లూథర్, దూరంగా ఉన్నప్పటికీ, తన పార్టీకి ప్రాణం వంటివాడై, వారిలో నీరసించిన స్ఫూర్తిని ప్రోత్సహించి, పునరుజ్జీవింపజేశాడు. అతను రాసిన అత్యద్భుతమైన లేఖలలో ఒకటి, ఎలక్టోరల్ సాక్సనీ ఛాన్సలర్కు, లేదా మనం చెప్పినట్లుగా ప్రధానమంత్రికి రాసిన ఈ క్రింది లేఖ.
ఆగ్స్బర్గ్లోని డా. గ్రెగొరీ బ్రక్కు, అరణ్యం, ఆగష్టు 5, 1530.
నేను ఇటీవల రెండు అద్భుతాలు చూశాను. మొదటిది ఏమిటంటే, నేను నా కిటికీలోంచి బయటకు చూసినప్పుడు, నక్షత్రాలను, ఆకాశాన్ని, మరియు ఆకాశమంతటినీ చూశాను. దానికి ఆధారం ఇచ్చే స్తంభాలు ఏవీ లేవు; అయినా ఆకాశం కూలిపోలేదు, ఆ ఆకాశమంత దృఢంగా నిలిచి ఉంది. కానీ కొందరు ఆ స్తంభాలను చూడాలని, వాటిని పట్టుకొని స్పృశించాలని కోరుకుంటారు. అలా చేయలేనప్పుడు, ఆకాశం కింద ఉన్న స్తంభాలను చూడలేక, స్పృశించలేక పోవడం వల్ల, అది కచ్చితంగా కూలిపోతుందన్నట్లుగా వారు అటూ ఇటూ కదులుతూ వణికిపోతారు. వారు అలా చేయగలిగితే, ఆకాశం దృఢంగా నిలిచి ఉంటుందనే విషయంతో వారు సంతృప్తి చెందుతారు.
మళ్ళీ మా పైన పెద్ద, దట్టమైన మేఘాలు కదులుతూ ఉండటం చూశాను; అవి ఎంత బరువుగా ఉన్నాయంటే, పెద్ద సముద్రాల వలె కనిపించాయి. అవి నిలవడానికి నేల గానీ, వాటిని పట్టుకోవడానికి పీపాలు గానీ నాకు కనిపించలేదు. అయినా అవి మా మీద పడలేదు, కానీ మమ్మల్ని బెదిరించాయి.
260 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు మమ్మల్ని దాటి ముందుకు తేలుతూ వెళ్ళాయి. అవి దాటి వెళ్ళిన తరువాత, ఇంద్రధనుస్సు ప్రకాశించింది; ఆ ఇంద్రధనుస్సుయే వాటిని పట్టి ఉంచిన నేల. అది ఎంత బలహీనమైన, పలుచని చిన్న నేల మరియు కప్పు అంటే, అది దాదాపు మేఘాలలో కలిసిపోయి, ఒక బలమైన నేలలా కాకుండా, రంగులద్దిన గాజు కిటికీలోంచి వచ్చే కిరణంలా కనిపించింది. అందువల్ల అది మేఘాల బరువు వలె అద్భుతంగా ఉంది.
ఎందుకంటే, పైకి బలహీనంగా కనిపించే ఈ నీడ నీటి బరువును మోసి మనల్ని కాపాడింది. కానీ కొందరు మేఘాల సాంద్రతను, సూర్యకిరణం యొక్క సన్నదనాన్ని చూసి భయపడతారు, ఆందోళన చెందుతారు.
వారు ఇంద్రధనస్సు ఎంత శక్తివంతమైనదో అనుభూతి చెందాలని కోరుకుంటారు, అలా చేయలేనప్పుడు మేఘాలు మరో ప్రళయాన్ని తెస్తాయని అనుకుంటారు.
నేను గంభీరమైన ఉద్దేశ్యంతోనే రాస్తున్నప్పటికీ, మీ గౌరవంతో ఇలాంటి మర్యాదపూర్వకమైన మాటలకు నన్ను నేను అనుమతించుకుంటున్నాను. ... మనం రాజకీయంగా శాంతిని కాపాడగలమని నేను ఆశిస్తున్నాను, కానీ దేవుని ఆలోచనలు మన ఆలోచనలకు అతీతమైనవి. ... ఒకవేళ ఆయన ఇప్పుడు మన ప్రార్థనలను విని మనకు శాంతిని ప్రసాదిస్తే, బహుశా మనం ఆశించిన దానికంటే పరిస్థితి మరింత దారుణంగా మారవచ్చు, మరియు చక్రవర్తి కంటే దేవునికే తక్కువ కీర్తి లభిస్తుంది. ... నేను చక్రవర్తిని తృణీకరించాలని అనుకోవడం లేదు, మరియు ఆయన దేవునికి, సామ్రాజ్య రాజ్యాంగానికి వ్యతిరేకంగా ఏమీ చేయకూడదని మాత్రమే ఆశిస్తూ ప్రార్థిస్తున్నాను. అయితే, ఒకవేళ ఆయన అలా చేస్తే, విశ్వాసపాత్రులైన మనం, అలా చేస్తున్నది స్వయంగా చక్రవర్తి కాదని, ఆయన అధికారాన్ని దుర్వినియోగం చేస్తున్న నిరంకుశ సలహాదారులేనని నమ్మవలసి ఉంటుంది, మరియు మన సార్వభౌముని చర్యలకు, ఆయన దుష్ట సలహాదారుల చర్యలకు మధ్య మనం తేడాను గుర్తించాలి. . . .
లూథర్ ఈ పంక్తులు వ్రాస్తున్న సమయంలో ఒక చెడు వార్త రాబోతోంది. అతని పాత శత్రువైన ఎక్ మరియు ఇతరులు తయారుచేసిన 'కన్ఫెషన్ ఖండన' అనే పత్రాన్ని ఆగష్టు 3న డైట్ ముందు చదివి వినిపించారు. దానికి జవాబును రూపొందించుకోవడానికి ప్రొటెస్టంట్లు కోరగా, చార్లెస్ దాని ప్రతిని వారికి ఇవ్వడానికి నిరాకరించాడు. దాంతో, అంతా అయిపోయిందని భావించిన హెస్సేకు చెందిన ఫిలిప్, హఠాత్తుగా మరియు రహస్యంగా ఆగ్స్బర్గ్ను విడిచిపెట్టి వెళ్ళిపోయాడు.
ఆగస్టు 6. కేవలం ఒక వారం ముందు, శాక్రమెంటేరియన్ల పట్ల జాగ్రత్తగా ఉండమని లూథర్ హెచ్చరించినప్పటికీ, అతను జూరిచ్ మరియు కాన్స్టాన్స్లతో పొత్తు పెట్టుకున్నాడు. విట్టెన్బర్గ్ ప్రొఫెసర్కు ఈ విషయం కొంతకాలం వరకు తెలియలేదు, కానీ తెలిసినప్పుడు, లూథరన్లకు మరియు స్విస్లకు మధ్య యుద్ధానికి దారితీసే అవకాశం ఉన్న ఈ చర్యకు గాను, ఆశావహుడు అయిన ఆ అధిపతిని తీవ్రంగా విమర్శించాడు.
కానీ, తమ పట్టును వదలని ప్రొటెస్టెంట్లు మరియు ఆల్బర్ట్ ఆఫ్ మేయెన్స్ నాయకత్వంలోని కాథలిక్ శాంతి పక్షం చర్చలను కొనసాగించాయి. చాకచక్యమైన ఎక్, తనతో పాటు మరో నలుగురు కాథలిక్కులు, మరియు మెలాంక్టన్లతో కూడిన ఆరుగురి కమిటీని నియమించాడు. ఈ కమిటీలోని ఏకైక సంస్కర్తకు, విరోధపూరితమైన మెజారిటీని తట్టుకునే ఓపిక లేక, కొన్ని విషయాలు మినహా మిగతా అన్ని విషయాలలోనూ తీవ్రమైన రాయితీలు ఇచ్చాడు.
