నాల్గవ ఆజ్ఞ

విశ్రాంతిదినమును పరిశుద్ధముగా ఆచరించుటకు దానిని జ్ఞాపకముంచుకొనుము. ఆరు దినములు నీవు కష్టపడి నీ పని అంతయు చేసికొనవలెను; ఏడవ దినము నీ దేవుడైన యెహోవాకు విశ్రాంతిదినము. దానిలో నీవు ఏ పనియు చేయకూడదు, మొదలైనవి.

28. ఈ ఆజ్ఞ యొక్క భావమేమనగా, మనము మన స్వంత మనోభావములకును క్రియలకును చనిపోయినవారమై దేవుని రాజ్యమును ధ్యానించవలెను; ఆ ధ్యానము కొరకు ఆయన నియమించిన సాధనములను ఆశ్రయింపవలెను. అయితే ఈ ఆజ్ఞ ఇతరములకు భిన్నముగా ప్రత్యేక పరిస్థితులలో నిలిచియున్నందున, వివరించు విధానము కొంత వేరుగా ఉండవలెను. ప్రాచీన క్రైస్తవ రచయితలు దీనిని ఛాయారూపమైనదని పిలుచుట పరిపాటి; ఏలయనగా క్రీస్తు ఆగమనముతో ఇతర ఛాయారూపములతో పాటు రద్దు చేయబడిన ఒక దినపు బాహ్య ఆచరణ దీనిలో ఉన్నది. ఇది నిజమే; కాని ఇది విషయములో సగభాగమును తాకకుండ వదలివేయును. కావున మన వ్యాఖ్యానము కొరకు మనము లోతుగా చూడవలెను; ఈ ఆజ్ఞ యొక్క ఆచరణ ఏ మూడు సందర్భములలో ఉన్నట్లు నాకు కనబడుచున్నదో వాటిని గమనింపవలెను. మొదటిది, ఏడవ దినపు విశ్రాంతి క్రింద, విశ్వాసులు తమ స్వంత క్రియలనుండి విరమించి దేవుడు తమలో కార్యము చేయుటకు అనుమతించునట్లు ఆత్మసంబంధమైన విశ్రాంతికి ఒక ఛాయారూపమును ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు అందించుటయే ధర్మశాస్త్రదాత యొక్క ఉద్దేశ్యము. రెండవది, ధర్మశాస్త్రమును వినుటకును మతపరమైన క్రియలను నిర్వర్తించుటకును వారు కూడుకొనుటకు ఒక నిర్ణీత దినము ఉండవలెననియు, లేదా కనీసము ఆయన కార్యములను ధ్యానించుటలో వారు ప్రత్యేకముగా గడుపవలెననియు, ఆ విధముగా భక్తిలో శిక్షణ పొందవలెననియు ఆయన ఉద్దేశ్యము. మూడవది, సేవకులకును ఇతరుల అధికారము క్రింద జీవించువారికిని విశ్రాంతి దినము అనుగ్రహింపబడవలెననియు, ఆ విధముగా వారికి శ్రమనుండి కొంత విరామము కలుగవలెననియు ఆయన ఉద్దేశ్యము.

