సహాయాన్ని కోరుకునేలా చేసి, దాని కోసం ఎదురుచూసేలా చేయుగాక; అప్పుడు అది తప్పకుండా వస్తుంది. సాధారణ శాంతి నెలకొనే వరకు టర్కులకు వ్యతిరేకంగా చక్రవర్తికి సహాయం చేయవద్దని నా సార్వభౌమునికి సలహా ఇవ్వమని మీ ప్రభువు నన్ను కోరారు. స్పైర్స్ మరియు ష్మాల్కల్ వద్ద ఏమి జరిగిందో నాకు తెలియదు, దాని గురించి విచారించే ప్రయత్నం నేను ఎప్పుడూ చేయలేదు, కాబట్టి ఈ సమయంలో నేను మీకు సమాధానం ఇవ్వలేను; కానీ నా సలహా అడిగితే, నేను దేవుని సహాయంతో నా శక్తి మేరకు ఇస్తాను, మరియు మనస్సాక్షిని బంధించే ఈ విషయంలో రాజుల చిత్తం కాకుండా ఆయన చిత్తమే నెరవేరాలని దేవుడిని ప్రార్థిస్తున్నాను. ఆమేన్.
మీ కృపను క్రీస్తుకు అప్పగిస్తున్నాను. ఆమేన్.
అధ్యాయం XX చర్చి భవనం. లూథరన్లపై హింస మొదట నెదర్లాండ్స్లో అనుభవించబడింది.
మతవిశ్వాస వ్యతిరేకత ఆరోపణలపై అరెస్టు చేయబడిన తన అనుచరులలో ఇద్దరు తమ నమ్మకాలను విడిచిపెట్టారని విన్నప్పుడు, కొత్త చర్చి వ్యవస్థాపకుడికి చాలా బాధ కలిగింది. జూన్ 27న,
1522లో, వారిలో ఒకడైన జేమ్స్ ప్రోబ్స్ట్, తన నిందార్హమైన మతభ్రష్టత్వం కారణంగా ప్రాణాలు కోల్పోవడానికి అర్హుడని అతను స్టాపిట్జ్కు రాశాడు. కానీ విచారణకర్తలు త్వరలోనే మరింత కఠినమైన మనస్తత్వం గల వారిని కనుగొన్నారు, మరియు 1523 జూలై 1న, వారు బ్రస్సెల్స్లో ఇద్దరు యువకులను వారి విశ్వాసం కోసం సజీవ దహనం చేశారు. విట్టెన్బర్గ్ సంస్కర్త వారి గతి గురించి విన్నప్పుడు అతని కళ్ళలో నీళ్ళు తిరిగాయి మరియు క్రీస్తు కోసం బాధపడటానికి తాను అర్హుడిని కాలేదని అతను గొణుక్కున్నాడు. ఈ భావోద్వేగం ఆధ్యాత్మిక ఆనందానికి దారితీసింది, అది అమరవీరుల వీరోచిత మరణాన్ని వర్ణించే ఒక కీర్తనలో మరియు వారి దేశస్థులకు రాసిన లేఖలో గొప్పగా వ్యక్తమైంది: —
హాలండ్, బ్రాబంట్ మరియు ఫ్లాండర్స్లోని క్రైస్తవులకు (విట్టెన్బర్గ్, జూలై ? 1523.) సర్వ దయామయుడైన తండ్రికి స్తుతి మరియు కృతజ్ఞతలు. క్రీస్తు విరోధి యొక్క భయంకరమైన శక్తికి మనం లొంగిపోవాల్సి వచ్చినప్పుడు, మన పాపాల కారణంగా ఇంతవరకు మరుగునపడిన తన అద్భుతమైన వెలుగును ఈ సమయంలో ఆయన మనకు కనబడేలా చేస్తున్నాడు.
కానీ ఇప్పుడు ఆ సమయం వచ్చింది, దేశమంతటా తాబేలు కూత వినిపిస్తోంది, భూమిపై పువ్వులు వికసిస్తున్నాయి. ప్రియ మిత్రులారా, మాకు మొట్టమొదట సాక్షులుగా నిలిచిన మీరెంతటి ఆనందంలో పాలుపంచుకున్నారు.
ఎందుకంటే, లోకమంతటికంటే ముందుగా సువార్తను విని క్రీస్తును తెలుసుకోవడమే కాకుండా, క్రీస్తు నిమిత్తం అవమానం, అవమానం, అన్యాయం, వేదన, చెరసాల మరియు మరణం వంటి బాధలను అనుభవించడంలో మీరే ప్రథములుగా ఉండే భాగ్యం మీకు ఇవ్వబడింది.
ఇప్పుడు మీరు ఫలముతో నిండి బలవంతులై, మీ రక్తముతో ఆ కార్యమును తడపడెను. మీలో క్రీస్తు యొక్క ఆ ఇద్దరు అమూల్యమైన రత్నాలైన హెన్రీ మరియు జాన్, క్రీస్తు కొరకు తమ ప్రాణములను లెక్కచేయలేదు.
