అటువంటి వాదనను ఎదిరించలేకపోయారు, అందువల్ల లూథర్ వేదాంతశాస్త్రంలో అత్యున్నత పట్టా అయిన 'డాక్టర్ ఇన్ డివినిటీ'ని స్వీకరించడానికి 1512, అక్టోబర్ 18వ తేదీని కేటాయించారు. ఆ వేడుకకు హాజరు కావాలని ఎర్ఫర్ట్లోని తన సోదరులకు అతను పంపిన ఆహ్వానం ఆసక్తికరమైనది; దానికి కారణం, అందులోని విషయమే కాక, అంతకుముందు రాసిన లేఖలతో పోలిస్తే అందులో ఉన్న సంపూర్ణ ఆత్మనిగ్రహం కూడా.
ప్రయార్ ఆండ్రూ లోహర్ మరియు ఎర్ఫర్ట్లోని అగస్టీనియన్ల మఠానికి, విట్టెన్బర్గ్, సెప్టెంబర్ 22, 1512.
ప్రభువు నామమున వందనములు! పూజ్యులైన, పూజ్యులైన మరియు ప్రియమైన ఫాదర్లారా! ఇదిగో, సెయింట్ లూకా దినం సమీపించింది. ఆ రోజున, మీకు మరియు మన పూజ్య వికార్ స్టాపిట్జ్కు విధేయత చూపి, నేను విశ్వవిద్యాలయ మందిరంలో వేదాంతశాస్త్రంలో నా పరీక్షను ఇవ్వబోతున్నాను. ... నా వినయం ద్వారా నేను ప్రశంసలను, గౌరవాన్ని కోరుతున్నట్లు కనపడకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో, నేను ఇప్పుడు నన్ను నేను అనర్హుడని నిందించుకోవడం లేదు; ఈ బహిరంగ గౌరవానికి నేను ఎంత యోగ్యుడనో, ఎంత కృతజ్ఞుడనో దేవునికి మరియు నా మనస్సాక్షికి తెలుసు. ... మతానికి మరియు ప్రత్యేకంగా మన చాప్టర్కు కీర్తి ప్రతిష్టల కొరకు, మీకు వీలైతే, దయచేసి ఈ వేడుకకు విచ్చేసి హాజరు కావాలని నేను మిమ్మల్ని వేడుకుంటున్నాను. . . .
పట్టా పొందిన తరువాత, దానితో అతను పూర్తిగా రాజీపడినట్లుగా అనిపిస్తుంది, లూథర్ బైబిల్ పై ఉపన్యాసాలు ఇవ్వడం ప్రారంభించాడు, ఈ అభ్యాసాన్ని అతను తన జీవితాంతం కొనసాగించాడు. అతను ఉపయోగించిన కొన్ని పుస్తకాలలోని ఉపాంత వ్యాఖ్యానాలు (1509-10), మరియు కీర్తనలపై (1513-15), రోమీయులకు రాసిన పత్రికపై (1515-16), మరియు న్యాయాధిపతుల గ్రంథంపై (1516) అతని ఉపన్యాసాలు, అలాగే (1516-17లో ఇచ్చిన ఉపన్యాసాల నుండి) 1519లో లూథర్ స్వయంగా ముద్రించిన గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై వ్యాఖ్యానం యొక్క ఇటీవలి ప్రచురణ, అతని పద్ధతులు మరియు ఫలితాల గురించి మనకు లోతైన అవగాహనను అందిస్తాయి.
మొదట బాహ్య లక్షణాలను పరిశీలిస్తే, ఈ ఉపన్యాసాలు మరియు నోట్స్ అత్యంత క్షుణ్ణతను ప్రదర్శిస్తాయి — ఇది ఒక ప్రొఫెసర్లో ఉండవలసిన మంచి గుణమే, మరియు ఈ విషయంలోనే జర్మన్ ప్రొఫెసర్లు ఎల్లప్పుడూ సగర్వంగా ప్రసిద్ధి చెందారు. ఆయన తన పుస్తకాల పేజీలను కేవలం తిప్పడమే కాకుండా, వాటిని చదివి, గుర్తించి, నేర్చుకుని, అంతర్గతంగా జీర్ణించుకున్నారు. ఆయన తన రచయితలను ఎంతటి చాకచక్యంతో విమర్శించారంటే, అగస్టిన్కు ఆపాదించబడిన రెండు రచనల ప్రామాణికతను ఆయన మొదట ప్రశ్నించినప్పటికీ, ఆధునిక విమర్శల ప్రకారం అవి నకిలీవని రుజువయ్యాయి.
అతను ఉత్తమమైన ప్రామాణిక గ్రంథాల కోసం మరియు అత్యంత నూతనమైన పుస్తకాల కోసం శ్రద్ధగా అన్వేషించాడు. తన కీర్తనల వ్యాఖ్యానంలో, అతను 1509లో ప్రచురించబడిన ఫ్రెంచ్ మానవతావాది లెఫెవ్రే డి'ఇటాప్లెస్ యొక్క సంచికను ఉపయోగించాడు. మిషెలే అతన్ని "ఒక చిన్న లూథర్" అని పిలిచాడు, ఈ రచయిత గ్రంథ వివరణలో ఒక ప్రధాన మార్గదర్శి. అతని తరువాత, లేదా బహుశా అతని కంటే ముందు అని చెప్పాలి, అగస్టిన్ ప్రభావం, మరియు అతని ద్వారా నియోప్లాటోనిక్ పాఠశాల ప్రభావం అత్యంత ముఖ్యమైన అంశం. ఈ ఉపన్యాసాలను లోంబార్డ్ (1509-10) పై రాసిన వ్యాఖ్యానాలతో పోల్చి చూస్తే, స్వేచ్ఛ మరియు శక్తిలో గణనీయమైన పురోగతి గమనించవచ్చు. తొలి రచన బిగువుగా, లాంఛనప్రాయంగా మరియు బిడియంగా ఉంటుంది; తరువాతి రచనలో, గ్రంథం మరియు ప్రామాణిక గ్రంథాలను ఇప్పటికీ చాలా దగ్గరగా అనుసరించినప్పటికీ, విశ్లేషణలో ఎక్కువ స్వేచ్ఛ మరియు ఆత్మాశ్రయ అంశం ఎక్కువగా ఉన్నాయి. నూతన మతపరమైన ఆలోచనలు, ముఖ్యంగా విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలనే భావన, స్పష్టంగా వ్యక్తమవుతాయి, మరియు కాథలిక్ చర్చిలో చోటు దొరకని అనేక అభిప్రాయాలు ఇందులో చోటు చేసుకున్నాయి.
ప్రొఫెసర్ 23 ముందుకు. నిజానికి, మనం అంచనా వేయగలిగినంత వరకు, బైబిల్పై ఆయన ఇచ్చిన ఈ మొదటి ఉపన్యాసాలలోనే లూథర్ తన విలక్షణమైన వేదాంతాన్ని రూపొందించడం ప్రారంభించాడు.
1515 వేసవి సెమిస్టర్లో, సుమారుగా మే నెలలో, లూథర్ రోమీయులకు రాసిన పత్రికపై ఉపన్యాసాలు ఇవ్వడం ప్రారంభించి, సుమారు మూడు సెమిస్టర్ల పాటు ఆ కోర్సును కొనసాగించాడు. మొదట్లో, అతని ప్రధాన మార్గదర్శి మళ్ళీ మానవతావాదియే.