29. ఆత్మసంబంధమైన విశ్రాంతి యొక్క ఈ ఛాయారూపము విశ్రాంతిదినములో ప్రాథమిక స్థానమును కలిగియుండెనని అనేక భాగములలో [208] మనకు బోధింపబడుచున్నది. వాస్తవముగా, సర్వశక్తిమంతుడు దీని ఆచరణను ఇంత కఠినముగా నొక్కి చెప్పిన ఆజ్ఞ మరొకటి లేదు. మతము పూర్తిగా తలక్రిందులైపోయెనని ప్రవక్తల ద్వారా సూచింపగోరినప్పుడు, తన విశ్రాంతిదినములు అపవిత్రపరచబడెననియు, భంగపరచబడెననియు, ఆచరింపబడలేదనియు, పరిశుద్ధపరచబడలేదనియు ఆయన ఫిర్యాదు చేయును; అది నిర్లక్ష్యము చేయబడిన తరువాత ఆయన ఘనపరచబడుటకు ఏదియు మిగిలియుండలేదన్నట్లు. దాని ఆచరణను ఆయన అత్యున్నత పదములలో కొనియాడును; అందువలన దైవిక ప్రత్యేకాధికారములలో ఇతరములతో పాటు విశ్రాంతిదిన ప్రత్యక్షతను విశ్వాసులు అసాధారణమైన విలువగలదిగా ఎంచుదురు. నెహెమ్యాలో లేవీయులు బహిరంగ సభలో ఇట్లు మాట్లాడుదురు: “నీవు వారికి నీ పరిశుద్ధ విశ్రాంతిదినమును తెలియజేసి, నీ సేవకుడైన మోషే ద్వారా ఆజ్ఞలను కట్టడలను ధర్మశాస్త్రమును వారికి నియమించితివి.” ధర్మశాస్త్రపు సమస్త విధులలో దానికి గల విశిష్టమైన గౌరవమును చూచుచున్నారు. ఇదంతయు, మోషేచేతను యెహెజ్కేలుచేతను అత్యంత అద్భుతముగా వ్యక్తపరచబడిన ఆ మర్మము యొక్క ఘనతను కొనియాడుటకు తోడ్పడును. ఈ విధముగా నిర్గమకాండములో: “నా విశ్రాంతిదినములను మీరు నిశ్చయముగా ఆచరింపవలెను; ఏలయనగా మిమ్మును పరిశుద్ధపరచు యెహోవాను నేనే అని మీరు తెలిసికొనునట్లు మీ తరములన్నిటిలో అది నాకును మీకును మధ్య గురుతుగా ఉండును. కాబట్టి మీరు నా విశ్రాంతిదినమును ఆచరింపవలెను; అది మీకు పరిశుద్ధమైనది; దానిని అపవిత్రపరచువాడు నిశ్చయముగా మరణశిక్ష పొందవలెను; ఏలయనగా దానిలో ఎవడైనను పని చేసినయెడల ఆ ప్రాణి తన ప్రజల మధ్యనుండి కొట్టివేయబడును. ఆరు దినములు పని చేయవచ్చును; కాని ఏడవ దినము విశ్రాంతిదినము, యెహోవాకు పరిశుద్ధమైన విశ్రాంతి: విశ్రాంతిదినమున పని చేయువాడు నిశ్చయముగా మరణశిక్ష పొందవలెను. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు తమ తరములన్నిటిలో విశ్రాంతిదినమును ఆచరించుటకు, నిత్య నిబంధనగా విశ్రాంతిదినమును ఆచరింపవలెను. అది నాకును ఇశ్రాయేలీయులకును నిరంతరము గురుతు” (నిర్గమకాండము 31:13-17). యెహెజ్కేలు ఇంకను విపులముగా చెప్పుచున్నాడు, కాని ఆయన చెప్పిన దాని సారాంశమిది: దేవుడే తమను పరిశుద్ధపరచువాడని ఇశ్రాయేలు తెలిసికొనుటకు విశ్రాంతిదినము ఒక గురుతు. మన పరిశుద్ధీకరణ మన స్వంత చిత్తమును అణచుటలో ఉన్నయెడల, బాహ్య గురుతునకును అది సూచించు సంగతికిని గల పోలిక అత్యంత సముచితమైనది. దేవుడు మనలో కార్యము చేయునట్లు మనము పూర్తిగా విశ్రమింపవలెను; మన స్వంత చిత్తమును విడువవలెను, మన హృదయమును అప్పగింపవలెను, శరీర దురాశలనన్నిటిని త్యజింపవలెను. సంక్షేపముగా, మన స్వంత మనస్సు యొక్క క్రియలన్నిటినుండి మనము విరమింపవలెను; అపొస్తలుడు కూడ బోధించుచున్నట్లు దేవుడు మనలో కార్యము చేయగా మనము ఆయనయందు విశ్రమించునట్లు (హెబ్రీ. 3:13; 4:3, 9).

