వ్యాపారులకు సహాయం చేసి, వారిని ప్రోత్సహించిన వ్యక్తిగా నేను మీపై ఆ తుఫాను మొత్తాన్ని విసిరి ఉండవచ్చు, మరియు వారి మతవిరుద్ధమైన పుస్తకాలకు వ్యతిరేకంగా నేను స్పష్టంగా వ్రాసి ఉండవచ్చు, కానీ దానికి బదులుగా, మీరు చర్య తీసుకుంటారని భావించి, నేను మిమ్మల్ని మరియు బ్రాండెన్బర్గ్ వంశాన్ని వదిలిపెట్టాను.
1 అక్టోబర్ 31, 1517, పేజీ 42.
128 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు అజ్ఞానం వలన, తప్పుడు ప్రచారకులచే తప్పుదారి పట్టించబడి, నేను వారిపై మాత్రమే దాడి చేశాను, మరియు ఎంత కష్టంతో, ప్రమాదంతోనో మీ దయకు తెలుసు.
కానీ, నా ఈ నిజమైన హెచ్చరికను మీ దయామయులు అపహాస్యం చేసి, కృతజ్ఞతకు బదులుగా కృతఘ్నతను పొందినందున, నేను మీకు రెండవసారి, సమాచారం కోసం వినయపూర్వకంగా అడుగుతూ వ్రాశాను. దానికి నాకు కఠినమైన, అనుచితమైన, బిషప్కు తగని, క్రైస్తవేతర సమాధానం లభించింది, సమాచారం కోసం నన్ను ఉన్నతాధికారుల వద్దకు పంపారు. ఈ రెండు లేఖల వల్ల ప్రయోజనం లేనందున, నేను ఇప్పుడు మీ లేఖను పంపుతున్నాను.
సువార్త ప్రకారం, ఈసారి జర్మన్ భాషలో గ్రేస్ మూడవ హెచ్చరికను జారీ చేసింది; అనవసరమైనవిగా మరియు అనవసరం అనిపించాల్సిన ఇటువంటి హెచ్చరిక మరియు ప్రార్థన సహాయపడగలవని ఆమె ఆశిస్తోంది.
మీరు మళ్ళీ హాలేలో, నిరుపేద, అమాయక క్రైస్తవుల డబ్బును, వారి ఆత్మలను దోచుకునే ఆ విగ్రహాన్ని ప్రతిష్టించారు. ఈ విధంగా, టెట్జెల్పై మోపబడిన నేరపూరిత తప్పిదం కేవలం అతని వల్ల మాత్రమే కాదని, మేయెన్స్ ఆర్చిబిషప్ వల్ల కూడా జరిగిందని మీరు చూపించారు. ఆయన, నా దయను లెక్కచేయకుండా, నిందంతా తనపైనే వేసుకోవాలని పట్టుబడుతున్నారు.
బహుశా మీ ప్రభువు నన్ను లెక్కలోకి తీసుకోకూడదని, నేను నా స్వంత భద్రత గురించి మాత్రమే ఆలోచిస్తున్నానని, మరియు చక్రవర్తి ఆ పేద సన్యాసిని అంతం చేశారని అనుకుంటున్నారేమో. దానికి విరుద్ధంగా, నేను నరక ద్వారాలకు భయపడకుండా, ఇక చదువులేని పోపులు, బిషప్లు మరియు కార్డినల్ల గురించి చెప్పనవసరం లేదు, క్రైస్తవ ప్రేమ కోరినది చేస్తానని మీ ప్రభువుకు తెలియజేయాలనుకుంటున్నాను. సమాచారం అడిగిన ఒక పేదవాడికి ఇవ్వడం తన పని కాదని మేయెన్స్ ఆర్చ్బిషప్ చెప్పినప్పుడు నేను దానిని సహించను లేదా మౌనంగా ఉండను. నిజం ఏమిటంటే, మీరు నిర్లక్ష్యం చేసిన విషయం మీకు డబ్బు తెచ్చిపెడుతున్నంత కాలం, మీ అజ్ఞానం ఉద్దేశపూర్వకమైనదే. ఇందులో నాది తప్పు లేదు, మీ ప్రవర్తనదే తప్పు.
కాబట్టి, పేద ప్రజలను మోసగించబడకుండా, దోచుకోబడకుండా వదిలిపెట్టి, తోడేలులా కాకుండా బిషప్గా మిమ్మల్ని మీరు చూపించుకోవాలని మీ దయను వినయపూర్వకంగా ప్రార్థిస్తున్నాను.
పాప పరిహార పత్రాలు కేవలం మోసం మరియు వంచన అని, ప్రజలకు క్రీస్తును మాత్రమే ప్రకటించాలని స్పష్టంగా తెలియజేయబడింది, కాబట్టి మీకు తెలియదనే సాకు లేదు. దయచేసి మీ దయ ఆరంభాన్ని, చిన్నచూపు చూడబడిన ఒక నిప్పురవ్వ నుండి ఎంత భయంకరమైన అగ్ని ఎలా రగిలిందో, మరియు ఒకే ఒక్క పేద బిచ్చగాడు పోప్కు ఏమాత్రం సరిపోనంత బలహీనుడని, అసాధ్యమైన పనిని చేపడుతున్నాడని ప్రపంచమంతా ఎలా నిశ్చయంగా భావించిందో గుర్తుంచుకోండి. కానీ దేవుడు పోప్కు మరియు ఆయన అనుచరులకు చేయవలసిన దానికంటే ఎక్కువ పనిని ఇవ్వాలని సంకల్పించాడు, మరియు ప్రపంచం యొక్క అంచనాలకు విరుద్ధంగా, దానికి వ్యతిరేకంగా ఒక ఆట ఆడేలా చేశాడు, దాని ఫలితంగా పోప్ కోలుకోవడం చాలా కష్టమవుతుంది, రోజురోజుకూ ఆయన ఆరోగ్యం క్షీణిస్తుంది మరియు దానిలో దేవుని కార్యాన్ని మనం చూడవచ్చు. అదే దేవుడు ఇంకా జీవిస్తున్నాడని, నలుగురు చక్రవర్తులు మద్దతు ఇచ్చినా మేయెన్స్ కార్డినల్ను ఎలా ఎదిరించాలో ఆయనకు తెలుసని ఎవరూ సందేహించవద్దు. ...
1 ఫిబ్రవరి 4, 1520. ఎ ఫిబ్రవరి 26, 1520.
ది వార్ట్బర్గ్ 129 అందువలన నేను మీ గౌరవానికి తెలియజేయునది ఏమనగా, ఒకవేళ ఆ విగ్రహాన్ని తొలగించకపోతే, దైవిక సిద్ధాంతం పట్ల మరియు క్రైస్తవ మోక్షం పట్ల నాకున్న కర్తవ్యం, నేను పోప్పై చేసినట్లే మీ గౌరవంపై బహిరంగంగా దాడి చేయడానికి, మీ ప్రయత్నాన్ని వ్యతిరేకించడానికి, ఒకప్పుడు టెట్జెల్పై ఉన్న ద్వేషమంతటినీ మేయెన్స్ ఆర్చిబిషప్పై మోపడానికి, మరియు ఒక బిషప్కు, ఒక తోడేలుకు మధ్య ఉన్న తేడాను ప్రపంచం మొత్తానికి చూపించడానికి నన్ను కచ్చితంగా పురికొల్పుతుంది. . . .
అంతేకాకుండా, వ్యభిచారాన్ని నివారించడానికి వివాహం చేసుకున్న యాజకులను ప్రశాంతంగా వదిలివేయమని నేను మిమ్మల్ని వేడుకుంటున్నాను. దేవుడిచ్చిన వారి హక్కులను వారికి దూరం చేయవద్దు. వారిని హింసించడానికి మీకు ఎలాంటి అధికారం, కారణం, లేదా హక్కు లేదు, మరియు ఏకపక్ష నేరం ఒక బిషప్కు తగదు. ... కాబట్టి మీరు జాగ్రత్త తీసుకోకపోతే, ఎవాంజెలికల్ వర్గం వారు పెద్ద ఎత్తున నిరసన వ్యక్తం చేసి, భక్తిగల భార్యలను వారి భర్తల నుండి వేరుచేయడానికి ముందు, ఒక బిషప్ మొదట తన కంటిలోని దూలాన్ని తొలగించుకుని, తన వేశ్యలను వదిలించుకోవడం తగదని ఎత్తి చూపుతారని మీరు గమనించగలరు. ...