1512లో సెయింట్ పాల్ పత్రికల గ్రంథాన్ని రచించిన లెఫెవ్రే. లూథర్ ఇంకా ఉపన్యాసాలు ఇస్తున్నప్పుడే, 1516 మార్చిలో, కొత్త లాటిన్ అనువాదం మరియు వ్యాఖ్యానాలతో కూడిన ఎరాస్మస్ యొక్క కొత్త నిబంధన సంచిక వెలువడింది, మరియు దానిని విట్టెన్బర్గ్ ప్రొఫెసర్ వెంటనే సంపాదించారు. ఆ సమయం నుండి, ముఖ్యంగా రోమీయులకు రాసిన పత్రికలోని తొమ్మిదవ అధ్యాయం నుండి మొదలుకొని, ఎరాస్మస్ ఒక వ్యాఖ్యాన అధికారిగా నాయకత్వం వహించారు. ఉపన్యాసకుడు అతన్ని గుడ్డిగా అనుసరించాడని కాదు; అతను వివిధ అధికారులను బేరీజు వేసుకుంటాడు, మరియు అప్పుడప్పుడు వారందరితోనూ విభేదిస్తాడు. అయినప్పటికీ, సంస్కర్త ఆలోచనపై గ్రీకు నిబంధన యొక్క ప్రాముఖ్యతను మనం ఎంత పొగిడినా తక్కువే; ఆ సమయం నుండి అతని ముఖ్యమైన వేదాంతపరమైన కృషి దాదాపు అంతా దానిపైనే ఆధారపడి ఉంది, మరియు వాస్తవానికి దాని సంపాదకుడు అందించిన విషయాలపై కూడా ఆధారపడి ఉంది.
రోమన్స్పై వ్యాఖ్యానం ఒక గొప్ప మానవ గ్రంథం, దాని జీవితచరిత్ర ఆసక్తికి అమూల్యమైనది. రచయిత ఆలోచనా చరిత్రలో ఇది ఎంత ముఖ్యమైనదంటే, దీనిపై మొదట దృష్టిని ఆకర్షించిన ఫాదర్ డెనిఫిల్, సంస్కరణోద్యమం యొక్క ప్రారంభాన్ని దీనితోనే ముడిపెట్టడానికి మొగ్గు చూపారు. ఈ విషయంలో మేము అతనితో ఏకీభవించలేకపోయినప్పటికీ, ఎందుకంటే, మేము మూలాలను చదివిన దాని ప్రకారం, లూథర్ తన ప్రాథమిక విశ్వాసాలను అంతకు ముందు సంవత్సరాలలోనే పొందారు, ఈ ఆలోచనల అభివృద్ధి మరియు పరిపూర్ణత కోసం ఈ ఉపన్యాసాలకు మేము అపారమైన ప్రాముఖ్యతను ఇవ్వాలి. అతను ఉపన్యాసాలను సిద్ధం చేసిన శ్రద్ధ స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది; అతను గ్రంథంలోని దాదాపు ప్రతి పదాన్ని శ్రమతో వ్యాఖ్యానించి, ఆపై మొత్తం ప్రసంగాన్ని స్పష్టమైన, చదవడానికి వీలైన ప్రతిలో వ్రాశాడు. అతను గ్రంథాన్ని రెండు మూడు విభిన్న మార్గాల్లో వివరించే విధానంలో ఇప్పటికీ కొంత మధ్యయుగవాదం యొక్క అవశేషం ఉంది, కానీ పాత దుస్తుల ద్వారా ఆధునిక స్ఫూర్తి ప్రకాశిస్తుంది. ఏమిటో చూపించిన వారిలో లూథర్ మొదటివారిలో ఒకరు.
1 వాటికన్ ఆర్కైవ్స్లో ఇప్పుడు ఉన్న విద్యార్థులు రాసుకున్న కొన్ని నోట్సులో అతనికి ఆ విషయం తెలుసు.
చాలా కాలంగా పోయిందని భావించిన అసలు రాతప్రతి, కొద్ది సంవత్సరాల క్రితమే బెర్లిన్లోని రాయల్ లైబ్రరీ ప్రదర్శన పెట్టెలలో కనుగొనబడింది మరియు 1908లో మొదటిసారిగా ప్రచురించబడింది.
నేను దానిలోని కొంత భాగాన్ని రాతప్రతి రూపంలో చదివాను.
24 మార్టిన్ లూథర్ యొక్క జీవితం మరియు లేఖలు: లెఫెవ్రే మరియు కోలెట్ వంటి మరికొందరు, లేఖనాల వివరణకు కొత్త జ్ఞానాన్ని వర్తింపజేయడంలో అతని కంటే కొన్ని సంవత్సరాల ముందు ఉన్నప్పటికీ, పౌలు నిజంగా భావించాడు, ఆలోచించాడు మరియు బోధించాడు. ఈ వ్యాఖ్యానాలు గ్రంథ వివరణకు విలువైన తోడ్పాటుగా ఉన్నాయి మరియు ఉన్నాయి.
కానీ అవి అంతకంటే చాలా ఎక్కువ; అవి సోదరుడు మార్టిన్ హృదయం నుండి వెలువడిన సజీవ లేఖలు. ఆయన ఉన్నతమైన ఆలోచనలు రూపుదిద్దుకుంటున్నాయి, మరియు ఈ క్రింది వాక్యాలు ఆయన లోతైన ఆలోచనల గురించి ఎంతటి అంతర్దృష్టిని అందిస్తాయి: "మనం పాక్షికంగా పాపులం, పాక్షికంగా నీతిమంతులం, కానీ పశ్చాత్తాపపడకపోతే మనం శూన్యం, ఎందుకంటే పశ్చాత్తాపమే పాపానికి, నీతికి మధ్య వారధి"; మరియు మరలా, "మనం సుఖం పొందడానికి కాదు, మన కోరికలకు వ్యతిరేకంగా పోరాడటానికే పిలవబడ్డాము." మొత్తం మీద, దైవశాస్త్ర, ఆచరణాత్మక, మరియు నైతిక ఆసక్తులే ప్రధానంగా ఉన్నాయి. ఉపన్యాసకుడు పౌలు కాలం కంటే తన కాలంపైనే ఎక్కువ ఆసక్తిని కనబరుస్తున్నాడు.
పేదలను అణచివేస్తూ, కేవలం విలాసాలు, అహంకారం కోసం బ్రతికే రాకుమారులను, మతాధికారులను ఆయన ఎంత గంభీరమైన మాటలతో నిలదీస్తున్నాడు!
ఆయన ఆనాటి సంఘటనలను, రాయిక్లిన్ విచారణను, పోప్ జూలియస్ యుద్ధాలను, లేదా డ్యూక్ జార్జ్, లేదా బ్రాండెన్బర్గ్ బిషప్ యుద్ధాలను ఎంత తరచుగా ప్రస్తావిస్తాడు! మళ్ళీ, వాటి పర్యవసానం తెలిసిన మనకు ద్వంద్వార్థం ఉన్న మాటలలో, పేద ప్రజలను మోసం చేసే పాప పరిహార పత్రాల అమ్మకందారులను ఆయన నిందిస్తాడు, మరియు "వారు డబ్బు కోసం ఆత్మలకు విముక్తినిచ్చినా, దానధర్మాల కోసం ఇవ్వరు, కాబట్టి వారు అన్ని క్రూరత్వాలకు మించిన క్రూరులు." ఈ వ్యాఖ్యానంలోనే లూథర్ తన ప్రొఫెసర్లు ట్రుట్వెట్టర్ మరియు యూసింగెన్ బోధించిన సిద్ధాంతానికి, అరిస్టాటిల్ మరియు పండితుల పాత తత్వానికి ఎంత దూరంగా ఉన్నాడో మొదటగా చూడవచ్చు. వారి గురించి ఆయన ఇలా అంటాడు: — అందువల్ల, ఒక వ్యక్తి తన సొంత శక్తులతో అన్నిటికంటే ఎక్కువగా దేవుణ్ణి ప్రేమించగలడని మరియు కృప లేకుండా, అక్షరాలా కాకపోయినా సారాంశంలో ధర్మశాస్త్ర కార్యాలను చేయగలడని వారు చెప్పడం కేవలం పిచ్చితనం. మూర్ఖులు! పందుల వంటి వేదాంతులు! వారి ప్రకారం, ధర్మశాస్త్రానికి అతీతమైన ఒక కొత్త ఆవశ్యకత ఉంటే తప్ప కృప అవసరం ఉండదు. వారు చెప్పినట్లుగా, ధర్మశాస్త్రం మన స్వశక్తితోనే నెరవేర్చబడితే, అప్పుడు ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడానికి కృప అవసరం ఉండదు, కేవలం ధర్మశాస్త్రానికి అతీతమైన ఒక కొత్త భారాన్ని మోపడానికి మాత్రమే అది అవసరమవుతుంది. ఈ అపవిత్రమైన అభిప్రాయాలను ఎవరు సహించగలరు?