మాట. ఆ ఇద్దరు ఆత్మలు ఎంత దయనీయంగా శిక్షించబడ్డారు, కానీ వారు నిత్య ఆనందంతో ఎంత మహిమాన్వితంగా క్రీస్తును కలుసుకుంటారు మరియు ఎవరిచేత వారు అన్యాయంగా శిక్షించబడ్డారో వారిని న్యాయంగా ఖండిస్తారు! ... ఈ పాపపు జీవితం నుండి నిత్యత్వానికి, ఈ అవమానం నుండి శాశ్వతమైన ఆధిపత్యానికి వారికి సహాయపడిన ఆ అగ్ని ఎంత స్వాగతించదగినది! ... మరియు మన అనుచరులు ఆ పరిశుద్ధులు హుస్సైట్లు, విక్లిఫైట్లు మరియు లూథరన్లు అని కేకలు వేసినప్పటికీ, మనం ఆశ్చర్యపడకూడదు, పైగా ఇది మనల్ని మరింత బలపరచాలి, ఎందుకంటే క్రీస్తుకు కూడా ఒక సిలువ మరియు నిందకులు ఉన్నారు. మన న్యాయాధిపతి ఎంతో దూరంలో లేడు, ఆయన మరొక తీర్పు ఇస్తాడు; ఆ విషయంలో మనం నిశ్చయంగా ఉన్నాము. ...
తన సహచరులను యుద్ధానికి ఉత్సాహపరుస్తూ, వారి అవసరాలకు తగిన వ్యవస్థను, క్రమశిక్షణను అందించడానికి కెప్టెన్ శాయశక్తులా ప్రయత్నించాడు. వార్ట్బర్గ్ నుండి తిరిగి వచ్చినప్పుడు, అక్కడ పరిస్థితులు తీవ్ర గందరగోళంగా ఉండటాన్ని అతను గమనించాడు మరియు క్రమాన్ని పునరుద్ధరించడమే అతని మొదటి కర్తవ్యం. పారిష్ చర్చిలో స్వల్ప మార్పులతో పాత ఆరాధన విధానాన్ని తిరిగి స్థాపించారు. కమ్యూనియన్ను స్వీకరించేవారి ఇష్టాన్ని బట్టి ఒకటి లేదా రెండు రకాలుగా అందించేవారు; మరియు ప్రార్థనలో ఉన్న ఏకైక మార్పు ఏమిటంటే, పవిత్ర ప్రసాదాలను క్రీస్తు శరీరం మరియు రక్తంగా మార్చే పదాలను తొలగించడం. ఈ మార్పును సులభతరం చేయడానికి కారణం, పారిష్ వాసులకు లాటిన్ తెలియకపోవడం, అందువల్ల వారు దానిని గ్రహించలేకపోవడం అని సంస్కర్త వ్యాఖ్యానించారు. విగ్రహాల విషయంలో కూడా ఇలాంటి సంయమనాన్నే పాటించారు; విశ్వాసులను సాధువులకు ప్రార్థనలు చేయకుండా నిరుత్సాహపరిచారు, కానీ కార్ల్స్టాడ్ పాలనలో వలె విగ్రహాల తలలను గానీ, వాటిని పూజించేవారి తలలను గానీ విరగ్గొట్టలేదు.
కానీ కాలక్రమేణా కొత్త మరియు మెరుగైన సేవ ప్రవేశపెట్టబడింది.
1524లోనే జరిగిన ఒక ముఖ్యమైన మార్పు ఏమిటంటే, దైవ మందిరంలో పాండిత్య భాషకు బదులుగా వాడుక భాషను ఉపయోగించడం. 1526లో, లూథర్ 'జర్మన్ మాస్' అనే పేరుతో బహిరంగ ఆరాధన కొరకు ఒక సువార్త ప్రణాళికను ప్రచురించారు. ఇందులో ప్రభువు ప్రార్థన, విశ్వాస ప్రమాణం, కీర్తనల గానం, బైబిల్ పఠనం మరియు ఒక ఉపన్యాసం ఉన్నాయి. ముందుమాటలో, ఈ ఆరాధన ఒక సార్వత్రిక చట్టంగా మారే ప్రమాదం నుండి ఆయన జాగ్రత్త వహించారు; అటువంటి రచన కొరకు ఉన్న సాధారణ డిమాండ్ వలనే ఆయన దీనిని వ్రాయడానికి ప్రేరేపించబడ్డారు, కానీ ఎవరైనా తమ ఇష్టానుసారం దానిని మార్చడానికి లేదా మెరుగుపరచడానికి స్వేచ్ఛను వదిలివేశారు.
ఈ సేవకు అవసరమైన సామగ్రిని చాలా వరకు లూథర్ సమకూర్చారు.
