ధర్మశాస్త్రము క్రింద యూదులకు తెలియబడిన క్రీస్తు, అయినను సువార్త క్రింద బయలుపరచబడినవాడు

ఈ అధ్యాయములో మూడు ముఖ్యమైన శీర్షికలు ఉన్నవి. I. క్రీస్తును గూర్చిన జ్ఞానమును ఆయన ద్వారా సంపాదింపబడిన ప్రయోజనములను పరిశీలించుటకు సన్నాహముగా; 1వ, 2వ అనుభాగములు ఈ జ్ఞానము యొక్క ఏర్పాటును గూర్చి వివరించును; క్రీస్తు శరీరమందు ప్రత్యక్షమైన పిమ్మట ఇది ధర్మశాస్త్రము క్రింద కంటె మరింత స్పష్టముగా బయలుపరచబడెను. II. వాగ్దానములు సంపూర్ణముగా రద్దయినవను సర్వేటస్ యొక్క అపవిత్రమైన కలను ఖండించుట, అనుభాగము 3. అలాగే ధర్మశాస్త్రమును సువార్తతో సరిగా పోల్చని వారిని ఖండించుట, అనుభాగము 4. III. ధర్మశాస్త్రమునకును సువార్తకును మధ్యస్థానమును వహించు బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను పరిచర్యను గూర్చి అవసరమైన సంక్షిప్త వివరణ.

అనుభాగములు.

1. ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉన్న పరిశుద్ధ పితరులు క్రీస్తు దినమును చూచిరి, అయితే అస్పష్టముగా. సువార్త క్రింద ఆయన మనకు మరింత సంపూర్ణముగా బయలుపరచబడెను. దీనికి కారణము, క్రీస్తును ఆయన అపొస్తలులును ఇచ్చిన సాక్ష్యముచేత స్థిరపరచబడినది.

2. సువార్త అను పదము దాని అత్యంత విశాలమైన అర్థములో ఉపయోగింపబడినప్పుడు, దేవుడు పితరులకు ఇచ్చిన కనికర నిదర్శనములను ఇమిడ్చికొనును. అయితే యథార్థముగా అది దేవమానవుడైన యేసుక్రీస్తునందు ప్రదర్శింపబడిన కృప యొక్క ప్రకటనను సూచించును.

3. వాగ్దానములు పూర్తిగా రద్దయినవను సర్వేటస్ భావము ఖండింపబడెను. దేవుని వాగ్దానములను మనము ఇంకను ఎందుకు నమ్ముకొనవలెను. మరియొక కారణము. ఒక యిబ్బందికి పరిష్కారము.

4. ధర్మశాస్త్రమును సువార్తను సరిగా పోల్చని వారిని ఖండించుట. ఇక్కడ ఎదురగు కొన్ని ప్రశ్నలకు జవాబు. ధర్మశాస్త్రమును సువార్తను సంక్షిప్తముగా పోల్చుట.

5. అధ్యాయము యొక్క మూడవ భాగము. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను పరిచర్యను గూర్చి.