30. ఈ సంపూర్ణ విరమణ యూదులకు ఏడు దినములలో ఒక దినపు ఆచరణ ద్వారా సూచింపబడెను; దానిని మరింత భక్తిపూర్వకముగా పాటించునట్లు ప్రభువు తన స్వంత మాదిరి ద్వారా సిఫారసు చేసెను. ఏలయనగా తాను తన సృష్టికర్తను అనుకరించుటలో నిమగ్నమైయున్నాడని తెలిసికొనుట మనుష్యుని ఆసక్తికి అల్ప ప్రోత్సాహము కాదు. లేఖనములో పరిపూర్ణతకు సంఖ్యయైన ఏడు అనుదానిలో ఎవరైనను ఏదైనను రహస్యార్థము నిరీక్షించినయెడల, అది నిరంతరత్వమును సూచించుటకు కారణము లేకుండ ఎన్నుకొనబడియుండదు. దీనికి అనుగుణముగా, ప్రభువు తన కార్యములనుండి విశ్రమించెనని మోషే వర్ణించిన అదే దినమున పగలురాత్రుల వరుసను గూర్చిన తన వర్ణనను ముగించుచున్నాడు. ఆ సంఖ్యకు సంభావ్యమైన మరియొక కారణమేమనగా, చివరి దినము రాక ముందు విశ్రాంతిదినము ఎన్నడును పూర్తికాకూడదని ప్రభువు ఉద్దేశించెను. మనము ఇచ్చట ఆయనయందు మన ధన్యకరమైన విశ్రాంతిని ఆరంభించి, ప్రతిదినము దానిలో క్రొత్త ప్రగతి సాధించుచున్నాము; కాని శరీరముతో మనము ఇంకను నిరంతర పోరాటము చేయవలసియున్నందున, యెషయా ప్రవచనము నెరవేరువరకు అది పూర్తికాదు: “ఒక అమావాస్య నుండి మరియొక అమావాస్య వరకును, ఒక విశ్రాంతిదినము నుండి మరియొక విశ్రాంతిదినము వరకును సమస్త శరీరులు నా సన్నిధిని ఆరాధించుటకు వచ్చెదరని యెహోవా వాక్కు” (యెషయా 66:23); అనగా దేవుడు “సర్వములో సర్వమునై యుండు” నప్పుడు (1 కొరిం. 15:28). కావున ప్రభువు ఏడవ దినము ద్వారా, చివరి దినమున తన విశ్రాంతిదినము యొక్క భావి పరిపూర్ణతను తన ప్రజలకు చిత్రించెననియు, విశ్రాంతిదినమును గూర్చిన నిరంతర ధ్యానముద్వారా వారు తమ జీవితమంతట ఈ పరిపూర్ణతను ఆశింపవలెననియు కనబడవచ్చును.

31. సంఖ్యను గూర్చిన ఈ వ్యాఖ్యలు ఎవరికైనను చాలా దూరపు ఊహలుగా తోచినయెడల, దీనిని మరింత సరళముగా తీసికొనుటకు నాకు అభ్యంతరము లేదు: అనగా ధర్మశాస్త్రపు సంరక్షణ క్రింద తన ప్రజలు ఆత్మసంబంధమైన విశ్రాంతిని నిరంతరము ధ్యానించుటకు శిక్షణ పొందునట్లు ప్రభువు ఒక నిర్ణీత దినమును నియమించెను; అది చాలునని ముందే చూచినందువలనగాని, తన స్వంత మాదిరి బలమైన ప్రేరణగా పనిచేయవలెనన్న ఉద్దేశ్యముచేతగాని, లేదా కనీసము విశ్రాంతిదినము మనుష్యులను వారి