ఫెస్టే కోబర్గ్ మరియు ఆగ్స్బర్గ్ డైట్ 261 మతగురువుల వివాహం, రెండు విధాలుగా పవిత్ర సంస్కారాన్ని అందించడం మరియు వ్యక్తిగత ప్రార్థనలను రద్దు చేయడం వంటి విషయాలపై దాదాపు ఒక ఒప్పందం కుదిరింది. అయితే, ఇరుపక్షాలకు ఆమోదయోగ్యమైన విధంగా ఉద్దేశపూర్వకంగా అస్పష్టమైన పదాలలో విశ్వాస సూత్రాలను వ్యక్తీకరించినప్పుడు, ఆ పదాల వ్యాఖ్యానం పూర్తిగా వ్యతిరేకంగా ఉండేదని గుర్తుంచుకోవాలి. ప్రార్థనను 'అర్పణ' అని పిలవడానికి ప్రొటెస్టెంట్లు అంగీకరించినందుకు ప్రతిగా, ఆ పదాన్ని 'స్మారక' అనే పదంతో అర్హత కల్పిస్తే, ఇది సౌకర్యానికి సంబంధించిన విషయమే తప్ప సూత్రానికి సంబంధించినది కాదని బోధిస్తే, కమ్యూనియన్ను రెండు విధాలుగా అందించవచ్చని కాథలిక్కులు అంగీకరించారు. మెలాంక్టన్ అంగీకరించిన అత్యంత ప్రమాదకరమైన అంశాలలో ఒకటి, బిషప్లను వారి ప్రాచీన అధికార పరిధికి పునరుద్ధరించడం. ఈ చర్యను అతను అల్లరి చేసే వర్గీయులకు దెబ్బగా సమర్థించుకున్నాడు.
ఆగష్టు, సెప్టెంబర్ నెలల్లో చాలా వరకు చర్చలు కొనసాగాయి, అయితే ప్రొటెస్టంట్లకు ఇది మరింత వ్యతిరేకతను తెచ్చిపెట్టింది. తన సమకాలీనులలో చాలామంది కంటే విశాల దృక్పథాన్ని అందించిన మానవతావాద శిక్షణ పొందిన మెలాంక్టన్, శాంతి పట్ల ఉన్న నిష్కపటమైన ప్రేమతో ప్రేరేపించబడి, తనకు అప్రధానమైనవిగా అనిపించినా, తన సహ మతస్థులకు అత్యంత కీలకమైన విషయాలలో వెనక్కి తగ్గారు. విద్యాపరంగా మానవతావాది అయిన జస్టస్ జోనాస్ కూడా అతని పక్షాన నిలిచారు, కానీ ఇతర ప్రొటెస్టంట్ నాయకులలో చాలామంది అతను ఏ క్యాథలిక్ కంటే కూడా విశ్వాసానికి గొప్ప శత్రువు అని గళం విప్పారు మరియు అతనిని కాదని లూథర్కు విజ్ఞప్తి చేశారు. ఆగ్స్బర్గ్లోని తన స్నేహితులకు అతను రాసిన అనేక లేఖలు, వాస్తవానికి ఏమి జరుగుతోందనే దానిపై కొన్నిసార్లు అయోమయాన్ని చూపినప్పటికీ, అన్ని రాజీలకు స్థిరంగా మరియు శక్తివంతంగా వ్యతిరేకంగా ఉన్నాయి. ఆగష్టు 26న మెలాంక్టన్కు అతను ఇలా రాశాడు, "విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని తాను నమ్ముతున్నానని ఎక్ చెప్పిన అబద్ధానికి నేను విచారిస్తున్నాను; అన్ని సందర్భాల్లోనూ రెండు విధాలుగా సహవాసం అవసరమని నొక్కి చెప్పాలి, మరియు బిషప్లను వారి పాత అధికారానికి పునరుద్ధరించడంలో అంతర్యుద్ధం జరిగే గొప్ప ప్రమాదం ఉంది." "సంక్షిప్తంగా, మన సిద్ధాంతాలను సమన్వయం చేసే ఏ ఒప్పందమైనా నాకు నచ్చదు, ఎందుకంటే పోప్ కేవలం పోప్ పదవిని రద్దు చేస్తే తప్ప అది అసాధ్యమని నాకు తెలుసు." సెప్టెంబరులో
20 అతను ఇలా వ్రాశాడు: "కానన్ విషయంలో గానీ లేదా ప్రైవేట్ మాస్ల విషయంలో గానీ, వారి షరతులలో ఒక్కదానికి మనం తలొగ్గితే, మనం మన సిద్ధాంతం మొత్తాన్ని తిరస్కరించి, వారి సిద్ధాంతాన్ని ధృవీకరించినట్లే అవుతుంది. ... వారు మన బలహీనతను ఎలా ఆసరాగా చేసుకుంటున్నారో చూస్తుంటే, నేను ఆ గర్విష్ఠులకు అంగుళం కూడా లొంగను."
... నాకు కోపం, ఆగ్రహం ఉప్పొంగుతున్నాయి. ప్రార్థన 262 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు వెంటనే అన్ని లావాదేవీలను నిలిపివేసి ఇక్కడికి తిరిగి రండి. వారి వద్ద మన విశ్వాస ప్రకటన మరియు సువార్త ఉన్నాయి; వారు కోరుకుంటే ఆ సాక్షులను విననివ్వండి, లేకపోతే వారి వారి ప్రదేశాలకు వెళ్ళిపోనివ్వండి. యుద్ధం వస్తే వస్తుంది; మనం ప్రార్థించాము మరియు చేయాల్సింది చేశాము."
లూథర్ తన రాజీపడని స్వభావానికి, ఈ విషయంలో తన సంకుచితత్వానికి తరచుగా నిందించబడ్డాడు. అప్పట్లో తీవ్రంగా చర్చించబడిన అనేక విషయాలను ముఖ్యమైనవిగా లేదా ఆసక్తికరమైనవిగా కూడా పరిగణించడం మానేసిన ఈ కాలం, వాటికి అంతటి ప్రాధాన్యతనిచ్చిన ఒక వ్యక్తి అభిప్రాయాన్ని అభినందించడం కష్టమే. అయినప్పటికీ, మెలాంక్టన్ యొక్క రాజీ ధోరణి మన ఆధునిక స్ఫూర్తికి ఎంతగానో అనుకూలంగా ఉన్నప్పటికీ,
ఈ విషయంలో లూథర్ చెప్పిందే సరైనదని నేను నమ్ముతున్నాను. ఒక రాజనీతిజ్ఞుని ముందున్న సమస్య, పరిపూర్ణమైన పరిస్థితులలో సాధ్యమైనంత ఉత్తమమైన విధానం ఏది అనేది కాదు, కానీ ఇచ్చిన పరిమితులలో అనుసరించాల్సిన ఉత్తమమైన ఆచరణాత్మక మార్గం ఏది అనేది. 1530 నాటి ప్రొటెస్టంట్లకు ఎదురైన ప్రశ్న, ప్రబుద్ధమైన, సహనంతో కూడిన యుగంలో ఏ మార్గాన్ని సురక్షితంగా అనుసరించవచ్చు అనేది కాదు, కానీ అత్యవసరమైన మరియు ప్రమాదకరమైన పరిస్థితిని ఎదుర్కొన్నప్పుడు ఏ చర్యలు అవసరం అనేది. వారు మాటలతో ఎంత గజిబిజి చేసినా, వారి మధ్య ఉన్న విభేదాలు ఏ ఒప్పందంతోనూ పరిష్కరించలేనంత ప్రాథమికమైనవనేది ఒక స్పష్టమైన వాస్తవం. లూథర్ దీనిని గ్రహించాడు, మెలాంక్టన్ గ్రహించలేదు.
కాథలిక్కులు కూడా దీనిని గమనించారు. తమ ప్రత్యర్థుల నుండి బలవంతంగా రాబట్టిన అపారమైన రాయితీలను లెక్కచేయకుండా, వారు సెప్టెంబర్ 22న, విశ్వాస ప్రకటన ఖండించబడి, తిరస్కరించబడిందని, తత్ఫలితంగా ప్రొటెస్టెంట్లు తమ విశ్వాసాలను విడిచిపెట్టడానికి కట్టుబడి ఉన్నారని ఓటు వేశారు. ఈ విరామంలో, డైట్ (మత సభ) మతవిరోధులకు ఏప్రిల్ 15 వరకు గడువు ఇచ్చింది; ఈలోగా, ఇంకా సందేహాస్పదంగా ఉన్న అంశాలపై నిర్ణయం తీసుకోవడానికి ఒక సాధారణ సభను ఏర్పాటు చేయమని చక్రవర్తి పోప్పై తన ప్రభావాన్ని ఉపయోగించవలసి ఉంది; ఆ గడువు తర్వాత వారిపై ఒత్తిడి తీసుకురావలసి ఉంది.