1. పూర్వకాలమున ప్రాయశ్చిత్తములచేతను బలులచేతను తాను తండ్రియని సాక్ష్యమిచ్చుటకును, తనకొరకు ఒక ఏర్పరచబడిన ప్రజను ప్రత్యేకపరచుకొనుటకును దేవుడు సంతోషించెను (అది వ్యర్థముగా కాదు); గనుక ఆయన అప్పుడును, ఇప్పుడు మనకు సంపూర్ణముగా బయలుపరచబడిన అదే స్వభావముతో నిస్సందేహముగా తెలియబడెను. కాబట్టి మలాకీ, మోషే ధర్మశాస్త్రమును లక్ష్యపెట్టవలెనని యూదులకు ఆజ్ఞాపించి (ఏలయనగా ఆయన మరణము తరువాత ప్రవచన పరిచర్యకు అంతరాయము కలుగనైయుండెను), వెంటనే నీతి సూర్యుడు ఉదయించునని ప్రకటించెను (మలాకీ 4:2); ఈ విధముగా, రాబోవు మెస్సీయా కొరకు భక్తిగలవారిని ఎదురుచూచునట్లు ధర్మశాస్త్రము ఉంచినను, ఆయన ఆగమనమందు మరింత గొప్ప వెలుగు కొరకు నిరీక్షించుటకు ఆధారము కలదని సూచించెను. ఈ కారణముచేత పేతురు ప్రాచీన ప్రవక్తలను గూర్చి ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "తమ కొరకు కాదు గాని మీ కొరకే వారు ఈ సంగతులను పరిచర్య చేసిరని వారికి బయలుపరచబడెను; ఆ సంగతులు పరలోకమునుండి పంపబడిన పరిశుద్ధాత్మ వలన మీకు సువార్త ప్రకటించినవారిచేత ఇప్పుడు మీకు తెలుపబడెను" (1 పేతురు 1:12). ప్రవచన బోధ ప్రాచీన ప్రజలకు నిష్ప్రయోజనమనియు, ప్రవక్తలకే వ్యర్థమనియు కాదు, కాని దేవుడు వారి చేతుల ద్వారా మనకు అందించిన నిధిని వారు స్వాధీనము చేసికొనలేదనియే. వారు సాక్ష్యమిచ్చిన కృప ఇప్పుడు మన కన్నుల యెదుట సుపరిచితముగా ఉంచబడెను. వారికి స్వల్పమైన ముందస్తు రుచి మాత్రమే కలిగెను; మనకు సంపూర్ణమైన అనుభవము ఇయ్యబడెను. కావున మన రక్షకుడు, మోషే తన గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చెనని ప్రకటించుచునే, మనకు అనుగ్రహింపబడిన కృప యొక్క ఉన్నతమైన కొలతను కొనియాడుచున్నాడు (యోహాను 5:46). తన శిష్యులనుద్దేశించి ఆయన ఇట్లనెను: "మీ కన్నులు చూచుచున్నవి గనుక అవి ధన్యములు, మీ చెవులు వినుచున్నవి గనుక అవియు ధన్యములు. అనేకమంది ప్రవక్తలును నీతిమంతులును మీరు చూచుచున్నవాటిని చూడగోరియు చూడలేదు, మీరు వినుచున్నవాటిని వినగోరియు వినలేదని నేను మీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను" (మత్తయి 13:16; లూకా 10:23). భక్తికి అంతగా ప్రసిద్ధులైన పూర్వకాలపు పరిశుద్ధులకంటె దేవుడు మనలను ఎక్కువగా ఎన్నుకొనెననుట సువార్త బయలుపాటుకు చిన్న ప్రశంస కాదు. మన రక్షకుడు ఇట్లు చెప్పిన వేరొక వాక్యభాగముతో ఈ దృష్టి ఏ విధముగాను విరుద్ధము కాదు: "మీ తండ్రియైన అబ్రాహాము నా దినమును చూచునని ఉల్లసించెను; అతడు దానిని చూచి సంతోషించెను" (యోహాను 8:56). ఏలయనగా ఆ సంఘటన దూరముగా ఉండుటచేత అతని దృష్టి అస్పష్టముగా ఉండినను, అది ఒక దినమున నెరవేరునను సంపూర్ణ నిశ్చయత అతనికి ఉండెను; అందువలన ఆ పరిశుద్ధ పితృపురుషుడు తన మరణము వరకును అనుభవించిన ఆనందము. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను "ఏ మనుష్యుడును ఎన్నడును దేవుని చూచియుండలేదు; తండ్రి రొమ్మున ఉన్న అద్వితీయ కుమారుడే ఆయనను బయలుపరచెను" (యోహాను 1:18) అని చెప్పునప్పుడు కూడ, క్రీస్తు వ్యక్తియందు ప్రత్యక్షపరచబడిన జ్ఞానములోను వెలుగులోను అంతకుముందు మరణించిన భక్తులకు భాగము లేదనుట ఆయన భావము కాదు; కాని వారి స్థితిని మన స్థితితో పోల్చి, వారు నీడల క్రింద మసకగా మాత్రమే చూచిన మర్మములు మనకు స్పష్టపరచబడెనని ఆయన సూచించుచున్నాడు; హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక కర్త ఈ మాటలలో దీనిని చక్కగా వివరించెను: "పూర్వకాలమందు అనేక విధములుగాను అనేక రీతులుగాను ప్రవక్తల ద్వారా పితరులతో మాటలాడిన దేవుడు, ఈ అంత్యదినములలో తన కుమారుని ద్వారా మనతో మాటలాడెను" (హెబ్రీయులకు 1:1, 2). కావున, ఇప్పుడు మనకు తన తండ్రి మహిమ యొక్క తేజస్సును ఆయన తత్వము యొక్క ముద్రయునైన ఈ అద్వితీయ కుమారుడు, మనము వేరొకచోట పౌలునుండి చూపినట్లు, ప్రాచీన ఏర్పాటు క్రింద విమోచకుడైయున్నాడని పూర్వము యూదులకు తెలియజేయబడినను; అయినను పౌలే వేరొకచోట ప్రకటించునట్లు, "చీకటిలోనుండి వెలుగు ప్రకాశింపవలెనని ఆజ్ఞాపించిన దేవుడు, యేసుక్రీస్తు ముఖమందు తన మహిమను గూర్చిన జ్ఞానమను వెలుగు ప్రకాశింపజేయుటకై మన హృదయములలో ప్రకాశించెను" (2 కొరింథీయులకు 4:6) అనుట సత్యమే; ఏలయనగా ఆయన తన యీ ప్రతిమలో ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, ఒక విధముగా తనను తాను కనబడునట్లు చేసికొనెను, ఆయన పూర్వపు ప్రత్యక్షత నీడవలె అస్పష్టముగా ఉండెను. కాబట్టి ఈ మధ్యాహ్న వెలుగులో కండ్లకు గంతలు కట్టుకొని నడుచువారి కృతఘ్నత మరింత సిగ్గుచేటైనదియు అసహ్యమైనదియునై యున్నది. కావున పౌలు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ఈ లోకపు దేవత క్రీస్తు యొక్క మహిమగల సువార్త వెలుగు వారికి ప్రకాశింపకుండునట్లు వారి మనస్సులను గ్రుడ్డివి చేసెను" (2 కొరింథీయులకు 4:4).