సృష్టికర్తకు సమానులుగా చేయుట తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశ్యముతోను నియమింపబడలేదని వారికి జ్ఞాపకము చేయుటకుగాని ఆయన ఏడవ దినమును నిర్ణయించెను. వీటిలో ఏది అంగీకరింపబడినను పెద్ద ప్రాధాన్యము లేదు, చిత్రింపబడిన ప్రధానాంశమును, అనగా మన క్రియలనుండి నిరంతరము విశ్రమించు మర్మమును మనము విస్మరింపకుండినచో చాలును. శ్రమనుండి శారీరక విరమణ చాలునని వారు తలంచకుండునట్లు, దీనిని ధ్యానించుటకు యూదులను ప్రవక్తలు అప్పుడప్పుడు పిలుచుచుండిరి. ఇప్పటికే ఉదహరించిన భాగములతో పాటు ఇది కలదు: “నీవు విశ్రాంతిదినమున నీ కాలు వెనుకకు త్రిప్పి, నా పరిశుద్ధ దినమున నీ ఇష్టానుసారముగా చేయక, విశ్రాంతిదినమును ఆనందకరమైనదనియు, యెహోవాకు పరిశుద్ధమైనదనియు, ఘనమైనదనియు పిలిచి, నీ స్వంత మార్గములను అనుసరింపక, నీ స్వంత ఇష్టమును వెదకక, నీ స్వంత మాటలు పలుకక దానిని ఘనపరచినయెడల, అప్పుడు నీవు యెహోవాయందు ఆనందించెదవు” (యెషయా 58:13, 14). అయినను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ఆగమనముతో ఈ ఆజ్ఞ యొక్క ఆచారసంబంధమైన భాగము రద్దు చేయబడెననుటలో సందేహము లేదు. ఆయన సత్యము; ఆయన సన్నిధిలో సమస్త చిహ్నములు మాయమగును; ఆయన శరీరము; దాని దర్శనమున ఛాయలు అదృశ్యమగును. ఆయనే విశ్రాంతిదినము యొక్క నిజమైన నెరవేర్పు అని చెప్పుచున్నాను: “మనము ఆయనతో కూడ బాప్తిస్మమువలన మరణములోనికి పాతిపెట్టబడితిమి; క్రీస్తు తండ్రి మహిమ ద్వారా మృతులలోనుండి లేపబడినట్లు, మనమును నూతన జీవముతో నడుచుకొనవలెనని” (రోమా. 6:4). కావున అపొస్తలుడు మరియొకచోట చెప్పుచున్నట్లు, “కాబట్టి అన్నపానముల విషయములోనైనను, పండుగ దినము అమావాస్య విశ్రాంతిదినములను గూర్చియైనను మిమ్మును ఎవడును తీర్పు తీర్చకూడదు; ఇవి రాబోవు వాటికి నీడలు; శరీరమైతే క్రీస్తునందున్నది” (కొలొ. 2:16, 17); శరీరము అనగా సత్యము యొక్క సమస్త సారమని అర్థము, ఆ భాగమునందు బాగుగా వివరింపబడినట్లు. ఇది ఒక దినముతో తృప్తిపడదు, మనము మనకే పూర్తిగా మృతులమై దేవుని జీవముతో నింపబడువరకు మన జీవితమంతటి గమనమును కోరుచున్నది. కావున క్రైస్తవులు దినములను మూఢనమ్మకముతో ఆచరించుటతో ఏ సంబంధమును కలిగియుండకూడదు.