నేను మౌనంగా ఉండను, ఎందుకంటే, నేను దానిని ఆశించనప్పటికీ, బిషప్లు తమ ఉత్సాహభరితమైన చిన్న పాటను పాడటం మానేలా చేయాలని ఆశిస్తున్నాను. . . .
రాబోయే పక్షం రోజుల్లోగా మీ నుండి సరైన, త్వరితగతిన సమాధానం ఇవ్వాలని నేను అభ్యర్థిస్తున్నాను మరియు ఆశిస్తున్నాను. ఎందుకంటే, సరైన సమాధానం రాకపోతే, ఆ గడువు ముగిసిన వెంటనే హల్లే విగ్రహానికి వ్యతిరేకంగా నా కరపత్రం ప్రచురించబడుతుంది. ఒకవేళ ఈ లేఖ మీ కార్యదర్శులకు చేరి, మీ చేతికి రాకపోయినా, ఆ కారణంతో నేను వెనుకాడను.
కార్యదర్శులు నిజాయితీగా ఉండాలి మరియు ఒక బిషప్ తనకు చేరవలసినది తనకు చేరేలా తన సభను ఆదేశించాలి. దేవుడు మీ కృపను సరైన మనస్సుకు మరియు సంకల్పానికి అనుగ్రహించుగాక.
మీ దయకు విధేయుడైన, వినయశీలియైన సేవకుడు, మార్టిన్ లూథర్.
కోరుకున్న సమాధానం వచ్చింది. అంతిమ హెచ్చరిక జారీ చేసిన తర్వాత, సర్వ జర్మనీ అధిపతి బహిష్కరించబడిన మతవిరోధికి దీనంగా లొంగిపోవడం, లూథర్ ప్రయోగించిన గొప్ప శక్తికి నిదర్శనం. నిజానికి ఆల్బర్ట్ ఒక క్లిష్ట పరిస్థితిలో ఉన్నాడు, ఎందుకంటే, వోర్మ్స్లో కొంత నిశ్చయరహిత వైఖరిని అవలంబించినప్పటికీ, లూథర్ను హత్య చేయించాడని అతనిపై ఆరోపణలు వచ్చాయి, మరియు అతను ప్రజల ప్రతీకారానికి ప్రాణభయంతో వణికిపోయాడు.
అంతేకాకుండా, ఇప్పుడూ, ఆ తర్వాత కూడా, ఆ మాకియవెల్లియన్ మతాధికారి కుందేలుతో పాటు పరుగెత్తుతూ, వేట కుక్కలతో కలిసి వేటాడాలని చూశాడు. రోమ్తో స్నేహాన్ని కొనసాగిస్తూనే, అతను విట్టెన్బర్గ్తో సంబంధాలు తెగిపోకుండా ఆత్రుతతో తప్పించుకున్నాడు. అందుకని, అతను తన కింద పనిచేస్తున్న మానవతావాది అయిన కాపిటోను, ఆ సంస్కర్తతో మధ్యవర్తిత్వం వహించమని పురికొల్పాడు; అతనికి స్వయంగా ఇతనే ఈ ఆశ్చర్యకరమైన లేఖను రాశాడు: —
130 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు మార్టిన్ లూథర్కు రాసిన లేఖలు, కేర్ ఓప్ స్పాలాటిన్ హాలేలో, డిసెంబర్ 21, 1521.
నా ప్రియమైన డాక్టర్ గారూ, మీ ఉత్తరం నాకు అందింది, దానిని నేను సంతోషంగా మరియు దయతో స్వీకరిస్తున్నాను. మిమ్మల్ని కదిలించిన ఆ విషయం తొలగిపోయేలా నేను చూసుకుంటాను. దేవుడు నాకు కృపను, బలాన్ని ప్రసాదించినంత మేరకు, దైవానుగ్రహం ఉంటే, నేను ఒక భక్తిపరుడైన, ఆధ్యాత్మిక మరియు క్రైస్తవ రాజుకు తగినట్లుగా ప్రవర్తిస్తాను. దీనికోసం నేను మనస్ఫూర్తిగా ప్రార్థిస్తున్నాను మరియు నా కోసం ప్రార్థనలు చేయించుకుంటున్నాను. ఎందుకంటే, నా అంతట నేను ఏమీ చేయలేను మరియు దేవుని కృప లేకుండా నాలో ఏ మంచి లేదని, నేను కూడా ఇతరుల కంటే ఎక్కువ కాకపోయినా, కనీసం వారిలాగే మురికి మట్టినని నాకు బాగా తెలుసు. ఈ విషయాన్ని నేను దాచాలని అనుకోవడం లేదు, ఎందుకంటే క్రీస్తు పేరిట మీకు కృపను, అనుగ్రహాన్ని చూపించడానికి నేను ఎంతగానో సిద్ధంగా ఉన్నాను మరియు సోదరభావంతో కూడిన, క్రైస్తవ శిక్షను కూడా నేను చక్కగా భరించగలను. కరుణామయుడైన, దయగల దేవుడు తన చిత్తానుసారంగా ఈ విషయంలోనూ, ఇతర విషయాలలోనూ జీవించడానికి నాకు మరింత కృపను, బలాన్ని మరియు సహనాన్ని ప్రసాదిస్తాడని నేను ఆశిస్తున్నాను.
ఆల్బర్ట్, తన స్వహస్తాలతో.
ఈ లేఖను అందుకున్న వ్యక్తి అయోమయానికి గురవ్వడంలో ఆశ్చర్యం లేదు; అది దైవిక పశ్చాత్తాపాన్ని చూపిస్తుందో లేక సైతాను వంటి కపటత్వాన్ని చూపిస్తుందో అని అతను సందేహించాడు. ఆ మృదువైన సమాధానం అతని ఆగ్రహాన్ని చల్లార్చింది, లేదా ఒక సంవత్సరం పాటు దాన్ని నిలిపివేసింది. ఆ తర్వాత, 'ఆధ్యాత్మికమని తప్పుగా పిలవబడే పోప్ మరియు బిషప్ల వ్యవస్థకు వ్యతిరేకంగా' అనే శీర్షికతో, 'హాలే విగ్రహానికి వ్యతిరేకంగా' రాసిన దూషణాత్మక గ్రంథం సవరించిన రూపంలో వెలువడింది. ఈ తీవ్రమైన కరపత్రం ఉన్నత మతాధికారుల 'విగ్రహారాధన'ను, దుర్గుణాలను నిర్దాక్షిణ్యంగా ఖండిస్తుంది.
లూథర్ తన అజ్ఞాతవాస సంవత్సరంలో అపారమైన సాహిత్య కృషిని పూర్తిచేశాడు. ప్రతి ఆదివారం సువార్త మరియు పత్రికపై ప్రసంగాలైన పోస్టిల్లాను రచించడం అతని అతిపెద్ద పనులలో ఒకటి.
శాశ్వత ఫలితాల విషయంలో మతగురువుల బ్రహ్మచర్యంపై చేసిన కృషి మరింత ముఖ్యమైనది. విట్టెన్బర్గ్ రాడికల్ అయిన కార్ల్స్టాడ్, పూజారులు, సన్యాసులు మరియు సన్యాసినుల వివాహానికి సమర్థకుడిగా ముందుకు వచ్చినప్పుడు, ఈ పద్ధతి యొక్క ప్రయోజనం గురించి లూథర్కు తన మనస్సులో ఏమాత్రం స్పష్టత లేదు. ఆగష్టు 6, 1521న, అతను ఇలా వ్రాశాడు
స్పాలాటిన్ : — నాకు కార్ల్స్టాడ్ కరపత్రాలు అందాయి. అయ్యో దేవుడా! మన విట్టెన్బర్గ్వాసులు సన్యాసులకు కూడా పెళ్ళి చేస్తారా? నన్నెందుకు బలవంతం చేయరు. . . . సెలవు, నా కోసం ప్రార్థించండి మరియు శారీరక శ్రమల భయంతో పెళ్లి చేసుకోకుండా జాగ్రత్తపడండి.
