మూడవ ఆజ్ఞ

నీ దేవుడైన యెహోవా నామమును వ్యర్థముగా ఉచ్చరింపవద్దు.

22. ఈ ఆజ్ఞ యొక్క భావమేమనగా, దేవుని నామము యొక్క ఘనత పరిశుద్ధముగా ఎంచబడవలెను. కావున సంక్షేపముగా దీని అర్థము, ఆ నామమును అగౌరవముగాగాని తిరస్కారముగాగాని ఉపయోగించి మనము అపవిత్రపరచకూడదు. ఈ నిషేధము దీనికి సరిపోలు ఒక విధిని సూచించుచున్నది—అనగా ఆయన నామమును భక్తియుక్తమైన గౌరవముతో చూచుట మన శ్రద్ధయును జాగ్రత్తయునై యుండవలెను. కావున మనము మన మనస్సులను మన నాలుకలను అదుపులో ఉంచుకొనవలెను; అప్పుడు దేవుని గూర్చియు ఆయన మర్మములను గూర్చియు గౌరవముతోను గొప్ప గంభీరతతోను తప్ప ఎప్పుడును తలంపనైనను పలుకనైనను పలుకము, ఆయన కార్యములను విచారించుటలో ఆయన విషయమై లోతైన గౌరవభావము తప్ప మరియొక భావమును ఎప్పుడును కలిగియుండము. ఈ మూడు సంగతులను మనము స్థిరముగా గమనింపవలెనని చెప్పుచున్నాను:—మొదట, ఆయనను గూర్చి మన మనస్సు ఏది తలంచినను, మన నాలుక ఏది పలికినను, అది ఆయన శ్రేష్ఠతను వెల్లడించవలెను, ఆయన పరిశుద్ధ నామము యొక్క ఉన్నతత్వమునకు సరిపోవలెను; సంక్షేపముగా, దాని గొప్పతనమును కొనియాడుటకు తగియుండవలెను. రెండవది, ఆయన పరిశుద్ధ వాక్యమును ఆరాధ్యమైన మర్మములను మనము తొందరపాటుతోను అనుచితముగాను అధికార వాంఛకును, లోభమునకును, వినోదమునకును దుర్వినియోగపరచకూడదు; అవి ఆయన ఘనత యొక్క ముద్రను కలిగియున్న కొలదిని వాటిని ఎల్లప్పుడును తగిన గౌరవముతోను ఆదరముతోను నిలుపవలెను. చివరిగా, దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులు అవమానకరముగా చేయుటకు అలవాటుపడినట్లు, మనము ఆయన కార్యములను తక్కువ చేయకూడదు, వాటిపై నింద మోపకూడదు; ఆయనకు ఆపాదించు ప్రతి క్రియను జ్ఞానయుక్తమైనదిగాను న్యాయమైనదిగాను మంచిదిగాను స్తుతింపవలెను. దేవుని నామమును పరిశుద్ధపరచుట అనగా ఇదియే. మనము ఇందుకు భిన్నముగా ప్రవర్తించినయెడల, ఆయన నామము ఏ ప్రయోజనమునకు ప్రతిష్ఠింపబడినదో దానికి అన్యమైన ప్రయోజనమునకు వినియోగింపబడుటచేత వ్యర్థమైన దుష్టమైన దుర్వినియోగముచే అపవిత్రమగును. మరి ఏ దుష్ఫలితమును లేకపోయినను, దాని ఘనత కోల్పోబడుటచే అది క్రమముగా తిరస్కారమునకు గురియగును. కాని దైవ నామమును తొందరపాటుతోను అవసరము లేనప్పుడును వాడుటలో ఇంత కీడు ఉన్నయెడల, దానిని దుష్టకార్యములకు వాడుటలో ఇంకను ఎక్కువ కీడు ఉన్నది; ప్రేతసంభాషణలోను, శపించుటలోను, అక్రమమైన భూతవిసర్జనలలోను, ఇతర భక్తిహీనమైన మంత్రప్రయోగములలోను దానిని ఉపయోగించువారు ఇట్లే చేయుచున్నారు. కాని ఈ ఆజ్ఞ విశేషముగా ప్రమాణములను గూర్చి చెప్పుచున్నది; వాటిలో దైవనామమును వక్రముగా వినియోగించుట ప్రత్యేకముగా