బైబిల్ను అనువదించడంలో — దీని గురించి మరో అధ్యాయంలో మరింత వివరంగా చెప్పబడుతుంది — గ్రంథ వివరణను స్థానిక భాషలో వివరించడానికి పునాది వేయబడింది. మరింత అసాధారణమైన విషయం ఏమిటంటే, మంచి జర్మన్ కీర్తనల అవసరాన్ని గుర్తించి, ఆ సంస్కర్త స్వయంగా వాటిని రచించడం. నలభై ఏళ్ల వయసున్న ఒక వ్యక్తి, ఒక నిర్దిష్టమైన ప్రేరణకు ప్రతిస్పందనగా అకస్మాత్తుగా గణనీయమైన కవితా ప్రతిభను పెంపొందించుకోవడం సాహిత్య చరిత్రలో అత్యంత ఆశ్చర్యకరమైన దృగ్విషయాలలో ఒకటి.
చర్చి భవనం 231 ఆచరణాత్మక అవసరం. అయినప్పటికీ, పరిస్థితి అలానే ఉంది. 1523 చివరి రోజులలో అతను కీర్తనలను సేకరించడం, వాటిని స్వయంగా వ్రాయడం మరియు తన స్నేహితులను కూడా అలాగే చేయమని ప్రోత్సహించడం ప్రారంభించాడు. మరుసటి సంవత్సరం అతని కృషి ఫలితంగా 'ఆధ్యాత్మిక గీతాలు' అనే పుస్తకం వెలువడింది. దీనికి బాణీలను స్థానిక స్వరకర్త జాన్ వాల్థెన్ అందించాడు లేదా పాత వాటి నుండి స్వీకరించాడు. ఇందులో ఇరవై నాలుగు కీర్తనలు ఉన్నాయి, వాటిలో పద్దెనిమిది లూథర్ రచించినవి. ఈ అద్భుతమైన ఆరంభం తర్వాత పాటలు నెమ్మదిగా వచ్చాయి కానీ ఎప్పుడూ ఆగలేదు. బహుశా 1528 ఫిబ్రవరిలో ముద్రించబడిన రెండవ కీర్తనల పుస్తకంలో, లూథర్ రచించిన నాలుగు కొత్త పాటలు ఉన్నాయి. వాటిలో 'ఐన్ ఫెస్టే బర్గ్' కూడా ఉంది, ఇది అంతకు ముందు సంవత్సరం అనారోగ్యం మరియు కష్టాల చీకటి రోజులలో స్వరపరచబడింది. అదే రచయిత రచించిన కొత్త కీర్తనలు ఎప్పటికప్పుడు విట్టెన్బర్గ్ ప్రార్థనలలో ప్రవేశపెట్టబడినట్లు తెలుస్తుంది, మరియు 1543లో ఇటీవల స్వరపరచబడిన అనేక పాటలతో మరొక పుస్తకం ముద్రించబడింది. మొత్తం మీద, ఆ సంస్కర్త కలం నుండి వెలువడిన నలభై రెండు కీర్తనలు, మరియు అతని కుమార్తె సమాధిపై ఒక శాసనం, అతని గృహ నిర్వహణపై కొన్ని పద్యాలు, ఇంకా అనేక వ్యంగ్య రచనలతో సహా పదిహేను ఇతర పద్య భాగాలు లభ్యమవుతున్నాయి.
ఈ పద్యంలో చాలా భాగం దాదాపుగా కవితా స్ఫూర్తి లేకుండా ఉందని ఒప్పుకోవాలి. పది ఆజ్ఞలు మరియు విశ్వాస ప్రమాణం వంటివి ఈ రచనకు అంత అనువైన విషయాలు కావు, ప్రత్యేకించి రచయిత తన పద్యాన్ని వీలైనంత అక్షరాలా, అంటే వచనానికి వీలైనంత దగ్గరగా ఉండేలా చేయాలనేది లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నప్పుడు. చాలా స్తోత్రాలు కీర్తనలు లేదా పవిత్ర గ్రంథంలోని ఇతర భాగాలపై ఆధారపడి ఉన్నాయి; మరికొన్ని పాత లాటిన్ స్తోత్రాల భావానువాదాలు. ఈ చివరి వాటి గోతిక్ వైభవంలో చాలా తక్కువ భాగం జర్మన్ అనువాదంలో భద్రపరచబడింది, దీని భాష అత్యంత ప్రాచుర్యం పొందింది. 1524 ప్రారంభంలో, స్పలాటిన్కు స్తోత్రాలు రాయడం కోసం పంపిన సూచనలలో, రచయిత తన సొంత సూత్రాలను వెల్లడిస్తాడు. "దయచేసి కొత్తగా వచ్చిన రాజసభ పదప్రయోగాలన్నింటినీ వదిలేయండి," అని అతను అంటాడు, "ఎందుకంటే ఒక పాట ప్రజాదరణ పొందాలంటే అది అత్యంత సరళమైన, సామాన్యమైన భాషలో ఉండాలి. అయినప్పటికీ, అందులోని పదాలు బాగుండాలి, సందర్భోచితంగా ఉండాలి, మరియు అర్థం స్పష్టంగా, వీలైనంత వరకు మూల భావానికి దగ్గరగా ఉండాలి. అనువాదం స్వేచ్ఛగా చేయవచ్చు; కేవలం అర్థాన్ని పాటిస్తూ, అవసరమైన చోట పదాలను మార్చండి. ఈ విషయంలో నేను కోరుకున్నంత ప్రతిభ నాకు లేదు, కానీ నా వంతు ఉత్తమ ప్రయత్నం చేస్తాను."
