నైతిక ధర్మశాస్త్ర వివరణ

నైతిక ధర్మశాస్త్ర వివరణ.

ఈ అధ్యాయము నాలుగు భాగములతో కూడియున్నది. I. విషయమును గ్రహించుటకు అవసరమైన కొన్ని సాధారణ పరిశీలనలు పీఠికగా చెప్పబడినవి, అనుభాగములు 1-5. II. నైతిక ధర్మశాస్త్రము యొక్క అర్థమును నిర్ణయించి వివరించుటలో ఎల్లప్పుడును లక్ష్యముంచవలసిన మూడు విషయములు, అనుభాగములు 6-12. III. నైతిక ధర్మశాస్త్రము, అనగా దశాజ్ఞల వివరణ, అనుభాగములు 13-15. IV. ధర్మశాస్త్రమంతయు దేనికొరకు ఉద్దేశింపబడినదో ఆ ప్రయోజనము—అనగా ప్రాథమిక సూత్రములను మాత్రమే కాక, పరిపూర్ణతను బోధించుటయే, అనుభాగము 51 నుండి అధ్యాయము చివరి వరకు.

అనుభాగములు.

1. ప్రకృతి ధర్మము అల్పముగాను అస్పష్టముగాను బోధించు దేవుని గూర్చిన జ్ఞానమును, మనలను గూర్చిన జ్ఞానమును ధర్మశాస్త్రము మరింత సంపూర్ణముగాను పరిపూర్ణముగాను బోధించునట్లు అది వ్రాతపూర్వకముగా ఇయ్యబడెను. నైతిక ధర్మశాస్త్రము యొక్క ముఖ్య భాగములను లెక్కించుట ద్వారాను, అందరి హృదయములయందును వ్రాయబడి, ఒక విధముగా పాపమువలన చెరిగిపోయిన ప్రకృతి ధర్మము యొక్క బోధ ద్వారాను దీనికి రుజువు.

2. కొన్ని సాధారణ సూత్రములు.1. ధర్మశాస్త్రము ఒసగు దేవుని జ్ఞానమువలన దేవుడు మనకు తండ్రియు అధిపతియు అని నేర్చుకొనుచున్నాము. నీతి ఆయనకు ఇష్టము, దుర్నీతి ఆయన దృష్టికి హేయము. కావున మనమెంత బలహీనులమైనను, ఒకదానిని అభ్యసించుటయు మరొకదానిని విసర్జించుటయు మన కర్తవ్యము.

3. ధర్మశాస్త్రము ఒసగు మన స్వజ్ఞానమువలన మన పూర్తి అసమర్థతను గుర్తించుటకు నేర్చుకొనుచున్నాము, సిగ్గుపడుచున్నాము; మనయందు నీతిని వెదకుట వ్యర్థమని చూచి, దానిని వేరొకచోట వెదకుటకు పురికొల్పబడుచున్నాము.

4. అందువలన దేవుడు తన ఆజ్ఞలకు వాగ్దానములను హెచ్చరికలను జోడించెను. ఇవి ప్రస్తుత జీవితమునకు మాత్రమే పరిమితములు కావు, పరలోకసంబంధమైనవియు నిత్యమైనవియునగు వాటిని కూడ చుట్టుకొనియున్నవి. అంతేకాక, ఇవి దేవుని నిష్కళంక పరిశుద్ధతను, నీతియందు ఆయనకుగల ప్రేమను, మన యెడల ఆయనకుగల దయను సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి.

5. ఇంకను, విధేయతకంటె దేవునికి ఎక్కువ ఇష్టమైనది మరేదియు లేదని ధర్మశాస్త్రము చూపుచున్నది. కావున మూఢనమ్మకపూరితమైనవియు కపటమైనవియునగు ఆరాధనా విధానములన్నియు ఖండింపబడినవి. మూఢనమ్మకపు ఆరాధనకును మానవ అహంకారమునకును విరుగుడు.

6. అధ్యాయము యొక్క రెండవ భాగము; ఇందు మూడు పరిశీలనలు లేక నియమములు కలవు. మొదటి నియమము: మన జీవితము ధర్మశాస్త్రమువలన బాహ్య యథార్థతకు మాత్రమే కాక, అంతరంగికమైన ఆత్మసంబంధమైన నీతికి రూపుదిద్దబడవలెను. ఈ విషయమున దేవుని ధర్మశాస్త్రము పౌర చట్టములకు భిన్నమైనది; ఆయన ఆత్మసంబంధమైన శాసనకర్త, మనుష్యుడు కాడు. ఈ నియమము విశాలమైనది, చాలినంతగా లక్ష్యపెట్టబడనిది.

7. ఈ మొదటి నియమము క్రీస్తు అధికారముచే స్థిరపరచబడినది; క్రీస్తు మరొక మోషే మాత్రమే అని చెప్పు తర్కవాదుల అసత్య సిద్ధాంతమునుండి సమర్థింపబడినది.

8. జాగ్రత్తగా లక్ష్యముంచవలసిన రెండవ పరిశీలన లేక నియమము—అనగా శాసనకర్త ఏది అంగీకరించునో ఏది అంగీకరింపడో నిర్ణయమగు వరకు ఆజ్ఞ యొక్క ప్రయోజనమును విచారించవలెను. ఉదాహరణ. ధర్మశాస్త్రము ఏది అంగీకరించునో దాని విరుద్ధము ఖండింపబడును, ఇదియే వ్యతిరేకముగాను వర్తించును.