ది వార్ట్బర్గ్ 131 మరియు ఆగష్టు 15న మళ్ళీ: — కార్ల్స్టాడ్ట్ యాజక బ్రహ్మచర్యాన్ని ఖండిస్తూ, దానికి మరింత వర్తించే వచనాలను ఉదహరిస్తే ఎంత బాగుండునో. అతను దానికి వ్యతిరేకంగా ఒక పక్షపాతాన్ని రేకెత్తిస్తాడని నేను భయపడుతున్నాను. . . . అతను చేపట్టినది ఒక గొప్ప ఆశయం, అతను దానికి మరింత సమర్థుడిగా ఉంటే బాగుండేది. ఎందుకంటే, మన శత్రువుల కారణంగా మనం ఎంత స్పష్టంగా, ఒప్పించే విధంగా ఉండవలసి వస్తుందో మీరు చూస్తున్నారు కదా; వారు మన వాదనలలో అత్యంత సుస్పష్టమైన, ఒప్పించే విషయాలను కూడా దూషిస్తారు. అందువల్ల, పౌలు బోధించినట్లుగా, ప్రపంచానికి ఒక దృశ్యంగా ఉన్న మనం, మన మాటలు నిందకు అతీతంగా ఉండేలా జాగ్రత్తపడాలి. బహుశా నేను నాకు సంబంధం లేని విషయాలలో జోక్యం చేసుకుంటున్నానేమో, అయినప్పటికీ అవి నాకు సంబంధించినవే, ముఖ్యంగా అతను విజయం సాధిస్తే. ఎందుకంటే, అంతమంది సన్యాసులను, సన్యాసినులను వివాహం చేసుకోమని ఆహ్వానించి, నమ్మశక్యం కాని లేఖన వచనాలతో దానిని ప్రోత్సహించడం కంటే ప్రమాదకరమైనది ఏముంది? ఆ ఆహ్వానాన్ని అంగీకరించడం ద్వారా, ఆ వ్యక్తుల మనస్సాక్షి వారు ఇప్పుడు మోస్తున్న దానికంటే ఘోరమైన శాశ్వత శిలువతో భారంగా మారవచ్చు. సువార్త కోరినట్లుగా బ్రహ్మచర్యానికి స్వేచ్ఛనిస్తే బాగుండునని నేను కోరుకుంటున్నాను, కానీ ఆ సూత్రానికి ఇంకేమి జోడించాలో నాకు తెలియదు. కానీ నా హెచ్చరికలు వ్యర్థం; కార్ల్స్టాడ్ వృత్తికి అడ్డుకట్ట వేయలేరు, అందువల్ల దానిని భరించక తప్పదు.
ఆ ఆశయం ఉదాత్తమైనదని నిశ్చయించుకున్న తరువాత, దానికి మద్దతుగా తగిన వాదనలను కనుగొనడానికి లూథర్ పూనుకున్నాడు. ఈ దిశగా అతని మొదటి ప్రయత్నం కేవలం ఒక రూపురేఖ (థెమాటా డి వోటిస్), అంటే చర్చ కోసం విట్టెన్బర్గ్కు పంపబడిన ప్రమాణాలపై ప్రతిపాదనల శ్రేణి.
ఇక్కడ ప్రతిపాదించబడిన సిద్ధాంతం ఏమిటంటే, విశ్వాసంతో చేయనిదంతా పాపమే, మరియు సన్యాస ప్రతిజ్ఞలు విశ్వాసం మీద కాకుండా సత్కర్మల మీద ఆధారపడి తీసుకోబడతాయి, కాబట్టి అవి తప్పు. నిజానికి అది భక్తిహీనమైన జీవితానికి ప్రతిజ్ఞ చేయడంతో సమానం, అంతేకాకుండా అది నాశనం చేస్తుంది.
ఈ ఆలోచనలు 'సన్యాస ప్రతిజ్ఞలపై' అనే గ్రంథంగా రూపుదిద్దుకున్నాయి, దీనిని రచయిత తన తండ్రికి ఈ క్రింది లేఖలో అంకితం చేశారు: — మ్యాన్స్ఫెల్డ్లోని హన్స్ లూథర్కు, ది వైల్డర్నెస్, నవంబర్ 21, 1521.
ప్రియమైన తండ్రీ, ఈ గ్రంథాన్ని మీకు అంకితం చేయాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. సెయింట్ పాల్ బోధన ప్రకారం కీర్తి శరీరాన్ని ఉబ్బిస్తుంది కాబట్టి, ప్రపంచంలో మీ పేరును ప్రసిద్ధి చెయ్యడానికి కాదు, కానీ మీకూ నాకూ మధ్య ఉన్నటువంటి ఈ చిన్న ముందుమాటలో, ఒక ఉదాహరణతో పాటు ఈ గ్రంథంలోని వాదనను, విషయాలను క్రైస్తవ పాఠకులకు తెలియజేయడానికి నాకు ఒక అవకాశం లభించాలనే ఉద్దేశ్యంతోనే. . . .
మీకు తెలియకుండా, మీ ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా నేను సన్యాసి దీక్ష తీసుకుని ఇప్పుడు పదహారు సంవత్సరాలు అయ్యింది. నా బలహీనత గురించి మీరు ఆందోళన చెందారు మరియు భయపడ్డారు, ఎందుకంటే నాకు ఇరవై రెండు సంవత్సరాలు, అంటే సెయింట్ అగస్టిన్ మాటల్లో చెప్పాలంటే, నాలో ఇంకా యవ్వనం రసమే ఉంది. సన్యాసం చాలా మందిని అభాగ్యులుగా చేస్తుందని మీరు అనేక ఉదాహరణల నుండి తెలుసుకున్నారు, అందువల్ల నాకు గౌరవప్రదమైన వివాహం చేసి, నన్ను బంధించాలని నిశ్చయించుకున్నారు. ఈ భయం, ఈ ఆందోళన, మీ ఈ అంగీకారం లేకపోవడం కొంతకాలం పాటు ఏమాత్రం సర్దుబాటు చేయలేనివిగా ఉన్నాయి. నిజానికి, దేవుడు నాకు ఇచ్చిన తల్లిదండ్రుల అంగీకారం లేకుండా తీసుకున్నందున నా దీక్షకు ఏమాత్రం విలువ లేదు. అంతేకాక, అది మీ ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా మరియు నా పూర్తి హృదయం లేకుండా తీసుకున్నందున దైవభక్తి లేని దీక్ష. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, అది కేవలం మనుషుల సిద్ధాంతం, అంటే కపటవేషధారుల ఆధ్యాత్మిక స్థితికి చెందినది, దేవుడు ఆజ్ఞాపించని సిద్ధాంతం. . . .
ప్రియమైన తండ్రీ, మీరు నన్ను మఠం నుండి బయటకు తీసుకువస్తారా? ఒకవేళ తీసుకువస్తే, దాని గురించి గొప్పలు చెప్పుకోవద్దు, ఎందుకంటే దేవుడు మీకంటే ముందే నన్ను స్వయంగా బయటకు తీసుకువచ్చాడు.