2. సువార్త అనగా క్రీస్తు మర్మము యొక్క స్పష్టమైన బయలుపాటు అని నేను అర్థము చేసికొనుచున్నాను. సువార్త అను పదమును పౌలు విశ్వాస బోధకు వర్తింపజేయుటచేత (2 తిమోతికి 4:10), దేవుడు మనుష్యులను తనతో సమాధానపరచు వాగ్దానములన్నిటిని, ధర్మశాస్త్రమందంతటను కనబడు వాటిని, అది ఇమిడ్చికొనునని నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. ఏలయనగా అక్కడ పౌలు, క్రియలద్వారా రక్షణ వెదకబడునప్పుడు మనస్సాక్షిని వేధించి బాధించు భయములకు విశ్వాసమును ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు. కాబట్టి సువార్త విశాలమైన అర్థములో తీసికొనబడినప్పుడు, దేవుడు పితరులకు అనుగ్రహించిన కనికరమును తండ్రివంటి దయను సూచించు నిదర్శనములను ఇమిడ్చికొనును. అయినను, విశిష్టతను సూచించునట్లు, అది క్రీస్తునందు ప్రత్యక్షపరచబడిన కృప యొక్క ప్రకటనకే వర్తింపజేయబడును. ఇది సాధారణ వాడుకవలన స్థాపింపబడినది మాత్రమే కాక, మన రక్షకుని మరియు ఆయన అపొస్తలుల అనుమతిని కూడ కలిగియున్నది. కావున ఆయన రాజ్య సువార్తను ప్రకటించుట ఆయన ప్రత్యేక లక్షణములలో ఒకటిగా వర్ణింపబడెను (మత్తయి 4:23; 9:35; మార్కు 1:14). మార్కు తన సువార్త పీఠికలో దానిని "దేవుని కుమారుడైన యేసుక్రీస్తు సువార్త ఆరంభము" అని పిలుచుచున్నాడు. ఇదివరకే సంపూర్ణముగా తెలిసినదానిని రుజువుపరచుటకు వాక్యభాగములను సేకరించుటవలన ప్రయోజనము లేదు. క్రీస్తు తన ఆగమనమందు "సువార్త ద్వారా జీవమును అమరత్వమును వెలుగులోనికి తెచ్చెను" (2 తిమోతికి 1:10). దేవుని కుమారుడు శరీరధారి కాకమునుపు పితరులు మరణపు చీకటిలో మునిగియుండిరని ఈ మాటలలో పౌలు భావము కాదు; కాని దేవుడు తాను వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చుటకు ఉపయోగించిన క్రొత్తదియు అసాధారణమైనదియునగు రాయబారముగా ఉండు గౌరవమైన విశిష్టతను సువార్తకు ఆయన ఆపాదించుచున్నాడు; ఈ వాగ్దానములు కుమారుని వ్యక్తియందు సాకారమాయెను. ఏలయనగా "దేవుని వాగ్దానములన్నియు ఆయనయందు అవునవును, ఆయనయందు ఆమేన్" అను పౌలు ప్రకటన యొక్క సత్యమును విశ్వాసులు అన్ని కాలములలోను అనుభవించియున్నను, ఏలయనగా ఈ వాగ్దానములు వారి హృదయములపై ముద్రింపబడియుండెను; అయినను ఆయన తన శరీరమందు మన రక్షణ యొక్క భాగములన్నిటిని సంపూర్తి చేసియున్నాడు గనుక, వాస్తవముల యొక్క ఈ సజీవ బయలుపాటు ఈ క్రొత్త ప్రత్యేక విశిష్టతకు న్యాయముగా అర్హమైయుండెను. కావున క్రీస్తు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ఇకమీదట పరలోకము తెరవబడుటయు, దేవదూతలు మనుష్యకుమారునిపై ఎక్కుచు దిగుచు ఉండుటయు మీరు చూతురు." ఏలయనగా ఆయన యాకోబు పితృపురుషుడు దర్శనములో చూచిన నిచ్చెనను సూచించునట్లు కనబడినను, తన ఆగమనము పరలోక ద్వారమును తెరచి, దానిలోనికి మనకు సుపరిచితమైన ప్రవేశమును ఇచ్చుటయందు దాని శ్రేష్ఠతను ఆయన కొనియాడుచున్నాడు.

