రెండవ ఆజ్ఞ

పైన ఆకాశమందేగాని క్రింద భూమియందేగాని భూమిక్రింద నీళ్లయందేగాని యున్న దేని రూపమునైనను ప్రతిమనైనను నీవు చేసికొనవద్దు; వాటికి నమస్కరింపవద్దు, వాటిని పూజింపవద్దు.

17. మొదటి ఆజ్ఞయందు ప్రభువు తాను ఒక్కడే అనియు, తన్ను తప్ప మరి ఏ దేవతలను ఆరాధింపకూడదనియు, ఊహింపకూడదనియు ప్రకటించినట్లు, ఇచ్చట తన స్వభావమేమియో, తాను ఎట్టి ఆరాధనతో ఘనపరచబడవలెనో మరింత స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు; అందువలన ఆయనను గూర్చి మనము ఏ శారీరక భావమును కల్పించుకొనుటకు తెగింపకూడదు. కావున ఈ ఆజ్ఞ యొక్క భావమేమనగా, తన యథార్థమైన ఆరాధన మూఢనమ్మకపు ఆచారములచే అపవిత్రము చేయబడుటను ఆయన కోరడు. అందువలన సాధారణముగా, దైవ స్వభావమును గూర్చి స్థూలమైన భావమొకటి కల్పించుకొని మన మందబుద్ధులు తరచు కల్పించు శారీరకమును వ్యర్థమునైన ఆచారముల నుండి ఆయన మనలను పూర్తిగా పిలిచి వేరుచేయుచున్నాడు; అదే సమయమున యథార్థమైన ఆరాధనను, అనగా తన స్వంత నియామకమునకు చెందిన ఆత్మసంబంధమైన ఆరాధనను మనకు బోధించుచున్నాడు. ఇచ్చట నిషేధింపబడిన అతి స్థూలమైన దోషము బాహ్య విగ్రహారాధన. ఈ ఆజ్ఞ రెండు భాగములతో కూడినది. మొదటిది, అగోచరుడైన దేవుని మన ఇంద్రియములకు లోబరచుటకును, ఆయనను ఏదైనను కనబడు ఆకారమున చిత్రించుటకును పూనుకొను విచ్చలవిడి సాహసమును అదుపు చేయును. రెండవది, ఏ మతపరమైన కారణము చేతనైనను ప్రతిమలను పూజించుటను నిషేధించును. అంతేకాక, అన్యజనులును మూఢనమ్మకములుగల జనములును దైవమును సాధారణముగా ఏ ఏ రూపములలో చిత్రించుచుండిరో వాటన్నిటి యొక్క సంక్షిప్త గణన ఇందులో ఉన్నది. “పైన ఆకాశమందున్న దేదైనను” అనగా సూర్యుడు, చంద్రుడు, నక్షత్రములు అని భావము; బహుశః పక్షులు కూడ కావచ్చును, ఏలయనగా ఈ భావము వివరింపబడిన ద్వితీయోపదేశకాండములో నక్షత్రములతో పాటు పక్షులను గూర్చియు ప్రస్తావన కలదు (ద్వితీ. 4:15). కొందరు దీనిని దేవదూతలకు అసంబద్ధముగా అన్వయించుట నేను చూడకుండినచో ఈ గమనికను చేయకపోయియుందును. మిగిలిన వివరములు వ్యాఖ్యానము అక్కరలేనివి గనుక వదలివేయుచున్నాను. మనుష్యుడు కల్పించు దైవము యొక్క ప్రతి దృశ్యరూపమును దైవస్వభావమునకు పూర్తిగా విరుద్ధమైనదనియు, కావున విగ్రహములు కనబడిన క్షణమే నిజమైన మతము చెడిపోయి కల్తీ అగుననియు మనము ఇంతకుముందే (గ్రంథము 1, అధ్యా. 11, 12) చాలినంత స్పష్టముగా చూపియున్నాము.