ఈ ఫలితంతో లూథర్ తీవ్రంగా నిరాశ చెందాడు. "విరామం అనేది లౌకిక జ్ఞానమని నేను భావిస్తున్నాను," అని అతను అక్టోబర్ 1న రాశాడు, "కానీ క్రీస్తును ఖండించే మూర్ఖులందరినీ, వదరుబోతులందరినీ పరిపాలించడానికి ఆయన ఇంకా తగినంత శక్తిమంతుడని మనం విశ్వసించాలి." ఒకటి రెండు రోజుల తరువాత మొత్తం
సంస్కర్త నాలుగవ తేదీన కోబర్గ్ నుండి బయలుదేరి, పదమూడవ తేదీన ఇంటికి చేరుకోగా, సాక్సన్ ప్రతినిధి బృందం తిరిగి వచ్చింది.
అధ్యాయం XXIII జర్మన్ బైబిల్ లూథర్ యొక్క గొప్ప స్మారక చిహ్నం జర్మన్ బైబిల్. అతనిదే మొదటి జర్మన్ అనువాదం అని, అతని కాలానికి ముందు ఆ గ్రంథం చాలా నిర్లక్ష్యానికి గురైందని భావించే పాత పొరపాటు తరచుగా బయటపడింది; అయినప్పటికీ, అతని అనువాదం, దాని ఉన్నతమైన పాండిత్యం మరియు అద్భుతమైన శైలితో, మతం మరియు సాహిత్యం రెండింటిలోనూ ఒక శకానికి నాంది పలికిందనేది వాస్తవం.
1521 చివరి భాగంలో వార్ట్బర్గ్లో ప్రారంభించబడిన ఈ పనిని ఎంత ఉత్సాహంతో కొనసాగించారంటే, 1522 మార్చిలో లూథర్ విట్టెన్బర్గ్కు తిరిగి వచ్చేనాటికి కొత్త నిబంధన పూర్తయింది. అది మరుసటి సెప్టెంబరులో, క్రానాక్ వర్క్షాప్ నుండి వచ్చిన చెక్క బొమ్మలతో (వాటిలో కొన్ని డైరర్ యొక్క ప్రసిద్ధ అపోకలిప్స్ సిరీస్ను పోలి ఉన్నాయి), మెలాంక్టన్ గీసిన పవిత్ర భూమి వర్ణన, అంచులలో వివరణాత్మక గమనికలు మరియు మొత్తం గ్రంథానికి, అలాగే దానిలోని వేర్వేరు పుస్తకాలకు లూథర్ రాసిన పరిచయాలతో కూడిన ఒక అందమైన క్వార్టో సంపుటిగా ప్రచురించబడింది.
మెలాంక్టన్, ఆరోగాలస్ మరియు ఎబ్రర్ల సహాయంతో పాత నిబంధనపై పని వెంటనే ప్రారంభించబడింది. మొదటి భాగం 1523 వేసవిలో మరియు రెండవ భాగం అదే సంవత్సరం డిసెంబరులో వెలువడింది. ఆ తర్వాత చేపట్టిన పని గురించి లూథర్, 1524 ఫిబ్రవరి 23న స్పలాటిన్కు ఇలా వ్రాశాడు: — అతని ఉదాత్తమైన శైలి యొక్క గొప్పతనం కారణంగా, యోబు గ్రంథాన్ని అనువదించడానికి మేము చాలా ఇబ్బంది పడుతున్నాము. అతనిని జర్మన్ భాషలోకి అనువదించడానికి మేము చేస్తున్న ప్రయత్నాల పట్ల, అతను తన స్నేహితుల ఓదార్పుల కంటే చాలా ఎక్కువ అసహనంతో ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. బహుశా అతను ఎల్లప్పుడూ తన పేడకుండీపై కూర్చోవాలని కోరుకుంటాడో, లేదా తన గ్రంథాన్ని వ్రాసిన ఘనతను తనతో పంచుకోవాలనుకునే అనువాదకుడి పట్ల అసూయ పడుతున్నాడో తెలియదు.
అయితే, ఈ కష్టమైన పుస్తకాన్ని కలిగి ఉన్న పాత నిబంధన యొక్క మూడవ భాగం 1524 సెప్టెంబర్ లేదా అక్టోబర్లో వెలువడింది.
ప్రవక్తలు ఇంకా మిగిలి ఉన్నారు, మరియు ఎరాస్మస్తో జరిగిన వివాదాల కారణంగా వారిపై చేసే పనిని కొన్ని సంవత్సరాల పాటు వాయిదా వేయవలసి వచ్చింది.
264 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు, ది హెవెన్లీ ప్రొఫెట్స్, మరియు జ్వింగ్లీ. 1528లో వాటిని తిరిగి చేపట్టినప్పుడు, సంస్కర్త జూన్లో వెంజెల్ లింక్కు రాశారు.
14: — నేను ఇప్పుడు ప్రవక్తల గ్రంథాలను అనువదించే పనిలో ఉన్నాను. అయ్యో దేవుడా! హెబ్రీ రచయితలతో జర్మన్ మాట్లాడించడం ఎంత కష్టమో! వారు మా ప్రయత్నాలను ప్రతిఘటిస్తున్నారు, ఒక అనాగరిక భాష కోసం తమ మాతృభాషను వదులుకోవడానికి ఇష్టపడటం లేదు. ఇది, తాను అసహ్యించుకునే కోకిల ఏకరీతి కూతను అనుకరించడానికి నైటింగేల్ పక్షి తన మధురమైన పాటను మార్చుకోనట్లే ఉంది.
అదే సంవత్సరంలో యెషయా గ్రంథం పూర్తయింది, ఆ తర్వాత అపోక్రిఫాలోని కొన్ని భాగాలను చేపట్టారు. ఫెస్టే కోబర్గ్లో ప్రవక్తల గ్రంథాలు దాదాపుగా పూర్తయ్యాయి, అయినప్పటికీ అది మార్చి వరకు జరగలేదు.
16, 1532న, పాత నిబంధన చివరి భాగం వెలువడింది.
దీని వెంటనే అపోక్రిఫా వెలువడింది. 1539లో, మాథేసియస్ పిలిచినట్లుగా, గ్రీకువాడైన మెలాంక్టన్, కల్దీయ అనువాదంతో క్రూసిగర్, లాటిన్ అనువాదంలో నైపుణ్యం కలిగిన బుగెన్హాగెన్, వాక్చాతుర్య నిపుణుడైన జోనాస్, హీబ్రూ ప్రొఫెసర్ అయిన ఆరోగాలస్లతో కూడిన ఒక "సన్హెడ్రిమ్" ద్వారా జాగ్రత్తగా సవరణ చేపట్టబడింది.
రోరర్ ప్రూఫ్-రీడర్గా, మరియు లూథర్ ఈ మొత్తానికి అధ్యక్షుడిగా, స్ఫూర్తిదాయక స్ఫూర్తిగా నిలిచారు. ఆయన తన పని పట్ల సముచితమైన గర్వాన్ని ప్రదర్శించారు, దాని గురించి ఆయన ఇలా అన్నారు: — నేను నన్ను నేను పొగుడుకోవాలనుకోవడం లేదు, కానీ ఆ రచనే తన గురించి తాను మాట్లాడుతుంది. జర్మన్ బైబిల్ ఎంత మంచిది మరియు విలువైనది అంటే, అది అన్ని గ్రీక్ మరియు లాటిన్ అనువాదాలను మించిపోయింది, మరియు అన్ని వ్యాఖ్యానాల కంటే ఎక్కువ సమాచారం ఇందులో ఉంది, ఎందుకంటే ఇతరులు ఎలాంటి ఆటంకం లేకుండా చదవడానికి వీలుగా మేము మార్గంలోని కర్రలను, రాళ్లను తొలగిస్తాము.
పాండిత్యం విషయంలో లూథర్ అనువాదం దానికి ముందున్న వాటన్నిటి కంటే చాలా ఉన్నతమైనది. అవి లాటిన్ నుండి తయారు చేయబడ్డాయి.
వల్గేట్, వారి అసలు గ్రంథంలోని దోషాలకు తమ సొంత దోషాలను కూడా జోడించారు. లూథర్ అనువాదానికి ఆధారం అసలు భాషలు: 1494లో బ్రెస్సియాలో గెర్సన్ బెన్ మోషే ప్రచురించిన పాత నిబంధన యొక్క హీబ్రూ మస్సోరెటిక్ గ్రంథం మరియు గ్రీకు కొత్త నిబంధన గ్రంథం.