32. మిగిలిన రెండు సందర్భములు ప్రాచీన ఛాయలతో చేర్చబడరాదు, అవి ప్రతి యుగమునకును తగినవి. విశ్రాంతిదినము రద్దు చేయబడినను, మన మధ్య ఇంకను అవకాశము ఉన్నది: మొదటిది, వాక్యము వినుటకును మర్మయుక్తమైన రొట్టె విరుచుటకును బహిరంగ ప్రార్థనకును నిర్ణీత దినములలో కూడుకొనుట; రెండవది, మన సేవకులకును పనివారికిని శ్రమనుండి విశ్రాంతి ఇచ్చుట. విశ్రాంతిదిన ఆజ్ఞలో ప్రభువు ఈ రెండిటికిని ఏర్పాటు చేసెననుటలో సందేహము లేదు. మొదటిది యూదుల ఆచరణ ద్వారానే చాలినంతగా రుజువగుచున్నది. రెండవదానిని మోషే ద్వితీయోపదేశకాండములో ఈ మాటలలో వ్యక్తపరచెను: “ఏడవ దినము నీ దేవుడైన యెహోవా విశ్రాంతిదినము; దానిలో నీవైనను నీ కుమారుడైనను నీ కుమార్తెయైనను నీ దాసుడైనను నీ దాసియైనను ఏ పనియు చేయకూడదు;—నీవు విశ్రమించినట్లే నీ దాసుడును నీ దాసియును విశ్రమించునట్లు” (ద్వితీ. 5:14). అట్లే నిర్గమకాండములో, “నీ యెద్దును నీ గాడిదయు విశ్రమించునట్లును, నీ దాసీ కుమారుడును పరదేశియు సేదదీర్చుకొనునట్లును” (నిర్గ. 23:12). ఈ రెండును యూదులకు వలె మనకును సమానముగా వర్తించునని ఎవడు కాదనగలడు? మతపరమైన కూడికలు దేవుని వాక్యముచేత మనకు ఆజ్ఞాపింపబడినవి; వాటి అవసరమును అనుభవమే చాలినంతగా రుజువు చేయుచున్నది. కాని ఈ కూడికలు నిర్ణీతములుగా ఉండక, వాటికి నియమిత దినములు కేటాయింపబడకుండినయెడల అవి ఎట్లు జరుగును? అపొస్తలుడు చెప్పినట్లు, మనము సమస్తమును మర్యాదగాను క్రమముగాను చేయవలెను (1 కొరిం. 14:40). అయినను ఈ సముచితమైన ఏర్పాటు లేకుండ మర్యాదను క్రమమును కాపాడుట అసాధ్యము; కావున దాని రద్దు వెంటనే సంఘ కలవరమునకును నాశనమునకును దారితీయును. కాని ప్రభువు యూదులకు విశ్రాంతిదినమును నియమించిన కారణము మనకును సమానముగా వర్తించునదైనచో, అది మనకు ఏ సంబంధమును లేని విషయమని ఎవడును చెప్పజాలడు. మన అతి దూరదృష్టిగల, దయగల తండ్రి యూదుల అవసరములకు ఏర్పాటు చేసినట్లే మన అవసరములకును ఏర్పాటు చేయుటకు ఇష్టపడెను. మనము ప్రతిదినము కూడికలు చేసి, ఆ విధముగా దినముల భేదమును ఎందుకు తప్పించుకొనకూడదని ఎవరైనను అడుగవచ్చును. మనకు ఆ ఆధిక్యత ఉండిన ఎంత బాగుండును! ఆత్మసంబంధమైన జ్ఞానము ప్రతిదినములో కొంత భాగమును దానికి అంకితము చేయబడుటకు నిస్సందేహముగా యోగ్యమైనది. కాని అనేకుల బలహీనత వలన ప్రతిదినము కూడికలు జరుపజాలకుండినయెడలను, వారినుండి ఎక్కువగా కోరుటకు ప్రేమ అనుమతింపకుండినయెడలను, దేవుని చిత్తము మనపై స్పష్టముగా విధించిన నియమమును మనము ఎందుకు అవలంబింపకూడదు?

