మొదటి ఆజ్ఞ

దాస్య గృహమైన ఐగుప్తు దేశములోనుండి నిన్ను వెలుపలికి రప్పించిన నీ దేవుడైన యెహోవాను నేనే. నా సన్నిధిని నీకు వేరొక దేవుడు ఉండకూడదు.

13. పూర్వ వాక్యమును ఆజ్ఞలో భాగముగా తీసుకొనినను, విడిగా చదివినను నాకు సమానమే; అది ధర్మశాస్త్రమంతటికి ఒక విధమైన పీఠిక అని మీరు అంగీకరించినచో చాలును. చట్టములను విధించుటలో మొదట జాగ్రత్తపడవలసినది అవి తృణీకారముచే వెంటనే రద్దు కాకుండుట. కావున ప్రభువు ఇయ్యబోవు ధర్మశాస్త్రమునకు ఇది సంభవింపకుండునట్లు మొదట ఆయన దానిని మూడంతల ఆమోదముతో ప్రారంభించి జాగ్రత్తపడెను. ఆయన తనకు ఆజ్ఞాపించు శక్తిని అధికారమును దావా చేయును, ఏర్పరచబడిన ప్రజలపై విధేయత యొక్క అవశ్యకతను ముద్రించుటకే; పరిశుద్ధతను అభ్యసించుటకు వారిని ఆకర్షించు సాధనముగా ఆయన దయ యొక్క వాగ్దానమును చూపును; మరియు తగిన ప్రతిఫలము చెల్లింపనియెడల వారిని కృతఘ్నులుగా నిర్ధారించుటకై తన దయను వారికి జ్ఞాపకము చేయును. ప్రభువు అను నామముచే శక్తియు న్యాయమైన ఆధిపత్యమును సూచింపబడుచున్నవి. సమస్తము ఆయననుండి కలిగి ఆయనచే నిలిచియున్నయెడల, పౌలు చెప్పినట్లు అవి న్యాయముగా ఆయనకు సంబంధించియుండవలెను (రోమీ. 11:36). కావున ఈ నామము దైవ ఘనత యొక్క అధికారము క్రిందికి మనలను తెచ్చుటకు స్వతహాగా చాలును; ఏలయనగా ఎవనిని విడిచి మనము ఉనికిలో కూడ ఉండలేమో ఆయన ఆధిపత్యమునుండి తప్పుకొనగోరుట భయంకరము.

14. ఆజ్ఞాపించుటకును, విధేయత పొందుటకును తనకు హక్కు ఉన్నదని చూపిన తరువాత, కేవల అవశ్యకతచే మనుష్యులను ఈడ్చుచున్నట్లు కనబడకుండ, వారిని ఆకర్షించుటకై ఆయన కృపతో తాను సంఘమునకు దేవుడనని ప్రకటించును. ఏలయనగా "నేను వారికి దేవుడనైయుందును, వారు నాకు ప్రజలైయుందురు" (యిర్మీ. 31:33) అను వాగ్దానమునందు పరస్పర సంబంధము ఇమిడియున్నదని ఈ వ్యక్తీకరణ విధానము సూచించును. అందువలన దేవుడు తనను అబ్రాహాము, ఇస్సాకు, యాకోబులకు దేవుడనని ప్రకటించుకొనెను గనుక, క్రీస్తు వారి అమరత్వమును అనుమానించెను (మత్త. 22:32). కావున ఇది, "నేను మిమ్మును నాకొరకు ప్రజగా ఏర్పరచుకొనియున్నాను; ఈ జీవితమున మాత్రమే కాక, రాబోవు జీవితమునందును భాగ్యమును అనుగ్రహించెదను" అని ఆయన చెప్పినట్లే. ఇందులో ఉద్దేశింపబడిన లక్ష్యము ధర్మశాస్త్రమునందు వివిధ వాక్యభాగములలో సూచింపబడినది. ఏలయనగా ప్రభువు కనికరముతో దిగివచ్చి, ఏర్పరచబడిన తన ప్రజలతో భాగస్వామ్యమునకు మనలను చేర్చుకొనుట ద్వారా మనలను గౌరవించునప్పుడు, మోషే చెప్పినట్లు "పరిశుద్ధ జనముగాను," "తనకు స్వకీయ జనముగాను," "ఆయన ఆజ్ఞలన్నిటిని గైకొను" వారిగాను మనలను ఏర్పరచుకొనును (ద్వితీ. 7:6; 14:2; 26:18). అందువలన ఈ ప్రబోధము: "మీరు పరిశుద్ధులై యుండవలెను; ఏలయనగా మీ దేవుడైన యెహోవానగు నేను పరిశుద్ధుడను" (లేవీ. 19:2). ఈ రెండు పరిగణనలు ఈ గద్దింపునకు ఆధారము: "కుమారుడు తన తండ్రిని, దాసుడు తన యజమానుని గౌరవించును; నేను తండ్రినైతే నాకు రావలసిన గౌరవమెక్కడ? నేను యజమానుడనైతే నాకు రావలసిన భయమెక్కడ? అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు" (మలాకీ 1:6).