1519 నాటి సంచికలో ఎరాస్మస్ యొక్క నిబంధన. ఆధునిక విమర్శకులు ఎరాస్మస్ రచనను మెరుగుపరచగలిగారు, అయినప్పటికీ అతని మూలపాఠం దానికి ముందు వచ్చిన దేనికంటే ఉత్తమమైనది మరియు కొన్ని విషయాలలో, ఉదాహరణకు 1 యోహాను 5:7 వచనాన్ని వదిలివేయడం వంటి వాటిలో, మన కింగ్ జేమ్స్ అనువాదం ఆధారపడిన దానికంటే శ్రేష్ఠమైనది.
వాస్తవానికి, ఇతర సహాయాలు ఈ రోజుల్లో ఉన్నంతగా అప్పట్లో లేవు. ఉదాహరణకు, శ్రద్ధగా వెతికినా పవిత్ర భూమి పటం దొరకలేదు. లూథర్ నిస్సందేహంగా లాటిన్ మరియు పాత జర్మన్ అనువాదాలను కూడా సహాయకాలుగా ఉపయోగించుకున్నాడు, కానీ వాటిని ఏ విధంగానూ కాపీ చేయలేదు. ఈ పని నిజంగా ఆశ్చర్యకరమైన వేగంతో జరిగింది, కానీ అతను ఎంత జాగ్రత్తగా మెరుగుపరిచి, సవరించాడో వ్రాతప్రతులు చూపిస్తాయి మరియు ఆ పని యొక్క విజయం దాని శ్రేష్ఠతకు నిదర్శనం.
నిజానికి, లూథర్ సూత్రాలు ఖచ్చితంగా శాస్త్రీయమైనవి కావు, కానీ సమర్థనాత్మకమైనవి. 1539 సవరణ కోసం నిర్దేశించిన నియమావళి ఈ విషయాన్ని సూచిస్తుంది, అలాగే 1540 నాటి ఈ క్రింది సూక్తి కూడా: —
డాక్టర్ ఫోర్స్టర్ మరియు జీగ్లర్ మా అనువాదం గురించి మాతో సంప్రదించి, మాకు చాలా సహాయం చేశారు. నేను వారికి మూడు నియమాలను ఇచ్చాను: 1. బైబిల్ దేవుని కార్యాల గురించి మాట్లాడుతుంది మరియు బోధిస్తుంది, దీనిలో ఎటువంటి సందేహం లేదు. కానీ ఈ కార్యాలు మూడు తరగతులుగా విభజించబడ్డాయి: ఇల్లు, రాజ్యం మరియు సంఘం. ఒక వాక్యం సంఘానికి సరిపోకపోతే, అది ఇతర తరగతులలో దేనికి బాగా సరిపోతుందో దానిలో ఉంచుదాం. 2. పదాలు లేదా వాక్యనిర్మాణం గురించి సందేహం ఉన్నప్పుడు, మనం వ్యాకరణాన్ని పక్కనపెట్టి, క్రొత్త నిబంధనతో ఏకీభవించే అర్థాన్ని ఎంచుకోవాలి. 3. ఒక వాక్యం మొత్తం లేఖనానికి విరుద్ధంగా ఉంటే, మనం దానిని వెంటనే పారవేయాలి, ఎందుకంటే రబ్బీలు తమ వ్యాఖ్యానాలతో మొత్తం గ్రంథాన్ని కలుషితం చేశారు, మెస్సీయ మనకు ఆహారం మరియు పానీయం ఇవ్వడానికి వచ్చి ఆ తర్వాత చనిపోతాడని అనిపించేలా చేయడానికి ప్రయత్నించారు. అది ఒక భయంకరమైన విషయం మరియు మనం దానిని వెంటనే పారవేయాలి. నేను అనేక సందేహాస్పద వాక్యాలను ఫోర్స్టర్ వద్దకు తీసుకువెళ్లాను; అతను, "కానీ రబ్బీలు దానిని ఫలానా విధంగా అర్థం చేసుకున్నారు," అని అంటే, నేను జవాబిచ్చాను, "కానీ మీరు అచ్చు గుర్తులను వేరే విధంగా వ్రాసి, కొత్త నిబంధనతో ఏకీభవించేలా అన్వయించలేరా?"
వీలునామా? " ఒకవేళ అతని సమాధానం అవునైతే, దానిని ఆ విధంగానే అన్వయించుకోవాలని నేను చెప్పేవాడిని. అది కొన్నిసార్లు వారిని ఆశ్చర్యపరిచేది, మరియు వారు తమ జీవితాంతం ఆ అర్థం గురించి ఎప్పుడూ ఆలోచించి ఉండరని చెప్పేవారు.
అలాంటి సామెత ఆ కథనం యొక్క సంభావ్య ఖచ్చితత్వం గురించి కొంత ప్రతికూలమైన అభిప్రాయాన్ని ఇస్తుంది; అయినప్పటికీ వాస్తవానికి
లూథర్ పాండిత్యం ఆయన పూర్వీకుల కన్నా చాలా పటిష్టమైనది. కానీ, ఈ శ్రేష్ఠత కన్నా దాని శైలి యొక్క ఆధిక్యతకే అది ఎక్కువ ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆంగ్ల బైబిల్ కూడా ఒక క్లాసిక్గా మారింది, కానీ ఈ విషయంలో జర్మన్ బైబిల్ పొందిన ఉన్నత స్థానాన్ని అది అందుకోలేకపోయింది. ప్రధానంగా ఈ రచన ద్వారా లూథర్ చూపిన ప్రభావం ఆయన ప్రజల సాహిత్యంపై ఎంతగానో పడింది, అందుకే ఆధునిక లిఖిత భాషను ఆయనే సృష్టించాడని కొన్నిసార్లు అంటారు.
ఇతర పండితులు అతనిని, కొన్ని శతాబ్దాల క్రితం ప్రారంభమైన సాహిత్య కృషి యొక్క పరాకాష్టగా చూడటానికి మొగ్గు చూపుతున్నారు.
266 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు: మొదట లక్సెంబర్గ్, ఆ తర్వాత హాప్స్బర్గ్ చక్రవర్తుల ఆస్థానంలో మాట్లాడే అనేక స్థానిక మాండలికాలతో పాటు, అతనికి ముందు ఒక సాధారణ జర్మన్ భాష కూడా ఉండేదని నిశ్చయంగా చెప్పవచ్చు.1
లూథర్ స్వయంగా దీనిని గుర్తించాడు: — నేను ఒక ప్రత్యేక మాండలికం కాకుండా, సాధారణ, ప్రామాణిక జర్మన్ మాట్లాడతాను, అందువల్ల నన్ను ఎగువ మరియు దిగువ జర్మనీ రెండింటిలోనూ అర్థం చేసుకోగలరు.
నేను సాక్సన్ ఛాన్సరీ వాడుక ప్రకారం మాట్లాడుతున్నాను, ఇది జర్మన్ రాకుమారులు ఒకరినొకరు సంబోధించుకోవడానికి ఉపయోగించే రూపం. మాక్సిమిలియన్ మరియు ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్ అన్ని మాండలికాలను ఒకటిగా కలపడం ద్వారా మొత్తం సామ్రాజ్యాన్ని ఒక రకమైన ఉమ్మడి వాడుక భాషకు తీసుకువచ్చారు.
లూథర్ ప్రసంగం గురించి ఏమనుకున్నప్పటికీ, అతను కేవలం "లక్సెంబర్గ్ చక్రవర్తుల వికారమైన మాండలికాన్ని" ప్రాచుర్యంలోకి తెచ్చాడా, లేదా ఒక బలమైన, సరళమైన సాహిత్య భాషను సృష్టించాడా అన్నది పక్కన పెడితే, అతని రచనలు చాలా కాలం పాటు ఉత్తమ శైలికి ప్రమాణంగా నిలిచాయని, అవి జర్మన్ ఆలోచనా విధానానికి అపారమైన ప్రేరణను ఇచ్చాయని మాత్రం నిశ్చయం.
గొప్ప స్వేచ్ఛకు దారితీసిన తన సొంత సూత్రాలను ఆయనే చక్కగా వివరించారు: — ఒకరి మాతృభాషలో విదేశీ జాతీయతను యథాతథంగా అనువదించడం సాధ్యం కాదు. అనువాదానికి సరైన పద్ధతి ఏమిటంటే, మరీ స్వేచ్ఛగానూ, మరీ అక్షరాలానూ లేని పదజాలాన్ని ఎంచుకుని, స్వీకరించిన భాషా వాడుకకు అనుగుణంగా అత్యంత సముచితమైన పదాలను ఎంచుకోవడం.