3. ఇక్కడ మనము సర్వేటస్ యొక్క అపవాది సంబంధమైన ఊహకు వ్యతిరేకముగా జాగ్రత్తపడవలెను; అతడు క్రీస్తు గొప్పతనమును కొనియాడవలెనను కోరికతోనో, కనీసము అట్టి కోరిక ఉన్నట్లు నటించుటతోనో, వాగ్దానములు ధర్మశాస్త్రముతో పాటే అంతమైనట్లుగా వాటిని పూర్తిగా రద్దుచేయుచున్నాడు. సువార్త విశ్వాసముచేత వాగ్దానములన్నియు నెరవేరినవని అతడు నటించును; మనకును క్రీస్తునకును భేదమే లేనట్లు. క్రీస్తు మన రక్షణలోని ఏ భాగమును అసంపూర్తిగా విడువలేదని నేను ఇటీవల గమనించితిని; కాని దీనినుండి ఆయన కొనిన ఆశీర్వాదములన్నిటిని ఇప్పుడు మనము స్వాధీనము చేసికొని యున్నామని పొరపాటుగా అనుమానింపబడుచున్నది; దీనివలన, "నిరీక్షణవలన మనము రక్షింపబడితిమి" అని చెప్పుటలో పౌలు తప్పుగా చెప్పెనని సూచింపబడుచున్నది (రోమీయులకు 3:24). క్రీస్తునందు విశ్వసించుటవలన మనము మరణమునుండి జీవములోనికి దాటిపోవుదుమని నేను నిజముగా అంగీకరించుచున్నాను; అయితే అదే సమయములో యోహాను మాటలను మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: మనము "దేవుని పిల్లలమై" యున్నామని ఎరిగియున్నను, "మనము ఏమై యుందుమో అది ఇంకను ప్రత్యక్షము కాలేదు; అయితే ఆయన ప్రత్యక్షమైనప్పుడు మనము ఆయనను పోలియుందుమని ఎరుగుదుము; ఏలయనగా ఆయన ఉన్నట్లే ఆయనను చూతుము" (1 యోహాను 3:2). కాబట్టి, క్రీస్తు సువార్తలో ఆత్మసంబంధమైన ఆశీర్వాదముల ప్రస్తుత సంపూర్ణతను మనకు అందించుచున్నను, మనము నశించు శరీరమునుండి విడివడి, మనకు ముందుగా వెళ్లినవాని మహిమలోనికి రూపాంతరము చెందువరకు అనుభవము నిరీక్షణ యొక్క కాపుదలలో ఉండును. ఈ మధ్యలో, వాగ్దానములపై ఆనుకొనుటలో మనము పరిశుద్ధాత్మ ఆజ్ఞకు లోబడుచున్నాము; ఆ అపవిత్రమైన కుక్క యొక్క మొరుగులన్నిటిని నిశ్శబ్దము చేయుటకు ఆయన అధికారము మనకు తగినంత బరువు కలిగియుండవలెను. "దైవభక్తి ప్రస్తుత జీవమునకును రాబోవు జీవమునకును వాగ్దానము గలదై అన్ని విషయములలో ప్రయోజనకరమైనది" అను పౌలు సాక్ష్యము మనకు కలదు (1 తిమోతికి 4:8); ఆ కారణముచేత ఆయన "క్రీస్తుయేసునందున్న జీవవాగ్దానము చొప్పున యేసుక్రీస్తునకు అపొస్తలుడనైన" వానిగా అతిశయించుచున్నాడు (2 తిమోతికి 1:1). మరియు ప్రాచీన కాలమున పరిశుద్ధులకు ఇయ్యబడిన అవే వాగ్దానములు మనకును ఉన్నవని ఆయన వేరొకచోట మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 7:1). ముగింపుగా, వాగ్దాన పరిశుద్ధాత్మచేత ముద్రింపబడుటయందే మన భాగ్యము యొక్క సారమును ఆయన ఉంచుచున్నాడు. నిజముగా క్రీస్తును ఆయన స్వంత వాగ్దానములను ధరించినవానిగా హత్తుకొనుటవలననే తప్ప ఆయనను మనము అనుభవింపము. కావున ఆయన మన హృదయములలో నివసించుచున్నను, ఆయన విషయములో మనము యాత్రికులవలె ఉన్నాము, ఏలయనగా "మనము రూపమును చూచి కాక విశ్వాసమునుబట్టి నడుచుచున్నాము" (2 కొరింథీయులకు 5:6, 7). ఈ రెండు విషయములలో అసంగతి లేదు—అనగా క్రీస్తునందు పరలోక జీవిత పరిపూర్ణతకు సంబంధించిన సమస్తమును మనము కలిగియున్నాము, అయినను విశ్వాసము కేవలము "అదృశ్యమైనవాటిని" గూర్చిన దర్శనమే (హెబ్రీయులకు 11:1). వాగ్దానముల స్వభావములోను గుణములోను గమనింపవలసిన భేదము ఇది మాత్రమే: ధర్మశాస్త్రము మాదిరులక్రింద నీడగా చూపినదానిని సువార్త వేలితో చూపించును.