ఈ సూత్రాలను వర్తింపజేయడంలో లూథర్ తన కాలంలో బాగా ప్రాచుర్యం పొందిన జానపద కవిత్వాన్ని ఆదర్శంగా తీసుకున్నాడు, మరియు అతని అనేక పాటలు ఈ పద్యాలను స్పష్టంగా గుర్తుచేస్తాయి. లయబద్ధమైన ఛందస్సు, సామాన్యమైన వ్యక్తీకరణలు, కఠినమైన ప్రాసలు తరచుగా మతాన్ని కవితాత్మకంగా మార్చడం కంటే దానిని సామాన్యీకరించడంలో విజయం సాధిస్తాయి. కానీ అన్ని సందర్భాలలో ఇది నిజం కాదు. కవిత్వం అనేది తీవ్రమైన భావోద్వేగాల భాష, మరియు తన లోతైన స్వభావం యొక్క లోతులకు కదిలించబడినప్పుడు లూథర్ ఒక అమర గీతాన్ని సృష్టించాడు. అతని ప్రయత్నాలలో కొన్ని బాగున్నాయి; ఒకటి నిజంగా గొప్పది; ఎవాంజెలిక్ చర్చి యొక్క యుద్ధ గీతం, కీఫార్మేషన్ యొక్క మార్సెయిలీస్ అని హైనీ పిలిచాడు: —
ఎఇన్ ఎఫ్ ఎస్టే బర్గ్ ఇస్ట్ అన్సర్ గాట్, ఐన్ గట్టె వోర్ అన్ వాఫెన్, ఎర్ హిల్ఫ్ఫ్ట్ అన్స్ ఫ్రే ఆస్ అలర్ నాట్, డై అన్స్ యెట్జ్ట్ హ్యాట్ బెట్రోఫ్ ఎన్.
డెర్ ఆల్ట్ బోస్ ఫీండ్, మిట్ ఎర్న్స్ట్ ఎర్స్ యెట్జ్ట్ మెయింట్, గ్రాస్ మచ్ట్ అన్ విల్ లిస్ట్ సెయిన్ గ్రాసమ్ రుస్తుంగ్ ఇస్ట్, ఆఫ్ ఎర్డ్ ఇస్ట్ నిచ్ట్ సీన్స్ గ్లీచెన్.1
మెరుగైన ప్రజా ఆరాధన రూపాన్ని ప్రవేశపెట్టడం పోరాటం లేకుండా జరగలేదు. దానాలతో కూడిన ప్రార్థనలు నిర్వహించే పూజారుల స్వప్రయోజనాల నుండి ప్రధాన వ్యతిరేకత వచ్చింది. విట్టెన్బర్గ్లోని కాజిల్ చర్చిలో, అలాగే ఎర్నెస్టిన్ రాజధాని అయిన ఆల్టెన్బర్గ్లోని చర్చిలలో ఒకదానిలో ఇటువంటివి చాలా ఉండేవి.
సాక్సోనీ. 1523-26 మధ్యకాలంలో, సంస్కర్త యొక్క లేఖలు ఈ "బాల్ పూజారుల"పై తీవ్రమైన ఖండనలతో నిండి ఉన్నాయి, అయినప్పటికీ, మతపరమైన విషయాలలో ఫ్రెడరిక్ యొక్క స్థిరమైన ఉదాసీన విధానం కారణంగా అతను వారిని తొలగించలేకపోయాడు. సెప్టెంబర్ 1, 1523న బార్తోలోమ్యూ వాన్ స్టారెన్బర్గ్కు ప్రచురితమైన ఒక లేఖలో, అతని భార్యను కోల్పోయినందుకు ఓదార్చిన తరువాత, ఆమె ఆత్మశాంతి కోసం ప్రార్థనలు లేదా జాగరణలు జరిపించవద్దని అతను తీవ్రంగా హెచ్చరించాడు, "ఎందుకంటే అవి దేవునికి తీవ్ర ఆగ్రహం కలిగించే క్రైస్తవేతర విషయాలు. వాటిలో నిజమైన విశ్వాసం లేదని, కేవలం నిష్ప్రయోజనమైన గొణుగుడు మాత్రమే ఉందని ఎవరైనా చూడగలరు. దేవుడు మన ప్రార్థనలను వినాలంటే మనం భిన్నంగా ప్రార్థించాలి, ఎందుకంటే అటువంటి సేవలు ఆయనను అపహాస్యం చేయడమే... డబ్బు కోసం పూజారులు ఏర్పాటు చేసినవి."