9. ఈ రెండవ విషయము యొక్క సంపూర్ణ వివరణ. ఉదాహరణ.

10. ప్రతి అతిక్రమమునందును అత్యంత భక్తిహీనమైనదానిని ధర్మశాస్త్రము తెలియజేయును; అతిక్రమము ఎంత ఘోరమైనదో చూపుటకే ఇది. ఉదాహరణ.

11. మూడవ పరిశీలన లేక నియమము ధర్మశాస్త్రము రెండు పలకలుగా విభజింపబడుటను గూర్చినది: మొదటిది దేవుని యెడల మన కర్తవ్యమును, రెండవది మన పొరుగువాని యెడల మన కర్తవ్యమును కలిగియున్నది. వీటి మధ్య సంబంధము అవసరమైనది, విడదీయరానిది. వాటి క్రమము మార్పులేనిది. ధర్మశాస్త్ర సారాంశము.

12. ధర్మశాస్త్రము పది ఆజ్ఞలుగా విభజింపబడుట. వాటిని గూర్చి అనేక భేదములు చెప్పబడినవి, కాని వాటిని రెండు పలకలుగా విభజించు భేదము శ్రేష్ఠమైనది. నాలుగు ఆజ్ఞలు మొదటి పలకకును, ఆరు రెండవ పలకకును చెందును.

13. అధ్యాయము యొక్క మూడవ భాగము; ఇది దశాజ్ఞల వివరణను కలిగియున్నది. పీఠిక ధర్మశాస్త్ర అధికారమును సమర్థించుచున్నది. దీనిని అది మూడు విధములుగా చేయుచున్నది. మొదటిది, దాని ఘనతను ప్రకటించుట ద్వారా.

14. ధర్మశాస్త్రము యొక్క పీఠిక దాని అధికారమును సమర్థించుచున్నది. రెండవది, దేవుని తండ్రివంటి దయను జ్ఞాపకము చేయుట ద్వారా.

15. మూడవది, ఐగుప్తు దేశమునుండి కలిగిన విడుదలను జ్ఞాపకము చేయుట ద్వారా. దేవుడు తనను కొన్ని విశేషణములతో ఎందుకు ప్రత్యేకపరచుకొనును. ఐగుప్తునుండి విడుదల ఎందుకు ప్రస్తావింపబడెను. ఈ విడుదలను గూర్చిన జ్ఞాపకము ఇంకను ఏ విధముగా, ఎంతవరకు మనపై ప్రభావము చూపవలెను.

16. మొదటి ఆజ్ఞ యొక్క వివరణ. దాని ఉద్దేశ్యము. దేవుని కలిగియుండుట అనగా నేమి, అన్య దేవతలను కలిగియుండుట అనగా నేమి. ఆరాధన, నమ్మకము, ప్రార్థన, కృతజ్ఞతాస్తుతులు, మరియు నిజమైన భక్తి ఈ ఆజ్ఞచే కోరబడుచున్నవి. మూఢనమ్మకము, బహుదేవతారాధన, నాస్తికత్వము నిషేధింపబడినవి. "నా సన్నిధిని" అను మాటల భావము.

17. రెండవ ఆజ్ఞ యొక్క వివరణ. దాని ఉద్దేశ్యము, సారాంశము. రెండు భాగములు. నిషేధింపబడిన ఆకృతుల సంక్షిప్త గణన.

18. హెచ్చరిక ఎందుకు జోడింపబడెను. లోతైన ముద్ర వేయుటకు దేవునికి నాలుగు బిరుదులు ఆపాదింపబడినవి. ఆయన బలవంతుడనియు, రోషము గలవాడనియు, ప్రతికారము చేయువాడనియు, కనికరము గలవాడనియు పిలువబడెను. ఆయన రోషము గలవాడని ఎందుకు చెప్పబడెను. సాదృశ్యమునుండి తీసిన కారణము.

19. జోడింపబడిన హెచ్చరిక యొక్క వివరణ. మొదటిది, తండ్రుల దోషమును పిల్లలమీదికి రప్పించుటను గూర్చి. ఈ విషయమున ఒక తప్పు వ్యాఖ్యానము ఖండింపబడి, హెచ్చరిక యొక్క నిజమైన భావము వివరింపబడెను.

20. తల్లిదండ్రుల పాపములను ఈ విధముగా శిక్షించుట దైవ న్యాయమునకు విరుద్ధమా. పైకి విరుద్ధముగా కనబడు వాక్యభాగములు సమన్వయపరచబడినవి.

21. చివరి భాగము యొక్క వివరణ—అనగా వేలకొలది మందికి కనికరము చూపుట. ఈ వాగ్దానము యొక్క ఉపయోగము. తరచుగా కలుగు ఒక మినహాయింపును గూర్చిన పరిశీలన. ఈ ఆశీర్వాదము యొక్క విస్తరణ.

22. మూడవ ఆజ్ఞ యొక్క వివరణ. దాని ఉద్దేశ్యము, సారాంశము. మూడు భాగములు. ఇవి పరిశీలింపబడినవి. దేవుని నామమును వ్యర్థముగా వాడుట అనగా నేమి. ప్రమాణము చేయుట. ఈ ఆజ్ఞకును తొమ్మిదవ ఆజ్ఞకును గల భేదము.