4. కావున, ధర్మశాస్త్రమును సువార్తతో పోల్చుటలో, దానిని కేవలము క్రియల యోగ్యతకును నీతి యొక్క ఉచిత ఆరోపణకును మధ్య పోలికగా చూపువారి పొరపాటును కూడ మనము ఇక్కడ చూచుచున్నాము. ఇట్లు చేయబడిన భేదమును ఎంతమాత్రమును తిరస్కరింపకూడదు, ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రము అను పదముచేత పౌలు తరచుగా పరిశుద్ధ జీవన నియమమును అర్థము చేసికొనును; అందులో దేవుడు తనకు రావలసినదానిని కోరును, మనము ప్రతి విషయములో లోబడనియెడల జీవమునకు ఏ నిరీక్షణను ఇయ్యడు; మరియు మరొకవైపు అతి స్వల్ప వైఫల్యమునకును శాపమును ప్రకటించును. మనము దేవునిచేత ఉచితముగా అంగీకరింపబడుదుమనియు, క్షమింపబడుటచేత నీతిమంతులుగా ఎంచబడుదుమనియు, ఏలయనగా ప్రతిఫలము వాగ్దానము చేయబడిన ఆ ధర్మశాస్త్ర విధేయత ఎక్కడను కనబడదనియు చూపునప్పుడు పౌలు దీనిని చేయును. కావున ధర్మశాస్త్ర నీతిని సువార్త నీతిని ఆయన తగినవిధముగా ఒకదానికొకటి వ్యతిరేకమైనవిగా చూపుచున్నాడు. కాని సువార్త, రక్షణకు భిన్నమైన పద్ధతిని ప్రవేశపెట్టునంతగా ధర్మశాస్త్రమంతటి స్థానమును అలంకరించలేదు. అది ధర్మశాస్త్రమును స్థిరపరచును, అది వాగ్దానము చేసినదంతయు నెరవేరెనని రుజువుపరచును. నీడగా ఉన్నదానిని అది సారముగా చేసెను. ధర్మశాస్త్రమును ప్రవక్తలును యోహాను వరకు ఉండిరని క్రీస్తు చెప్పినప్పుడు, ధర్మశాస్త్ర దాసులుగా వారు తప్పించుకొనలేని శాపమునకు ఆయన పితరులను అప్పగించుటలేదు. వారు మూలాంశములతో మాత్రమే నింపబడిరనియు, సువార్త బోధ యొక్క ఎత్తుకంటె ఎంతో క్రిందనే ఉండిరనియు ఆయన సూచించుచున్నాడు. కావున పౌలు సువార్తను "విశ్వసించు ప్రతివానికి రక్షణ కలుగజేయు దేవుని శక్తి" అని పిలిచిన పిమ్మట, అది "ధర్మశాస్త్రమువలనను ప్రవక్తలవలనను సాక్ష్యమియ్యబడెను" అని వెంటనే కలుపుచున్నాడు (రోమీయులకు 1:16; 3:21). మరియు అదే పత్రిక ముగింపులో, "యేసుక్రీస్తును గూర్చిన ప్రకటన"ను "అనాదికాలము నుండి రహస్యముగా ఉంచబడిన మర్మము యొక్క బయలుపాటు" అని వర్ణించినను, అది "ఇప్పుడు ప్రత్యక్షపరచబడెను" అనియు "ప్రవక్తల లేఖనములవలన" అనియు కలిపి ఆ వ్యక్తీకరణను ఆయన సవరించుచున్నాడు (రోమీయులకు 16:25, 26). కావున, ధర్మశాస్త్రమంతటిని గూర్చి మాటాడునప్పుడు, సువార్త దానికంటె బయలుపాటు యొక్క స్పష్టతలో మాత్రమే భిన్నమని మనము నిర్ణయించుచున్నాము. అయినను, క్రీస్తునందు మన యెదుట ఉంచబడిన అపరిమితమైన కృపాసంపదల కారణముగా, ఆయన ఆగమనముచేత పరలోకరాజ్యము భూమిపై స్థాపింపబడెనని చెప్పుటకు మంచి కారణము కలదు (మత్తయి 12:28).