1 దేవుడు మనకు బలమైన కోట, ఎన్నడూ విఫలం కాని ఆయుధం, ప్రబలంగా ఉన్న ప్రాపంచిక రుగ్మతల సమూహంలో ఆయన మనకు స్వేచ్ఛగా సహాయం చేస్తాడు.
మన ప్రాచీన శత్రువు, శపించబడినవాడు, ఇప్పుడు తన ఘోరమైన పనిని చేయాలని భావిస్తున్నాడు, గొప్ప కుయుక్తి మరియు శక్తి అతనివి, మరియు వాటితో అతను భూమిపై సాటిలేనివాడు. చర్చి భవనం 233, మే, 1525లో స్థిరమైన జాన్ సింహాసనాన్ని అధిష్టించే వరకు సంస్కరించబడిన విశ్వాసానికి విజయం పూర్తిగా లభించలేదు.
బహిరంగంగా మతం మారిన వ్యక్తి ఆధ్వర్యంలో ఎర్నెస్టిన్ సాక్సనీ ఉండేది. ఆ సమయం నుండి ఆ భూభాగంలో ఎవాంజెలిక్ చర్చ్ ఆధిపత్య మత సంస్థగా అవతరించింది; దాని ఆధిపత్యాన్ని నిర్ధారించడానికి, అభ్యంతరకరమైన ఆచారాలను రద్దు చేస్తూ మరియు చర్చిలలో ఏకరూపతను అమలు చేస్తూ చట్టాలు చేయబడ్డాయి. ఏదో ఒక రకమైన చర్చి పరిపాలనను స్థాపించవలసి వచ్చింది, మరియు ఇది సందర్శన వ్యవస్థను ఏర్పాటు చేయడం ద్వారా వచ్చింది, దీనిని మొదట 1524లో జాన్ ఫ్రెడరిక్ సూచించినప్పటికీ, 1527 వరకు చేపట్టలేదు. లూథర్ మరియు మెలాంక్టన్లతో సహా సమర్థులైన మరియు విద్యావంతులైన వ్యక్తులను, అక్కడి పూజారులు సమర్థులుగా ఉన్నారో లేదో చూడటానికి, ఆర్థిక వనరులను ఏర్పాటు చేయడానికి, మరియు సంస్కరించబడిన సేవలను ప్రారంభించడానికి వివిధ పారిష్లకు పంపారు. మొదటి తనిఖీ పర్యటన ఫలితం నిరుత్సాహపరిచింది; చాలా మంది పూజారులు ఇంకా పాత చర్చికి కట్టుబడి ఉన్నారు; వారిలో చాలా మందికి ఏమీ తెలియదు, ఒకరిద్దరికి పది ఆజ్ఞలు లేదా ప్రభువు సువార్త కూడా తెలియదు.
ప్రార్థన, మరియు కొన్ని అనైతికమైనవి. ప్రజలు కూడా దారుణమైన మూఢనమ్మకం మరియు అజ్ఞానంలో కూరుకుపోయారు. సందర్శన ప్రణాళికకు ఒక పద్ధతిని ఇవ్వడానికి 1528లో మెలాంక్టన్ మరియు లూథర్ ఒక ఉపదేశాన్ని రూపొందించారు. పర్యవేక్షకులు యాజకులకు సిద్ధాంతాన్ని బోధించాలి, ముఖ్యంగా పశ్చాత్తాపంపై ప్రత్యేక ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలి; పది
ఆజ్ఞలను శ్రద్ధగా బోధించాలి; మంచి లేదా చెడు చేయడానికి మనిషికి స్వేచ్ఛా సంకల్పం ద్వారా ఎంపిక చేసుకునే శక్తి ఉందని, అయితే ఈ శక్తి మోక్షానికి ఏమాత్రం ఉపయోగపడదని ప్రజలకు చెప్పాలి.
చర్చి యొక్క సంస్కారాలు మరియు సేవలు వివరించబడ్డాయి.
అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, తమ పిల్లలను పాఠశాలకు పంపమని బోధకులు తల్లిదండ్రులను ప్రోత్సహించాలి మరియు ఒక సరైన పాఠ్యప్రణాళికను సూచించారు. మొదటి తరగతిలో అక్షరమాల, విశ్వాస ప్రమాణం మరియు కొన్ని ప్రార్థనలు ఉన్న ప్రాథమిక పుస్తకాల నుండి చదవడం నేర్చుకోవాలి; ఆ తర్వాత వారికి రాయడం, డోనాటస్ వ్యాకరణం మరియు డయోనిసియస్ కాటో యొక్క డిస్టిచా మోరాలియా నుండి లాటిన్, మరియు సంగీత ప్రాథమికాంశాలు నేర్పించాలి.