దైవకృప యొక్క విధిపై ఉన్న ఈ ఉన్నత అభిప్రాయం నుండే లూథర్ నిర్ధారకవాద సిద్ధాంతాన్ని ఉద్భవించి, దానిని తర్కశాస్త్రపు అత్యున్నత స్థాయికి తీసుకువెళ్ళాడు.
ఈ ఉపన్యాసాలు ఆ కాలంలో రచయితకు ఉన్న పఠనాసక్తిని కూడా స్పష్టంగా తెలియజేస్తాయి. మానవతావాదులు, ముఖ్యంగా ఎరాస్మస్, ఆయనకు అత్యంత ఇష్టమైనవారు. అయినప్పటికీ, ఆయన తరచుగా పితామహుల రచనలను నేరుగా గానీ, లేదా పాఠ్యపుస్తకాలు మరియు సంకలనాల ద్వారా తాను తెలుసుకున్న రీతిలో గానీ ఉటంకిస్తారు. అంతేకాకుండా, ఆయన ఆసక్తికరంగా ఉంటారు. ఉపమానాలు, దృష్టాంతాలు, సమకాలీన సంఘటనల నుండి ఉదాహరణలు, జర్మన్ భాషలోకి సరైన అనువాదం, ప్రతి అంశం చివర జాగ్రత్తగా అందించిన సారాంశాలు వంటివి ఈ ఉపన్యాసాలను సాధారణమైన వాటికి భిన్నంగా నిలబెట్టాయి. విద్యార్థులు ఉత్సాహంతో వాటి వద్దకు తరలివచ్చారు.
విశ్వవిద్యాలయంలో లూథర్ చేసిన కృషి ఎంత విజయవంతమైందంటే, కొన్ని సంవత్సరాలలోనే అతను మొత్తం పాఠ్యప్రణాళికలో సంపూర్ణ సంస్కరణను తీసుకురాగలిగాడు. ఎర్ఫర్ట్లో మార్టిన్ విద్యకు సంబంధించి, పాతకాలపు ప్రొఫెసర్లు అరిస్టాటిల్కు బానిసలుగా ఉండటం గురించి ఇప్పటికే వివరించబడింది. ప్రాచీన గ్రంథ అధ్యయనం కోసం ఆరాటపడిన మానవతావాదులు, స్టాగిరైట్ పాలనకు వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేసి, అతన్ని పదవీచ్యుతుడిని చేయడంలో పాక్షికంగా విజయం సాధించారు.
లూథర్కు వారితో పూర్తి సానుభూతి ఉన్నప్పటికీ, అతని ఉద్దేశ్యం భిన్నమైనది; ఆ శపించబడిన అన్యమతస్థుని అధ్యయనాన్ని అతను వ్యతిరేకించాడు.
(వెర్డామ్టర్ హైడే), ఎందుకంటే అతని నీతి క్రైస్తవమైనది కాదు మరియు అతని తత్వశాస్త్రం పౌలు సంబంధమైనది కాదు. 1510 నాటికే స్పష్టంగా కనిపించిన ఈ అయిష్టత, క్రమంగా పెరుగుతూ 1517 సెప్టెంబర్ 4న, లూథర్ అరిస్టాటిల్ రచనల పాఠ్యపుస్తకాల విలువను ప్రశ్నిస్తూ తొంభై ఏడు సిద్ధాంతాలను ప్రచురించాడు. తొంభై ఐదు సిద్ధాంతాల గురించి అందరికీ తెలుసు.
ఇండల్జెన్సులకు వ్యతిరేకంగా సిద్ధాంతాలు తరువాతి నెలలో ప్రచురించబడ్డాయి, కానీ ఈ స్కాలస్టిక్కు వ్యతిరేకంగా జరిగిన వాదన గురించి నిపుణులకు మాత్రమే తెలుసు.
వేదాంతశాస్త్రం. అయినప్పటికీ, పాప పరిహార పత్రాలపై ఉన్న సిద్ధాంతాలు ప్రచురించదగినవి కావని భావించిన లూథర్, అరిస్టాటిల్ మరియు అతని అనుచరులకు వ్యతిరేకంగా ఈ నిరసనను ముద్రించి, అభిప్రాయాల కోసం అనేకమంది స్నేహితులకు పంపాడు. ఆ సిద్ధాంతాలలో నలభై ఒకటవది అరిస్టాటిల్ యొక్క అని పిలవబడే వాటిని కలిగి ఉంది.
నీతి చెడ్డది మరియు దైవకృపకు విరోధమైనది అని చెబుతూ, విశ్వవిద్యాలయంలో ఉపయోగించే లాటిన్ అనువాదాలు తన ఖచ్చితమైన భావాన్ని ఇవ్వవనే బలమైన అనుమానాన్ని యాభై ఒకటవది వ్యక్తం చేస్తుంది, మరియు నామవాదం మరియు వాస్తవికవాదం అనే ప్రశ్నను మొదట ప్రారంభించిన వ్యక్తి అసలు పుట్టకుండా ఉంటే బాగుండేదని యాభై రెండవది పేర్కొంటుంది.
గ్రీకు తత్వవేత్తకు బలమైన అనుచరులైన ఎర్ఫర్ట్లోని తన పాత ప్రొఫెసర్లకు తన అభిప్రాయాలను తెలియజేయాలని లూథర్ ప్రత్యేకంగా ఆత్రుతపడ్డాడు, అందువల్ల ఈ లేఖతో పాటు సిద్ధాంతాలను పంపాడు.
ఎర్ఫర్ట్లోని జాన్ లాంగ్కు మార్టిన్ లూథర్ రాసిన జీవిత విశేషాలు మరియు లేఖలు, విట్టెన్బర్గ్, ఫిబ్రవరి 8, 1517.
నమస్కారం. ప్రియమైన ఫాదర్ గారూ, శ్రేష్ఠుడైన ట్రుట్వెట్టర్కు నేను ఒక లేఖను జతచేస్తున్నాను. అందులో తర్కం, తత్వశాస్త్రం మరియు వేదాంతశాస్త్రానికి వ్యతిరేకమైన ప్రతిపాదనలు ఉన్నాయి. అనగా, మన కాలపు దీనమైన అధ్యయనాలైన అరిస్టాటిల్, పోర్ఫిరీ మరియు 'సెంటెన్సెస్' గ్రంథాలపై నిందలు మరియు శాపనలు ఉన్నాయి. వాటిని వ్యాఖ్యానించేవారు, పైథాగరియన్ల వలె ఐదేళ్లపాటు కాదు, మృతుల వలె శాశ్వతంగా మౌనం వహించాలి; వారు అన్నీ నమ్మాలి, ఎల్లప్పుడూ విధేయత చూపాలి; వాదనలో సాధన కోసం కూడా వారు తమ గురువుతో ఎన్నడూ వాదించకూడదు, ఆయనకు వ్యతిరేకంగా ఒక్క అక్షరం కూడా ఉచ్చరించకూడదు. ఆ హాస్యాస్పదమైన మరియు హానికరమైన దైవదూషకుడైన అరిస్టాటిల్ను నమ్మిన వారు ఇంకేమి నమ్మరు? అతని ప్రతిపాదనలు ఎంత అసంబద్ధంగా ఉన్నాయంటే, వాటిని చూసి ఒక గాడిద గానీ, రాయి గానీ కేకలు వేస్తుంది. . . . ఒక దెయ్యంలా చర్చిని మోసగించిన ఆ గ్రీకు విదూషకుడిని బహిర్గతం చేసి, బహిరంగంగా అవమానించడం కంటే నా ఆత్మ మరేదాని కోసం అంతగా ఆరాటపడటం లేదు. ... ఒకవేళ అరిస్టాటిల్ భౌతికంగా జీవించి ఉండకపోతే, అతన్ని ఒక దెయ్యం అని పిలవడానికి నేను ఏమాత్రం సంకోచించను. ఉపయోగకరమైన అధ్యయనాల కోసమే పుట్టి, అద్భుతమైన మేధస్సు గల నా సోదరులు, ఈ మూర్ఖపు పనులలో తమ జీవితాలను గడిపి, తమ శ్రమను వృధా చేసుకోవలసి రావడాన్ని చూడటమే నా శిలువలో అత్యంత పెద్ద భాగం. విశ్వవిద్యాలయాలు మంచి పుస్తకాలను ఖండించడం, చెడ్డవాటిని ప్రచురించడం మానవు, లేదా ఇప్పటికే ప్రచురితమైన వాటి గురించి నిద్రలో కూడా మాట్లాడుకుంటూనే ఉంటాయి. . . .