5. యోహాను ధర్మశాస్త్రమునకును సువార్తకును మధ్య నిలిచి, రెండింటితో సంబంధముగల మధ్యస్థ పదవిని వహించియున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన క్రీస్తును "లోకపాపమును మోసికొనిపోవు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల" అని ప్రకటించినప్పుడు సువార్త యొక్క సంగ్రహమును ఇచ్చినను, ఆయన పునరుత్థానమందు ప్రకాశించిన సాటిలేని శక్తిని మహిమను విప్పి చెప్పలేదు గనుక, ఆయన అపొస్తలులతో సమానుడు కాడని క్రీస్తు చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఈ మాటల భావమిదే: "స్త్రీలు కనినవారిలో బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను కంటె గొప్పవాడు ఎవడును పుట్టలేదు; అయినను పరలోకరాజ్యములో అల్పుడైనవాడు అతనికంటె గొప్పవాడు" (మత్తయి 11:28). ఆయన అక్కడ మనుష్యుల వ్యక్తులను ప్రశంసించుటలేదు, కాని యోహానును ప్రవక్తలందరికంటె ఎక్కువగా ఎంచిన పిమ్మట, వేరొకచోట పరలోకరాజ్యముచేత సూచింపబడు సువార్త ప్రకటనకు మొదటి స్థానమును ఇచ్చుచున్నాడు. యూదులకు ప్రత్యుత్తరముగా యోహాను తానే కేవలము "ఒక స్వరము" అని చెప్పినప్పుడు (యోహాను 1:23), తాను ప్రవక్తలకంటె తక్కువవాడైనట్లు, అది నటించిన వినయము కాదు; యథార్థమైన రాయబారము తనకు అప్పగింపబడలేదనియు, మలాకీచేత ముందుగా చెప్పబడినట్లు తాను దూత పదవిని మాత్రమే నెరవేర్చెననియు బోధించుట ఆయన భావము: "ఇదిగో, యెహోవా యొక్క భయంకరమైన మహాదినము రాకముందు నేను ప్రవక్తయైన ఏలీయాను మీయొద్దకు పంపుదును" (మలాకీ 4:5). నిజముగా, తన పరిచర్య యొక్క పూర్తి గమనములో ఆయన క్రీస్తు కొరకు శిష్యులను సిద్ధపరచుటకంటె ఎక్కువ ఏమియు చేయలేదు. తాను దైవికముగా నియమింపబడిన పదవి ఇదేయని ఆయన యెషయానుండి కూడ రుజువుపరచుచున్నాడు. ఈ భావమున ఆయన క్రీస్తుచేత "మండుచు ప్రకాశించుచున్న దీపము" అని చెప్పబడెను (యోహాను 5:35), ఏలయనగా సంపూర్ణ దినము ఇంకను ఉదయింపలేదు. అయినను ఇది ఆయనను సువార్త ప్రకటకులలో లెక్కింపకుండ మనలను ఆటంకపరచదు, ఏలయనగా ఆయన తరువాత అపొస్తలులకు అప్పగింపబడిన అదే బాప్తిస్మమును ఉపయోగించెను. అయినను, క్రీస్తు పరలోక మహిమలోనికి చేర్చుకొనబడిన పిమ్మట అపొస్తలుల క్రింద మరింత స్వేచ్ఛాగమనము పొందిన దానిని ఆయన ఆరంభించుట మాత్రమే చేసెను.