18. దీనికి జోడింపబడిన హెచ్చరిక మన నిద్రమత్తును విడిపించుటలో తక్కువ ప్రభావము గలది కాకూడదు. అది ఈ మాటలలో ఉన్నది:—

నీ దేవుడైన యెహోవానగు నేను రోషముగల [202] దేవుడను; నన్ను ద్వేషించువారి విషయములో పితరుల దోషమును కుమారులమీద మూడవ నాల్గవ తరము వరకు మోపుదును; నన్ను ప్రేమించి నా ఆజ్ఞలను గైకొనువారి విషయములో వేలతరముల వరకు కృప చూపుదును.

ఇచ్చట భావమేమనగా, మనము ఆయనను మాత్రమే హత్తుకొనియుండుటయే మన కర్తవ్యమని ఆయన చెప్పినట్లే. మనలను ఇందుకు పురికొల్పుటకు ఆయన తన అధికారమును ప్రకటించుచున్నాడు; అది దండన లేకుండ క్షీణింపజేయబడుటకును తృణీకరింపబడుటకును ఆయన అనుమతింపడు. వాడబడిన పదము ఎల్ (El) అనునది; దాని అర్థము దేవుడు; కాని అది బలమును సూచించు మూలపదము నుండి వచ్చినందున, భావమును మరింత సంపూర్ణముగా వ్యక్తపరచుటకు దానిని అంచున చేర్చినట్లు అనువదించుటకు నేను సంకోచింపలేదు. రెండవది, తనకు భాగస్థుడు ఉండుటను సహింపలేడు గనుక ఆయన తన్ను రోషముగలవానిగా పిలుచుకొనుచున్నాడు. మూడవది, ఎవరైనను తన మహిమను సృష్టింపబడిన వస్తువులకైనను చెక్కబడిన ప్రతిమలకైనను మార్చినయెడల తన ఘనతను మహిమను తాను సమర్థించుకొందునని ప్రకటించుచున్నాడు; అదియును స్వల్పకాలము నిలుచు సామాన్యమైన శిక్షతో కాదు, తమ పూర్వీకుల భక్తిహీనతను అనుకరించువారిమీద మూడవ నాల్గవ తరము వరకు సాగు శిక్షతో. అదే విధముగా, తన్ను ప్రేమించి తన ధర్మశాస్త్రమును గైకొనువారి దూరపు సంతతివారి విషయములో తన నిరంతర కనికరమును దయను ప్రకటించుచున్నాడు. ప్రభువు మనతో భర్త పాత్రలో చాలా తరచుగా మాట్లాడుచున్నాడు; [203] ఆయన మనలను సంఘ వక్షస్థలమునకు చేర్చుకొనునప్పుడు తనతో మనలను కలుపు ఐక్యత పరస్పర విశ్వాసముపై ఆధారపడినది గనుక పరిశుద్ధ వివాహబంధమును పోలియున్నది. ఆయన నిజమైన నమ్మకమైన భర్త యొక్క సమస్త కర్తవ్యములను నెరవేర్చునట్లే, మన నుండి ప్రేమను, వివాహ పవిత్రతను కోరుచున్నాడు; అనగా మన ఆత్మలను సాతానునకు వ్యభిచరింపజేసి అసహ్యమైన శారీరక దురాశలచే అపవిత్రపరచకుండవలెనని. అందువలన యూదులు తప్పిపోయినందుకు ఆయన వారిని గద్దించునప్పుడు, వారు పవిత్రతను విడిచి వ్యభిచారముచే తమ్మును అపవిత్రపరచుకొనిరని ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు. కావున, భర్త ఎంత పవిత్రుడును నిర్మలుడునైనచో తన భార్య ప్రత్యర్థి వైపు మొగ్గుటను చూచినప్పుడు అంత తీవ్రముగా నొచ్చుకొనునట్లు, సత్యమునందు మనలను తనకు ప్రధానము చేసికొనిన ప్రభువు, మనము తన పరిశుద్ధ వివాహము యొక్క పవిత్రతను నిర్లక్ష్యము చేసి అసహ్యమైన దురాశలచే మనలను అపవిత్రపరచుకొనినప్పుడెల్ల, విశేషముగా, అత్యంత జాగ్రత్తగా భంగపరచబడకుండ కాపాడబడవలసిన తన దైవత్వపు ఆరాధన మరియొకనికి మార్చబడినప్పుడు గాని, ఏదో మూఢనమ్మకముతో కల్తీ చేయబడినప్పుడు గాని, తాను అత్యంత తీవ్రమైన రోషముతో మండుచున్నానని ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇట్లు చేయుటవలన మనము మన ప్రతిజ్ఞ చేసిన విశ్వాసమును భంగపరచుటయే కాక, వ్యభిచారులకు ప్రవేశము కల్పించుట ద్వారా వివాహశయ్యను కూడ అపవిత్రము చేయుచున్నాము.