15. తరువాత ఆయన దయ యొక్క జ్ఞాపకము వచ్చును; కృతఘ్నత మనుష్యులలో సహితము ఎంత అసహ్యింపబడునో అంత బలమైన ముద్రను అది మనపై వేయవలెను. ఆయన ఇశ్రాయేలునకు అప్పుడు ఇటీవలి విడుదలను జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడన్నది నిజమే, కాని దాని అద్భుత గొప్పతనమువలన అది సుదూర భావితరముల వరకు శాశ్వతముగా జ్ఞాపకార్హమైనదిగా ఉండవలసినది. అంతేకాక, ఇది చర్చించుచున్న విషయమునకు మిక్కిలి సముచితమైనది. [197] ఏలయనగా తమ స్వాతంత్ర్యమునకు కర్తయైన ఆయనకు తత్క్షణ లోబాటును విధేయతను చూపుటకు నేర్చుకొనునట్లు వారు దౌర్భాగ్యమైన దాస్యమునుండి విడిపింపబడిరని ప్రభువు సూచించుచున్నాడు. అదే విధముగా, తన నిజమైన ఆరాధనయందు మనలను నిలుపుటకు, ఆయన తన పరిశుద్ధ దైవత్వమును సర్వ విగ్రహములనుండియు కల్పిత దేవతలనుండియు వేరుపరచు కొన్ని విశేషణములతో తనను తరచుగా వర్ణించుకొనును. ఏలయనగా, నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లు, వ్యర్థతకును అహంకారమునకును మనకు గల మొగ్గు ఎంతటిదనగా, దేవుని పేరు చెప్పగానే, మన మనస్సులు తప్పునుండి కాపాడుకొనలేక వెంటనే ఏదో వ్యర్థమైన భ్రమవైపు ఎగిరిపోవును. ఈ రోగమునకు చికిత్స చేయుటలో, దేవుడు తన దైవత్వమును కొన్ని బిరుదులతో ప్రత్యేకపరచును; ఈ విధముగా మనము ఇటు అటు తిరుగులాడి, సజీవ దేవుని విడిచి, విగ్రహమును నిలిపి, మనకొరకు ఏదో క్రొత్త దేవతను కల్పించుకొనకుండునట్లు, స్పష్టమైన సరిహద్దులలో మనలను ఒక విధముగా పరిమితము చేయును. ఈ కారణమువలన, ప్రవక్తలు ఆయనను సరిగా మన యెదుట ఉంచగోరినప్పుడెల్లను, ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు ఆయన తన్ను తాను బయలుపరచుకొనిన స్వభావములతో ఆయనను అలంకరించి, ఒక విధముగా చుట్టి ఉంచుదురు. ఆయన అబ్రాహాము దేవుడని లేక ఇశ్రాయేలు దేవుడని పిలువబడినప్పుడు, యెరూషలేము దేవాలయమునందు కెరూబుల మధ్య నిలిపినట్లు చెప్పబడినప్పుడు, ఈ వంటి వ్యక్తీకరణలు [198] ఆయనను ఒక స్థలమునకో ఒక జనమునకో పరిమితము చేయవు; ఇశ్రాయేలుతో ఆయన చేసిన నిబంధనయందు తనను తాను బయలుపరచుకొనిన ఆ దేవునిపై మన తలంపులను నిలుపుటకు మాత్రమే అవి వాడబడినవి; అక్కడ ఇయ్యబడిన ఆయన స్వభావము యొక్క నిర్దిష్ట దృష్టినుండి ఏ కారణముచేతనైనను తొలగుట అధర్మమగునట్లు. కావున, తమను తనవారిగా న్యాయముగా దావా చేయు దేవునికి యూదులు మరింత సిద్ధమనస్సుతో లోబడునట్లు విడుదల ప్రస్తావింపబడినదని గ్రహింపవలెను. మనమును, ఈ విషయము మనకు సంబంధము లేనిదని తలంచక, ఐగుప్తులో ఇశ్రాయేలు దాస్యము, పరలోక ప్రతీకారకుడు తన స్వబాహుబలముచే మనలను విడిపించి తన స్వతంత్ర రాజ్యములోనికి కొనిపోవు వరకు మనమందరము ఏ సంకెళ్లచే బంధింపబడియున్నామో ఆ ఆత్మసంబంధమైన దాస్యమునకు ప్రతీక అని ఆలోచింపవలెను. కావున పూర్వకాలమున చెదరియున్న ఇశ్రాయేలీయులను తన నామ ఆరాధనకు సమకూర్చగోరినప్పుడు, ఆయన వారిని ఫరో యొక్క సహింపరాని నిరంకుశత్వమునుండి విడిపించినట్లు, ఇప్పుడు ఆయనను ఒప్పుకొను వారందరును సాతాను యొక్క ప్రాణాంతక నిరంకుశత్వమునుండి విడిపింపబడినారు; ఐగుప్తు నిరంకుశత్వము దానికి ప్రతీక మాత్రమే. కావున, సర్వోన్నత రాజునుండి, అందరికి ఉనికినిచ్చి వారిని న్యాయముగా తమ నిజమైన గమ్యముగా తన వైపునకు నిర్దేశించి నడిపించువానినుండి ఇది వచ్చినదని తెలియజేయబడిన ధర్మశాస్త్రమునకు లక్ష్యము ఇచ్చుటకు మనస్సు రేకెత్తింపబడని మనుష్యుడెవడును లేడు. ఎవని ఆజ్ఞలకు లోబడుటకు తాను ప్రత్యేకముగా నియమింపబడెనని ఎరుగునో, ఎవని దయనుండి సర్వ మేలు సమృద్ధిని, ధన్యమైన అమరత్వమునుకూడ ఆశించునో, ఎవని అద్భుత శక్తికిని కనికరమునకును మరణపు నోటినుండి విడుదలకై తాను ఋణపడియున్నాడో ఆ శాసనకర్తను ఆలింగనము చేసికొనుటకు త్వరపడని మనుష్యుడెవడును లేడని చెప్పుచున్నాను. [199]