సోదరుడు మార్టిన్ లూథర్, అగస్టీనియన్.
తన విశ్వవిద్యాలయం నుండి అరిస్టాటిల్ను తొలగించడానికి ఆ ప్రొఫెసర్ చేసిన ప్రయత్నాలు పూర్తిగా విజయవంతమయ్యాయి, ఎందుకంటే మే 18, 1517న అతను లాంగ్కు ఇలా రాశాడు: — దేవుని సహాయంతో, మన వేదాంతం మరియు సెయింట్ అగస్టీన్ ఇక్కడ వర్ధిల్లుతున్నాయి. అరిస్టాటిల్ క్రమంగా పతనమవుతున్నాడు, దాని నుండి అతను మళ్ళీ లేవలేడు, మరియు 'సెంటెన్సెస్' పై ఉపన్యాసాలు అద్భుతంగా విముఖత చూపుతున్నాయి. ఏ ప్రొఫెసర్ అయినా నూతన వేదాంతంలో, అంటే బైబిల్ లేదా సెయింట్ అగస్టీన్ లేదా మరేదైనా మతపరమైన అధికారంపై కోర్సులను అందించకపోతే విద్యార్థులను ఆశించలేడు.
బోధిస్తూనే, లూథర్ తన సొంత అధ్యయనాలను కొనసాగించాడు. అతను అప్పటికే ఎర్ఫర్ట్లో హీబ్రూ నేర్చుకోవడం ప్రారంభించాడు. క్రీ.శ. 233లో జన్మించిన పోర్ఫిరీ సహాయంతో, మధ్యయుగాలను విభజించిన వ్యక్తులు మరియు జాతుల వాస్తవికతపై చర్చను ప్రారంభించాడు. పేజీ 6 చూడండి.
2 ఇటాలియన్ విశ్వవిద్యాలయాలలో అరిస్టాటిల్ను ఎన్నడూ వ్యతిరేకించకూడదని ప్రమాణం చేయించారు. పి. మోనియర్: లే క్వాట్రోసెంటో (పారిస్, 1908), ii, 76.
ప్రొఫెసర్ 27 రాయిక్లిన్ యొక్క కొత్త వ్యాకరణ-నిఘంటువు. ఎర్ఫర్ట్ లేదా విట్టెన్బర్గ్లో గ్రీకు కోర్సులు లేవు, కానీ అతను తన స్నేహితుడైన లాంగ్ వద్ద ప్రైవేట్ ట్యూషన్లో దానిని అధ్యయనం చేయడం ప్రారంభించాడు, లాంగ్ 1513 నుండి 1516 వరకు మూడు సంవత్సరాలు విట్టెన్బర్గ్లో బోధించాడు. ఈ భాషా సంబంధిత అన్వేషణలతో పాటు అతను మధ్యయుగ వేదాంతవేత్తలైన — బెర్నార్డ్ ఆఫ్ క్లైర్వాక్స్, బోనవెంచురా, గెర్సన్ మరియు జిట్ఫెన్కు చెందిన గెర్హార్డ్ జెర్బోల్ట్ల రచనలను చదవడం కొనసాగించాడు.
1515 చివరిలో లేదా 1516 ప్రారంభంలో, అతను జర్మన్ ఆధ్యాత్మికవేత్తల పాఠశాలతో పరిచయం ఏర్పరచుకున్నాడు, అది అతని అభివృద్ధిపై ముఖ్యమైన ప్రభావాన్ని చూపింది. ఈ ఉద్యమానికి నాయకుడు టాలర్, అతని ఉపన్యాసాల 1508 సంచికను లూథర్ కొనుగోలు చేసి, తనదైన జాగ్రత్తతో కూడిన పద్ధతిలో వ్యాఖ్యానించాడు. ఈ పాఠశాలకు చెందిన "ఫ్రాంక్ఫర్టర్" అని పిలువబడే ఒకరి వ్రాతప్రతి అతన్ని మరింతగా ఆకట్టుకుంది. ఆ యువ ప్రొఫెసర్ 1516లో దానిని అసంపూర్ణ రూపంలో (అతని మొదటి ప్రచురణ) మరియు 1518లో పూర్తిస్థాయిలో సవరించినప్పుడు, ఆ రచనకు "ఎ జర్మన్ థియాలజీ" అని పేరు పెట్టాడు. ముందుమాటలో అతను బైబిల్ మరియు అగస్టీన్ తర్వాత ఇంతకంటే మంచి పుస్తకం లేదని, మరియు "దేవుడు, క్రీస్తు, మానవుడు మరియు సమస్త వస్తువుల" స్వభావాన్ని ఇంతకంటే బాగా నేర్చుకోగలిగే పుస్తకం మరొకటి లేదని అంటాడు. పురాతన జర్మన్ భాషను చూసి విముఖత చెందవద్దని అతను పాఠకులను హెచ్చరిస్తాడు, మరియు ఈ కఠినమైన, కానీ స్వచ్ఛమైన పాత భాష యొక్క ప్రభావం అతని స్వంత శైలిపై గమనించబడింది.
దేవునితో ఐక్యత అనే ఆనందాన్ని పొందాలంటే మనిషికి ముందు, వేదన మరియు నిరాశ అనే ఆధ్యాత్మిక పునర్జన్మ అవసరమనే వారి సిద్ధాంతమే లూథర్ను ఆధ్యాత్మికవేత్తల వైపు ఆకర్షించింది. క్రీస్తు ఎలాగైతే బాధను అనుభవించి ధన్యాన్ని పొందారో, అలాగే మనిషి కూడా సంతోషాన్ని ఆస్వాదించాలంటే ముందు దుఃఖాన్ని అనుభవించాలని వారు బోధించారు.
పూర్ణ హృదయంతో దేవుణ్ణి వెదికే వ్యక్తి, తనపై తనకున్న సంపూర్ణ ఆధారపడటాన్ని దేవుడు అతనికి బోధించేందుకు, కొంతకాలం పాటు సందేహంలోనూ, పరధ్యానంలోనూ ఉంటాడు. తాను ఇప్పుడే అనుభవించిన దీర్ఘకాలిక బాధకు కారణం ఏమిటో తెలియక సతమతమవుతున్న వ్యక్తి ఆత్మకు ఇది ఓదార్పునిచ్చింది; ఇప్పుడు తాను దారి తప్పలేదని, తన సంపూర్ణ విశ్వాసంలో కూడా దేవుడు తనను ప్రేమించి, కాపాడాడని అతనికి నిశ్చయత కలిగింది.
ఆ యువ ప్రొఫెసర్ యొక్క పని తరగతి గదికే పరిమితం కాలేదు. విట్టెన్బర్గ్కు బదిలీ అయిన కొద్దికాలానికే ఆయన బోధించడం ప్రారంభించారు; మొదట కాన్వెంట్లోని సోదరులకు, ఆ తర్వాత ఆ కాలంలో క్లోయిస్టర్ సమీపంలో ఉన్న చిన్న, కొట్టంలాంటి ప్రార్థనా మందిరంలో బోధించారు. మొదట్లో ఆయన దీనికి చాలా బిడియంగా ఉండేవారు, కానీ క్రమంగా అద్భుతమైన ధైర్యాన్ని పెంపొందించుకున్నారు.