23. ప్రమాణము యొక్క నిర్వచనము. అది దైవారాధనలో ఒక విధము. ఇది వివరింపబడెను.

24. ఈ ఆజ్ఞ ఉల్లంఘింపబడు అనేక విధములు.1. అబద్ధమని మనకు తెలిసిన దానికి దేవుని సాక్షిగా పిలుచుట. దీనివలన ఆయనకు చేయబడు అవమానము.

25. ఉల్లంఘన విధములు కొనసాగింపు.2. అల్పమైన విషయములలో దేవుని సాక్షిగా పిలుచుట. దీనివలన చూపబడు తృణీకారము. ప్రమాణము ఎప్పుడు ఎట్లు చేయవలెను.3. ప్రమాణము చేయునప్పుడు దేవునికి బదులుగా ఆయన సేవకులను పెట్టుట.

26. అన్ని ప్రమాణములను ఖండించు అనాబాప్టిస్టులు ఖండింపబడిరి.1. ఏ విషయములోను తండ్రికి విరుద్ధముగా ఉండజాలని క్రీస్తు అధికారముచే. అనాబాప్టిస్టులు వక్రీకరించు ఒక వాక్యభాగము వివరింపబడెను. ఆ వాక్యభాగమున మన రక్షకుని ఉద్దేశ్యము. అక్కడ ఆయన ప్రమాణములను నిషేధించుటలో ఉద్దేశించినదేమి.

27. ప్రమాణముల న్యాయసమ్మతత్వము క్రీస్తును అపొస్తలులును స్థిరపరచిరి. కొందరు బహిరంగ ప్రమాణములను అంగీకరించి, వ్యక్తిగత ప్రమాణములను అంగీకరింపరు. వ్యక్తిగత ప్రమాణముల న్యాయసమ్మతత్వము తర్కముచేతను ఉదాహరణముచేతను రుజువు చేయబడినది. లేఖనమునుండి ఉదాహరణములు.

28. నాల్గవ ఆజ్ఞ యొక్క వివరణ. దాని ఉద్దేశ్యము. మూడు ప్రయోజనములు.

29. మొదటి ప్రయోజనము యొక్క వివరణ—అనగా ఆత్మసంబంధమైన విశ్రాంతికి ఛాయారూపము. ఇదే ఈ విధి యొక్క ప్రధాన లక్ష్యము. అందులో దేవుడు మన పరిశుద్ధపరచువానిగా చూపబడెను; కావున మనయందు దేవుని క్రియ అడ్డగింపబడకుండునట్లు మనము పని మానవలెను.

30. లేఖనమున ఏడు అను సంఖ్య పరిపూర్ణతను సూచించుటచేత, ఈ ఆజ్ఞ ఆ విషయమున విశ్రాంతిదినము యొక్క శాశ్వతత్వమును, అంత్యదినమున దాని సంపూర్ణతను సూచించవచ్చును.

31. ఆజ్ఞను మరింత సరళముగా చూచినయెడల, మన క్రియలన్నిటినుండి శాశ్వతమైన విశ్రాంతి అను సిద్ధాంతమును మనము నిలుపుకొనుచు, అదే సమయమున దినములను మూఢనమ్మకముతో ఆచరించుటను విసర్జించినయెడల, సంఖ్య ప్రాముఖ్యమైనది కాదు. ఆజ్ఞలోని ఆచార సంబంధమైన భాగము క్రీస్తు రాకడచే రద్దు చేయబడెను.

32. ఆజ్ఞ యొక్క రెండవ, మూడవ ప్రయోజనములు వివరింపబడినవి. ఇవి రెండింతలు, శాశ్వతములు. ఇది స్థిరపరచబడినది. మత సభలను గూర్చి.

33. ప్రభువు దినమును ఆచరించుటను గూర్చి; క్రైస్తవ ప్రజలు ఈ విధముగా యూదామతమునకు అలవాటు చేయబడుచున్నారని ఫిర్యాదు చేయువారికి ప్రత్యుత్తరము. ఆక్షేపణ.

34. ఈ ఏర్పాటుయొక్క ఆధారము. ఇందు ఏ విధమైన మూఢనమ్మకపు అవశ్యకతయు లేదు. ఆజ్ఞ యొక్క సారాంశము.

35. ఐదవ ఆజ్ఞ (రెండవ పలకలో మొదటిది) వివరింపబడినది. దాని ఉద్దేశ్యము, సారాంశము. తల్లిదండ్రులకు ఎంతవరకు గౌరవము చెల్లింపవలెను. తండ్రి అను పదము ఎవరికి వర్తించును.

36. ఈ గౌరవము ఎవరికి చెల్లింపవలెనో వారు యోగ్యులైనను అయోగ్యులైనను భేదము లేదు. ఈ గౌరవము విశేషముగా తల్లిదండ్రులకు చెందినది. ఇది మూడు భాగములను కలిగియున్నది.1. భక్తి గౌరవములు.