సరిగ్గా అనువదించడం అంటే ఒక పరాయి భాష యొక్క సారాన్ని మన సొంత భాషలోకి తీసుకురావడం. నేను మోషే గ్రంథాన్ని అనువదించేటప్పుడు ఈ పనిని ఎంత జాగ్రత్తగా చేస్తానంటే, నేను కేవలం భావాన్ని మాత్రమే అనువదిస్తున్నాననీ, ఖచ్చితమైన పదాలను కాదని యూదులు నన్ను నిందిస్తారు. ఉదాహరణకు, హీబ్రూలో "ఖడ్గపు నోరు" అని ఉన్నప్పుడు...
నేను "కత్తి అంచు" అని అనువదిస్తాను, అయినప్పటికీ ఈ సందర్భంలో "నోరు" అనే పదం, మాటల ద్వారా నాశనం చేసే బోధకులకు ఒక అలంకారిక సూచన అని అభ్యంతరం చెప్పవచ్చు.
నేను సంతలో మనుషులు మాట్లాడినట్లు మాట్లాడటానికి ప్రయత్నిస్తాను. అందువల్ల, బోధనాత్మక, తాత్విక, మరియు ఉపదేశాత్మక పుస్తకాలను అనువదించడం కష్టం, కానీ కథనాత్మక రచనలు సులభం. మోషేను అనువదించేటప్పుడు, అతను ఒక యూదుడని ఎవరికీ తెలియకుండా ఉండేలా అతన్ని జర్మన్లా చిత్రీకరిస్తాను.
లూథర్ యొక్క జర్మన్ భాషను ఆంగ్లంలోకి అనువదించడం వల్ల ఎటువంటి అవగాహన రాదు. జర్మనీ మరియు ఇటలీలలో సాధారణ మాండలికం ఏర్పడటాన్ని పోల్చి చూడటం ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది. లూథర్ తాను చక్రవర్తి మాక్సిమిలియన్ ప్రవేశపెట్టిన (అతను అనుకున్నట్లుగా) విద్యావంతుల భాషను మాట్లాడతానని చెప్పుకున్నట్లే, డాంటే (De vulgari eloquio) కూడా తాను టస్కన్ మాండలికాన్ని కాకుండా, ఫ్రెడరిక్ II ఆస్థానంలో ఉద్భవించిందని తాను నమ్మిన ఒక సాధారణ ఇటాలియన్ భాషను రాశానని పేర్కొన్నాడు.
అతని అనువాదంలోని విలక్షణమైన శైలిని అర్థం చేసుకోవాలంటే, దానిని అసలు గ్రంథంలోనే చదవాలి. అయితే, ఈ అనువాదంలోని అపారమైన స్వేచ్ఛను ఎత్తి చూపడానికి ఒకటి రెండు ఉదాహరణలు సరిపోతాయి.
"చర్చి" (Kirche) అనే పదం ఎప్పుడూ ఉపయోగించబడదు, కానీ అసలు భావానికి మరింత అనుగుణంగా ఉండటం వలన దానికి బదులుగా "సమాజం" (Gemeinde) అని వాడతారు. అలాగే "పశ్చాత్తాపపడండి" (మత్తయి, iii, 2; iv, 17; మార్కు i, 15) అనేది పాత అనువాదాలలో ఉన్నట్లుగా "tut Busse" అని కాకుండా, "bessert euch" అని ఉంటుంది.
"మిమ్మల్ని మీరు మెరుగుపరచుకోండి." రోమా 3:28లో, "కాబట్టి ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా విశ్వాసం ద్వారానే ఒక వ్యక్తి నీతిమంతుడిగా తీర్చబడతాడని మేము నిర్ధారిస్తున్నాము,"
అపోస్తలుని మాటల యొక్క అసలు అర్థం అని తాను నమ్మినదాన్ని స్పష్టం చేయడానికి, లూథర్ 'విశ్వాసం' అనే పదం తర్వాత 'ఒంటరిగా' అనే పదాన్ని చేర్చాడు. ఈ మార్పు కారణంగా అతని శత్రువులు అతనిపై తీవ్రంగా దాడి చేశారు, మరియు అతను 1530లో అనువాదంపై రాసిన ఒక ఆగ్రహపూరిత లేఖలో తనను తాను సమర్థించుకున్నాడు.
ఇది నా వీలునామా మరియు నా అనువాదం [అని అతను ఆవేశంగా అన్నాడు] మరియు నేను ఏవైనా తప్పులు చేసి ఉంటే (నేను ఉద్దేశపూర్వకంగా ఎప్పుడూ తప్పుగా చెప్పనప్పటికీ) పాపిస్టులను నాకు తీర్పు తీర్చనివ్వను. . . . రోమా 3:28 విషయానికొస్తే, ఆ పదం
"ఒంటరిగా" అనే పదం లాటిన్ లేదా గ్రీకు గ్రంథాలలో కనిపించదు, అయినప్పటికీ ఆ వాక్యానికి ఆ అర్థమే ఉంది మరియు జర్మన్ భాషలో దానిని స్పష్టంగా, బలంగా తెలియజేయడానికి ఆ విధంగానే అనువదించాలి.
బైబిల్ పట్ల లూథర్ వైఖరిలో ఒక విస్మయకరమైన వైరుధ్యం ఉంది. దానిని దేవుని దోషరహిత వాక్కుగా సంపూర్ణంగా మరియు అక్షరాలా తీసుకోవాలని ఆయన పట్టుబట్టారు; అదే సమయంలో, ఆయన స్వయంగా "ఉన్నత విమర్శకులలో" అత్యంత స్వేచ్ఛావాది. స్వర్గ ప్రవక్తలకు వ్యతిరేకంగా (1524) మరియు ఎరాస్మస్కు వ్యతిరేకంగా (1525) రాసిన తన రచనలలో, ప్రతి వచనం యొక్క అక్షరార్థ వ్యాఖ్యానంలో బైబిల్ స్థిరంగా మరియు కట్టుబడి ఉండవలసినదిగా ఉందని చూపించడానికి ఆయన సుదీర్ఘ వాదనలను ప్రవేశపెట్టారు. 1530 నాటి ఒక రచనలో ఆయన ఇలా అంటారు: "హేతువు ద్వారా విశ్వాస సూత్రాలను నేర్చుకోగలమని ఎవరూ అనుకోవద్దు. . . . క్రీస్తు చెప్పింది, నేను గానీ లేదా మరే ఇతర మనిషి గానీ అర్థం చేసుకోగలిగినా, చేసుకోలేకపోయినా, అది అలాగే ఉండాలి." తన పుస్తకంలో
రోమ్లోని పోప్ పదవికి వ్యతిరేకంగా (1545) అనే గ్రంథంలో అతను ఇలా అంటాడు: "ఈ రచయిత తన తర్కాన్ని ఇంట్లోనే వదిలిపెట్టి లేదా దానిని పవిత్ర గ్రంథ వచనాలపై ఆధారపడి నిర్మించి ఉంటే బాగుండేది, అంతేగానీ విశ్వాసాన్ని మరియు దైవిక నియమాన్ని కేవలం తర్కం మీద హాస్యాస్పదంగా మరియు పిచ్చిగా స్థాపించి ఉంటే కాదు."
ఈ మాటలు మరియు మరెన్నో ఇతర సూక్తులు, లూథర్పై తరచుగా మోపబడే ఒక ఆరోపణకు బలాన్ని చేకూరుస్తున్నాయి. ఆ ఆరోపణ ఏమిటంటే, అతను కేవలం దోషరహితమైన చర్చికి బదులుగా దోషరహితమైన గ్రంథాన్ని ప్రతిస్థాపించాడు, లేదా ఇటీవలి ఒక రచయిత వ్యక్తం చేసినట్లుగా, "చర్చి ఆరాధన స్థానంలో గ్రంథారాధనను స్థాపించాడు."