28 మార్టిన్ లూథర్ యొక్క జీవితం మరియు లేఖలు: ప్రబోధాత్మక వరం. అతని తొలి ప్రసంగాలు కూడా నూతనమైన తీవ్రతతో నిండి ఉన్నాయి మరియు కొన్ని అసాధారణమైన శక్తివంతమైన అంశాలను కలిగి ఉన్నాయి. ప్రస్తుతం లభ్యమవుతున్న మొట్టమొదటి ఉపన్యాసం, బహుశా 1514లో విట్సండే రోజున ఇవ్వబడింది, ఇది సువర్ణ సూత్రం (మత్తయి 7:12) నుండి మూల వాక్యాన్ని తీసుకుంది. ఆ ఉపన్యాసకుడు వస్తువులను పూర్తిగా బాహ్యమైనవిగా — డబ్బు, ఇళ్ళు మరియు భార్యలు వంటివి; పాక్షికంగా బాహ్యమైనవి మరియు పాక్షికంగా అంతర్గతమైనవిగా — ఆరోగ్యం మరియు అందం వంటివి; మరియు పూర్తిగా అంతర్గతమైనవిగా — జ్ఞానం, సద్గుణం, దాతృత్వం మరియు విశ్వాసం వంటివిగా వర్గీకరించడంతో ప్రారంభిస్తాడు. ఆ తర్వాత, ఈ వస్తువులలో దేనిలోనైనా ఒక వ్యక్తి తన పొరుగువారికి ఎలా సహాయం చేయగలడో లేదా హాని చేయగలడో అతను చూపిస్తాడు. మన తోటి మనుషులకు హాని చేయకుండా ఉండటం సరిపోతుందా అని అతను ప్రశ్నించి, వారు మన కోసం చేసినదంతా మనల్ని ఒంటరిగా వదిలేయడమే అయితే మనం సంతృప్తి చెందాలా అని సమాధానమిస్తాడు. మనం ఇతరులకు ఇవ్వాలి, వారికి బోధించాలి, వారిని ప్రోత్సహించాలి మరియు వారు మనకు ఎలా చేయాలని కోరుకుంటామో, అలాగే వారు కూడా సరైనది చేయడానికి సహాయం చేయాలి. క్రీస్తు దుష్ట సేవకునికి తీర్పు తీర్చెను, అతని తలాంతును వృధా చేసినందుకు కాదు, దానిని నిరుపయోగంగా పడవేసినందుకు; ఆయన తన న్యాయపీఠము వద్ద ఉన్నవారిని ఖండించెను, ఆయనను దోచుకున్నందుకు కాదు, ఆయన ఆకలితో ఉన్నప్పుడు వారు ఆయనకు ఆహారం ఇవ్వనందువల్ల. మన శక్తికొలది ఒకరికొకరు సహాయం చేసుకోకపోతే మన పరిస్థితి కూడా ఇలాగే ఉంటుంది.
కాబట్టి నేను ఇతర ప్రసంగాలతో కొనసాగి, అవి ఎంత సరళంగా, సూటిగా, ఆసక్తికరంగా, నైతికంగా మరియు పుణ్యప్రదంగా ఉన్నాయో చూపిస్తాను. తన శక్తికొలది అత్యుత్తమంగా ఉండటానికి మరియు తనలో ఉన్న ఉత్తమమైనదాన్ని చేయడానికి తన సర్వశక్తితో తపించిన యువ లూథర్ హృదయాన్ని అవి వెల్లడిస్తాయి. యోహాను 3:16పై వ్యాఖ్యానంలో (దేవుడు లోకాన్ని ఎంతగానో ప్రేమించి, తన ఏకైక కుమారుడిని ఇచ్చాడు) వంటి సందర్భాలలో అప్పుడప్పుడు ఎలాంటి దైవ ప్రత్యక్షతలు మెరుస్తాయో చూడండి — "ఈ మాటలలో ఒక అద్భుతమైన ప్రాధాన్యత మరియు ఔచిత్యం ఉన్నాయి, ఇది పరిశుద్ధాత్మకు అలవాటైన విషయమే!"
ప్రసంగాలలోనూ, ఉపన్యాసాలలోనూ ఉన్నత స్థానాల్లోని ఆధ్యాత్మిక దుర్మార్గంపై ఆయన వెలిబుచ్చిన అనేక పదునైన మాటలు, ఆ సన్యాసి అప్పటికే ఒక సంస్కర్త అని గుర్తుచేస్తాయి. ఆయన తర్వాత కాలంలో తీవ్రంగా విమర్శించిన అనేక దురాచారాలు ఈ తొలి సంవత్సరాలలోనే ప్రస్తావించబడ్డాయి లేదా పైపైన చూడబడ్డాయి. ఉదాహరణకు, కానన్ చట్టానికి సమగ్రమైన ప్రక్షాళన అవసరమని ఆయన అంటారు; ఆయన ఉపవాసాలకు, ఆచారాలకు, మరియు తీర్థయాత్రలకు వ్యతిరేకంగా మాట్లాడతారు. ఆయన రాజుల కఠినత్వాన్ని, నిరంకుశత్వాన్ని, పూజారుల మొరటుతనాన్ని, సన్యాసుల అహంకారాన్ని, పాప పరిహార పత్రాల ప్రచారకుల అజ్ఞానాన్ని, మత సంస్థల మూఢనమ్మకాలను, కార్మికుల సోమరితనాన్ని, మరియు న్యాయవాదుల నాస్తికత్వాన్ని, దురాశను విమర్శిస్తారు. కొన్నిసార్లు ఆయన ఉన్నత పదవులలో ఉన్న వ్యక్తులను, వారిలో దివంగత పోప్ జూలియస్ II, స్ట్రాస్బర్గ్ బిషప్ వంటి వారిని, పేరు పెట్టి గద్దిస్తారు లేదా స్పష్టంగా సూచిస్తారు.
ప్రొఫెసర్ 29 ఆల్బర్టిన్ సాక్సనీ డ్యూక్ జార్జ్, మరియు అతని స్వంత సార్వభౌముడు, ఎలెక్టర్.
చర్చి పట్ల లూథర్ యొక్క సాధారణ వైఖరిని తెలియజేసే విషయంలో, ఆనాటి ఒక సంచలనాత్మక కేసు అయిన జాన్ రాయిక్లిన్ యొక్క మతవిశ్వాస వ్యతిరేకత విచారణపై ఆయన అభిప్రాయం కేవలం సాధారణ ఆసక్తికి మించినది. మతం మారిన ఒక యూదుడు పాత నిబంధన గ్రంథం తప్ప మిగిలిన అన్ని హీబ్రూ పుస్తకాలను తగలబెట్టాలనే పథకంలో పాల్గొనడానికి ఈ పండితుడు నిరాకరించడాన్ని, కొలోన్లోని డొమినికన్లు ఆయనపై దావా వేయడానికి కారణంగా చేసుకున్నారు. వీరిలో హోచ్స్ట్రాటెన్ అత్యంత ప్రముఖుడు, అతనికి మానవతావాది అయిన ఓర్టుయిన్ గ్రాటియస్ సహాయం అందించాడు. 1510 నుండి 1516 వరకు కొనసాగిన ఈ విచారణ, ఐరోపా ఖండం మొత్తంలో ఆసక్తిని రేకెత్తించింది.
సన్యాసులు మరియు అజ్ఞానవాదులు విచారణకర్తల పక్షాన నిలవగా, ఓర్టుయిన్ తప్ప మిగతా మానవతావాదులు రాయిక్లిన్ పక్షాన నిలిచారు. ఈ పోటీ వంద కలాలతో సాగింది, మరియు ఒక గొప్ప వ్యంగ్య రచనకు దారితీసింది.
— అజ్ఞాత పురుషుల లేఖలు. ఈ రచనలో అధిక భాగాన్ని క్రోటస్ రూబియానస్ రచించాడు. ఇది పేద సన్యాసులు ఓర్టుయిన్ గ్రాటియస్కు రాసిన లేఖల శ్రేణి రూపంలో ఉండి, చెడును ఎగతాళి చేస్తుంది.
లాటిన్, వేదాంతుల అజ్ఞానం, అమాయకత్వం మరియు మూఢనమ్మకం.
లూథర్, ఒక సన్యాసి అయినప్పటికీ, విచారణకర్తలకు వ్యతిరేకంగా ప్రగతిశీల పక్షం పక్షాన నిలిచాడు. ఈ విషయంపై ఆయన రాసిన లేఖలు, జీవితాంతం తన అత్యంత సన్నిహితులలో ఒకడైన జార్జ్కు ఉద్దేశించినవి.
స్పాల్ట్కు చెందిన బుర్ఖార్డ్. అతన్ని ఎల్లప్పుడూ స్పాలాటిన్ అని పిలిచేవారు, అతను తన స్నేహితుడితో సమాన వయస్సువాడు. బహుశా 1512లో విట్టెన్బర్గ్లో కొంతమంది యువరాజులకు గురువుగా ఉన్నప్పుడు అతనికి మొదటిసారిగా ఆ స్నేహితుడు పరిచయమయ్యాడు.