19. ఈ హెచ్చరికలో, పితరుల దోషమును కుమారులమీద మూడవ నాల్గవ తరము వరకు మోపుదునని దేవుడు చెప్పునప్పుడు దాని భావమేమో గమనింపవలెను. ఒకని తప్పునకు నిర్దోషులను శిక్షించుట దైవ క్రమముయొక్క న్యాయమునకు విరుద్ధముగా కనబడును; మరియు “కుమారుడు తండ్రి యొక్క దోషమును భరింపడు” అని ప్రభువే చెప్పుచున్నాడు (యెహె. 18:20). అయినను పితరుల పాపముల శిక్షను భావి తరములకు వాయిదా వేయుటను గూర్చిన ప్రకటన మనకు ఒకటికంటె ఎక్కువసారులు కనబడును. ఆ ప్రకారము, మోషే “పితరుల దోషమును కుమారులమీద మూడవ నాల్గవ తరము వరకు మోపువాడు” అని ప్రభువును పలుమారు సంబోధించుచున్నాడు (సంఖ్యా. 14:18). అట్లే యిర్మీయా, “నీవు వేలమందికి కృప చూపుచున్నావు, పితరుల దోషమును వారి తరువాత వారి పిల్లల ఒడిలో ప్రతిఫలముగా వేయుచున్నావు” అనుచున్నాడు (యిర్మీ. 32:18). ఈ చిక్కును ఎట్లు విప్పుటయో తెలియక కలవరపడిన కొందరు, ఇది కేవలము ఐహిక శిక్షలను గూర్చినదని అర్థము చేసికొనవలెనని తలంచుదురు; కుమారులు తమ తల్లిదండ్రుల పాపములకు వాటిని న్యాయముగా భరింపవచ్చునని, ఏలయనగా అవి తరచు వారి స్వంత క్షేమము కొరకే విధింపబడునని వారు చెప్పుదురు. ఇది నిజమే; ఏలయనగా హిజ్కియా చేసిన ఒక పాపమునకు అతని పిల్లలు రాజ్యమును కోల్పోయి చెరలోనికి కొనిపోబడుదురని యెషయా అతనికి ప్రకటించెను (యెష. 39:7); అబ్రాహాముకు చేయబడిన అన్యాయమునకు ఫరో యొక్కయు అబీమెలెకు యొక్కయు ఇంటివారు బాధపడవలసి వచ్చెను (ఆది. 12:17; 20:3-18). కాని ఈ విధముగా ప్రశ్నను పరిష్కరింప ప్రయత్నించుట నిజమైన వ్యాఖ్యానము కాక తప్పించుకొనుటయే. ఏలయనగా ఇచ్చటను, ఇట్టి ఇతర భాగములలోను ప్రకటింపబడిన శిక్ష ప్రస్తుత జీవితపు పరిమితులలో ఇమడుటకు మించినంత గొప్పది. కావున, ప్రభువు నుండి వచ్చు శాపము అపరాధియైన వ్యక్తి తలపై మాత్రమే కాక అతని సమస్త వంశముపై కూడ న్యాయముగా పడునని దీని భావముగా మనము గ్రహింపవలెను. అది పడిన తరువాత, తండ్రి దేవుని ఆత్మను కోల్పోయి అత్యంత దుర్మార్గముగా జీవించుననియు, కుమారుడు కూడ తన తండ్రి దోషమువలన ప్రభువుచే విడువబడి అదే నాశన మార్గమున నడుచుననియు, అతని తరువాత వచ్చు తరములును అట్లే అతనిని అనుసరించి దుష్టక్రియలు చేయువారి సంతానముగా ఏర్పడుననియు తప్ప మరి ఏమి ఎదురుచూడగలము?