రెండవ తరగతిలో సంగీతాన్ని కొనసాగించడంతో పాటు, ఈసప్ నీతికథలను లాటిన్లో మరియు ఎరాస్మస్ సంభాషణల నుండి కొన్ని భాగాలను చదవాలి. దీనికి ఒక శతాబ్దం తరువాత మిల్టన్ సిఫార్సు చేసిన పద్ధతిని అనుసరించాలి; ఉపాధ్యాయుడు ఒక రోజు పాఠంలోని ఒక నిర్దిష్ట భాగాన్ని చదివి, అనువదించి, వివరించగా, మరుసటి రోజు తరగతి దానిని పఠించాలి. కొంత కవిత్వాన్ని కంఠస్థం చేయాలి. మతంలో సరైన బోధన ఇవ్వాలి. పెద్ద పిల్లలు తదుపరి తరగతులను కొనసాగించాలి.
234 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు - వర్జిల్, ఓవిడ్, సిసెరో, సంగీతం మరియు మరిన్ని మతపరమైన అంశాలతో కూడిన ఈ కార్యక్రమం.
లూథర్ అత్యధికంగా విద్యపైనే ఆధారపడ్డాడు. ప్రజలు అభినందించలేనంతగా లేదా కనీసం కోరుకోలేనంతగా అజ్ఞానంలో ఉన్న సంస్కరణలను బలవంతంగా రుద్దడం వల్ల ప్రయోజనం ఏమిటి? తన ఆలోచనలలో స్త్రీపురుషులకు శిక్షణ ఇవ్వాలనే లక్ష్యంతోనే, 1529 ప్రారంభంలో అతను తన అత్యంత ప్రభావవంతమైన రెండు రచనలైన 'లాంగ్' మరియు 'షార్ట్' కేటకిజమ్లను ప్రచురించాడు.
మొదటిది ఏప్రిల్లో 'జర్మన్ కేటకిజం' అనే పేరుతో వెలువడింది, మరియు అది 'జర్మన్ మాస్'కు అనుబంధంగా ఉండే ఉద్దేశ్యంతో రూపొందించబడింది. కొన్ని వారాల తర్వాత 'ఎంచిరిడియన్' లేదా 'షార్ట్ కేటకిజం' వెలువడింది, ఇది కేవలం మునుపటి రచన యొక్క సంక్షిప్తీకరణ మరియు సరళీకరణ మాత్రమే.
లూథర్ యొక్క ఉద్దేశ్యం చాలా ఆచరణాత్మకమైనది, మరియు అతని ఆధారాలు చాలా స్పష్టమైనవి, కాబట్టి అతని మతబోధనలకు పూర్వ ఉదాహరణల కోసం వెతకవలసిన అవసరం దాదాపు లేదు. అయినప్పటికీ, మధ్యయుగ చర్చిలో శిష్యులకు ఇచ్చిన బోధనలో అతనికి ఉదాహరణలు ఉన్నాయని తెలుసుకోవడం ఆసక్తికరంగా ఉంది. అతని రచన యొక్క లక్షణాలు: 1. సాంకేతిక పదాలలో వివరించబడిన సిద్ధాంత వ్యవస్థ ఏదీ లేదు, మరియు ఎటువంటి వాదనా పద్ధతి లేదు. 2. రోమ్కు వ్యతిరేకంగా గానీ లేదా సంస్కారవాదులకు వ్యతిరేకంగా గానీ ఎటువంటి వాదోపవాదాలు లేవు, ఇది ఇతర చర్చిలు మరియు నాయకుల సమకాలీన మరియు తదుపరి మతబోధనలకు విరుద్ధంగా ఉంది.
3. వేదాంతశాస్త్రం దాని పాత, కఠినమైన రూపాల నుండి విముక్తి చేయబడి, నిజంగా సరళంగా మరియు సులభంగా అర్థమయ్యేలా చేయబడింది.