సుమారు 1514లో అతను ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్కి ఛాప్లెన్గా మరియు ప్రైవేట్ సెక్రటరీగా నియమించబడ్డాడు, ఆ తర్వాత అతను విట్టెన్బర్గ్లో అరుదుగా కనిపించేవాడు.
ఆ ఇద్దరు స్నేహితుల మధ్య జరిగిన విస్తారమైన ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలలో, లూథర్ అతనికి రాసిన సుమారు నాలుగు వందల యాభై లేఖలు లభ్యమయ్యాయి.
వీటిలో మొదటి రెండు రాయిక్లిన్ విచారణకు సంబంధించినవి: — ఆల్టెన్బర్గ్లోని జార్జ్ స్పాలాటిన్కు, విట్టెన్బర్గ్ (ఫిబ్రవరి, 1514).
రెవరెండ్ స్పలాటిన్ గారూ, మీకు శాంతి కలుగుగాక! సోదరుడు జాన్ లాంగ్ నన్ను, అమాయకుడు మరియు విద్వాంసుడైన రాయిక్లిన్ గురించి నా అభిప్రాయం ఏమిటని, మరియు కొలోన్లోని అతనిపై అభియోగాలు మోపినవారు ఆరోపించినట్లుగా, అతను మతవిశ్వాసభ్రష్టత్వ ప్రమాదంలో ఉన్నాడా అని అడిగారు. ఆ వ్యక్తి అంటే నాకు ఎంతో గౌరవం మరియు ఇష్టం అని మీకు తెలుసు, బహుశా అందువల్ల నా తీర్పుపై అనుమానం కలగవచ్చు, కానీ నా అభిప్రాయం ప్రకారం అతని రచనలన్నింటిలోనూ ప్రమాదకరమైనది ఏమాత్రం లేదు.
30 మార్టిన్ లూథర్ యొక్క జీవితం మరియు లేఖలు: ఈ విషయం పగటి వెలుగులా స్పష్టంగా ఉన్నప్పటికీ, గోర్డియన్ ముడి కంటే కూడా దారుణంగా చిక్కుముడిపడిన ఇంత అస్పష్టమైన విషయాన్ని కొలోన్ వాసులు వెలికితీయడం చూసి నేను ఎంతగానో ఆశ్చర్యపోతున్నాను. . . . నేనేమి చెప్పాలి? వారు దేవుని హస్తం లేకుండా బెల్జెబూబును వెళ్లగొట్టడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారని చెప్పాలి. క్రైస్తవులమైన మనం బయట జ్ఞానులుగాను, ఇంట్లో మూర్ఖులుగాను ఉన్నందుకు నేను తరచుగా విచారిస్తాను మరియు దుఃఖిస్తాను. యెరూషలేము వీధుల్లోనే దీనికంటే వంద రెట్లు ఘోరమైన దూషణలు ఉన్నాయి, మరియు ఉన్నత స్థలాలు ఆధ్యాత్మిక విగ్రహాలతో నిండి ఉన్నాయి. ఇతరులకు సహాయం చేయకుండా మన సొంత పనులను నిర్లక్ష్యం చేయాలని కోరుకునే సైతాను ప్రేరణతో, అత్యవసరమైన వాటన్నిటినీ విడిచిపెట్టి ఇతర విషయాల వైపు మళ్లడానికి బదులుగా, మన నిజమైన, అంతర్గత శత్రువులైన ఈ అపరాధాలను తొలగించడంలో మనం అపారమైన ఉత్సాహాన్ని చూపించాలి. . . . మీ సోదరుడు, మార్టిన్ లూథర్.
ఆల్టెన్బర్గ్లోని జార్జ్ స్పాలాటిన్కు, విట్టెన్బర్గ్, ఆగష్టు 5, 1514.
నమస్కారం. ప్రభూ స్పలాటిన్, ఇంతవరకు నేను కొలోన్కు చెందిన ఆ కవి, ఓర్టుయిన్ గ్రాటియస్ను, కేవలం ఒక గాడిదగా భావించాను. కానీ చూశారా, అతను ఒక కుక్కగా, లేదా మీరు సరిగ్గానే సూచిస్తున్నట్లు ఒక మొసలి కాకపోయినా, గొర్రె చర్మం కప్పుకున్న ఒక క్రూరమైన తోడేలుగా మారిపోయాడు. మన రాయిక్లిన్ ఎత్తి చూపినప్పటి నుండి అతను తన మూర్ఖత్వాన్ని (ఆ పదాన్ని మీరు అనుమతిస్తే) గ్రహించాడని నేను నిజంగా నమ్ముతున్నాను, కానీ దాన్ని వదిలించుకుని సింహం యొక్క వైభవాన్ని ధరించగలనని అతను అనుకుంటున్నాడు. ఆ మార్పు అతనికి భరించరానిది; అంతే! అతను తోడేలుగానో లేదా మొసలిగానో మిగిలిపోయాడు, ఎందుకంటే సింహంగా మారడం అతని శక్తికి మించినది.
అయ్యో దేవుడా! నా భావాలను ఎలా వ్యక్తపరచగలను? అసూయతో ఎప్పుడైనా రాసిన, ఇప్పుడు రాస్తున్న, లేదా భవిష్యత్తులో రాయబోయే వారందరి గురించి, కేవలం ఇతని ఉదాహరణ నుండే మనం అత్యంత నిజమైన, వివేకవంతమైన, మరియు న్యాయమైన అంచనాకు రావచ్చు. అన్ని భావోద్వేగాలలోకెల్లా అత్యంత పిచ్చిదైన భావోద్వేగం అసూయ. అది ఇతరులను బాధపెట్టాలని తీవ్రంగా కోరుకుంటుంది, కానీ దానికి శక్తి ఉండదు. . . .
ఈ చిన్న ఓర్టుయిన్, అమాయకుడైన రాయిక్లిన్ మాటలను, వాటి అర్థాలను వక్రీకరిస్తూ, తన అంధత్వానికి, హృదయపు మొండితనానికి విధించుకున్న శిక్షను మరింత పెంచుకోవడానికే, ఎన్నో హాస్యాస్పదమైన, పరస్పర విరుద్ధమైన, బాధాకరమైన, జాలి కలిగించే ప్రతిపాదనలను ఒకచోట చేర్చుతాడు.
ప్రసంగాలు మరియు బోధనలతో పాటు, లూథర్కు తన మఠానికి సంబంధించిన అనేక విధులు ఉండేవి, వాటిలో అతను వేగంగా ఒక ప్రముఖ స్థానానికి ఎదుగుతున్నాడు. 1515 మే నెలలో, అతను జిల్లా వికార్గా ఎన్నికయ్యాడు, ఇది పదకొండు మఠాల పర్యవేక్షణతో కూడిన ఒక బాధ్యతాయుతమైన పదవి. అతను తన విధులను ఎంత తీవ్రంగా తీసుకున్నాడంటే...
తన ఆధీనంలోని మఠాధిపతులకు రాసిన లేఖల ద్వారా ప్రొఫెసర్ 31 చూపబడ్డాడు.
వాటిలో ముఖ్యంగా రెండు, రచయిత ఆధ్యాత్మికవేత్తల ప్రభావంలో అత్యధికంగా ఉన్న కాలంలోని అతని గాఢమైన ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని వెల్లడిస్తాయి. మొదటిది ఫిలేమోనుకు పౌలు రాసిన పత్రిక స్ఫూర్తితో రూపొందించబడింది.
జాన్ బెర్కెన్కు, మేయెన్స్లోని అగస్టీనియన్ ప్రయర్, డ్రెస్డెన్, మే 1, 1516.