268 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు కానీ లూథర్ తన సొంత నియమాలకు కట్టుబడి ఉండే వ్యక్తి కాదు; అతని అనుచరులలో కొద్దిమంది మాత్రమే అతనికి అలవాటైన స్వేచ్ఛతో బైబిల్ను వ్యాఖ్యానించారు, దానిపై వ్యాఖ్యానించారు మరియు విమర్శించారు. అతను పుస్తకాలను తన వ్యక్తిగత స్వభావానికి అనుగుణంగా లేదా తన ఆధ్యాత్మిక అవసరాలకు అనుగుణంగా విశ్లేషించాడు. బైబిల్లోని వివిధ పుస్తకాల యొక్క విలువను నిర్ణయించడంలో అతను తరచుగా తన తర్కాన్ని ఉపయోగించాడు, మరియు ఈ పద్ధతి తరువాతి పరిశోధనల ద్వారా ఆశ్చర్యకరమైన స్థాయిలో ధృవీకరించబడింది. అతను పంచగ్రంథంలోని కొంత భాగానికి మోషే రచయిత కాదని నిరాకరించాడు; అతను యోబు గ్రంథాన్ని ఒక రూపకంగా ప్రకటించాడు; యోనా గ్రంథం ఎంత చిన్నపిల్లల కథలా ఉందంటే, దాన్ని చూసి నవ్వాలనిపించింది; రాజుల గ్రంథాలు
"క్రానికల్స్ కంటే వెయ్యి అడుగుల ముందుంది, ఇంకా నమ్మాల్సింది చాలా ఉంది." "ప్రసంగికి బూట్లు గానీ, కాలికి కట్టే ముళ్ళు గానీ లేవు, కానీ నేను మఠంలో ఉన్నప్పుడు చేసినట్లే, అతను సాక్సులతోనే స్వారీ చేస్తాడు."
కీర్తనల గ్రంథం ఎంతో విలువైనదిగా పరిగణించబడింది: "అది మనకు ప్రియమైనదిగా ఉండాలి," అని ఆయన దానికి రాసిన ముందుమాటలో అన్నారు, "ఎందుకంటే అది క్రీస్తు మరణం మరియు పునరుత్థానాన్ని చాలా స్పష్టంగా వాగ్దానం చేస్తుంది మరియు సమస్త క్రైస్తవ ప్రపంచం యొక్క స్థితి మరియు స్వభావంతో ఆయన రాజ్యాన్ని ముందుగానే సూచిస్తుంది, అందువల్ల లేఖనాలలో ఉన్నదంతా చాలా చక్కగా మరియు క్లుప్తంగా పొందుపరచబడిన ఒక చిన్న బైబిల్ అని దీనిని పిలవవచ్చు."
కానీ మనం లూథర్ను, అతను నిజంగా ఉన్నదానికంటే తన కాలానికి మరీ ముందున్నవాడిగా చిత్రీకరించకూడదు. ఈ క్రింది ఉదాహరణల ద్వారా స్పష్టమవుతున్నట్లుగా, అతను బైబిల్లోని అద్భుతాలన్నింటినీ అమాయకంగా అంగీకరించాడు: —
జలప్రళయానికి ఆదిమమైన పితరుల కథలు కూడా మనకు తెలిస్తే, వారు ఎలా జీవించారో, బోధించారో, మరియు బాధపడ్డారో మనం చూడగలుగుతాం. ... నేను కూడా బోధించాను, బాధపడ్డాను, కానీ కేవలం పదిహేను, ఇరవై, లేదా ముప్పై సంవత్సరాలు మాత్రమే; వారు ఏడు, ఎనిమిది వందల సంవత్సరాలు జీవించారు, మరి వారు ఎంతగా బాధపడి ఉంటారో కదా!
క్రొత్త నిబంధన గ్రంథాలను విశ్లేషించడంలో స్వేచ్ఛను ఉపయోగించినట్లే. 1545 నాటి ముందుమాటలో ఆయన ఇలా అంటారు: "సెయింట్ జాన్ సువార్త మరియు అతని మొదటి పత్రిక, సెయింట్ పాల్ పత్రికలు, మరియు ముఖ్యంగా
మీరు ఇతర పుస్తకాలు ఏవీ చదవకపోయినా సరే, రోమా, గలతీ, ఎఫెసీ మరియు సెయింట్ పీటర్ యొక్క మొదటి పత్రిక అనేవి రక్షణకు అవసరమైన వాటన్నిటినీ బోధించే పుస్తకాలు. వాటితో పోలిస్తే,
యాకోబు పత్రిక పూర్తిగా పనికిరానిది, ఎందుకంటే దానిలో సువార్త సంబంధమైన పద్ధతి ఏమాత్రం లేదు.
రోమా పత్రిక (1522) పరిచయంలో ఆయన ఇలా అంటారు: "ఈ పత్రిక క్రొత్త నిబంధనకు మూలమైనది మరియు సువార్తలన్నింటిలోకెల్లా స్పష్టమైనది. ఒక క్రైస్తవుడు దీనిలోని మాటలను కంఠస్థం చేయడమే కాకుండా, ఆత్మకు దైనందిన ఆహారం వలె వాటితో నిరంతరం సంభాషించడం యోగ్యమైనది. దీనిని ఎంత ఎక్కువగా చదివినా, ఎంత లోతుగా పరిశీలించినా తక్కువే అవుతుంది; కానీ దీనిని ఎంత ఎక్కువగా ఉపయోగిస్తే అంత అమూల్యమైనదిగా మారుతుంది." ఆ తర్వాత, ధర్మశాస్త్రం, పాపం, కృప, విశ్వాసం, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం, శరీరం మరియు ఆత్మ వంటి పదాలను అపొస్తలులు ఎలా ఉపయోగించారో వివరిస్తూ, ఆయన తన సొంత సిద్ధాంతాన్ని అద్భుతంగా సంగ్రహించారు.
ప్రకటన గ్రంథాన్ని అతను అపోస్తలికమైనదిగా గానీ, ప్రవచనాత్మకమైనదిగా గానీ పరిగణించడు, ఎందుకంటే దానిలో క్రీస్తు గురించి బోధించబడలేదు, గుర్తించబడలేదు.
మళ్ళీ, బైబిల్లోని ఉత్తమ గ్రంథాలు ఏవి అని అతన్ని అడిగినప్పుడు, మతవిరోధులతో పోరాడవలసిన వారికి కీర్తనలు, యోహాను మరియు పౌలుల పత్రికలు, కానీ సామాన్యులకు మరియు యువకులకు మొదటి మూడు సువార్తలు అని అతను చెప్పాడు.
జేమ్స్ను ఒక పనికిరాని పత్రిక అని తరచుగా ఉదహరించబడే ఖండన, అతను దాని గురించి తన భోజన సహచరులతో చెప్పిన మరింత తీవ్రమైన విషయాల కంటే చాలా బాగా ప్రసిద్ధి చెందింది: — మెలాంక్టన్ తన అపాలజీలో చేసినట్లుగా, సెయింట్ పాల్ మరియు సెయింట్ జేమ్స్లను సమన్వయం చేయడానికి చాలామంది చెమటోడుస్తారు, కానీ వ్యర్థం. "విశ్వాసం నీతిమంతునిగా తీరుస్తుంది మరియు విశ్వాసం నీతిమంతునిగా తీర్చదు" అనేవి ఒకదానికొకటి పూర్తిగా విరుద్ధంగా ఉన్నాయి. ఎవరైనా వాటిని సమన్వయం చేయగలిగితే, నేను అతనికి నా వైద్య పట్టాను ఇచ్చి, నన్ను మూర్ఖుడని పిలవనిస్తాను.
ఈ పత్రికను విశ్వవిద్యాలయం నుండి బహిష్కరిద్దాం, ఎందుకంటే ఇది నిరుపయోగమైనది. దీనిలో క్రీస్తు గురించి ఒక్క అక్షరం కూడా లేదు, ప్రారంభంలో ఒక్కసారి తప్ప ఆయన పేరును కూడా ప్రస్తావించలేదు. క్రైస్తవుల గురించి విని, వారిలో చేరని ఎవరో ఒక యూదుడు దీనిని వ్రాసి ఉంటాడని నేను అనుకుంటున్నాను. క్రైస్తవులు క్రీస్తు మీద విశ్వాసాన్ని బలంగా నొక్కి చెబుతారని యాకోబు తెలుసుకున్నాడు, అందువల్ల అతను తనలో తాను ఇలా అనుకున్నాడు: "సరే, నువ్వు వారితో విభేదించి, కేవలం క్రియల గురించి మాత్రమే మాట్లాడాలి," మరియు అతను అలాగే చేశాడు. ఇతర అపోస్తలులందరి రచనలలో ప్రధానాంశమైన క్రీస్తు యొక్క శ్రమ మరియు పునరుత్థానం గురించి అతను ఒక్క మాట కూడా చెప్పలేదు. అంతేకాకుండా, అతని రచనలలో ఎటువంటి క్రమం గానీ, పద్ధతి గానీ లేదు. అతను ఒక విషయం నుండి మరొక విషయానికి దూకుతూ, ఒకసారి వస్త్రాల గురించి, మరోసారి ఉగ్రత గురించి మాట్లాడతాడు. అతను ఈ ఉపమానాన్ని ఉపయోగించాడు: "ఆత్మ లేని శరీరం మృతమైనట్లే, క్రియలు లేని విశ్వాసం కూడా మృతమైనదే." దేవుని తల్లియైన మరియ! విశ్వాసాన్ని ఆత్మతో పోల్చవలసిన చోట, అతను దానిని శరీరంతో పోలుస్తున్నాడు! పూర్వీకులు ఇదంతా చూసి కూడా ఈ పత్రికను ప్రామాణికమైనదిగా పరిగణించలేదు.