37. తల్లిదండ్రులకు చెల్లింపవలసిన గౌరవము కొనసాగింపు.2. విధేయత.3. కృతజ్ఞత. వాగ్దానము ఎందుకు జోడింపబడెను. అది ఏ భావములో గ్రహింపవలెను. ప్రస్తుత జీవితము దైవాశీర్వాదమునకు సాక్ష్యము. షరతు పరిశీలింపబడి వివరింపబడెను.

38. అదే విధముగా అవిధేయులైన పిల్లలపై శాపము ప్రకటింపబడెను. తల్లిదండ్రులకును, తల్లిదండ్రుల స్థానమున ఉన్నవారికిని ఎంతవరకు విధేయత చెల్లింపవలెను.

39. ఆరవ ఆజ్ఞ వివరింపబడినది. దాని ఉద్దేశ్యము, సారాంశము. దేవుడు ఆత్మసంబంధమైన శాసనకర్తగా హృదయమునందలి హత్యను నిషేధించి, మన పొరుగువాని ప్రాణమును కాపాడవలెనను యథార్థమైన కోరికను కోరుచున్నాడు.

40. ఈ ఆజ్ఞకు రెండంతల ఆధారము.1. మనుష్యుడు దేవుని స్వరూపము.2. అతడు మన శరీరము.

41. ఏడవ ఆజ్ఞ యొక్క వివరణ. దాని ఉద్దేశ్యము, సారాంశము. జారత్వమునకు విరుగుడు.

42. ఇంద్రియనిగ్రహము దేవుని అధీనమునందు మాత్రమే ఉన్నప్పుడు శ్రేష్ఠమైన వరము. కొందరికి అది పూర్తిగా నిరాకరింపబడినది; మరికొందరికి కొంతకాలము మాత్రమే ఇయ్యబడినది. బ్రహ్మచర్యమునకు అనుకూలమైన వాదము ఖండింపబడెను.

43. బ్రహ్మచర్యమును పాటించుటకు యోగ్యుడైనంతకాలము ప్రతి వ్యక్తియు వివాహమునుండి ఆగియుండవచ్చును. నిజమైన బ్రహ్మచర్యము, దాని సరియైన ఉపయోగము. ఇంద్రియనిగ్రహ వరము లేనివాడు అవివాహితుడుగా ఉండుటలో దేవునితోను, ఆయన నిర్ణయించిన ప్రకృతితోను పోరాడుచున్నాడు. పవిత్రత నిర్వచింపబడినది.

44. వివాహ జీవితమున పాటింపవలసిన జాగ్రత్తలు. పవిత్రతకు విరుద్ధమైనదంతయు ఇక్కడ ఖండింపబడినది.

45. ఎనిమిదవ ఆజ్ఞ యొక్క వివరణ. దాని ఉద్దేశ్యము, సారాంశము. నాలుగు విధములైన దొంగతనము. ఈ ఆజ్ఞచే ఖండింపబడిన చెడ్డ కార్యములు. ఇతర విశేషమైన దొంగతన విధములు.

46. ఈ ఆజ్ఞను సరిగా ఆచరించుట. నాలుగు శీర్షికలు. అన్వయము.1. ప్రజలకును అధికారికిని.2. సంఘ కాపరులకును వారి మందలకును.3. తల్లిదండ్రులకును పిల్లలకును.4. వృద్ధులకును యువకులకును.5. సేవకులకును యజమానులకును.6. వ్యక్తులకు.

47. తొమ్మిదవ ఆజ్ఞ యొక్క వివరణ. దాని ఉద్దేశ్యము, సారాంశము. ఆజ్ఞ యొక్క సారము—అసత్యమును అసహ్యించుకొనుట, సత్యమును అనుసరించుట. రెండు విధములైన అసత్యము. బహిరంగ సాక్ష్యము, వ్యక్తిగత సాక్ష్యము. ఈ ఆజ్ఞ యొక్క న్యాయసమ్మతత్వము.

48. ఈ ఆజ్ఞ ఎన్ని విధములుగా ఉల్లంఘింపబడుచున్నది.1. నిందవలన.2. దుర్భాషవలన—క్రైస్తవ ప్రేమ యొక్క కర్తవ్యములకు విరుద్ధమైనది.3. అసభ్యమైన పరిహాసమువలన లేక వ్యంగ్యమువలన.4. తొంగిచూచు కుతూహలమువలన, కఠిన తీర్పులకు మొగ్గుచూపుటవలన.

49. పదవ ఆజ్ఞ యొక్క వివరణ. దాని ఉద్దేశ్యము, సారాంశము. దురాశ అను పదము యొక్క భావము. ఇక్కడ ఖండింపబడిన దురాశకును ఆలోచనకును గల భేదము.

50. దేవుడు ఇంత పవిత్రతను ఎందుకు కోరుచున్నాడు. ఆక్షేపణ. ప్రత్యుత్తరము. పొరుగువాని యెడల ప్రేమ ఇక్కడ ప్రధానముగా సిఫారసు చేయబడినది. ఇల్లు, భార్య, దాసుడు, దాసి, ఎద్దు, గాడిద మొదలగునవి ఎందుకు ప్రస్తావింపబడినవి. ఈ ఆజ్ఞను రెండుగా విభజించుట తగనిది.