అసహ్యమైనది; మరియు ఇది సమస్త విధములైన అపవిత్రపరచుటల నుండి మనలను మరింత ప్రభావవంతముగా నివారించుటకే చేయుచున్నది. ఇచ్చట ఆజ్ఞాపింపబడిన సంగతి దేవుని ఆరాధనకును ఆయన నామమునకు చెల్లింపవలసిన భక్తికిని సంబంధించినదే గాని, మనుష్యులు ఒకరియెడల ఒకరు పాటింపవలసిన న్యాయమునకు సంబంధించినది కాదని దీనివలన స్పష్టమగుచున్నది: తరువాత రెండవ పలకలో, మానవ సమాజమునకు హాని కలిగించు అబద్ధ ప్రమాణమును అబద్ధ సాక్ష్యమును ఖండించుట కలదు; ఈ ఆజ్ఞలో ప్రేమ యొక్క విధి చర్చింపబడినయెడల ఆ పునరుక్తి అనవసరమగును. అంతేకాక, ఇది భేదము కొరకును అవసరము; ఏలయనగా చెప్పినట్లు, దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును తగిన కారణముతోనే రెండు పలకలుగా విభజించెను. కావున ఇచ్చట దేవుడు తన స్వంత హక్కును సమర్థించుకొనుచు తన పరిశుద్ధ నామమును కాపాడుకొనుచున్నాడు గాని, మనుష్యులు మనుష్యులకు చెల్లింపవలసిన విధులను బోధించుట లేదని నిర్ణయము.

23. మొదటిగా, ప్రమాణమనగా ఏమో మనము ఆలోచింపవలెను. ప్రమాణమనగా మనము చెప్పునది సత్యమని దేవుని సాక్షిగా పిలుచుట. శాపవచనములు దేవునికి స్పష్టముగా అవమానకరములు గనుక అవి ప్రమాణములలో లెక్కింపబడుటకు అర్హములు కావు. ప్రమాణము సరిగా చేయబడినప్పుడు అది దైవారాధనలో ఒక విధమని అనేక లేఖన భాగములనుండి కనబడుచున్నది; ఉదాహరణకు, యెషయా అష్షూరీయులను ఐగుప్తీయులను నిబంధనలో పాలుపంచుకొనుటకు చేర్చుకొనుటను గూర్చి ప్రవచించునప్పుడు, “ఆ దినమున ఐగుప్తుదేశమందు కనాను భాషమాటలాడుచు సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా పేరట ప్రమాణము చేయు అయిదు పట్టణములుండును” అనుచున్నాడు (యెషయా 19:18). ప్రభువు నామమున ప్రమాణము చేయుట అనగా వారు మత విశ్వాసమును ఒప్పుకొందురని ఇచ్చట భావము. అదే విధముగా, విమోచకుని రాజ్యము విస్తరించుటను గూర్చి చెప్పుచు, “భూమిమీద తన్ను ఆశీర్వదించుకొనువాడు సత్యదేవుని పేరట తన్ను ఆశీర్వదించుకొనును; భూమిమీద ప్రమాణము చేయువాడు సత్యదేవుని తోడని ప్రమాణము చేయును” అని చెప్పబడెను (యెషయా 65:16). యిర్మీయాలో ఇట్లున్నది: “వారు బయలుతోడని ప్రమాణము చేయుట నా ప్రజలకు నేర్పినట్లు, యెహోవా జీవముతోడని నా నామమున ప్రమాణము చేయుటకు నా ప్రజల మార్గములను జాగ్రత్తగా నేర్చుకొనినయెడల వారు నా ప్రజల మధ్య స్థిరపడుదురు” (యిర్మీ. 