లూథర్ తన సొంత బైబిళ్ళలో ఒకదానిలో రాసిన అదనపు వ్యాఖ్యానాలు కూడా అంతే పదునుగా ఉన్నాయి. యాకోబు 1:6 (అయితే అతడు ఏమాత్రం సందేహించకుండా విశ్వాసంతో అడగాలి) అనే వచనానికి, అతను ఇలా వ్యాఖ్యానించాడు: "మొత్తం పత్రికలో అది ఒక్కటే మంచి స్థలం"; 1:21 (అంటించబడిన వాక్యాన్ని సాత్వికముతో స్వీకరించండి) అనే వచనానికి, "ఇతరులు దానిని అంటించారు, ఈ యాకోబు కాదు"; 2:12 మొదలైన వచనాలకు,
ఎంత గందరగోళం! మరియు 2:24 వ వచనానికి (కాబట్టి క్రియల ద్వారానే మనిషి నీతిమంతుడుగా తీర్చబడతాడని, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా కాదని మీరు చూస్తున్నారు), అది అబద్ధం.
అధ్యాయం XXIV నూరెంబర్గ్ మతపరమైన శాంతి. 1532.
ఆగ్స్బర్గ్ విరామాన్ని 1530 నవంబర్ 19న ఒక సామ్రాజ్య శాసనంలో ప్రచురించారు. దాని ప్రకారం, చక్రవర్తి మరియు ఎస్టేట్స్ ప్రాచీన సమాజంలోనే కొనసాగాలని నిర్ణయించుకున్నారు, అందువల్ల ప్రొటెస్టెంట్లు తరువాతి ఏప్రిల్ పదిహేనవ తేదీలోగా తమ తప్పులను వదులుకోవాలి, మతపరమైన సమస్యల తుది పరిష్కారం కోసం సాధారణ సభను ఏర్పాటు చేయడానికి చక్రవర్తి పోప్పై తన ప్రభావాన్ని ఉపయోగిస్తారు, మరియు ఈలోగా బిషప్లను వారి పూర్వ అధికార పరిధులకు పునరుద్ధరించాలి మరియు ఎటువంటి కొత్త మార్పులకు అనుమతి లేదు. ఈ శాసనాన్ని జారీ చేసిన కొద్దికాలానికే, చక్రవర్తి యొక్క నియమిత వారసుడు క్రమం తప్పకుండా స్వీకరించే బిరుదు అయిన 'కింగ్ ఆఫ్ ది రోమన్స్'గా తన సోదరుడు ఫెర్డినాండ్ను నియమించే ఉద్దేశ్యంతో చార్లెస్ సామ్రాజ్య ఎలక్టర్లను కొలోన్లో సమావేశానికి పిలిచారు.
ఈ మార్గం ద్వారా, తాను సాధారణంగా దూరంగా ఉండవలసి వచ్చిన జర్మనీలో ఒక బలమైన, శాశ్వతమైన అధికారాన్ని స్థాపించాలని అతను ఆశించాడు.
ఈ విధంగా ఏర్పడిన పరిస్థితి యొక్క ఆవశ్యకతలను ఎదుర్కోవడానికి, నగరాల నుండి వచ్చిన ప్రొటెస్టంట్ రాకుమారులు మరియు ప్రతినిధులు ఎలక్టోరల్ సాక్సనీ సరిహద్దులకు కొద్దిగా వెలుపల ఉన్న ష్మాల్కాల్డెన్ అనే ఒక చిన్న పట్టణంలో సమావేశమయ్యారు. ఇక్కడ, 1530 డిసెంబర్లో, వారు పరస్పర సహాయం మరియు రక్షణ కోసం ఒక కూటమిని ఏర్పాటు చేశారు; ఇది త్వరలోనే 'లీగ్ ఆఫ్ ష్మాల్కాల్డెన్' అనే పేరుతో యూరప్లోని గొప్ప శక్తులలో ఒకటిగా అవతరించింది. ఆ తర్వాత వారు చక్రవర్తిని ఎదిరించడానికి చట్టపరమైన మార్గాలా లేక సైనిక మార్గాలా అని చర్చించారు. రాజ్యాంగబద్ధమైన మార్గాల ద్వారా కేంద్ర ప్రభుత్వంపై కొంత ఒత్తిడి తీసుకురావచ్చు; ఫెర్డినాండ్ ఎన్నికతో అలా చేయడానికి ఒక స్పష్టమైన అవకాశం లభించింది.
అనుసరించాల్సిన సరైన మార్గం గురించి సలహా కోసం లూథర్కు లేఖ రాయగా, అతని సార్వభౌముడు ఈ క్రింది సమాధానాన్ని అందుకున్నాడు: — 272 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు, జాన్ ది స్టెడ్ఫాస్ట్, సాక్సోనీ ఎలెక్టర్, ష్మాల్కాల్డెన్ (విట్టెన్బర్గ్) వద్ద, డిసెంబర్ 12, 1530.
క్రీస్తునందు కృప మరియు శాంతి. అత్యంత ప్రశాంతమైన, ఉన్నత వంశస్థుడైన రాకుమారా, అత్యంత దయగల ప్రభువా! నా ప్రియ మిత్రుడైన ఛాన్సలర్ బ్రిక్, మీ ఆజ్ఞ మేరకు నాతో ఏకాంతంగా మాట్లాడారు. ప్రస్తుత అత్యవసర పరిస్థితి, అనగా రోమన్ల రాజు ఎన్నిక విషయంలో నా అభిప్రాయాన్ని అడిగారు. ఈ ఎన్నికకు చక్రవర్తి మీ అధికార హోదాలో హాజరు కావాలని కోరారు.
నా ఈ అల్పమైన హోదాలో, ఇంతటి ముఖ్యమైన విషయాల గురించి నేను సలహా ఇవ్వలేను, కనీసం వాటి గురించి నాకు పెద్దగా తెలియదు కూడా — ఎందుకంటే, మీలాగా అన్ని విషయాలను లోపలి నుండి చూసే అవకాశం నాకు లేదు, కేవలం బయటి నుండి, దూరం నుండి మాత్రమే చూడగలను — అయినప్పటికీ, నా ఆలోచనలను మీకు వినయపూర్వకంగా తెలియజేస్తాను.
ఎన్నికలలో పాల్గొనాలన్న మీ సంకల్పాన్ని మీ దయా విరమించుకోరని నేను ఆశిస్తున్నాను, ఎందుకంటే మీరు అలా చేస్తే, మీ ఓటును లాగేసుకోవడానికి శత్రువుకు ఒక కారణం దొరుకుతుంది. కానీ మీ దయా ఈ ఎన్నికలలో సహాయపడితే, తద్వారా మీ ఓటు మరియు మీ జాగీరు ధృవీకరించబడతాయి, మరియు మీ దయను నాశనం చేయాలన్న వారి కుయుక్తి విఫలమవుతుంది. . . .
సువార్త విశ్వాసానికి రాజకీయ శత్రువుకు ఓటు వేయడం పాపం కాదని మీ ప్రభువు గారు నిశ్చింతగా ఉండండి, ఎందుకంటే ఎలాగూ జరగబోయే అతని ఎన్నికను మీ ప్రభువు గారు మాత్రమే అడ్డుకోలేరు, కాబట్టి మీరు ఏ పరిస్థితులలోనైనా సువార్తను తిరస్కరించే చక్రవర్తికి విధేయులుగా ఉండవలసి వస్తుంది. అంతేకాకుండా, ఒకవేళ మీ ప్రభువు గారు అందుబాటులో లేకపోతే, మీ ఓటు ఆల్బర్టిన్ సాక్సనీ డ్యూక్ జార్జ్కు గానీ లేదా మరెవరికైనా గానీ వేయబడే అవకాశం ఉంది. . . .