51. అధ్యాయము యొక్క చివరి భాగము. ధర్మశాస్త్ర ప్రయోజనము. రుజువు. దశాజ్ఞల సంగ్రహము. ధర్మశాస్త్రము ప్రాథమిక సూత్రములను మొదటి పాఠములను మాత్రమే కాక, దైవ పరిశుద్ధతను ఆదర్శముగా కలిగిన నీతి యొక్క పరిపూర్ణ ప్రమాణమును అందించుచున్నది.

52. సువార్తలలోను పత్రికలలోను రెండవ పలక మాత్రమే ప్రస్తావింపబడి మొదటిది ఎందుకు ప్రస్తావింపబడలేదు. ప్రవక్తలయందును ఇదే జరుగుచున్నది.

53. పూర్వ అనుభాగమున చెప్పబడినదానికి ఒక ఆక్షేపణ తొలగింపబడినది.

54. దైవ ధర్మశాస్త్రముచే సరిగా క్రమపరచబడిన ప్రవర్తన పొరుగువాని యెడల ప్రేమతో గుర్తింపబడును. స్వప్రేమకు ప్రథమ స్థానమిచ్చువారు దీనిని తారుమారు చేయుదురు. వారి అభిప్రాయము ఖండింపబడినది.

55. మన పొరుగువాడు ఎవడు. ఈ విషయమున పాఠశాల వేదాంతుల రెండంతల తప్పు.

56. ఈ తప్పు ఇందులో ఉన్నది: I. ఆజ్ఞలను సన్యాసులు పాటించవలసిన ఆలోచనలుగా మార్చుటలో.

57. ఈ తప్పు లేఖనమునుండియు ప్రాచీన వేదాంతులనుండియు ఖండింపబడినది. తర్కవాద ఆక్షేపణ తొలగింపబడినది.

58. పాఠశాల వేదాంతుల తప్పు ఇందులో ఉన్నది: II. రహస్య భక్తిహీనతను, దురాశను క్షమింపదగిన పాపములని పిలుచుటలో. ఖండన ఆధారములు: 1. దశాజ్ఞలన్నిటినీ పరిగణించుట.2. ఒక అపొస్తలుని సాక్ష్యము.3. క్రీస్తు అధికారము.4. దేవుని స్వభావము, ఘనత.5. పాపముపై ప్రకటింపబడిన తీర్పు. ముగింపు.

59. ఖండన ఆధారములు: 1. దశాజ్ఞలన్నిటినీ పరిగణించుట.2. ఒక అపొస్తలుని సాక్ష్యము.3. క్రీస్తు అధికారము.4. దేవుని స్వభావము, ఘనత.5. పాపముపై ప్రకటింపబడిన తీర్పు. ముగింపు.

1. ధర్మశాస్త్రము యొక్క దశాజ్ఞలను ఇచట ప్రవేశపెట్టి, వాటిని సంక్షిప్తముగా వివరించుట అనుచితము కాదని నేను భావించుచున్నాను. ఈ విధముగా, దేవుడు మొదట నియమించిన ఆరాధన ఇంకను అమలులో ఉన్నదనియు (ఇది నేను ఇంతకుముందే ప్రస్తావించిన విషయము), అటుపిమ్మట రెండవ విషయము—అనగా యూదులు నిజమైన భక్తి దేనిలో ఉన్నదో ధర్మశాస్త్రమునుండి నేర్చుకొనుటయే కాక, దానిని ఆచరించుటకు తమకు శక్తిలేదని గ్రహించి, తీర్పుల భయముచే భీతిల్లి, తమ ఇష్టమునకు విరుద్ధముగానైనను మధ్యవర్తి వైపునకు ఆకర్షింపబడిరనియు—స్థిరపడును. దేవుని నిజమైన జ్ఞానమును సంగ్రహముగా వివరించుచు, [190] ఆయన ఘనతను చూచి భీతిల్లకుండను, ఆయనను సేవించుటకు బద్ధులమని భావింపకుండను దేవుని స్వభావమును గూర్చి మనము ఏ సరియైన అభిప్రాయమును ఏర్పరచుకొనలేమని చూపితిమి. మన స్వజ్ఞానమును గూర్చి అయితే, అది ముఖ్యముగా మన స్వబలమును గూర్చిన ప్రతి తలంపును విసర్జించుటయందును, మన స్వనీతియందలి ప్రతి నమ్మకమును విడిచిపెట్టుటయందును ఉన్నదనియు, మరొకవైపు, మన లేమిని గూర్చిన పూర్ణ స్పృహతో మనము నిజమైన దీనత్వమును ఆత్మనిరసనమును నేర్చుకొనుననియు చూపితిమి. ఈ రెండిటిని ప్రభువు తన ధర్మశాస్త్రముద్వారా సాధించును; మొదట, మన విధేయతపై తనకుగల హక్కును ప్రకటించుచు, తన ఘనతను భక్తితో గౌరవించుటకు మనలను పిలిచి, ఆ భక్తి ప్రదర్శింపబడు ప్రవర్తనను నిర్దేశించుటవలన; రెండవది, తన న్యాయ ప్రమాణమును ప్రకటించుటవలన—మన స్వభావము భ్రష్టమై వక్రమైనందున ఈ ప్రమాణము యొక్క యథార్థతకు నిరంతరము విరోధముగా ఉన్నది, మన సామర్థ్యము దుర్బలమై మేలుచేయ శక్తిలేనిదైనందున దాని పరిపూర్ణతను అందుకొనుటకు మిక్కిలి దూరముగా ఉన్నది—మనలను అసమర్థతతోను అనీతితోను నిందించుటవలన. అంతేకాక, ఇదివరకే చెప్పబడినట్లు ప్రతి హృదయముపై ఒక విధముగా వ్రాయబడి ముద్రింపబడియున్న ఆ అంతర్గత ధర్మముచే ఆ రెండు పలకలలో ఉన్న విషయములే ఒక విధముగా మనకు బోధింపబడుచున్నవి. ఏలయనగా మన గ్రహింపులను అణచివేసి అడ్డులేకుండ నిద్రించుటకు అనుమతించక, మనస్సాక్షి అంతరంగ సాక్షిగాను హెచ్చరిక చేయువానిగాను పనిచేయుచు, దేవునికి మనము చెల్లింపవలసినదానిని జ్ఞాపకము చేయును, మంచిచెడుల భేదమును చూపును, ఆ విధముగా కర్తవ్యమునుండి తొలగిపోయినందుకు మనలను దోషులుగా నిర్ధారించును. కాని మనుష్యుడు అజ్ఞానాంధకారమున బంధింపబడియుండుటచే ఆ ప్రకృతి ధర్మముద్వారా దేవునికి ఇష్టమైన ఆరాధనను గూర్చి ఏ సహించదగిన అభిప్రాయమునైనను ఏర్పరచుకొనుట అరుదు. ఏ విధముగానైనను దానిని గూర్చిన ఏ సరియైన జ్ఞానమునకును అతడు మిక్కిలి దూరము. ఇదిగాక, అతడు గర్వముతోను ఆశతోను ఉబ్బియుండి, స్వప్రేమచే గ్రుడ్డివాడైనందున, తనను తాను పరిశీలించుకొని, ఒక విధముగా తనలోనికి దిగి, ఆ విధముగా తనను తగ్గించుకొని తన దుస్థితిని ఒప్పుకొనుటకు నేర్చుకొనలేడు. కావున మన మందత్వమునకును మన మొండితనమునకును అవసరమైన ఔషధముగా, ప్రభువు తన వ్రాతపూర్వక ధర్మశాస్త్రమును మనకు ఇచ్చెను; అది తన నిశ్చయమైన సాక్ష్యములచే ప్రకృతి ధర్మము యొక్క అస్పష్టతను తొలగించి, మన బద్ధకమును విదిలించివేసి, మన మనస్సులపై మరింత సజీవమైన నిలుకడగల ముద్రను వేయును.

2. ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్ర సిద్ధాంతమును గ్రహించుట సులభము—అనగా దేవుడు మన సృష్టికర్తగా మనకు తండ్రిగాను యజమానిగాను భావింపబడుటకు అర్హుడు; కావున మన నుండి భయమును, ప్రేమను, భక్తిని, మహిమను పొందవలెను; అంతేకాదు, మనము మనవారము కాము, ఉద్రేకము చూపిన మార్గమును అనుసరించుటకు మనకు స్వేచ్ఛ లేదు, ఆయనకు సంపూర్ణముగా లోబడుటకును ఆయన ఇష్టమునందు పూర్తిగా తృప్తి పొందుటకును బద్ధులము. మరియు, న్యాయమును యథార్థతయు ఆయనకు ఆనందము, అన్యాయము ఆయనకు హేయము అని ధర్మశాస్త్రము బోధించును; కావున మన సృష్టికర్తకు విరుద్ధముగా భక్తిహీనమైన కృతఘ్నతతో తిరుగుబాటు చేయకూడదు గనుక, మన జీవితమంతయు నీతిని అభ్యసించుటలో గడపవలెను. ఏలయనగా మన చిత్తముకంటె ఆయన చిత్తమునకు ప్రాధాన్యమిచ్చినప్పుడే తగిన భక్తిని చూపుచున్నాము అయినయెడల, ఆయనకు యోగ్యమైన సేవ న్యాయమును, పవిత్రతను, పరిశుద్ధతను ఆచరించుటయే అని సిద్ధించును. మనకు శక్తి లేదని, సొమ్ము అంతయు ఖర్చయిపోయి చెల్లింపలేని ఋణగ్రస్తులవలె ఉన్నామని సాకు చెప్పుటకును వీలులేదు. మన సామర్థ్యముచే దేవుని మహిమను కొలుచుటకు మనకు అనుమతి లేదు; మనము ఎట్టివారమైనను, ఆయన తనవలెనే ఎల్లప్పుడును నీతికి స్నేహితుడుగాను అనీతికి శత్రువుగాను నిలిచియుండును; ఆయన మననుండి ఏమి కోరినను, ఆయన న్యాయమైనదానినే కోరగలడు గనుక, లోబడుటకు మనము సహజమైన బాధ్యతలో ఉన్నాము. అట్లు చేయలేకపోవుట మన స్వంత దోషమే. పాపము ఏలుచున్న కామము మనలను ఎంతగా బంధించుచున్నదనగా మన తండ్రికి లోబడుటకు మనకు స్వేచ్ఛ లేనియెడల, అవశ్యకతను సాకుగా చెప్పుటకు ఆధారము లేదు; ఏలయనగా ఈ చెడ్డ అవశ్యకత మనలోపలనే ఉన్నది, అది మన మీదనే మోపబడవలెను.