12:16). ప్రభువు నామమును ఆశ్రయించి ఆయనను సాక్షిగా పిలుచుటలో మనము ఆయనపట్ల మన భక్తియుక్తమైన గౌరవమును ప్రకటించుచున్నామని న్యాయముగా చెప్పబడును. ఏలయనగా, సత్యమునకు తగిన సాక్షిగా ఇతరులకంటె ఆయననే పిలుచుట మాత్రమే కాక, దాని ఏకైక ప్రతిష్ఠాపకునిగా, దాచబడినవాటిని వెలుగులోనికి తేగలవానిగా, హృదయములను పరిశీలించువానిగా పిలుచుచున్నందున, ఆయన నిత్యమైన మార్పులేని సత్యమని మనము ఒప్పుకొనుచున్నాము. మనుష్య సాక్ష్యము విఫలమైనప్పుడు, విశేషముగా రుజువు చేయవలసిన సంగతి మనస్సాక్షియందు దాగియున్నప్పుడు, మనము దేవుని సాక్షిగా పిలుతుము. అందువలన అన్యదేవతల తోడని ప్రమాణము చేయువారిపై ప్రభువు తీవ్రముగా ఆగ్రహించును, అట్టి ప్రమాణమును బహిరంగ తిరుగుబాటునకు రుజువుగా ఎంచును, “నీ పిల్లలు నన్ను విడిచి దేవతలు కాని వాటితోడని ప్రమాణము చేసిరి” (యిర్మీ. 5:7). ఈ నేరము యొక్క ఘోరత్వము దానికి ప్రకటింపబడిన శిక్షచేత వెల్లడియగుచున్నది: “యెహోవా తోడనియు మల్కాము తోడనియు ప్రమాణము చేయువారిని నేను నిర్మూలము చేయుదును” (జెఫ. 1:4, 5).

24. మన ప్రమాణములు ఒక విధమైన దైవారాధనగా ఉండవలెనని ప్రభువు కోరుచున్నాడని గ్రహించి, అవి ఆరాధనకు బదులు అవమానమును, తిరస్కారమును, నిందను కలిగియుండకుండునట్లు మనము మరింత జాగ్రత్త వహింపవలెను. ఆయన తోడని ప్రమాణము చేసి అది అబద్ధముగా చేయుట స్వల్ప అవమానము కాదు: అందువలన ధర్మశాస్త్రములో దీనిని అపవిత్రపరచుట అని పిలుచుచున్నారు (లేవీ. 19:12). ఏలయనగా దేవుడు తన సత్యమును కోల్పోయినయెడల, ఇక మిగిలినదేమి? సత్యము లేకుండ ఆయన దేవుడు కాలేడు. కాని అబద్ధమునకు ఆమోదకునిగాను సాక్షిగాను ఆయనను చేయునప్పుడు నిశ్చయముగా ఆయన తన సత్యమును కోల్పోవును. కావున యెహోషువ ఆకానుచేత సత్యమును ఒప్పించుటకు ప్రయత్నించుచు, “నా కుమారుడా, ఇశ్రాయేలీయుల దేవుడైన యెహోవాకు మహిమ చెల్లించి...” అనుచున్నాడు (యెహోషువ 7:19); మనుష్యులు ఆయన తోడని అబద్ధ ప్రమాణము చేయునప్పుడు దేవునికి ఘోరమైన అవమానము కలుగునని ఇది సూచించును. ఇది ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా వారి వలన అయినంత మట్టుకు, ఆయన పరిశుద్ధ నామము ఒక విధముగా అబద్ధపు ముద్రతో కాల్చబడును. ప్రమాణము చేయుటకు ఎవరినైనను పిలిచినప్పుడెల్ల ఈ విధమైన వాక్యరీతి యూదులలో సామాన్యమైనదని, యోహానులో పేర్కొనబడిన పరిసయ్యులు ఉపయోగించిన అట్టి ప్రమాణ వాక్యమువలన స్పష్టమగుచున్నది (యోహాను 9:24); “యెహోవా జీవముతోడు;” “దేవుడు నాకు ఈలాగు చేయును, మరి ఎక్కువగా కూడ చేయును గాక;” “నా ప్రాణముమీద దేవుని సాక్షిగా పిలుచుచున్నాను” [204] అను ఈ వంటి వాక్యరీతులను వాడుటద్వారా మనము పాటింపవలసిన జాగ్రత్తను లేఖనము మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది. మన మాట అబద్ధమైనయెడల అబద్ధ ప్రమాణమునకై ఆయన ప్రతీకారమును కోరుకొనకుండ మనము ఆయనను మన వాక్యమునకు సాక్షిగా పిలువలేమని అట్టి వాక్యరీతులు సూచించుచున్నవి.