నేను తలపాగాను, గుండును ధరించినా, విడిచిపెట్టినా ఏమి తేడా? అవి నన్ను సన్యాసిని చేస్తాయా? . . . నా మనస్సాక్షి స్వేచ్ఛగా, విమోచించబడింది; అందువల్ల నేను ఇప్పటికీ సన్యాసినే కానీ సన్యాసిని కాదు, మరియు పోప్ యొక్క సృష్టి కాక క్రీస్తు యొక్క నూతన సృష్టిని. ఎందుకంటే పోప్కు కూడా సృష్టి జీవులు ఉన్నాయి మరియు ఆయన తోలుబొమ్మలను, విగ్రహాలను, ముసుగులను, గడ్డిబొమ్మలను సృష్టించేవాడు. పూర్వం నేను కూడా వాటిలో ఒకడిని, కానీ ఇప్పుడు వాక్యము ద్వారా తప్పించుకున్నాను. . . .
పోప్ నన్ను గొంతు పిసికి, ఖండించి, నరకానికి వెళ్ళమని ఆజ్ఞాపించవచ్చు, కానీ మరణానంతరం నన్ను మేల్కొలిపి మళ్ళీ గొంతు పిసికలేడు.
బహిష్కరించబడటం మరియు శపించబడటం అనేది నా హృదయం మరియు సంకల్పం ప్రకారమే జరుగుతుంది.
ఆయన నన్ను ఇకపై ఎన్నటికీ క్షమించకూడదు గాక! ఈ హేయమైన, భయంకరమైన రాజ్యం కూల్చివేయబడి, పడగొట్టబడే ఆ గొప్ప రోజు ఆసన్నమైందని నేను ఆశిస్తున్నాను. పోప్ చేత దహనం చేయబడటానికి నేను అర్హుడనై ఉంటే ఎంత బాగుండేదో! . . .
ప్రియమైన తండ్రీ, మిమ్మల్ని, మీ అమ్మగారైన మార్గరెట్ను, మరియు మన కుటుంబమంతటినీ ప్రభువు ఆశీర్వదించుగాక. క్రీస్తు ప్రభువు పేరట వీడ్కోలు.
ఈ గ్రంథమే సన్యాస స్వభావం గురించిన ఒక విస్తృతమైన పరిశోధన. కొన్ని వ్రతాలు అనుమతించబడినప్పటికీ, వాటిలో మంచి చెడుల మధ్య తేడాను గుర్తించాలి. ఎందుకంటే, ఒక విషయం ఎంత పవిత్రమైనదైతే, అది అంతగా వక్రీకరించబడే అవకాశం ఉంటుంది. "మొదటి ఆజ్ఞ అయిన ఆరాధన కంటే పవిత్రమైనది ఏది? అయితే మూఢనమ్మకం, అనగా అసత్యమైన మరియు వక్రీకరించబడిన ఆరాధన కంటే సామాన్యమైనది ఏది?" బైబిలు ప్రకారం తప్ప మరే వ్రతం తీసుకోరాదు.
సన్యాస నియమాలకు ఇది పూర్తిగా విరుద్ధం. బైబిల్ కన్యత్వాన్ని అనుమతిస్తే, అది పురుషులను దాని వైపు ఆహ్వానించడం కంటే నిరుత్సాహపరుస్తుంది. రెండవది, ప్రమాణాలు విశ్వాసానికి శత్రువులు, ఎందుకంటే సన్యాస జీవితం ఒక మంచి పని, అందువల్ల అది విశ్వాసానికి వెలుపల, విశ్వాసం లేకుండా మరియు పాపభరితమైనది.
మూడవదిగా, ప్రతిజ్ఞలు క్రైస్తవ స్వేచ్ఛకు విరోధమైనవి. నాలుగవదిగా, అవి దేవుని ఆజ్ఞలకు విరుద్ధమైనవి. మఠంలో సాధువులు ఉన్నారంటే, అది ఆ మఠం వల్ల కాదు. సన్యాసులు తాము క్రైస్తవులమని గుర్తుంచుకోవడంలో మరచిపోతారు.
డొమినికన్లు, ఫ్రాన్సిస్కన్లు లేదా బెనెడిక్టిన్లు. ప్రతిజ్ఞలు దానధర్మాలకు కూడా విరోధమైనవి. చివరగా, అవి హేతువుకు విరోధమైనవి.
రచయిత స్వయంగా తన అత్యంత ముఖ్యమైన రచనలలో ఒకటిగా భావించిన ఈ పుస్తకం, దాని కాలంలో విపరీతమైన అమ్మకాలను మరియు గొప్ప ప్రభావాన్ని పొందింది. చెప్పనవసరం లేదు, మనకు ఇది కేవలం చారిత్రక ప్రాముఖ్యతను మాత్రమే కలిగి ఉంది, అయినప్పటికీ, నిజానికి, కొన్ని సంవత్సరాల క్రితం ఒక ప్రముఖ కాథలిక్ పండితుడు దీనిని ప్రతీ అంశం వారీగా ఖండించడం అవసరమని భావించారు.
కానీ, "అది చాలా వాచాలమైనది" అని తేలినప్పుడు, ఎరాస్మస్ యొక్క తీర్పుతో మనలో చాలా మంది ఏకీభవిస్తారు.
ఈ గ్రంథం కన్నా ఎంతో గొప్పదైన పనిని సంస్కర్త తరువాత చేపట్టారు, అదే బైబిల్ అనువాదం. అప్పటి నుండి అది ఆయన జీవితకాలపు నిరంతర కృషిగా మారింది. ఆయన క్రొత్త నిబంధనతో ప్రారంభించారు, దాని గురించి ఆయన తరువాత ఇచ్చిన లేఖలో ప్రస్తావించారు: — ఎర్ఫర్ట్లోని జాన్ లాంగ్కు, థెబ్ వైల్డర్నెస్, డిసెంబర్ 13, 1521.
మఠం నుండి జరిగిన ఆ గందరగోళ వలసను నేను ఆమోదించను, ఎందుకంటే సన్యాసులు శాంతియుతంగా మరియు ప్రేమతో విడిపోవాల్సింది. తదుపరి సర్వసభ్య సమావేశంలో మీరు సువార్త ఉద్యమాన్ని సమర్థించి, పోషించాలి, ఎందుకంటే నేను ఈస్టర్ వరకు అజ్ఞాతంలో ఉంటాను. ఈలోగా నేను నా ప్రసంగాలను వ్రాయడం కొనసాగిస్తాను మరియు క్రొత్త నిబంధనను జర్మన్ భాషలోకి అనువదిస్తాను; ఇది నా స్నేహితులు కోరుతున్న విషయం మరియు మీరు కూడా ఆ పని చేస్తున్నారని నేను విన్నాను. ప్రతి పట్టణానికి దాని స్వంత అనువాదకుడు ఉంటే ఎంత బాగుంటుంది, మరియు ఈ ఒక్క పుస్తకమే సమస్త జనుల నాలుకలపైన, చేతులలోన, కళ్ళలోన, చెవులలోన మరియు హృదయాలలోనైతే ఎంత బాగుంటుంది. ఇతర వార్తల కోసం విట్టెన్బర్గ్లో అడగండి.
నా శరీరం ఆరోగ్యంగా ఉంది, నా బాగోగులు కూడా చక్కగా చూసుకుంటున్నారు, కానీ పాపం మరియు శోధనలతో కొట్టుమిట్టాడుతున్నాను. నా కోసం ప్రార్థించండి, సెలవు.
ఈ పనిని జాగ్రత్తగా చేసినప్పటికీ, దానిని ఎంతో ఉత్సాహంతో కొనసాగించడం వల్ల మూడు నెలల్లోనే పూర్తి చేశారు. ఈ అనువాదం యొక్క పద్ధతులు, ఫలితాలు మరియు ప్రత్యేకతల గురించి మరో అధ్యాయంలో మరింత వివరంగా చెప్పబడుతుంది. ఇక్కడ గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, లూథర్ 134 ది లైఫ్ అండ్ లెటర్స్ ఆఫ్ మార్టిన్ లూథర్ను ఉపయోగించారు.
1516లో ఎరాస్మస్ సవరించిన గ్రీకు మూలపాఠానికి, సమాంతర వరుసలలో కొత్త లాటిన్ అనువాదాన్ని జతచేశారు. అతని వద్ద కనీసం పద్నాలుగు పాత జర్మన్ అనువాదాలలో ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ కూడా ఉండి ఉండవచ్చు, కానీ అతని రచనలోని గొప్ప మౌలికతను బట్టి చూస్తే అతను వాటిని పెద్దగా ఉపయోగించలేదని తెలుస్తుంది.
అధ్యాయం XII విట్టెన్బర్గ్ విప్లవం మరియు వార్ట్బర్గ్ నుండి తిరిగి రావడం. 1521-1522 "లూథర్ ఐసెనాక్ సమీపంలోని అందమైన పాత కోటలో ఏకాంతవాసంలో ఉన్నప్పుడు, అతను ప్రారంభించిన ఉద్యమం విట్టెన్బర్గ్లో మరింత వేగంగా కొనసాగింది. మతగురువుల బ్రహ్మచర్యంపై కార్ల్స్టాడ్ చేసిన దాడి ఒక విప్లవంలో మొదటి అడుగు మాత్రమే. ఈ ఉద్యమంలో రెండు విభిన్న అంశాలు కలిశాయి, ఒకటి నిర్మాణాత్మక సంస్కరణ, మరొకటి ప్రజా అలజడి; మొదటి దానిలోని ఉత్తమ అంశాలు లూథర్ వల్ల సాధ్యమయ్యాయి, అతను అక్కడ లేనప్పుడు కూడా విట్టెన్బర్గ్తో నిరంతరం ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు జరిపాడు; రెండవ అంశానికి కార్ల్స్టాడ్, జ్విల్లింగ్ మరియు జ్వికావ్ ప్రవక్తలు వంటి ఇతర నాయకులు బాధ్యత వహించారు.
నిర్మాణాత్మక సంస్కరణ రెండు నగర శాసనాలలో పొందుపరచబడింది, మొదటిది నవంబర్, 1521 నాటిది, రెండవది జనవరి 24, 1522 నాటిది.
మునుపటి శాసన భాగం, 'ప్రభువులకు ప్రసంగం' మరియు రచయిత ప్రతిపాదించిన పెద్ద కరపత్రం నుండి గ్రహించిన కొత్త సూత్రాల ఆధారంగా, అర్హులైన పేదల ప్రజా సంరక్షణ కోసం "ఒక ఉమ్మడి నిధి"ని ఏర్పాటు చేసింది, అందులో భిక్షాటనను నిషేధించాలని ప్రతిపాదించారు. దీనిని ఇప్పుడు విట్టెన్బర్గ్ పట్టణం అమలు చేసింది, అయితే అర్హులైన పేదలకు, అంటే తమను తాము పోషించుకోలేని వారికి, పారిష్ చర్చికి స్వచ్ఛందంగా విరాళంగా ఇచ్చిన నిధుల నుండి సహాయం అందించబడింది.
ఈ శాసనం యొక్క ఆలోచనలు మాత్రమే కాకుండా దాని రూపం కూడా లూథర్ నుండే వచ్చిందని, ఇటీవల కనుగొనబడిన అతని చేతిరాత పత్రం యొక్క మొదటి ముసాయిదా ద్వారా రుజువైంది.
మొదటి శాసనం వెలువడిన రెండు నెలల తర్వాత పట్టణ మండలి ఆమోదించిన రెండవ శాసనం, నిస్సందేహంగా జ్విల్లింగ్ మరియు కార్ల్స్టాడ్ల చురుకైన ప్రభావం కారణంగా, మరింత తీవ్రమైన ధోరణులతో మొదటి దానికే పొడిగింపుగా ఉంది.
ఇరవై ఒక్క నివాస సోదర సంఘాల ఆస్తి నుండి వచ్చే ఆదాయాన్ని, మరియు ముఖ్యంగా ఇప్పుడు హేయమైనదిగా పరిగణించబడుతున్న దానధర్మాల ద్వారా వచ్చే ఆదాయాన్ని ఉమ్మడి నిధికి కేటాయించాలని అది నిర్దేశించింది. ఉమ్మడి ఖజానా ఖర్చులు కూడా
136 మార్టిన్ లూథర్ యొక్క జీవితం మరియు లేఖలు బాగా విస్తరించబడ్డాయి; అనాథలను సంరక్షించడం, పాఠశాలలు మరియు విశ్వవిద్యాలయంలోని విద్యార్థులకు సహాయం చేయడం, పేద అమ్మాయిలకు కట్నాలు అందించడం మరియు కార్మికులకు నాలుగు శాతం వడ్డీకి మూలధనం రుణం ఇవ్వడం జరిగింది.
భిక్షాటనకు వ్యతిరేకంగా ఉన్న చట్టాలను అదనపు శిక్షలతో పునఃప్రారంభించారు. నైతికతను పర్యవేక్షించడానికి, ముఖ్యంగా వ్యభిచార గృహాలను అణచివేయడానికి బాధ్యత వహించే పోలీసు వ్యవస్థను ఏర్పాటు చేశారు.
చివరగా, ఒక కొత్త రకమైన దైవారాధన ప్రవేశపెట్టబడింది, దీని ప్రకారం అన్ని చిత్రాలను మరియు అనవసరమైన బలిపీఠాలను కూల్చివేయాలి, రెండు విధాలుగానూ కమ్యూనియన్ను అందించాలి, మరియు మంత్రులు కేవలం శుద్ధమైన సువార్తను మాత్రమే బోధించేలా చూడటానికి ప్రభుత్వం కట్టుబడి ఉంది. బహిరంగ ఆరాధనకు సంబంధించిన చివరి నిబంధన మినహా, ఈ సమగ్ర శాసనంలోని అన్ని నిబంధనలను లూథర్ సూచించారు.
ఈ సంస్కరణలు చాలావరకు ప్రయోజనకరమైనవే అయినప్పటికీ, వాటితో పాటుగా మరికొన్ని సంస్కరణలు కూడా వచ్చాయి. అవి స్వతహాగా అభ్యంతరకరం కానప్పటికీ, వాటిని మూక హింసతో అమలు చేశారు. అగస్టీనియన్ సన్యాసి అయిన గాబ్రియేల్ జ్విల్లింగ్, ప్రార్థనలకు మరియు నియమిత ప్రార్థనలకు వ్యతిరేకంగా ప్రసంగించడం ప్రారంభించడంతో, సుమారుగా అక్టోబర్ మొదటి వారంలో ఈ అల్లర్లు మొదలయ్యాయి. అతని ఆదేశం మేరకు అక్టోబర్ 6 లేదా 7 తేదీలలో సన్యాసులు ఈ ప్రార్థనలను నిలిపివేశారు; ఆ తర్వాత అతను సన్యాస జీవితానికే వ్యతిరేకంగా ఒక ఉద్యమాన్ని ప్రారంభించాడు. తన సోదరులకు మఠాన్ని విడిచి వెళ్ళడానికి స్వేచ్ఛ ఇవ్వడమే కాకుండా, అవమానాలు మరియు బెదిరింపులతో వారిని అలా చేసేలా బలవంతం చేశాడు.
కార్ల్స్టాడ్ ఇప్పుడు ప్రార్థనలపై దాడి చేయడం ప్రారంభించాడు మరియు అది ఎంతగా విజయవంతమైందంటే, డిసెంబర్ 3న పారిష్ చర్చిలో ప్రార్థన జరుపుతున్న పూజారులపై రాళ్లు విసిరారు, మరియు మరుసటి రోజు ఫ్రాన్సిస్కన్ కాన్వెంట్లోని ఒక బలిపీఠాన్ని విద్యార్థులు ధ్వంసం చేశారు. నేరస్థుల అరెస్టు డిసెంబర్ 12న మరింత తీవ్రమైన అల్లర్లకు దారితీసింది, ఆ రోజు గుంపు పట్టణ అధికారుల వద్దకు వెళ్లి వారిని విడుదల చేయాలని డిమాండ్ చేసింది.