16. ధర్మశాస్త్ర అధికారము స్థాపింపబడి స్థిరపరచబడిన తరువాత, దేవుడు తన మొదటి ఆజ్ఞను ఇచ్చును—

నా సన్నిధిని నీకు వేరొక దేవుడు ఉండకూడదు.

ఈ ఆజ్ఞ యొక్క భావమేమనగా, ప్రభువు తన ప్రజలలో తానొక్కడే హెచ్చింపబడవలెనని కోరును, వారిని పూర్తిగా తనదిగా దావా చేయును. అట్లు జరుగునట్లు, తన దైవత్వ మహిమను తగ్గించు లేక మరుగుపరచు ప్రతి విధమైన భక్తిహీనతనుండియు మూఢనమ్మకమునుండియు ఆగియుండవలెనని ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించును; అదే కారణముచేత, నిజమైన భక్తిగల ఆసక్తితో ఆయనను ఆరాధించి పూజింపవలెనని ఆయన కోరును. వాడబడిన సరళమైన మాటలు స్పష్టముగా దీనికే సమానము. ఏలయనగా ఆయనకు చెందిన సమస్తమును ఆలింగనము చేయకుండ మనము దేవుని కలిగియుండలేము గనుక, అన్య దేవతలను కలిగియుండకూడదను నిషేధము ఆయనకు చెందినదేదియు మరెవరికిని బదిలీ చేయకూడదని భావము. మనము దేవునికి చెల్లింపవలసిన కర్తవ్యములు లెక్కకు మించినవి, అయినను వాటిని నాలుగు శీర్షికలుగా తగ్గించుట అనుచితము కాదని కనబడును: ఆరాధన, దానికి అనుబంధమైన మనస్సాక్షి యొక్క ఆత్మసంబంధమైన లోబాటు, నమ్మకము, ప్రార్థన, కృతజ్ఞతాస్తుతులు. [200] ఆరాధన అనగా, ఆయన ఘనతకు నమస్కరించునప్పుడు మనము ఆయనకు చెల్లించు భక్తి గౌరవములు, పూజయు; అందువలన మన మనస్సాక్షులను ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు లోబరచుటను దానిలో ఒక భాగముగా నేను ఎంచుచున్నాను. [201] నమ్మకము అనగా, ఆయన పరిపూర్ణతలను గుర్తించి ఆయనయందు నిశ్చింతగా ఆనుకొనుట; సర్వ శక్తిని, జ్ఞానమును, న్యాయమును, మంచితనమును, సత్యమును ఆయనకు ఆపాదించుచు, ఆయనతో సహవాసములోనికి తేబడినందున మనలను మనము ధన్యులుగా ఎంచుకొనునప్పుడు. ప్రార్థన అనగా, ప్రతి అవసరమునందును ఏకైక ఆశ్రయముగా ఆయన వాగ్దాన సహాయమునకు మనలను మనము చేర్చుకొనుట అని నిర్వచింపవచ్చును. కృతజ్ఞతాస్తుతులు అనగా మన సమస్త ఆశీర్వాదముల స్తుతిని ఆయనకు ఆపాదించు కృతజ్ఞత. వీటిని మరెవరినుండియు పొందుటకు ప్రభువు అనుమతింపడు గనుక, అవి పూర్తిగా ఆయనకే ఆపాదింపబడవలెనని ఆయన కోరును. ఇతర దేవతలనుండి ఆగియుండుట చాలదు. అదే సమయమున మనము పూర్తిగా ఆయనకు అంకితము కావలెను; మత సంబంధమైన ఆచరణ అంతటిని ఎగతాళి చేయుట సులభమైన మార్గమని భావించు కొందరు భక్తిహీన తృణీకారకులవలె