25. సత్యమైనను అనవసరమైన ప్రమాణములలో దేవుని నామము వాడబడినప్పుడు అది సామాన్యమైనదిగా చేయబడి చులకన చేయబడును. ఇదియు ఆయన నామమును వ్యర్థముగా ఉచ్చరించుటయే. కావున అబద్ధ ప్రమాణమును విడిచిపెట్టుట మాత్రమే చాలదు; ప్రమాణము కోపము కొరకు గాని వినోదము కొరకు గాని నియమింపబడలేదనియు అనుమతింపబడలేదనియు, అవసరము కొరకే అనియు, కావున అవసరము కాని సందర్భములలో దానిని వాడువాడు విచ్చలవిడిగా వాడుచున్నాడనియు మనము ఏక కాలమున జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. అదిగాక, మతపరమైన లేక ప్రేమపరమైన ఏదో ఒక ఉద్దేశ్యము నెరవేరవలసిన చోట తప్ప అవసర సందర్భమును చెప్పుకొనుటకు వీలులేదు. నేడు ఈ విషయములో గొప్ప పాపము జరుగుచున్నది—ఇది తరచుగా జరుగుటచేత దోషముగా ఎంచబడుటయే మానినందున మరింత సహింపరానిది, అయినను ఇది దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట నిశ్చయముగా అల్పమైనదిగా ఎంచబడదు. వ్యర్థమైన సంభాషణలో దేవుని నామమును విచక్షణ లేకుండ చేర్చుటద్వారా అది సర్వత్ర అపవిత్రపరచబడుచున్నది; దీర్ఘకాలము ధైర్యముగా దండన లేకుండ దీనిని కొనసాగించినందున ఈ కీడు లెక్కింపబడకున్నది. అయినను ప్రభువు ఆజ్ఞ నిలిచియున్నది; శిక్షయు నిలిచియున్నది, ఒకదినమున అది నెరవేరును. దేవుని నామమును వ్యర్థముగా ఉచ్చరించినవారిపై ప్రత్యేక ప్రతీకారము జరుగును. మరియొక విధమైన ఉల్లంఘన ఏమనగా, మనము స్పష్టమైన భక్తిహీనతతో మన ప్రమాణములలో దేవునికి బదులు ఆయన పరిశుద్ధ సేవకులను ఉంచుట; [205] ఈ విధముగా ఆయన దైవత్వపు మహిమను వారికి ఆపాదించుట. ప్రభువు ఒక ప్రత్యేక ఆజ్ఞద్వారా తన నామమున ప్రమాణము చేయవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపించుటయు, ఒక ప్రత్యేక నిషేధము ద్వారా అన్య దేవతల తోడని ప్రమాణము చేయకూడదని నిషేధించుటయు కారణము లేకుండ కాదు. [206] “మనుష్యులు తమకంటె అధికులమీద ప్రమాణము చేయుదురు” అనియు, “దేవుడు అబ్రాహామునకు వాగ్దానము చేసినప్పుడు, తనకంటె అధికునిపై ప్రమాణము చేయలేక తనపైనే ప్రమాణము చేసెను” అనియు చెప్పుచు అపొస్తలుడు ఇదే భావమునకు స్పష్టమైన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు (హెబ్రీ. 6:16, 13).