ఆందోళన వ్యాపించింది. ఎర్ఫర్ట్లోని సన్యాసులు గందరగోళంతో మఠాన్ని విడిచిపెట్టారు. 1522, జనవరి 1న, విట్టెన్బర్గ్లోనే కాకుండా చుట్టుపక్కల ప్రాంతమంతటా ప్రార్థనలన్నింటినీ నిలిపివేయడానికి ఒక పథకం పన్నారు. ఐలెన్బర్గ్లోని ఒక రెక్టరీని దోచుకున్నారు.
ఆల్ సెయింట్స్ డే (నవంబర్ 1) నాడు, విట్టెన్బర్గ్ పౌరులు కోటలోని ఎలెక్టర్ అవశేషాలకు వ్యతిరేకంగా భారీ స్థాయిలో ప్రదర్శన చేశారు.
నూతన ఆవిష్కరణల పురోగతితో బాగా కలత చెందిన లూథర్, డిసెంబర్ నెల ప్రారంభంలో తన నగరానికి రహస్యంగా పర్యటించి, లంచన్ వద్ద బస చేసి, వారిలో ఉన్న ఇతర స్నేహితులను ఏకాంతంగా ఇంటర్వ్యూ చేశారు.
లూకాస్ క్రానాక్ అతని చిత్రాన్ని గీశాడు. ఈ పర్యటనతో అతను ప్రతికూలత కంటే ఎక్కువగా ధైర్యం పొందాడు, మఠంలోని అలజడిని మరియు కొన్ని విద్యార్థుల అల్లర్లను మరీ విషాదంగా తీసుకోకూడదని నిర్ణయించుకున్నాడు. తదనుగుణంగా అతను కొన్ని రోజులు అక్కడే ఉండి, "క్రైస్తవులందరూ అల్లర్లు మరియు రాజద్రోహానికి దూరంగా ఉండాలి" అనే హెచ్చరికను వదిలి వెళ్ళాడు. ఈ వ్రాతప్రతిని అతను స్పాలాటిన్కు కూడా పంపాడు, అయితే అతను వివేకంతో మూడు నెలల తర్వాత వరకు దానిని ముద్రించడానికి నిరాకరించాడు.
ఈ సంవత్సరంలో [లూథర్ అంటారు] దైవ కృప వల్ల, గతంలో పోప్ మరియు అతని అనుచరులచే అణచివేయబడిన క్రైస్తవ సత్యమనే పవిత్ర కాంతి తిరిగి ప్రజ్వరిల్లింది. దీని ద్వారా వారి అనేకమైన, హానికరమైన అవినీతి, నిరంకుశత్వం బట్టబయలై, నిర్మూలించబడింది. అందువల్ల, వారు తమ అభివృద్ధికి తీవ్రంగా కృషి చేయకపోతే అల్లర్లు చెలరేగి, మతగురువులు, సన్యాసులు, బిషప్లు మరియు సమస్త ఆధ్యాత్మిక వర్గం వేటాడబడి, దెబ్బతినేలా కనిపిస్తోంది. ఎందుకంటే, తన ఆస్తికి, శరీరానికి, ఆత్మకు జరిగిన హానితో కలత చెంది, అసహ్యించుకున్న సామాన్యుడు ఏదో ఒకటి చేయాలని నిశ్చయించుకుని, ఇకపై ఇలాంటివి ఎన్నడూ సహించనని శపథం చేస్తాడు. అతనికి చెప్పడానికి మాటలు చాలవు, కొరడా, దండంతో కొడతానని బెదిరిస్తాడు.
మతాధికారులను బెదిరించడం మంచిదే అయినప్పటికీ, అల్లర్లు సైతాను పని అని, క్రైస్తవులందరూ దానికి దూరంగా ఉంటూ కేవలం మాటల ద్వారానే పనిచేయాలని రచయిత జతచేస్తాడు. ఈ కరపత్రం నిజంగా వివేకవంతమైన పదజాలంతో వ్యక్తీకరించబడిందా, మరియు ఇది అసంతృప్తిని తగ్గించడం కంటే రెచ్చగొట్టే అవకాశం ఎక్కువగా ఉందా అనే సందేహం కలగవచ్చు. అయినప్పటికీ, డిసెంబర్ 27న జ్వికావ్ ప్రవక్తల రాకతో విప్లవ పక్షానికి లభించిన బలమైన మద్దతు లేకపోయి ఉంటే పరిస్థితులు శాంతించి ఉండేవి.
ఈ చిన్న సాక్సన్ పట్టణంలోని వస్త్ర నేత కార్మికులలో, మతోన్మాది అయిన థామస్ ముంజర్, అత్యంత సులభమైన మరియు కఠినమైన మార్గాల ద్వారా రాజ్యాన్ని మరియు చర్చిని సంస్కరించాలనే కోరికతో ఒక వర్గాన్ని ఏర్పాటు చేశాడు. బహిరంగంగా బెదిరించబడిన తిరుగుబాటుకు భయపడి పౌర అధికారులు ఆందోళనకారులలో కొందరిని ఖైదు చేసినప్పుడు, ముంజర్ బోహేమియాకు పారిపోయాడు, మరియు అతని అనుచరులలో ముగ్గురు, నికోలస్ స్టోర్చ్, మార్క్...
థామస్ స్టిబ్నర్ మరియు థోమే డ్రెచెల్ విట్టెన్బర్గ్కు వెళ్లారు.
వారు తమను తాము దేవునితో సన్నిహితంగా మాట్లాడే మరియు భవిష్యత్తును ముందుగానే చూడగలిగే ప్రవక్తలుగా ప్రకటించుకున్నారు; వారికి దైవ ప్రకటన నేరుగా ఆత్మ నుండి వచ్చింది. వారి ఆధ్యాత్మిక నిశ్శబ్దత్వం వింతగా ఉంది
138 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు పౌర ప్రభుత్వాన్ని పడగొట్టడానికి మరియు మతాధికారులను నిర్మూలించడానికి ఉద్దేశించిన అరాచకవాద కార్యక్రమంతో కలిసిపోయాయి. ఈ కొత్త వర్గం యొక్క సిద్ధాంతాలలో అత్యంత నిరపాయమైనది, మరియు దీని నుండే వారు అనబాప్టిస్టులు అనే పేరును పొందారు, అది శిశు బాప్టిజంను వ్యతిరేకించడం మరియు తమ మతంలోకి మారినవారికి తిరిగి బాప్టిజం ఇవ్వాలని పట్టుబట్టడం.
విట్టెన్బర్గ్లో ప్రవక్తలు, లేదా 'వాగుడుకాయలు' అని కూడా పిలవబడేవారు, తమ సిద్ధాంత బీజానికి అనువైన నేలను కనుగొన్నారు. వారి సూచనల ప్రకారం, విద్యను నిరుత్సాహపరిచారు, కలలను పెంపొందించారు, మరియు అరాచకత్వానికి సంబంధించిన ఒక క్రమబద్ధమైన ప్రచారాన్ని నిర్వహించారు.
విట్టెన్బర్గ్ నాయకులు ప్రవక్తల ఆధిపత్యానికి లొంగిపోయారు లేదా చురుకుగా వారితో చేరారు. కార్ల్స్టాడ్ట్ వారితో పూర్తిగా ఏకీభవించాడు: అతను వివాహం చేసుకుని, ఒక వ్యవసాయ క్షేత్రానికి వెళ్లిపోయాడు, ఒక కూలీలా దుస్తులు ధరించినట్లు నటించాడు, మరియు జ్ఞానుల జ్ఞానాన్ని కించపరుస్తూ, పసిపిల్లలకు మరియు చిన్నపిల్లలకు ప్రసాదించబడిన దైవ ప్రకటనను కీర్తించడం ద్వారా ప్రజాదరణ పొందాడు. ఆమ్స్డార్ఫ్ వంటి ఇతర లూథరన్లు, పరిస్థితులు తీసుకుంటున్న తీరును తీవ్రంగా వ్యతిరేకించినప్పటికీ, ఆ ప్రవాహాన్ని అడ్డుకోలేకపోయారు.