20. మొదట, అట్టి శిక్ష దైవ న్యాయమునకు విరుద్ధమైనదా అని పరిశీలింతము. మానవ స్వభావము సర్వత్ర శిక్షావిధింపబడినదైనచో, ప్రభువు తన కృపను అనుగ్రహింపని వారు నాశనమునకు నియమింపబడవలసినదే; అయినను వారు తమ స్వంత దోషముచేతనే నశించుచున్నారు గాని దేవుని అన్యాయమైన ద్వేషముచేత కాదు. ఇతరుల రక్షణను ముందుకు నడిపినట్లు దేవుని కృప వారి రక్షణను ఏల ముందుకు నడిపింపదని వాదించుటకును ప్రశ్నించుటకును తావులేదు. కావున, దేవుడు దుష్టులను దుర్మార్గులను వారి నేరములకై శిక్షించుచు, అనేక తరముల వరకు వారి కుటుంబములను తన కృపకు దూరము చేయునప్పుడు, అత్యంత న్యాయమైన ఈ ప్రతీకారమునకు వ్యతిరేకముగా ఆయనపై నింద మోపుటకు ఎవడు తెగించును? కాని, ప్రభువు దీనికి విరుద్ధముగా, కుమారుడు తండ్రి పాపమునకు బాధపడడని చెప్పుచున్నాడు గదా అని ఎవరైనను అనవచ్చును (యెహె. 18:20). ఆ భాగము యొక్క ఉద్దేశ్యమును గమనింపుము. ఇశ్రాయేలీయులు దీర్ఘకాలము నిరంతర విపత్తులకు గురియైన తరువాత, తమ తండ్రులు పుల్లని ద్రాక్షపండ్లు తినిరి గనుక పిల్లల పళ్లు పులిసెనని సామెతగా చెప్పనారంభించిరి; అనగా తామైతే స్వతహాగా నీతిమంతులును నిర్దోషులునైయుండియు, తమ తల్లిదండ్రులు చేసిన పాపముల శిక్షను అనుభవించుచున్నామనియు, అదియును దేవుని యొక్క తగినంతగా నియమింపబడిన కఠినత్వముకంటె ఆయన యొక్క శాంతింపని కోపమువలననే అనియు వారు భావము. అది అట్లు కాదనియు, వారు తమ స్వంత దుష్టత్వమునకే శిక్షింపబడుచున్నారనియు, దుష్టుడైన తండ్రి దోషమునకు నీతిమంతుడైన కుమారుడు బాధపడుట దేవుని న్యాయమునకు అనుగుణము కాదనియు, వారు అనుభవించిన దానిలో అట్టిదేదియు కనబడలేదనియు ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు. ఏలయనగా, ఇప్పుడు మనము చెప్పుచున్న ఆ దర్శనము, దేవుడు దుష్టుల పిల్లల నుండి తన సత్యపు వెలుగును రక్షణకు ఇతర సహాయములను తీసివేయుటలో నెరవేరునదైనచో, వారు తమ తండ్రుల దుష్టత్వమునకై శపింపబడుట దేవునిచే గ్రుడ్డివారిగా చేయబడి విడువబడుటలోనే, ఆ విధముగా తమ తల్లిదండ్రుల అడుగుజాడలలో నడచుటకు విడువబడుటలోనే ఉన్నది. కాబట్టి వారు ఈ లోకములో అనుభవించు దుస్థితియు, తుదకు వారికి నియమింపబడిన నాశనమును, ఇతరుల పాపములకై కాక వారి స్వంత దోషమునకై దైవ న్యాయముచే విధింపబడిన శిక్షలే.