26. అనాబాప్టిస్టులు ప్రమాణముల యొక్క ఈ మితమైన వినియోగముతో తృప్తిపడక, మన రక్షకుని సాధారణ నిషేధమును ఆధారము చేసికొని, “మీతో చెప్పునదేమనగా, అసలు ఒట్టు పెట్టుకొనవద్దు:” “మీ మాట ఔననిన ఔననియు, కాదనిన కాదనియు ఉండవలెను; వీటికి మించినది ఏదైనను కీడు నుండి కలుగుచున్నది” అనుచు (మత్త. 5:34; యాకోబు 5:12) వాటినన్నిటిని మినహాయింపు లేకుండ ఖండించుచున్నారు. ఈ విధముగా వారు ఆలోచన లేకుండ క్రీస్తును తండ్రికి వ్యతిరేకముగా నిలిపి, ఆయన తన నిర్ణయములను రద్దు చేయుటకు లోకములోనికి దిగివచ్చినట్లు, ఆయనను అడ్డురాయిగా చేయుచున్నారు. ధర్మశాస్త్రములో సర్వశక్తిమంతుడు ప్రమాణమును న్యాయమైనదిగా అనుమతించుటయే కాదు (ఇదియే చాలినంత), అవసర సందర్భములో దానిని నిజముగా ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు (నిర్గ. 22:11). క్రీస్తు మరల, తానును తన తండ్రియును ఏకమై యున్నామనియు, తండ్రి ఆజ్ఞాపించినదానినే తాను అందించుచున్నాననియు, తన బోధ తనది కాక తన్ను పంపినవానిదనియు చెప్పుచున్నాడు (యోహాను 10:18, 30; 7:16). ఇక ఏమి? ఒకప్పుడు ఆమోదించి ఆజ్ఞాపించినదానిని తరువాత నిషేధించి ఖండించుటచేత దేవుడు తనకు తానే విరుద్ధముగా మాట్లాడునట్లు వారు చేయుదురా? అయినను ప్రమాణము చేయుట విషయమై మన రక్షకుడు చెప్పినదానిలో కొంత కష్టము ఉన్నందున, దానిని కొంచెము ఆలోచించుట యుక్తము. అయినను ఇచ్చట క్రీస్తు యొక్క ఉద్దేశ్యమును, ఆయన చర్చించుచున్న విషయమును గమనించితేనే గాని మనము నిజమైన భావమునకు ఎన్నడును చేరము. ఆయన ఉద్దేశ్యము ధర్మశాస్త్రమును సడలించుటయో కుదించుటయో కాదు, శాస్త్రులు పరిసయ్యుల అబద్ధ వ్యాఖ్యానములచే బాగుగా చెడగొట్టబడిన నిజమైన యథార్థమైన భావమును పునరుద్ధరించుటయే. దీనిని మనము గమనించినయెడల, క్రీస్తు అన్ని ప్రమాణములను ఖండించెనని కాక, ధర్మశాస్త్రపు నియమమును ఉల్లంఘించినవాటినే ఖండించెనని తలంచుదుము. అబద్ధ ప్రమాణమును తప్పించుకొనినచో చాలునని ప్రజలు తలంచుట అలవాటుగా ఉండెనని ఆ ప్రమాణములనుండియే స్పష్టమగుచున్నది; కాని ధర్మశాస్త్రము అబద్ధ ప్రమాణమును మాత్రమే కాక వ్యర్థమైన అనవసరమైన ప్రమాణములను కూడ నిషేధించుచున్నది. కావున ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఉత్తమ వ్యాఖ్యాతయైన మన ప్రభువు అబద్ధ ప్రమాణములో మాత్రమే కాక ప్రమాణము చేయుటలోనే పాపము కలదని వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ప్రమాణము చేయుటలో ఎట్లు? వ్యర్థముగా ప్రమాణము చేయుటచేతనే. అయినను ధర్మశాస్త్రము అనుమతించిన ప్రమాణములను ఆయన సురక్షితముగా స్వతంత్రముగా వదలివేయుచున్నాడు. ప్రమాణములను ఖండించువారు “అసలు వద్దు” అను వ్యక్తీకరణను పట్టుకొనినప్పుడు తమ వాదము ఓడింపజాలనిదని తలంచుదురు. ఆ వ్యక్తీకరణ ప్రమాణము చేయుట అను పదమునకు కాక, దానికి జోడింపబడిన ప్రమాణ రూపములకు వర్తించును. ఏలయనగా వారు ఆకాశముతోడు భూమితోడు ప్రమాణము చేసినప్పుడు దేవుని నామమును తాకలేదని తలంచుటలో కొంత భాగము దోషము ఉండెను. కావున ప్రభువు, తప్పించుకొను ప్రధాన మూలమును త్రెంచివేసిన తరువాత, దేవుని నామమును ప్రస్తావింపక ఆకాశమును భూమిని ఆశ్రయించుటచేత తాము అపరాధము నుండి తప్పించుకొందుమని తలంచకుండునట్లు హెచ్చరించుచు, వారి సమస్త సాకులను తొలగించుచున్నాడు. ఏలయనగా, దేవుని నామము వ్యక్తముగా చెప్పబడకపోయినను, పరోక్ష రూపములను వాడునప్పుడు మనుష్యులు ఆయనపైనే ప్రమాణము చేయుదురని ఇచ్చట ప్రసంగవశమున గమనింపవలెను; ఉదాహరణకు జీవపు వెలుగు తోడనియు, తాము తినుచున్న ఆహారము తోడనియు, తమ బాప్తిస్మము తోడనియు, లేదా తమపట్ల దైవ ఉదారతకు సంబంధించిన మరి ఏ హామీల తోడనియు వారు ప్రమాణము చేయునప్పుడు. ఆ భాగములో మన రక్షకుడు ఆకాశము భూమి యెరూషలేము తోడని ప్రమాణము చేయుటను నిషేధించుచు మూఢనమ్మకమును గద్దించుచున్నాడని కొందరు తప్పుగా తలంచుచున్నారు. ఆయన బదులుగా, పరోక్ష ప్రమాణములను వ్యర్థముగా పలుకుట ఏమియు కాదని తలంచుచు, ఆ విధముగా దేవుని పరిశుద్ధ నామమును విడిచిపెట్టుచున్నామని భావించువారి కపటపు సూక్ష్మబుద్ధిని ఖండించుచున్నాడు; అయితే ఆ నామము ఆయన ప్రతి కనికర కార్యముపైనను వ్రాయబడియున్నది. జీవించియున్నదిగాని మరణించినదిగాని ఏదైనను మర్త్యుడు గాని దేవదూత గాని దేవుని స్థానములో ఉంచబడినప్పుడు సంగతి వేరు; అన్యజనులలో ముఖస్తుతిచే కల్పింపబడిన “రాజు ప్రాణముతోడు లేదా అధిష్ఠాన దేవత తోడు” అను నీచమైన రూపములో వలె; ఏలయనగా ఈ సందర్భములో అబద్ధపు దేవతాకరణ ఏకైక దేవుని మహిమను మరుగుపరచి క్షీణింపజేయును. కాని చెప్పబడిన మాటను దేవుని పరిశుద్ధ నామమునకు విజ్ఞప్తి చేయుటద్వారా స్థిరపరచుట తప్ప మరి ఏదియు ఉద్దేశింపబడనప్పుడు, అది పరోక్షముగా చేయబడినను, వ్యర్థమైన అన్ని ప్రమాణములచేత ఆయన ఘనత అవమానింపబడుచున్నది. “అసలు ప్రమాణము చేయవద్దు” అని చెప్పుటలో క్రీస్తు ఈ దుర్వినియోగమునకు సమస్త వ్యర్థమైన సాకులను తీసివేయుచున్నాడు. పైన ఉదహరింపబడిన మన రక్షకుని మాటలను యాకోబు ఉపయోగించిన భాగముకూడ ఇట్టిదే (యాకోబు 5:12). ఏలయనగా ఈ తొందరపాటు ప్రమాణము దేవుని నామమును అపవిత్రపరచుటయే అయినను లోకములో ఎల్లప్పుడును ప్రబలియున్నది. “అసలు వద్దు” అను మాటలను చర్యకే అన్వయించి, మినహాయింపు లేకుండ ప్రతి ప్రమాణమును అక్రమమన్నట్లు భావించినయెడల, వెంటనే వచ్చు వివరణ—ఆకాశము తోడనైనను, భూమి తోడనైనను, మొదలైనవి—ఏమి ప్రయోజనము? యూదులు తమ దోషమును తగ్గించుకొనగలమని తలంచిన తర్కములకు ఎదురుగా నిలుచుటయే ఇచ్చట ఉద్దేశ్యమని ఈ మాటలు స్పష్టము చేయుచున్నవి.