విట్టెన్బర్గ్లో మిగిలి ఉన్న ప్రొఫెసర్లందరిలోకీ అత్యంత బాధ్యతాయుతుడు, ప్రతిభావంతుడు ఫిలిప్ మెలాంక్టన్. భక్తిపరుడు, చిన్న వయసులోనే అసాధారణ పాండిత్యం గల ఈ యువకుడి పట్ల లూథర్కు ఎంతటి అభిమానం ఉండేదంటే, కొత్త ఉద్యమ సారథ్యాన్ని అతని చేతుల్లో అప్పగించడంలో తాను పూర్తిగా నిశ్చింతగా ఉన్నానని భావించాడు. వోర్మ్స్కు బయలుదేరేటప్పుడు ఆయన ఇలా అన్నాడు, "ప్రియ సోదరా, నువ్వు ఇంకా ఉత్సాహంగా ఉన్నంత కాలం వారికి నా అవసరం ఉండదు."
కొత్త ప్రవక్తల గురించి మొదటిసారి విన్నప్పుడు, వారితో వ్యవహరించడంలో తనకంటే మెలాంక్టన్ మెరుగ్గా ఉంటాడని అతను వినయంగా అభిప్రాయపడ్డాడు. ఈ విషయంలో అతను నిరాశకు గురయ్యాడు. ఎంతో సున్నితత్వం, సంస్కారం ఉన్నప్పటికీ, మెలాంక్టన్లో దృఢత్వం కొరవడటం అనే లోపం అతని గుణాలలో ఉండేది. అప్పుడు, ఇంకా ముఖ్యంగా ఆ తర్వాత, ఇతరుల బలమైన ప్రభావం కోల్పోయిన సంక్షోభ సమయాలలో, తన శక్తికి మించిన పరిస్థితి యొక్క ఆవశ్యకతల వల్ల అతని జీవితం దుర్భరంగా మారింది మరియు అతని కీర్తి మసకబారింది. ప్రస్తుత సందర్భంలో అతను సంశయించాడు, శిశు బాప్తిస్మానికి వ్యతిరేక వాదనలను నమ్మడానికి మొగ్గు చూపాడు, ప్రవక్తల ఆర్భాటాలకు ప్రభావితుడయ్యాడు, మరియు తన స్నేహితుడైన స్టార్చ్ తన స్నేహితుడైన లూథర్ను కలుస్తాడని ఆశించాడు. ఎలా ప్రవర్తించాలో లూథర్ అతనికి ఇచ్చిన సూచనలు, ప్రవక్తలతో వాటికున్న సంబంధం వల్ల మాత్రమే కాకుండా, రచయిత యొక్క అంతర్గత జీవితాన్ని వెల్లడి చేసేవిగా కూడా ఆసక్తికరంగా ఉన్నాయి:—
విట్టెన్బర్గ్ విప్లవం 139 విట్టెన్బర్గ్ (వార్ట్బర్గ్) వద్ద ఫిలిప్ మెలాంక్టన్కు, జనవరి 13, 1522.
నమస్కారం. మేయెన్స్ ఆర్చిబిషప్ గారి లేఖ ఒక్కటే వచ్చి ఉంటే నాకు సంతృప్తి కలిగేది, కానీ ఇప్పుడు కాపిటో లేఖ కూడా తోడవడంతో ఏదో కుట్ర జరుగుతోందని స్పష్టమవుతోంది. కాపిటో పట్ల నేను చాలా నిరాశ చెందాను. ఆ నీచమైన వ్యాపారాన్ని ఆపాలని నేను కోరుకున్నాను, కానీ అతను ఒక న్యాయవాదిలా దాని కోసం వాదిస్తున్నాడు, మరియు ఆర్చిబిషప్కు తన వ్యక్తిగత పాపాలను ఒప్పుకునేలా బోధించడం ద్వారా లూథర్ను అందంగా మోసం చేయాలని అనుకుంటున్నాడు. నేను నన్ను నేను నిగ్రహించుకుంటాను మరియు ఆ వ్యక్తికి తగిన విధంగా ప్రవర్తించను, అయినప్పటికీ నేను బతికే ఉన్నానని అతనికి చూపిస్తాను.
ఇక "ప్రవక్తల" విషయానికి వస్తే, ముందుగా నేను చెప్పేదేమిటంటే, మీ సంశయాన్ని నేను ఆమోదించను, ప్రత్యేకించి నాకంటే మీకు ఆత్మ మరియు జ్ఞానం అధికంగా ఉన్నందున. మొదటిగా, తమ గురించి తామే సాక్ష్యమిచ్చేవారిని నమ్మకూడదు, కానీ ఆత్మలను పరీక్షించాలి. మీరు గమలీయేలు యొక్క విరుద్ధమైన సలహా ప్రకారం ప్రవర్తిస్తున్నారు. ఇప్పటివరకు వారు చెప్పిన లేదా చేసిన ఏ విషయాన్నైనా సాతాను అనుకరించగలడని నేను వినలేదు.
మీరు నా స్థానంలో ఉండి, వారు తమ వృత్తిని ఆమోదిస్తున్నారో లేదో పరిశీలిస్తారా?
ఎందుకంటే, మనుష్యులచే పిలువబడని లేదా అద్భుతాలచే ధృవీకరించబడని ఏ ఒక్కరినీ దేవుడు ఎన్నడూ పంపలేదు, తన సొంత కుమారుడిని కూడా కాదు. . . . తాము కేవలం ప్రత్యక్షత ద్వారా వచ్చామని వారు చెప్పుకుంటే, వారిని స్వీకరించవద్దు. . . .
వారి అంతరంగాన్ని శోధించి, వారు ఆ ఆధ్యాత్మిక సరిదిద్దులను, ఆ దైవిక జనన మరణాలను మరియు నరకయాతనను అనుభవించారో లేదో చూడండి. వారి అనుభవాలు సున్నితంగా, నిస్సారంగా, భక్తిపూర్వకంగా (వారు చెప్పినట్లుగా) మరియు ఆచారబద్ధంగా ఉన్నాయని మీరు కనుగొంటే, వారు మూడవ స్వర్గానికి కొనిపోబడ్డామని చెప్పుకున్నప్పటికీ, వారిని ఆమోదించవద్దు. . . . దైవిక
మహారాజు నేరుగా మాట్లాడడు; బదులుగా, ఆయనను చూసిన ఏ మనిషి బ్రతకలేడు.
ప్రకృతిలో చిన్న నక్షత్రాలు గానీ, దేవుని అల్పమైన మాటలు గానీ లేవు. . . .
ఆయన సిలువ వేయబడటం చూసేంత వరకు, మహిమలో ఉన్న యేసును కూడా చూడకుండా ఉండటానికి ప్రయత్నించండి.
(శిశు బాప్తిస్మానికి అనుకూలంగా ఒక సుదీర్ఘ వాదన ఇక్కడ ఇవ్వబడింది.) ఇతరులు పిచ్చివాళ్ళైనప్పుడు వారిని గద్దించడానికి, మేయెన్స్ ఆర్చిబిషప్కు వ్యతిరేకంగా నేను రాసిన పుస్తకాన్ని భద్రపరచండి. నేను బైబిల్ను అనువదించవలసి ఉన్నందున, నాకు బస ఏర్పాటు చేయండి మరియు నేను ఆయన చిత్తానుసారంగా తిరిగి రాగలగాలని ప్రభువును ప్రార్థించండి. నేను వీలైనంత కాలం అజ్ఞాతంలో ఉండాలనుకుంటున్నాను; ఈలోగా నేను ప్రారంభించిన పనిని కొనసాగిస్తాను. సెలవు. మీ విధేయుడు, మార్టిన్ లూథర్.
కానీ మెలాంక్టన్ ఆ పరిస్థితిని ఎదుర్కోగల వ్యక్తి కాదు.