3. ధర్మశాస్త్ర మార్గదర్శకత్వమున ఇంతవరకు ముందుకు సాగిన తరువాత, అదే మార్గదర్శకత్వమున మనలోనికి మనము దిగవలెను. ఈ విధముగా చివరకు రెండు ఫలితములకు చేరుదుము: మొదటిది, మన ప్రవర్తనను ధర్మశాస్త్ర నీతితో పోల్చి చూచునప్పుడు, అది దేవుని చిత్తమునకు ఎంత దూరముగా ఉన్నదో, కావున ఆయన సృష్టిలో మన స్థానమును పొందుటకైనను మనము ఎంత అయోగ్యులమో, ఆయన కుమారులుగా ఎంచబడుట యెంతో దూరము అనియు చూచెదము; రెండవది, మన శక్తులను సమీక్షించుకొనునప్పుడు, అవి ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుటకు సరిపోవుట అటుండనిమ్ము, పూర్తిగా శూన్యములని చూచెదము. దీని అవశ్యకమైన ఫలితము మన స్వసామర్థ్యమునందు అపనమ్మకమును, మనస్సునందు ఆందోళనను కలవరమును పుట్టించుటయే. మనస్సాక్షి తన అపరాధ భారమును అనుభవించి వెంటనే దేవుని తీర్పువైపు తిరుగకుండ ఉండలేదు; ఆ తీర్పును గూర్చిన దృష్టి మరణ భయమును రేకెత్తింపక మానదు. అదే విధముగా, మన పూర్తి నిస్సహాయత యొక్క రుజువులు వెంటనే మన స్వశక్తిపై నిరాశను పుట్టించును. ఈ రెండు భావములును దీనత్వమును ఆత్మనిరసనమును కలిగించును; అందువలన పాపి, తన అపరాధములనుబట్టి న్యాయముగా తనపై వ్రేలాడుచున్న నిత్య మరణపు దృశ్యమునకు భయపడి, దేవుని కనికరమునే సురక్షిత నౌకాశ్రయముగా ఆశ్రయించును. ధర్మశాస్త్రమునకు తాను చెల్లింపవలసినదానిని చెల్లించుటకు తనకు శక్తిలేదని భావించి, ఆ విధముగా తన విషయమై నిరాశ చెంది, సహాయమునకై మరొకవైపు ఆశ్రయించి చూడవలెనని ఆలోచించును.

4. కాని తన న్యాయమునందు భక్తిని కలిగించుట చాలునని ప్రభువు ఎంచలేదు. తనయెడల ప్రేమతోను, అదే సమయమున అనీతియెడల ద్వేషముతోను మన హృదయములను నింపుటకు ఆయన వాగ్దానములను హెచ్చరికలను జోడించెను. మన మనో నేత్రము మసకబారియుండుటచే కేవలము మంచితనపు సౌందర్యముచే ఆకర్షింపబడలేదు గనుక, మన కరుణామయుడైన తండ్రి తన గొప్ప దయచేత బహుమానపు ఆశచే మనలను దానిని ప్రేమించుటకును కాంక్షించుటకును ప్రేరేపింప సంతోషించెను. కావున సద్గుణమునకు బహుమానములు తన యొద్ద నిలువచేయబడియున్నవనియు, తన ఆజ్ఞలకు లోబడువారిలో ఎవడును వ్యర్థముగా శ్రమపడడనియు ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. మరొకవైపు, అనీతి తన దృష్టికి హేయమైనదని మాత్రమే కాక, అది శిక్షింపబడకుండ తప్పించుకొనదనియు, ఏలయనగా తన అవమానింపబడిన ఘనతకు తానే ప్రతికారము చేయువాడననియు ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. మనలను అన్ని విధముల ప్రోత్సహించుటకు, తన ఆజ్ఞలను పాటించినవారి విధేయతకు ప్రస్తుత ఆశీర్వాదములను, నిత్య భాగ్యమును ఆయన వాగ్దానము చేయును; అతిక్రమించువారిని ప్రస్తుత బాధతోను, నిత్య మరణ దండనతోను ఆయన హెచ్చరించును. "కాబట్టి మీరు నా కట్టడలను నా న్యాయవిధులను ఆచరింపవలెను; వాటిని ఆచరించు మనుష్యుడు వాటివలన బ్రదుకును" అను వాగ్దానమును (లేవీ. 18:5), దీనికి అనుగుణముగా "పాపము చేయు ప్రాణియే చచ్చును" అను హెచ్చరికయు (యెహె. 18:4, 20); నిస్సందేహముగా అంతములేని భావి జీవమును భావి మరణమును సూచించుచున్నవి. అయినను దేవుని ప్రసన్నతయో కోపమో ప్రస్తావింపబడు ప్రతి వాక్యభాగమునందును, మొదటిది నిత్య జీవమును రెండవది నిత్య నాశనమును కలిగియున్నను, అదే సమయమున ధర్మశాస్త్రము ప్రస్తుత ఆశీర్వాదముల శాపముల దీర్ఘ జాబితాను లెక్కించుచున్నది (లేవీ. 26:4; ద్వితీ. 28:1). అనీతిని సహింపజాలని దేవుని నిష్కళంక పరిశుద్ధతకు హెచ్చరికలు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి; వాగ్దానములు నీతియందు ఆయనకు గల అపార ప్రేమను (దానిని ఆయన బహుమానము లేకుండ విడువలేడు), ఆయన అద్భుతమైన దయను ఒకేసారి సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి. మనకున్నదంతటితో ఆయనకు సేవ చేయుటకు మనము బద్ధులమైనందున, ఆయన మననుండి కోరునదంతయు ఋణముగా కోరుటకు ఆయనకు సంపూర్ణ హక్కు ఉన్నది; ఋణముగా దాని చెల్లింపు బహుమానమునకు యోగ్యము కాదు. కావున ఆయన తన హక్కును విడిచిపెట్టి, తప్పక చెల్లింపవలసినవి కానట్లుగా, మనము స్వయముగా అర్పింపని సేవలకు బహుమానమును చూపించును. ఈ సేవల పరిమాణము స్వతహాగా కొంత వర్ణింపబడినది, తన స్థానమున మరింత స్పష్టముగా కనబడును. ప్రస్తుతమునకు, ధర్మశాస్త్ర వాగ్దానములు నీతికి అల్పమైన ప్రశంస కావనియు—వాటిని ఆచరించుటయందు దేవుడు ఎంత సంతోషించునో అవి చూపుచున్నవి—విధింపబడిన హెచ్చరికలు అనీతియెడల అధిక అసహ్యతను పుట్టించుటకై ఉద్దేశింపబడినవనియు, పాపి దుర్గుణపు మధుర వాక్యములలో విహరించి, దైవ శాసనకర్త తనకొరకు సిద్ధపరచిన తీర్పును మరచిపోకుండునట్లు అవి ఉన్నవనియు జ్ఞాపకముంచుకొనిన చాలును.