27. ఆ భాగములో మన ప్రభువు ధర్మశాస్త్రముచే నిషేధింపబడిన ప్రమాణములనే ఖండించెనని ఇప్పుడు ఏ వివేకి అయినను గ్రహింపవలెను. ఏలయనగా తాను బోధించిన పరిపూర్ణతకు తన జీవితములో ఆదర్శముగా నిలిచినవాడు అవసరము కలిగినప్పుడెల్ల ప్రమాణములను అభ్యంతరపెట్టలేదు; నిస్సందేహముగా సమస్తమునందును తమ గురువునకు లోబడిన శిష్యులును ఇదే నియమమును అనుసరించిరి. ప్రమాణము పూర్తిగా నిషేధింపబడియున్నయెడల పౌలు ప్రమాణము చేసియుండునని (రోమా. 1:9; 2 కొరిం. 1:23) ఎవరు చెప్పుటకు తెగింతురు? కాని సందర్భము కోరినప్పుడు ఆయన ఏ సంకోచమును లేకుండ ప్రమాణము చేయుచున్నాడు, ఒక్కొక్కప్పుడు శపథమును కూడ చేయుచున్నాడు. అయినను ప్రశ్న ఇంకను పరిష్కారము కాలేదు. ఏలయనగా కొందరు నిషేధమునుండి మినహాయింపబడినవి బహిరంగ ప్రమాణములు మాత్రమేనని తలంచుచున్నారు; అనగా న్యాయాధికారి మనకు చేయించు ప్రమాణములు, లేదా స్వతంత్ర రాజ్యములు సంధులను స్థిరపరచుటకు ఉపయోగించునవి, లేదా ప్రజలు తమ ప్రభువునకు విధేయత ప్రమాణము చేయునవి, లేదా సైనికుడు సైనిక ప్రమాణములో చేయునది, ఇట్టి ఇతరములు. పౌలు వ్రాతలలో సువార్త యొక్క ఘనతను ప్రకటించు ఆ ప్రమాణ ప్రకటనలను వారు (న్యాయముగానే) ఈ తరగతికి చెందినవిగా ఎంచుదురు; ఏలయనగా అపొస్తలులు తమ పరిచర్యను నిర్వహించుటలో సాధారణ వ్యక్తులు కాక, దేవుని ప్రజా సేవకులు. అట్టి ప్రమాణములు లేఖన భాగముల ద్వారా అత్యంత బలముగా బలపరచబడినందున అవి అత్యంత సురక్షితములని నేను నిశ్చయముగా కాదనను. సందేహాస్పదమైన విషయములో సాక్షిని ప్రమాణము చేయించవలెనని న్యాయాధికారికి ఆజ్ఞ ఇవ్వబడియున్నది; అతడును ప్రమాణముపై జవాబు చెప్పవలెను; ఈ విధముగా సమస్త కలహము అంతమగునని ఒక అపొస్తలుడు చెప్పుచున్నాడు (హెబ్రీ. 