-----

జాన్ కాల్విన్ ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి (John Calvin on the Law of God), కాపీరైట్ © 2018

అంతర్జాతీయ మరియు పాన్-అమెరికన్ కాపీరైట్ సమావేశముల క్రింద సర్వహక్కులు ప్రత్యేకించబడినవి. కోరబడిన రుసుములను చెల్లించుటచేత, ఈ ఈ-పుస్తక పాఠ్యమును తెరపై ప్రవేశించి చదువుటకు మీకు ప్రత్యేకత లేని, బదిలీ చేయరాని హక్కు ఇయ్యబడినది. మోనెర్జిజం బుక్స్ యొక్క స్పష్టమైన వ్రాతపూర్వక అనుమతి లేకుండ, ఇప్పుడు తెలిసినదైనను ఇకమీదట కనుగొనబడునదైనను, ఎలక్ట్రానిక్ లేక యాంత్రిక రూపములో ఏ రూపమునను ఏ విధానముననైనను, ఈ పాఠ్యములోని ఏ భాగమును పునరుత్పత్తి చేయరాదు, ప్రసారము చేయరాదు, డౌన్‌లోడ్ చేయరాదు, డీకంపైల్ చేయరాదు, రివర్స్ ఇంజనీరింగ్ చేయరాదు, ఏ సమాచార నిల్వ మరియు పునరుద్ధరణ వ్యవస్థలోనైనను నిల్వచేయరాదు లేక ప్రవేశపెట్టరాదు.

ePub, .mobi మరియు .pdf ప్రచురణలు, నవంబరు 2018. సమాచారము కొరకు అభ్యర్థనలు ఈ చిరునామాకు పంపవలెను: మోనెర్జిజం బుక్స్, PO Box 491, వెస్ట్ లిన్, OR 97068