21. మరియొక వైపున, వేలమందికి కనికరము చూపుదుమను వాగ్దానము కలదు—ఇది లేఖనములో తరచు ప్రస్తావింపబడినది, సంఘముతో చేయబడిన గంభీరమైన నిబంధనలో ఒక అంశమై యున్నది—“నేను నీకును నీ తరువాత నీ సంతానమునకును దేవుడనై యుందును” (ఆది. 17:7). దీనిని గూర్చి సొలొమోను, “నీతిమంతుడు తన యథార్థతయందు నడుచుకొనును; అతని తరువాత అతని పిల్లలు ధన్యులు” అనుచున్నాడు (సామె. 20:7); ఇది భక్తియుతమైన పెంపకము వలన మాత్రమే కాదు (ఇది నిశ్చయముగా ఎంతమాత్రమును అల్పమైనది కాదు గాని), నిబంధనలో వాగ్దానము చేయబడిన ఆశీర్వాదము వలన, అనగా దైవానుగ్రహము నీతిమంతుల కుటుంబములలో నిత్యము నిలిచియుండునను దాని వలన. ఇందులో విశ్వాసులకు శ్రేష్ఠమైన ఆదరణయు, దుష్టులకు గొప్ప భయకారణమును ఉన్నవి; ఏలయనగా మరణము తరువాత, నీతి యొక్కయు దోషము యొక్కయు జ్ఞాపకము మాత్రమే దైవ క్రమముపై ఎంతటి ప్రభావము కలిగియున్నదనగా, ఆయన ఆశీర్వాదము నీతిమంతుల సంతతిపైనను, ఆయన శాపము దుష్టుల సంతతిపైనను నిలుచునప్పుడు, ఆ వ్యక్తుల తలలపై అది ఇంకను ఎంత ఎక్కువగా నిలుచునో గదా. అయినను దీనికి విరుద్ధముగా, దుష్టుల సంతానము కొన్నిసార్లు చక్కబడును, విశ్వాసుల సంతానము భ్రష్టమగును; ఏలయనగా సర్వశక్తిమంతుడు ఇచ్చట తన స్వతంత్రమైన ఏర్పాటును తగ్గించునట్టి వంగని నియమమును విధింపలేదు. నీతిమంతుల ఆదరణకును, పాపి యొక్క భీతికిని, హెచ్చరిక స్వయముగా వ్యర్థమైనదిగాని నిష్ఫలమైనదిగాని కాదనుటయే చాలును, అది ఎల్లప్పుడును ఫలింపకపోయినను. ఏలయనగా, కొందరు దుష్టులపై విధింపబడు ఐహిక శిక్షలు పాపమునకు వ్యతిరేకముగా దైవ కోపమునకును, చివరకు పాపులందరినీ పట్టుకొనబోవు భావి తీర్పునకును నిదర్శనములైనట్లు—అనేకులు తమ జీవిత కాలాంతము వరకు శిక్షింపబడకయే తప్పించుకొనినను—ప్రభువు తండ్రి నిమిత్తము ఒక కుమారుని కనికరముతోను దయతోను దర్శించుచు ఆశీర్వదించిన ఒక ఉదాహరణను ఇచ్చునప్పుడు, అది తన ఆరాధకులపై ఆయన యొక్క నిరంతరమును తప్పని కటాక్షమునకు నిదర్శనము. మరియొకవైపు, ఏదైనను ఒక్క సందర్భములో తండ్రి దోషమును కుమారునిపై ఆయన మోపునప్పుడు, సమస్త తిరస్కృతులకును వారి స్వంత దోషములకై వేచియున్న తీర్పును సూచించుచున్నాడు. దీని నిశ్చయతయే ఇచ్చట బోధింపబడు ప్రధానాంశము. అదిగాక, ప్రభువు తన ప్రతీకారమును నాలుగు తరములకు పరిమితము చేయుచు, తన కనికరమును వేలమందికి విస్తరింపజేయుటద్వారా, మార్గమధ్యమున అన్నట్లు, తన కనికరపు ఐశ్వర్యమును కొనియాడుచున్నాడు.