ప్రభువు నామమున వందనములు! పూజ్యులైన మరియు శ్రేష్ఠులైన ఫాదర్ ప్రయార్ గారూ! — డ్రెస్డెన్లోని మా కాన్వెంట్కు చెందిన నా సోదరులలో ఒకడైన జార్జ్ బామ్గార్ట్నర్ అనే వ్యక్తి మీ పూజ్యుల వద్ద ఉన్నాడని, మరియు అయ్యో! అతను ఒక అవమానకరమైన రీతిలో, ఒక అవమానకరమైన కారణం కోసం మీ వద్ద ఆశ్రయం కోరాడని తెలిసి నేను చాలా దుఃఖిస్తున్నాను. అతన్ని స్వీకరించి, తద్వారా అతని అవమానాన్ని అంతం చేసినందుకు మీ విశ్వాసానికి మరియు కర్తవ్యానికి నేను కృతజ్ఞతలు తెలుపుతున్నాను. ఆ తప్పిపోయిన గొర్రె నాది, అతను నాకు చెందినవాడు; అతన్ని వెతకడం, మరియు ప్రభువైన యేసుకు ఇష్టమైతే, అతన్ని తిరిగి తీసుకురావడం నా బాధ్యత. అందువల్ల, క్రీస్తుపై మనకున్న ఉమ్మడి విశ్వాసం మరియు మన ఉమ్మడి అగస్టీనియన్ ప్రతిజ్ఞ ద్వారా, మీ పూజ్యులను ప్రార్థిస్తున్నాను, కర్తవ్యయుక్తమైన ప్రేమతో అతన్ని డ్రెస్డెన్లో గానీ లేదా విట్టెన్బర్గ్లో గానీ నా వద్దకు పంపమని, లేదా ప్రేమగా, సౌమ్యంగా తనంతట తానుగా వచ్చేలా ఒప్పించమని కోరుతున్నాను. నేను అతన్ని రెండు చేతులా ఆహ్వానిస్తాను; అతన్ని రానివ్వండి; నా ఆగ్రహానికి అతను భయపడాల్సిన అవసరం లేదు.
నాకు తెలుసు, నాకు తెలుసు అపవాదులు తలెత్తడం సహజమని. ఒక మనిషి పడిపోవడం అద్భుతం కాదు, కానీ అతను తిరిగి లేచి నిలబడటమే అద్భుతం.
పేతురు తాను ఒక మనిషినని తెలుసుకోవడానికి పడిపోయాడు; నేడు లెబనాను దేవదారు వృక్షాలు తమ శిఖరాలతో ఆకాశాన్ని తాకుతూ క్రిందికి పడిపోతున్నాయి. అద్భుతాలలోకెల్లా అద్భుతం, పరలోకంలో ఉన్న ఒక దేవదూత, పరదైసులో ఉన్న ఒక మనిషి కూడా పడిపోయారు! అలాంటప్పుడు, గాలికి రెల్లు కదలడంలోను, పొగలు కక్కుతున్న జనుపనార ఆరిపోవడంలోను ఆశ్చర్యమేముంది? ప్రభువైన యేసు మీకు బోధించి, మిమ్మల్ని వాడుకొని, ప్రతి మంచి పనిలో మిమ్మల్ని పరిపూర్ణులనుగా చేయును గాక. ఆమేన్. సెలవు.
బ్రదర్ మార్టిన్ లూథర్, వేదాంతశాస్త్ర ప్రొఫెసర్ మరియు మీసెన్ మరియు థూరింగియా జిల్లా అగస్టీనియన్ వికార్.
జూన్ 22, 1516న న్యూస్టాడ్ విట్టెన్బర్గ్లో మైఖేల్ డ్రెస్సెల్, అగస్తీనియన్ ప్రీయర్.
... మీరు శాంతిని కోరి దానిని పొందుచున్నారు, కానీ తప్పుడు మార్గంలో, ఎందుకంటే మీరు క్రీస్తు ఇచ్చేదానిని కాక, లోకం ఇచ్చేదానిని చూస్తున్నారు. ప్రియులారా, మీకు తెలియదా?
తండ్రీ, దేవుడు తన ప్రజల మధ్య ఎంత అద్భుతమైనవాడంటే, శాంతి లేని చోట, అనగా సమస్త శోధనల మధ్యలో కూడా ఆయన తన శాంతిని ఉంచాడు. ఆయన చెప్పినట్లుగా: "నీ శత్రువుల మధ్య నీవు ఏలుతావా?" కాబట్టి, ఎవ్వరూ భంగపరచని వానికి శాంతి లేదు — నిజానికి, అదే లోక శాంతి — కానీ సమస్త మనుష్యులు, సమస్తమును వేధించినా వాటన్నిటినీ సంతోషముతో శాంతముగా సహించే వానికే శాంతి ఉంది. నీవు ఇశ్రాయేలుతో ఇలా అంటావు:
"శాంతి, శాంతి" అని పలికితే శాంతి ఉండదు; దానికి బదులుగా క్రీస్తుతో కలిసి, "శిలువ, శిలువ" అని పలికితే శిలువ ఉండదు. ఎందుకంటే, మీరు సంతోషంతో, "ఓ ధన్యమైన శిలువ, నీ వంటి వృక్షము మరొకటి లేదు" అని పలికిన వెంటనే శిలువ, శిలువగా ఉండదు. . . .
శాంతిని కోరండి, అది మీకు లభిస్తుంది, కానీ శ్రమలను పవిత్ర అవశేషాల వలె భావించి, వాటిని ఆనందంతో భరించడానికే ప్రయత్నించండి. . . .
ఇలాంటి రకరకాల పనులతో లూథర్ తీరిక లేకుండా గడిపాడని ఊహించవచ్చు. గ్రీకు భాషలో తన ఇటీవలి సహోద్యోగి మరియు బోధకుడికి రాసిన ఒక లేఖలో అతను తన పని గురించి ఉత్సాహంగా వివరించాడు: —
ఎక్ఫర్ట్ (విట్టెన్బర్గ్) లోని జాన్ లాంగ్కు, అక్టోబర్ 26, 1516.
నమస్కారం. నాకు ఇద్దరు సహాయకులు లేదా కార్యదర్శులు కావాలి, ఎందుకంటే రోజంతా ఉత్తరాలు రాయడం తప్ప నేను దాదాపు ఏమీ చేయను. ఆ కారణంగానే నేను ఎప్పుడూ చెప్పిన విషయాన్నే మళ్ళీ మళ్ళీ చెబుతున్నానో ఏమో నాకు తెలియదు, కానీ మీరే అర్థం చేసుకోగలరు. నేను కాన్వెంట్ బోధకుడిని, భోజన సమయంలో ప్రార్థనలు చదివేవాడిని, పారిష్ చర్చిలో ప్రతిరోజూ ప్రసంగం చేయమని నన్ను అడుగుతారు, నేను జిల్లా వికార్ను (అంటే పదకొండు సార్లు ప్రయర్గా), లిట్జ్కాలోని మా చేపల పెంపక క్షేత్రానికి వ్యాపార నిర్వాహకుడిని, ప్రస్తుతం టోర్గాలో విచారణలో ఉన్న హెర్జ్బర్గర్స్కు వ్యతిరేకంగా మా కేసులో న్యాయవాదిని, సెయింట్ పాల్పై ఉపన్యాసకుడిని, కీర్తనల గ్రంథంపై సహాయక ఉపన్యాసకుడిని, ఇవన్నీ కాకుండా నా ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు కూడా ఉన్నాయి, నేను చెప్పినట్లుగా, నా సమయమంతా అవే తీసుకుంటాయి. లోకం, శరీరం మరియు సైతానుతో నాకున్న ప్రలోభాలను ఎదుర్కోవడం అటుంచి, సంఘసంబంధమైన సేవలను నిర్వర్తించడానికే నాకు తీరిక అరుదుగా దొరుకుతుంది. నేను ఎంత సోమరిపోతునో చూశారా!
సోదరుడు జాన్ మెట్జెల్ గురించి నా సమాధానం మీకు ఇప్పటికే తెలిసి ఉంటుందని నేను అనుకుంటున్నాను, కానీ నేను ఏమి చేయగలనో చూస్తాను. అసలు మీరెలా అనుకుంటున్నారు?
మీ సుఖభోగాలకు, భోగవిలాసాలకు నేను ఉద్యోగాలు ఇప్పించగలనా? మీరు వారిని ఈ హానికరమైన జీవన విధానంలో పెంచినట్లయితే, మీరు కూడా వారిని అదే హానికరమైన పద్ధతిలో పోషించాలి. నాకు నలువైపులా చాలు, చాలా మంది పనికిరాని సోదరులు ఉన్నారు.