33. కొందరు అశాంతి గల ఆత్మలు ఇప్పుడు ప్రభువు దినపు ఆచరణను గూర్చి కేకలు వేయుచున్నందున ఈ విషయముపై నేను కొంచెము ఎక్కువసేపు నిలువవలసి వచ్చుచున్నది. దినములను కొంతవరకు ఆచరించుట నిలిపియుంచబడినందున క్రైస్తవ ప్రజలు యూదామతములో శిక్షణ పొందుచున్నారని వారు ఫిర్యాదు చేయుదురు. నా జవాబు ఇది: ఆ దినములను మనము యూదామతము లేకుండనే ఆచరించుచున్నాము, ఏలయనగా ఈ విషయములో మనము యూదులకు ఎంతో భిన్నముగా ఉన్నాము. ఒక ఆత్మసంబంధమైన మర్మము దాని ద్వారా సూచింపబడుచున్నదని మనము భావించు ఆచారముగా దానిని మనము అత్యంత సూక్ష్మమైన లాంఛనముతో జరుపుట లేదు, కాని సంఘములో క్రమమును కాపాడుటకు అవసరమైన ఔషధముగా దానిని అవలంబించుచున్నాము. అది రాబోవు దానికి నీడ గనుక దాని ఆచరణ విషయమై క్రైస్తవులు తీర్పు తీర్చబడకూడదని పౌలు మనకు తెలియజేయుచున్నాడు (కొలొ. 2:16); అందువలన గలతీయులు ఇంకను దినములను ఆచరించుచున్నందున వారి మధ్య తన శ్రమ వ్యర్థమగునేమో అని ఆయన భయమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు (గలతీ. 4:10, 11). మరియు ఒక దినమును మరియొక దినమునకు భిన్నముగా చేయుట మూఢనమ్మకమని ఆయన రోమీయులకు చెప్పుచున్నాడు (రోమా. 14:5). కాని ఆ అశాంతి గల మనుష్యులు తప్ప, అపొస్తలుడు చెప్పుచున్న ఆచరణ ఏమో ఎవడు చూడడు? ఆ వ్యక్తులు ఈ సముచితమైన సంఘ సంబంధమైన ఏర్పాటును లక్ష్యపెట్టలేదు, [209] కాని దినములను ఆత్మసంబంధమైన సంగతులకు ఛాయారూపములుగా నిలుపుకొనుటచేత క్రీస్తు మహిమను సువార్త వెలుగును ఆ మేరకు మరుగుపరచిరి. వారు శారీరక శ్రమను అది పరిశుద్ధ అధ్యయనమునకును ధ్యానమునకును ఆటంకమగుననని కాక, ఒక విధమైన మతాచరణముగా విరమించిరి; ఏలయనగా తమ శ్రమ విరమణ ద్వారా పూర్వము తమకు అప్పగింపబడిన మర్మములను ఆచరించుచున్నామని వారు కలగనిరి. అపొస్తలుడు ఖండించినది ఈ అసంబద్ధమైన దినాచరణనే గాని, క్రైస్తవ సమాజపు సమాధానమునకు తోడ్పడు న్యాయమైన ఏర్పాటును కాదు. ఏలయనగా ఆయనచే స్థాపింపబడిన సంఘములలో విశ్రాంతిదినము ఈ ఉపయోగము కొరకే నిలిపియుంచబడెను. యెరూషలేములోని తమ సహోదరుల సహాయార్థము చందాలు పోగుచేయుటకు మొదటి దినమును ప్రత్యేకింపవలెనని ఆయన కొరింథీయులకు చెప్పుచున్నాడు (1 కొరిం. 16:2). మూఢనమ్మకమునకు భయపడినయెడల, ఇప్పుడు క్రైస్తవులు ఆచరించు ప్రభువు దినమును ఆచరించుటకంటె యూదుల విశ్రాంతిదినమును ఆచరించుటయే ఎక్కువ ప్రమాదకరము. మూఢనమ్మకమును కూల్చివేయుట సముచితమైనందున యూదుల పరిశుద్ధ దినము రద్దు చేయబడెను; మరియు సంఘములో మర్యాదను క్రమమును సమాధానమును కాపాడుటకు అవసరమైనదిగా ఆ ప్రయోజనము కొరకు మరియొక దినము నియమింపబడెను.