హెస్సే లాండ్గ్రేవ్ స్వచ్ఛందంగా జూరిచ్ పౌరుడిగా నమోదు చేయించుకున్నాడని మీ దయకు తెలిసి ఉండాలి,1 ఇది నాకు ఏమాత్రం సంతోషాన్ని కలిగించదు; ఎందుకంటే దేవుడు మనకు సహాయం చేసి, మనల్ని రక్షించకపోతే ఆ కూటమి నుండి యుద్ధం తప్పక వస్తుంది. అటువంటి యుద్ధంలో స్విస్ వారు మతకర్మల సిద్ధాంతాన్ని కాపాడతారని, లేదా దానిని మనపై బలవంతంగా రుద్దుతారని మీ దయకు తెలుసు, కానీ దేవుడు దానిని జరగనివ్వడు. ఎందుకంటే వారు ఇంకా తమ వాదనను విడిచిపెట్టలేదు; వారు అవసరం కొద్దీ కాకుండా తమ తప్పును నిలబెట్టుకోవడానికే పోరాడుతున్నారు. ఓ దేవా! ఈ లౌకిక విషయాలలో నేను చాలా అమాయకంగా, పసివంటి వాడిని! మునుపటిలాగే మీ దయను కాపాడి, నడిపించమని నేను దేవుడిని ప్రార్థిస్తాను, ప్రార్థిస్తూనే ఉంటాను; లేదా, పరిస్థితి మరీ దారుణంగా మారితే, ఆయన తన కృపను, ధన్యమైన ముగింపును మాకు ప్రసాదించాలని కోరుకుంటున్నాను. ఆమేన్. నా ఈ అమాయకపు మాటలను మీ దయ సానుకూలంగా స్వీకరిస్తారు. నాకు అర్థమైన విధంగానే నేను మాట్లాడుతున్నాను. . . .
మీ ప్రభువుగారి అంశం, మార్టిన్ లూథర్.
1 జూలై 30, 1530న ఏర్పడిన హెస్సే, జూరిచ్ మరియు కాన్స్టాన్స్ కూటమి కోసం, పైన, పేజీ 260 చూడండి.
నూరెంబర్గ్ యొక్క మతపరమైన శాంతి ఒప్పందం 273 "సాధారణ మాటలు" జాన్ను ఒప్పించడంలో విఫలమయ్యాయి, అతను ఎన్నికకు వ్యతిరేకంగా నిరసన తెలియజేయడానికి తన కుమారుడు జాన్ ఫ్రెడరిక్ను పంపాడు. లూథర్ ఊహించినట్లుగానే, సాక్సనీ చర్య మిగిలిన ఆరుగురు రాకుమారులు ఫెర్డినాండ్ను ఎన్నుకోవడాన్ని నిరోధించలేకపోయింది (జనవరి 5, 1531), మరియు హాజరుకాని సభ్యుడి ఓటు హక్కును తొలగించే ప్రతిపాదనకు కూడా ఇది ఒక సాకుగా మారింది.
కాథలిక్కులను ప్రతిఘటించడానికి చట్టేతర మార్గాలను వ్యతిరేకిస్తూనే, లూథర్ తన కలంతో యుద్ధాన్ని కొనసాగించాడు. ఆగ్స్బర్గ్ విరామం, ప్రొటెస్టంట్ ఖండనతో పాటు
'కన్ఫెషన్' (Confession) 1531 సంవత్సరం ప్రారంభంలో ముద్రించబడింది. విట్టెన్బర్గ్ ప్రొఫెసర్ వెంటనే రెండు కరపత్రాలలో సమాధానమిచ్చారు: 'పుటేటివ్ ఇంపీరియల్ ఎడిక్ట్పై ఒక వ్యాఖ్యానం' (A Commentary on the Putative Imperial Edict), మరియు 'తన ప్రియమైన జర్మన్లకు ఒక హెచ్చరిక' (A Warning to his Dear Germans). మొదటి కరపత్రంలో, తాను ఇప్పుడు చెబుతున్న మాటలను భక్తిపరుడైన చక్రవర్తికి వ్యతిరేకంగా గానీ లేదా మరే ఇతర అధికారానికి వ్యతిరేకంగా గానీ అర్థం చేసుకోకూడదని, కేవలం తమ ప్రభువు అధికారాన్ని అపహరించిన దుష్ట సలహాదారులకు వ్యతిరేకంగా మాత్రమేనని ఆయన నిరసన తెలిపారు. ఆయన వారి ఖండనను ప్రతీ అంశంలోనూ ఖండించారు, మరియు పవిత్ర గ్రంథాల ద్వారా తనను జయించామన్న వారి వాదన పచ్చి అబద్ధమని పేర్కొన్నారు. రెండవ కరపత్రంలో, ఆగ్స్బర్గ్లో మతగురువులకు తాను చేసిన హెచ్చరికను గుర్తుచేసుకున్నారు, అందులో ఆయన శాంతి కోసం మనస్ఫూర్తిగా వేడుకున్నారు కానీ వారు ఆయన ప్రార్థనను తృణీకరించారు. ఇప్పుడు వారు ఆయనపై రాజద్రోహం మరియు తిరుగుబాటు ఆరోపణలు చేస్తున్నారు. కేవలం తామే యజమానులు కావాలనే ఉద్దేశంతో అధికారాన్ని ఎదిరించేవారికి, మరియు కేవలం తమ హక్కులను కాపాడుకునేవారికి మధ్య తేడాను చూపిస్తూ, ఆయన ఈ ఆరోపణ నుండి ప్రొటెస్టంట్లను సమర్థించారు. మొదటివారు తప్పు, రెండవవారు సమర్థనీయం.
ఈ కరపత్రాలను కాథలిక్కులు వెంటనే రాజద్రోహమైనవిగా, పరువు నష్టం కలిగించేవిగా ఖండించారు. ముఖ్యంగా డ్యూక్ జార్జ్ తన బంధువైన జాన్ ఆఫ్ ఎర్నెస్టిన్ సాక్సనీకి ఒక హెచ్చరిక పంపగా, అతను భవిష్యత్తులో హింసకు దూరంగా ఉండమని తన ప్రజలను కోరాడు.
లూథర్ ఈ క్రింది ఆగ్రహపూరిత నిరసనతో సమాధానమిచ్చాడు: — జాన్ ది స్టెడ్ఫాస్ట్, సాక్సోనీ ఎలెక్టర్కు (విట్టెన్బర్గ్,) ఏప్రిల్ 16, 1531.
క్రీస్తునందు కృప మరియు శాంతి కలుగుగాక. అత్యంత ప్రశాంతమైన, ఉన్నత వంశస్థుడైన రాజా, అత్యంత దయగల ప్రభూ! గౌరవనీయులు మరియు విద్వాంసులైన డాక్టర్ గ్రెగరీ బ్రక్ గారు, కఠోరమైన లేదా హింసాత్మకమైన పుస్తకాలను ప్రచురించవద్దని నన్ను నిషేధిస్తూ మీ లేఖను నాకు పంపారు. అన్యాయాన్ని నివారించే ఉద్దేశ్యంతో నేను ఇటీవల అలాంటి రెండు పుస్తకాలను వ్రాశాను. . . .
274 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు మొదటగా, ఈ రెండు పదునైన పుస్తకాలలో నేను అల్లరి కలిగించేది ఏమీ చెప్పలేదని లేదా ఏ మనిషిని రాజద్రోహానికి ప్రేరేపించలేదని నేను చూపించగలను; దైవానుగ్రహం ఉంటే, ప్రతి ఒక్కరి విషయంలో నేను దీనిని నిలబెడతాను.
రెండవదిగా, ఈ పుస్తకాలలో నేను చక్రవర్తిని ఎంతగానో ప్రశంసించి, కీర్తించానని స్పష్టమవుతోంది; క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, క్రైస్తవులు మనస్సాక్షిగా వ్యవహరించి, చక్రవర్తి పేరు మీద జరిగే దురాచారాలను, దుర్వినియోగాలను బయటపెట్టాలని మాత్రమే నేను ప్రతిపాదించాను, తద్వారా భక్తి హృదయాలు కలత చెందకుండా, ప్రలోభాలకు లోనుకాకుండా ఉంటాయి.
మూడవదిగా, ఆగ్స్బర్గ్లో మీ పార్టీ ఆ శాసనానికి వ్యతిరేకంగా ఎలా పనిచేసిందో, తద్వారా క్రైస్తవ, నిష్కపటమైన మార్గంలో వ్యవహరించి, మీరు దానిని నిరసించారని అందరికీ తెలియజేసిందో మీ ప్రభువు గుర్తుంచుకోవాలని నేను భావిస్తున్నాను.