6:16). ఈ ఆజ్ఞలో రెండు పక్షములును పూర్తిగా ఆమోదింపబడినవి. అంతేకాక, ప్రాచీన అన్యజనులలో బహిరంగమైన గంభీరమైన ప్రమాణము గొప్ప గౌరవముతో చూడబడెననియు, విచక్షణ లేకుండ వాడబడిన సామాన్య ప్రమాణములు వాటి విషయమై దైవము జోక్యము చేసికొనదని వారు తలంచినట్లు, ఏమాత్రమును లేక అతి స్వల్ప విలువను కలిగియుండెననియు మనము గమనింపవచ్చును. అవసర సందర్భములలో మితముగాను పవిత్రముగాను భక్తిపూర్వకముగాను వాడబడు వ్యక్తిగత ప్రమాణములను, అవి హేతువునకును ఉదాహరణమునకును ఆధారపడియుండగా, ఖండించుట ప్రమాదకరము. ఏలయనగా తీవ్రమైన గంభీరమైన విషయములో సాధారణ వ్యక్తులు దేవుని న్యాయాధిపతిగా ఆశ్రయించుటకు అనుమతింపబడినయెడల, ఆయనను సాక్షిగా ఆశ్రయించుట ఇంకను ఎంత ఎక్కువ. నీ సహోదరుడు నీపై విశ్వాసఘాతకమును ఆరోపించుచున్నాడు.

ప్రేమ విధులకు కట్టుబడినవాడవై నీవు ఆ ఆరోపణనుండి నిన్ను నీవు నిర్దోషిగా చేసికొనుటకు ప్రయాసపడుదువు. అతడు ఏ విధముగానైనను తృప్తి చెందడు. అతని మొండి ద్వేషముచేత నీ మంచి పేరు ప్రమాదములో పడినయెడల, ఆయన కాలక్రమమున నీ నిర్దోషత్వమును ప్రత్యక్షపరచునట్లు, నీవు అభ్యంతరము లేకుండ దేవుని తీర్పునకు విజ్ఞప్తి చేయవచ్చును. పదములను తూచిచూచినయెడల, ఆయనను సాక్షిగా పిలుచుట తక్కువ విషయమని కనబడును; కావున అట్లు చేయుట అక్రమమని ఎట్లు చెప్పగలమో నాకు కనబడదు. మరియు ఉదాహరణములకు కొదువ లేదు. అబ్రాహాము ఇస్సాకు అబీమెలెకుతో చేసిన ప్రమాణము బహిరంగ స్వభావము గలదని చెప్పబడినయెడల, యాకోబును లాబానును పరస్పర ఒప్పందముతో బంధించిన ప్రమాణము వ్యక్తిగతమైనదే. బోయజు సాధారణ వ్యక్తియైనను, రూతునకు తన వివాహ వాగ్దానమును ఇదే విధముగా స్థిరపరచెను. నీతిమంతుడును దేవునియందు భయభక్తులు గలవాడునైన ఓబద్యా కూడ సాధారణ వ్యక్తియైనను, ఏలీయాను ఒప్పించుటకు ప్రయత్నించుచు ప్రమాణముతో నొక్కి చెప్పెను. [207] కావున మన ప్రమాణములు తొందరపాటువి, వ్యర్థమైనవి, విచక్షణ లేనివి, ఆవేశపూరితమైనవి కాక, న్యాయమైన అవసరమునకు ఉపయోగపడునట్లు, అనగా దేవుని మహిమను సమర్థించుటకు లేదా సహోదరుని క్షేమాభివృద్ధిని పెంపొందించుటకు ఉపయోగపడునట్లు వాటిని నియమించుకొనుటకంటె ఉత్తమమైన నియమము లేదని నేను భావించుచున్నాను. ఈ ఆజ్ఞ యొక్క ఉద్దేశ్యము ఇదియే.