ప్రవర్తింపకూడదు. కాని ఇక్కడ మన మనస్సులను సజీవ దేవునివైపు నడిపించు నిజమైన భక్తికి ప్రాధాన్యమియ్యవలెను. ఆయనను గూర్చిన జ్ఞానముతో సరిగా నింపబడినప్పుడు, మన జీవిత లక్ష్యమంతయు ఆయన ఘనతను గౌరవించుటయు, భయపడుటయు, పూజించుటయు, ఆయన ఆశీర్వాదములలో భాగము అనుభవించుటయు, ప్రతి కష్టమునందు ఆయనను ఆశ్రయించుటయు, ఆయన కార్యముల మహత్తును అంగీకరించి, స్తుతించి, కీర్తించుటయు, మన సమస్త క్రియలకు ఆయనను ఒక విధముగా ఏకైక లక్ష్యముగా చేయుటయు అగును. తరువాత, మన మనస్సులను నిజ దేవునినుండి తొలగించి అనేక దేవతల వెంట ఇటు అటు తిప్పు మూఢనమ్మకమునుండి మనము జాగ్రత్తపడవలెను. కావున మనము ఒక్క దేవునితో తృప్తి చెందినయెడల, ముందు గమనింపబడినదానిని జ్ఞాపకము చేసుకొందము: కల్పిత దేవతలందరు దూరముగా తరిమివేయబడవలెను, ఆయన తనకై కోరు ఆరాధన ఖండింపబడకూడదు. ఆయన మహిమలో రవంతయు నిలిపివేయబడకూడదు: ఆయనకు చెందిన సమస్తము సంపూర్ణముగా ఆయనకే ఉంచబడవలెను. "నా సన్నిధిని" అను మాటలు అవమానమును హెచ్చించును; మన కల్పనలను ఆయన స్థానమున పెట్టినప్పుడెల్లను దేవుడు రోషమునకు రేపబడును; ఒక అవిశ్వాసినియైన భార్య తన వ్యభిచారమును భర్త కన్నుల యెదుటనే బహిరంగముగా చేసినప్పుడు అతని హృదయమును మరింత లోతుగా గుచ్చినట్లే. కావున, దేవుడు తన ప్రస్తుత శక్తిచేతను కృపచేతను తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజల యెడల లక్ష్యము కలిగియున్నట్లు ప్రకటించిన తరువాత, ఇప్పుడు వారిని తిరుగుబాటు దుష్టత్వమునుండి నివారించుటకై, తాను సాక్షిగాను ఆ దేవద్రోహమునకు ప్రేక్షకునిగాను లేకుండ అన్య దేవతలను వారు అవలంబింపజాలరని వారిని హెచ్చరించును. అట్లు చేయు సాహసమునకు, తమ తప్పించుకొనుటలచే దేవుని కన్నును వేళాకోళము చేయవచ్చునని తలంచు అతి గొప్ప భక్తిహీనత చేర్చబడును. దీనికి దూరముగా, మనము ఉద్దేశించునది, ఆలోచించునది, నెరవేర్చునది ప్రతిదియు ఆయన దృష్టికి తెరవబడియున్నదని ప్రభువు ప్రకటించుచున్నాడు. కావున మన ఆరాధన ప్రభువుచే అంగీకరింపబడవలెనని కోరినయెడల, మన మనస్సాక్షి తిరుగుబాటు యొక్క అతి దూరపు తలంపునకు కూడ దూరముగా ఉండవలెను. ఆయన దైవత్వ మహిమ, కేవలము బాహ్య ప్రకటనచే కాక, తన హృదయపు అంతరంగ గహనములలోనికి చొచ్చుకొనిపోవు ఆయన దృష్టి క్రింద వలె, సంపూర్ణముగాను అభ్రష్టముగాను కాపాడబడవలెను.