చిన్న గ్రంథానికి రాసిన ముందుమాటలో రచయిత ఇలా ప్రారంభిస్తాడు: "నేను పారిష్లను సందర్శించినప్పుడు చూసిన శోచనీయమైన, దయనీయమైన అవసరం, క్రైస్తవ సిద్ధాంత సారాంశాన్ని ఈ చిన్న, సులభమైన రూపంలో రచించడానికి నన్ను ప్రేరేపించింది." అయ్యో! ప్రజలకు, చివరికి పాస్టర్లకు కూడా ఎంత తక్కువ తెలుసు! సామాన్యుడిని గందరగోళానికి గురి చేయకుండా, క్రీడ్, ప్యాటర్నోస్టర్ మరియు సంస్కారాల గురించి ఏకరీతి బోధనను పరిచయం చేయడం ఈ గ్రంథం యొక్క ఉద్దేశ్యాలలో ఒక భాగం, కానీ దీనిని మార్చలేని చట్టంగా పరిగణించకూడదు. ప్రజలు ఇష్టపడితే మరో రూపాన్ని ఎంచుకోవడానికి స్వేచ్ఛ ఉంది, కానీ ఒకసారి ఎంచుకున్న తర్వాత దానికి కట్టుబడి ఉండాలి. పెద్ద పుస్తకం దానిలోని విషయాలను క్షుణ్ణంగా అధ్యయనం చేయమని గంభీరమైన ఉపదేశంతో ప్రారంభమవుతుంది. ఒక్కసారి చదివితే సరిపోతుందని ఎవరూ అనుకోవద్దు, కానీ దానిని కంఠస్థం చేసి ప్రతిరోజూ చదవాలి. "ఎందుకంటే నేను కూడా అదే చేస్తాను," అని రచయిత అంటాడు;
"ఒక చిన్నపిల్లవాడిలా నేను ప్రతిరోజూ దానిని అధ్యయనం చేస్తాను, మరియు ప్రతి ఉదయం నాకు సమయం దొరికినప్పుడు నేను పది ఆజ్ఞలు, విశ్వాస ప్రమాణం, ప్రభువు ప్రార్థన, మరియు కొన్ని కీర్తనలు పఠిస్తాను." యాజకులు (సంక్షిప్త మతబోధనలో) దానిలోని విషయాలను ప్రజలకు వివరించాలని, వారు దానిని నేర్చుకునేలా చూడాలని, మరియు సంవత్సరానికి కనీసం నాలుగు సార్లు వారు ప్రభువు బల్లలో పాల్గొనేలా పట్టుబట్టాలని ఉద్బోధించబడ్డారు.
పది ఆజ్ఞలు, విశ్వాస ప్రమాణం, మరియు ప్రభువు ప్రార్థన ప్రతీ వాక్యం వారీగా వివరించబడి, పొందుపరచబడ్డాయి. మూడవ ఆజ్ఞను (ఆయన దానిని అలా సంఖ్యతో సూచించాడు), "విశ్రాంతి దినమును పరిశుద్ధముగా ఆచరించుటకు దానిని జ్ఞాపకముంచుకొనుము" అని వివరిస్తూ, ఈ ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రం కేవలం యూదులకు మాత్రమే ఇవ్వబడిందని మరియు క్రైస్తవులు దాని నుండి విముక్తులని సంస్కర్త అంటాడు; అయినప్పటికీ, సహజ కారణాల వల్ల మరియు ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని పెంపొందించుకోవడం కోసం వారంలో ఒక రోజు విశ్రాంతి తీసుకోవడం ప్రయోజనకరమని కూడా అంటాడు. బాప్తిస్మం మరియు ప్రభువు బల్ల అనే సంస్కారాలు వివరించబడ్డాయి. 1531 నాటి షార్ట్ కేటకిజం యొక్క తరువాతి సంచికలో, వ్యక్తిగత ఒప్పుకోలు యొక్క ఒక రూపంతో పాటు, ప్రాయశ్చిత్తం గురించిన ఇలాంటి వివరణ చేర్చబడింది. అయితే, దీని ఉపయోగం వ్యక్తిగత విచక్షణకు వదిలివేయబడింది; ఒక వ్యక్తి తాను పేర్కొన్న పాపాలలో ఏదైనా చేశానని తెలియకపోతే, అది దాదాపు అసాధ్యమని చెప్పబడింది, అతను చర్చిలో సామూహిక ఒప్పుకోలు తర్వాత పాపవిమోచనం పొందవచ్చు.
కుటుంబ ప్రార్థన మరియు మతపరమైన బోధనల పద్ధతులు, భోజన సమయాల కొరకు ఆశీర్వాదం మరియు కృపతో ఇవ్వబడ్డాయి. పాస్టర్లు, భర్తలు, భార్యలు, తల్లిదండ్రులు, పిల్లలు, యజమానులు, సేవకులు మరియు విధవరాళ్ల యొక్క వారి వారి విధులకు సంబంధించి లేఖనంలోని కొన్ని సూక్తులు పొందుపరచబడ్డాయి.