ఓపికగల మనసుకు దేన్నైనా నిరుపయోగమైనది అని అనగలమా? నిరుపయోగమైనవే అన్నింటికన్నా ఎక్కువ ఉపయోగకరమైనవని నేను నమ్మించబడ్డాను — కాబట్టి మీరు వాటిని మరికొంత కాలం పాటు కలిగి ఉండవచ్చు. . . .
హెర్జ్బర్గ్లోని పారిష్ చర్చిని స్థానిక అగస్టీనియన్ చాప్టర్లో విలీనం చేయడం అనే అంశంపై నిన్న మీరు ఉపన్యాసం ప్రారంభించారని నాకు రాశారు.
ప్రొఫెసర్ 83 వాక్యాల గ్రంథం. నేను రేపు గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై ఉపన్యాసం ఇవ్వడం ప్రారంభిస్తాను, కానీ ఈ తెగులు నన్ను ఆ కోర్సును పూర్తి చేయనివ్వదేమోనని భయపడుతున్నాను. ఈ తెగులు ఒక రోజులో ఇద్దరు లేదా గరిష్టంగా ముగ్గురిని బలి తీసుకుంటుంది, అది కూడా ప్రతిరోజూ కాదు. ఎదురుగా నివసించే కమ్మరి కొడుకు నిన్న ఆరోగ్యంగా ఉన్నాడు, ఈరోజు సమాధి చేయబడ్డాడు, మరియు మరొక కొడుకు అనారోగ్యంతో పడి ఉన్నాడు. ఈ అంటువ్యాధి వేసవి చివరి భాగంలో చాలా తీవ్రంగా మరియు అకస్మాత్తుగా ప్రారంభమైంది. మీరు బెర్న్హార్డిని మరియు నన్ను మీ వద్దకు పారిపోమని ఒప్పించాలనుకుంటున్నారు, కానీ నేను పారిపోవాలా? సోదరుడు మార్టిన్ అంతమైనప్పుడు ఈ ప్రపంచం అంతమైపోదని నేను ఆశిస్తున్నాను. తెగులు మరింత తీవ్రమైతే నేను సోదరులను పంపించేస్తాను; నేను ఇక్కడే ఉన్నాను మరియు నా విధేయత ప్రమాణం కారణంగా పారిపోలేను, ఇప్పుడు నన్ను ఉండమని ఆజ్ఞాపించే అదే అధికారం నన్ను వెళ్ళమని ఆజ్ఞాపించే వరకు.
తెగులుకు నేను భయపడటం లేదని కాదు (ఎందుకంటే నేను అపొస్తలుడైన పౌలును కాను, ఆయనను గూర్చి బోధించువాడను మాత్రమే), కానీ ప్రభువు నా భయం నుండి నన్ను విడిపిస్తాడని ఆశిస్తున్నాను.
ఈ ఉత్తరానికి, పదేళ్ల క్రితం రాసిన ఉత్తరానికి మధ్య ఎంతటి వ్యత్యాసం! ఆ సిగ్గరి బాలుడు అసాధారణమైన శక్తిమంతుడైన, అందరిచేత గౌరవించబడే మరియు విశ్వసించబడే వ్యక్తిగా ఎదిగాడు. నిజానికి, అతను అప్పటికే తన సార్వభౌముడైన ఎలెక్టర్ ఫ్రెడరిక్ దృష్టిని ఆకర్షించాడు. జ్ఞానానికి గొప్ప మరియు అర్హమైన కీర్తిని పొందిన ఈ యువరాజు, మధ్యయుగపు ప్రమాణాల ప్రకారం ఒక భక్తిపరుడు. అతను పవిత్ర భూమికి తీర్థయాత్ర చేసి, పెద్ద సంఖ్యలో పురావస్తు అవశేషాలను సేకరించి తీసుకువచ్చాడు, వాటికి ఎప్పటికప్పుడు మరిన్నింటిని జోడిస్తూ వచ్చాడు. అతను విట్టెన్బర్గ్లో కాజిల్ చర్చ్ను నిర్మించాడు.
1493-1499 మధ్య, అతను 1505 నాటికి 5005 పవిత్ర వస్తువులను సేకరించాడు. వాటికి అపారమైన పాప పరిహారాలు లభించాయి, అప్పటికి స్వీకరించిన కొలమానం ప్రకారం, అవి 1443 సంవత్సరాల నరకయాతనకు సమానంగా లెక్కించబడ్డాయి. తన భవిష్యత్ జీవితం కోసం ఈ ఏర్పాటుకు అదనంగా, ఫ్రెడరిక్ తన ఆత్మ ప్రయోజనం కోసం సాక్సన్ చర్చిలలో ఏటా పదివేల ప్రార్థనలు జరిపించేవాడు.
లూథర్ ఇప్పుడు అటువంటి విషయాలను అనవసరమైనవిగా మరియు తప్పుగా భావించడం ప్రారంభించాడు, తత్ఫలితంగా మూఢనమ్మకం కారణంగా తన సార్వభౌముడిని తీవ్రంగా విమర్శించాడు, ఇది సమాధానంగా వ్రాసిన తదుపరి లేఖలో చూపబడింది.
స్టాపిట్జ్ను బిషప్గా నియమించాలనే ప్రతిపాదనపై తన సలహా కోరుతూ స్పాలాటిన్ చేసిన అభ్యర్థన : — ఆల్టెన్బర్గ్లోని జార్జ్ స్పాలాటిన్కు, విట్టెన్బర్గ్, జూన్ 8, 1516.
. . . . కేవలం ఎలెక్టర్కు సంతోషం కలుగుతోంది అనే కారణంతో రెవరెండ్ ఫాదర్కు ఆ నియామకం లభించాలని నేను ఎంతమాత్రం కోరుకోవడం లేదు. చాలా
34 మార్టిన్ లూథర్ యొక్క జీవితం మరియు లేఖలు మీ ఎన్నికైన వ్యక్తికి సంతోషాన్ని కలిగించేవి, మరియు అతని దృష్టిలో ఘనమైనవిగా కనిపించేవి దేవునికి అసంతృప్తికరమైనవి మరియు నీచమైనవి. లౌకిక విషయాలలో యువరాజు అన్నిటికంటే జ్ఞాని అని నేను కాదనను, కానీ దేవునికి మరియు మోక్షానికి సంబంధించిన విషయాలలో, మీ స్నేహితుడైన ఫిలిప్పింగర్ వలెనే, అతను ఏడు రెట్లు గుడ్డివాడని నేను అనుకుంటున్నాను. నేను దీనిని నిందకుడిగా రహస్యంగా చెప్పడం లేదు, లేదా మీరు దీనిని ఏ విధంగానూ దాచాలని నేను కోరుకోవడం లేదు; అవకాశం వచ్చినప్పుడు నేను వారిద్దరికీ చెప్పడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాను.
ప్రియమైన స్పలాటిన్, బిషప్గా ఉండటం ఒక ఆశీర్వాదమని, లేదా అత్యంత దుర్భరమైనదని చెప్పడానికి ఇవి అంత సంతోషకరమైన రోజులు కావు — అలా ఉండటం అంటే విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించడం మరియు సొదొమ, రోమాల దుర్గుణాలను ఆచరించడమే. మీరు మన కాలపు బిషప్లను ప్రాచీన కాలపు బిషప్లతో పోల్చి చూస్తే ఈ విషయం మీకు స్పష్టంగా అర్థమవుతుంది.
ఆధునిక మతాధికారులలో శ్రేష్ఠులు ఫిరంగి దళాల సర్వశక్తితో విదేశీ యుద్ధాలు చేస్తారు, లేదా దురాశ అనే నరకంలో తమ వ్యక్తిగత సంపదను పెంచుకుంటారు. స్టాపిట్జ్ అటువంటి దుర్మార్గానికి అత్యంత విముఖుడైనప్పటికీ, అదృష్టం, లేదా విధి, అతన్ని ఎలాగైనా ముందుకు నడిపిస్తే, అతనిపై మీకున్న నమ్మకంతో, మతాధికారి బాధ్యతల సుడిగుండాలలో, పీడించే తుఫానులలో చిక్కుకునేలా మీరు అతన్ని బలవంతం చేస్తారా? . . .