34. అయినను ప్రాచీన క్రైస్తవులు విశ్రాంతిదినమునకు బదులుగా మనము ప్రభువు దినమని పిలుచు దినమును ఉంచుట కారణము లేకుండ కాదు. ప్రాచీన విశ్రాంతిదినము ఛాయారూపముగా సూచించిన నిజమైన విశ్రాంతి యొక్క అంతమును నెరవేర్పును మన ప్రభువు పునరుత్థానమే గనుక, ఛాయారూపములు రద్దు చేయబడిన ఈ దినము, ఛాయలవంటి ఆచారమునకు హత్తుకొనకుండ క్రైస్తవులను హెచ్చరించుటకు తోడ్పడుచున్నది. సంఘమును దానికి దాస్యములోనికి తెచ్చునంతగా నేను ఏడు అను సంఖ్యకు హత్తుకొనను, సంఘములు మూఢనమ్మకమునకు వ్యతిరేకముగా జాగ్రత్త వహించినచో ఇతర పండుగ దినములలో తమ కూడికలను జరుపుకొనుట విషయమై వాటిని నేను ఖండింపను. ఆ దినములను కేవలము క్రమశిక్షణను క్రమబద్ధమైన నియమమును పాటించుటకు మాత్రమే ఉపయోగించినచో అవి ఇట్లు చేయును. అంతయు ఈ విధముగా సంక్షేపింపబడవచ్చును: సత్యము యూదులకు ఛాయారూపముగా అందింపబడినట్లు, అది మనకు ఉపమానము లేకుండ అందింపబడుచున్నది; మొదటిది, ప్రభువు తన ఆత్మ ద్వారా మనలో కార్యము చేయునట్లు, మన జీవితమంతయు మన స్వంత క్రియలనుండి నిరంతర విశ్రాంతిని మనము లక్ష్యముగా పెట్టుకొనుట; రెండవది, ప్రతి వ్యక్తియు తనకు అవకాశము దొరికినప్పుడు, దేవుని కార్యములను గూర్చిన భక్తియుక్తమైన ధ్యానములో ఏకాంతముగా శ్రద్ధగా తన్ను తాను సాధన చేసికొనుట, అదే సమయమున వాక్యము వినుటకును, సంస్కారముల నిర్వహణకును, బహిరంగ ప్రార్థనకును సంఘముచే నియమింపబడిన న్యాయమైన క్రమమును అందరును పాటించుట; మూడవది, మనకు లోబడినవారిని మనము బాధింపకుండుట. ఈ విధముగా, తరువాతి కాలములలో యూదా భావములను ప్రజలలో నాటిన అబద్ధ ప్రవక్తల వ్యర్థప్రసంగమునుండి మనము విడుదల పొందుచున్నాము; ఆజ్ఞలో ఆచార సంబంధమైనది తప్ప మరేదియు రద్దు చేయబడలేదనియు, [210] (దీనిని వారు తమ భాషలో ఏడవ దినపు పన్ను అని పిలుతురు) నైతిక భాగము, అనగా ఏడు దినములలో ఒక దినపు ఆచరణ, నిలిచియున్నదనియు వారు వాదించిరి. [211] కాని ఇది దినమును మార్చి, అయినను మనస్సులో దానికి అదే పరిశుద్ధతను ఆపాదించుటయే గనుక, అనగా యూదుల మధ్య ఉండిన ఛాయారూపమైన దినముల భేదమునే నిలుపుకొనుటయే గనుక, యూదులను అవమానించుట తప్ప మరేదియు కాదు. వాస్తవముగా, అట్టి బోధవలన వారు ఏమి లాభము పొందిరో మనము చూచుచున్నాము. తమ నియమములకు హత్తుకొనువారు విశ్రాంతిదిన పాటింపు యొక్క స్థూలమైన శారీరకమైన మూఢనమ్మకములో యూదులకంటె మూడు రెట్లు ముందుకు పోవుదురు; కావున యెషయాలో మనము చదివెడు గద్దింపులు (యెష. 1:13; 58:13) ప్రవక్త ఎవరికి చెప్పెనో వారికి వర్తించినట్లే నేటివారికిని వర్తించును. [212] అయినను మనము సాధారణ సిద్ధాంతమును గమనించుటకు జాగ్రత్తపడవలెను; అనగా మతము మన మధ్య పోవకయు క్షీణింపకయు ఉండునట్లు, మన మతపరమైన కూడికలకు శ్రద్ధగా హాజరగుచు, దేవుని ఆరాధనను వృద్ధిచేయు బాహ్య సహాయములను తగిన విధముగా వినియోగించుకొనవలెను.