స్మాల్ కేటకిజమ్కు వివాహ సేవ, బాప్టిజం సేవ మరియు పశ్చాత్తాపపడే వ్యక్తితో ఎలా ప్రవర్తించాలో పూజారికి సూచనలతో కూడిన వ్యక్తిగత పాపొప్పుకోలు విధానం జోడించబడ్డాయి. లూథర్ వివాహాన్ని మతపరమైన విషయం కంటే ఎక్కువగా ఒక పౌర ఒప్పందంగా పరిగణించారు మరియు ఈ విషయంలో ప్రతి దేశం దాని స్వంత ఆచారాలను పాటించవచ్చని స్పష్టంగా పేర్కొన్నారు. అతని సేవ ప్రకారం, వేడుకలోని కొంత భాగం సాయంత్రం జరిగేది, ఆ తర్వాత దంపతులను వధువు పడక వద్దకు తీసుకువెళ్లేవారు, మరియు వారి కలయికపై ఆశీర్వాదం మరుసటి ఉదయం జరిగేది. ఈ విషయంలో లూథర్ తన కాలంలోని ఆచారాన్ని మాత్రమే అనుసరించారు. బాప్టిజం సేవ ఇప్పుడు చాలా చర్చిలలో వాడుకలో ఉన్నదానికంటే విలక్షణంగా భిన్నంగా ఉంటుంది. మొదట శిశువు నుండి దుష్టాత్మను వెళ్లగొట్టేవారు, ఆ తర్వాత దాని మతపరమైన వైఖరిపై అనేక ప్రశ్నలు అడిగేవారు, వాటికి గణనీయమైన సంఖ్యలో ఉన్న స్పాన్సర్లు సమాధానాలు ఇచ్చేవారు.
కాటెకిజం యొక్క అనేక ప్రతులు ముద్రించబడి, వేగంగా అమ్ముడైపోయాయి. ఇది అపారమైన ప్రభావాన్ని చూపింది మరియు ఇప్పటికీ చాలా మంది జర్మన్లకు, అలాగే ఇతర దేశాలలోని లూథరన్లకు ఆధ్యాత్మిక జీవనాధారంగా ఉంది. దాని రచయిత తన రచన పట్ల సముచితమైన గర్వాన్ని కలిగి ఉన్నాడు. కాటెకిజం మరియు అన్ఫ్రీ విల్ తప్ప తన పుస్తకాలన్నీ నశించిపోయినా ఫర్వాలేదని అతను ఒకసారి ప్రకటించాడు.
1530 వేసవిలో జరిగిన ఆగ్స్బర్గ్ సభలో, ఈ సరళమైన బోధన వలన సాక్సోనీ యువత ఇప్పుడు పాత పాలనలో సన్యాసులు, సన్యాసినుల కంటే బైబిల్ను బాగా అర్థం చేసుకున్నారని ఆయన ఎలెక్టర్కు రాశారు. ఆయన దానిని ఏ విధంగా అభివర్ణించారో ఈ మాటలలో సంగ్రహించారు: "ఇది సామాన్య ప్రజలకు సరైన బైబిల్." ఎవాంజెలిక్ విశ్వాసం సాక్సోనీ నుండి పొరుగు దేశాలకు వ్యాపించింది, వాటిలో మొదటిది హెస్సే. యువ ల్యాండ్గ్రేవ్ అయిన ఫిలిప్, తనదైన చురుకుదనంతో తన ప్రజలను మతమార్పిడి చేయడానికి పూనుకున్నారు. 1526లో, సాక్సన్ సేవ మరియు వ్యవస్థను, చర్చి సందర్శనను స్వీకరించాలని ఆదేశిస్తూ ఒక శాసనాన్ని రూపొందించారు. దీనిని ఆయన విట్టెన్బర్గ్ ప్రొఫెసర్కు సమర్పించారు.
ఈ సమాధానం సంస్కర్త యొక్క ప్రత్యేక లక్షణాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది. ఆయన తన దేశంలో తన వ్యవస్థను సాధ్యమైనంత క్రమంగా ప్రవేశపెట్టాడు మరియు ఫిలిప్ యొక్క వేగవంతమైన పద్ధతులను అవిశ్వసించాడు. అభిప్రాయం కోరుతూ ల్యాండ్గ్రేవ్ చేసిన అభ్యర్థనకు సమాధానంగా ఆయన రాసిన లేఖ, దాని రాజనీతిజ్ఞతలో బర్క్కు తగినదిగా ఉంది.
విట్టెన్బర్గ్లోని హెస్సే ల్యాండ్గ్రేవ్ అయిన ఫిలిప్కు, జనవరి 7, 1527.
క్రీస్తునందు కృప మరియు శాంతి. ప్రశాంత స్వభావి, ఉన్నత వంశస్థుడైన రాకుమారుడు, దయగల ప్రభువు.
మీ శాసనంపై అభిప్రాయం కోరుతూ మీ దయాళి చేసిన అభ్యర్థనకు నేను అయిష్టంగానే సమాధానమిస్తున్నాను, ఎందుకంటే విట్టెన్బర్గ్ వాసులమైన మేము చేసే విధంగానే ప్రతి ఒక్కరినీ చేయాలని బలవంతం చేస్తున్నట్లుగా చాలామంది మమ్మల్ని నిందిస్తున్నారు. అయినప్పటికీ, దేవుని సంకల్పం అందుకు భిన్నంగా ఉందని, మా సహాయం లేకుండానే ఇతరులు బాగా రాణించగలరని మాకు తెలుసు.