తన బలహీనతను గ్రహించి, తన స్నేహితుడిని తిరిగి వచ్చి అల్లర్లను శాంతింపజేయడానికి అనుమతించమని అతను ఎలెక్టర్ను వేడుకున్నాడు, కానీ జాగ్రత్తపరుడు
140 మార్టిన్ లూథర్ జీవితం మరియు లేఖలు యువరాజు, ఆ చట్టవిరుద్ధుడిని బహిరంగంగా గుర్తించడానికి భయపడి, అలా చేయడానికి నిశ్చయంగా నిరాకరించాడు.
అల్లర్లు కొనసాగాయి. జనవరి 11న అగస్టీనియన్లు తమ చిత్రాలన్నింటినీ గంభీరంగా తగలబెట్టారు. జనవరి 24న కార్ల్స్టాడ్, పట్టణ మండలి ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా పైన పేర్కొన్న శాసనాన్ని ఆమోదించేలా ఒత్తిడి చేశాడు. వారు అందులో ముఖ్యంగా రెండు విషయాలను వ్యతిరేకించారు: మొదటిది, ప్రార్థనల విరాళాలను చట్టవిరుద్ధంగా స్వాధీనం చేసుకోవడం, మరియు రెండవది, చర్చిలలోని అన్ని విగ్రహాలను రద్దు చేయడం. అయినప్పటికీ, నూతనవాదులు విగ్రహాలను తయారుచేయడాన్ని దొంగతనం, హత్య మరియు వ్యభిచారం కంటే ఘోరమైనదిగా వర్ణించారు, ఎందుకంటే అది మొదటి ఆజ్ఞలోనే నిషేధించబడింది, మిగిలిన పాపాలు తర్వాతి ఆజ్ఞలకు పరిమితం చేయబడ్డాయి.
ఆ అల్లర్లు పొరుగు రాజుల దృష్టిని ఆకర్షించాయి.
సాక్సనీకి చెందిన ఆల్బర్టిన్ డ్యూక్ జార్జ్ తన బంధువుకు విన్నపాలు సమర్పించడమే కాకుండా, ఇంపీరియల్ ఎగ్జిక్యూటివ్ ముందు కూడా ఒక ఫిర్యాదును దాఖలు చేశారు.
జనవరి 20న నూరెంబర్గ్లో జరిగిన మండలి (రీచ్స్రెజిమెంట్). ఒక క్షణం పాటు, రాజద్రోహమే కాకుండా అంతర్యుద్ధం కూడా ముంచుకొస్తుందేమో అనిపించింది.
ఫిబ్రవరి 1న మరో అల్లరి జరిగింది. ప్రభుత్వం చివరకు చర్య తీసుకుంది. కార్ల్స్టాడ్ను ప్రసంగించవద్దని మర్యాదపూర్వకంగా కోరారు మరియు జెడ్ పట్టణం విడిచి వెళ్ళడమే ఉత్తమమని స్వచ్ఛందంగా నిర్ణయించుకున్నాడు. అయినప్పటికీ, పరిస్థితి ఇంకా అత్యంత సున్నితంగా ఉండటంతో, మరో అల్లర్లు చెలరేగుతాయనే భయంతో, ఫిబ్రవరి 20న పట్టణ మండలి, ఎలెక్టర్ను సంప్రదించకుండానే, విట్టెన్బర్గ్లోని తన నివాసానికి తిరిగి రావాలని లూథర్ను వేడుకుంటూ నేరుగా అతనికి ఒక అత్యవసర అభ్యర్థనను పంపింది.
అల్లర్లు కొనసాగుతున్నాయని సంస్కర్తకు అందిన మొట్టమొదటి సూచన బహుశా ఈ లేఖే. ప్రజలకు మరో హెచ్చరిక పంపాలన్నది అతని మొదటి ఆలోచన, కానీ దాని గురించి ఆలోచించే కొద్దీ, తన ఉనికి అవసరమని అతనికి మరింత నిశ్చయమైంది.
అతను తన సార్వభౌమునికి రాసిన ఒక లేఖలో తిరిగి రావాలనే తన ఉద్దేశాన్ని తెలియజేశాడు, వ్యంగ్యంగా విట్టెన్బర్గ్లోని సంఘటనలను ఫ్రెడరిక్ యొక్క ప్రసిద్ధ అవశేషాల సేకరణకు విలువైన చేర్పుగా ఉండే ఒక శిలువగా పేర్కొన్నాడు. సౌమ్యుడు మరియు భక్తిపరుడైన ఆ యువరాజు, ఐసెనాక్లోని తన అధికారులలో ఒకరైన జాన్ ఓస్వాల్డ్కు ఒక లేఖలో వెంటనే సమాధానమిచ్చాడు, సంస్కర్తతో వ్యక్తిగత సమావేశం జరిపి, ఆ లేఖలోని విషయాలను తెలియజేయమని అతడిని కోరాడు. ఇది విట్టెన్బర్గ్లోని సంఘటనల క్రమాన్ని వివరిస్తుంది, కానీ డ్యూక్ జార్జ్ వారిపై ఇప్పటికే చేసిన ఫిర్యాదులను మరియు లూథర్పై కొత్త విచారణ జరిగే ప్రమాదాన్ని కూడా నొక్కి చెబుతుంది. అతను లూథర్కు ఓపికగా ఉండమని మరియు కనీసం లెంట్ మధ్యలో పిలవబడే తదుపరి సమావేశం తర్వాత వరకు వేచి ఉండమని సలహా ఇస్తాడు. ఫ్రెడరిక్ తాను భరించడానికి సిద్ధంగా ఉన్నానని చెప్పిన శిలువ అది.
ఈ లేఖ ఫిబ్రవరి 28న అందింది మరియు శరణార్థి బయలుదేరడానికి అన్ని ఏర్పాట్లు పూర్తి చేసుకున్న సమయంలోనే దానిలోని విషయాలు అతనికి చేరవేయబడ్డాయి. దానివల్ల ఎలాంటి ఆటంకం కలగకపోవడంతో, అతను మరుసటి రోజు ఒంటరిగా గుర్రంపై ఆ ప్రమాదకరమైన ప్రయాణాన్ని ప్రారంభించాడు. మార్చి 3న జెనా చేరుకున్నప్పుడు, చదువుకోవడానికి విట్టెన్బర్గ్కు వెళ్తున్న జాన్ కెస్లర్ మరియు స్పెంగ్లర్ అనే ఇద్దరు స్విస్ విద్యార్థులను అతను యాదృచ్ఛికంగా కలిశాడు. వారిలో ఒకరు, గ్రేట్ బేర్ సత్రంలో గడిపిన ఆ సాయంత్రం గురించిన తన వివరణలో, ఆ సంస్కర్త యొక్క సజీవ చిత్రాన్ని మరియు కొంత నాటకీయతను కూడా మనకు అందించారు.
ఆ దృశ్యం హాస్టల్లోని ఉమ్మడి గదిలోది. ఆ గది పెద్ద జర్మన్ టైల్ స్టవ్తో వేడిగా ఉంటూ, కొవ్వొత్తుల వెలుగుతోంది. ఒక బల్ల వద్ద, ఇప్పుడు సన్నగానూ లేక ఇంకా లావుగానూ లేని ఒక ధృడమైన వ్యక్తి కూర్చుని ఉన్నాడు; అతని గడ్డం, ఎర్ర టోపీ, జాకెట్, మేజోళ్ళు మరియు పొడవాటి కత్తి అతన్ని ఒక వీరుడిగా చాటిచెబుతున్నాయి.
అతని ముందు ఒక బీరు గ్లాసు ఉంది; ఒక చేతిని తన ఆయుధం పిడి మీద, మరో చేతిలో తెరిచిన పుస్తకాన్ని పట్టుకుని ఉన్నాడు. ఇద్దరు యువకులు లోపలికి ప్రవేశించి, వారి బూట్లకు ఉన్న బురద కారణంగా తలుపు దగ్గర కూర్చున్నారు.