5. నీతి యొక్క పరిపూర్ణ నియమమును అందించుటలో, ప్రభువు దానిని సమస్త భాగములలోను తన కేవల చిత్తమునకు ఆపాదించెను, ఈ విధముగా తనకు విధేయతకంటె ఇష్టమైనది మరొకటి లేదని చూపెను. దీనిని లక్ష్యముంచుట మరింత అవసరము, ఏలయనగా మానవ మనస్సు తన విచ్చలవిడితనమున ఆయన దయను సంపాదించుటకు మార్గములుగా వివిధ ఆరాధనా విధానములను అప్పుడప్పుడు కల్పించుచుండును. మతమును ఆడంబరముగా నటించు ఈ భక్తిహీనమైన ప్రవృత్తి మానవ మనస్సునందు జన్మసిద్ధమైనందున, ప్రతి యుగమునందును తనను బయలుపరచుకొనెను, ఇప్పటికిని అట్లే చేయుచున్నది; మనుష్యులు దేవుని వాక్యమునుండి ఏ అనుమతియు లేకుండ నీతిని సంపాదించుటకు ఏదో ఒక పద్ధతిని కల్పించుటకు ఎల్లప్పుడును ఆశించుదురు. [191] కావున సాధారణముగా సత్క్రియలుగా ఎంచబడు ఆచారములలో ధర్మశాస్త్ర ఆజ్ఞలు ఇరుకైన స్థలమునే ఆక్రమించును; దాదాపు అంతయు ఈ అంతములేని మానవ కల్పనల సమూహముచే ఆక్రమింపబడును. అయితే ధర్మశాస్త్రమును ప్రకటించిన తరువాత మోషే ప్రజలతో ఇట్లు చెప్పినప్పుడు అణచివేయ ఉద్దేశించినది ఈ స్వేచ్ఛనే కాదా: "నీ దేవుడైన యెహోవా దృష్టికి మంచిదియు యుక్తమైనదియునైన దానిని నీవు చేయునప్పుడు, నీకును నీ తరువాత నీ పిల్లలకును ఎల్లప్పుడును మేలు కలుగునట్లు నేను నీకాజ్ఞాపించు ఈ మాటలన్నిటిని ఆలకించి గైకొనుము." "నేను మీకాజ్ఞాపించు ప్రతి దానిని గైకొనుటకు జాగ్రత్తపడుడి; దానికి ఏమియు చేర్చకూడదు, దానినుండి ఏమియు తీసివేయకూడదు" (ద్వితీయోపదేశకాండము 12:28-32). అంతకుముందు, "నేడు నేను మీ యెదుట ఉంచు ఈ ధర్మశాస్త్రమంతటివలె నీతిగల కట్టడలును న్యాయవిధులును కలిగిన ఏ జనము అంత గొప్పది?" అని అడిగిన తరువాత, "నీ కన్నులు చూచిన సంగతులను మరచిపోకుండునట్లును, నీ జీవితకాలమంతయు అవి నీ హృదయమునుండి తొలగిపోకుండునట్లును నీ విషయమై జాగ్రత్తపడి నీ ప్రాణమును జాగ్రత్తగా కాపాడుకొనుము" అని ఆయన చేర్చెను (ద్వితీ. 4:8, 9). ఇశ్రాయేలీయులు విశ్రమింపక, ధర్మశాస్త్రమును పొందిన తరువాత కఠినముగా నిషేధింపబడనియెడల కొత్త విధములైన నీతిని పుట్టించెదరని ముందుగా చూచి, దేవుడు ధర్మశాస్త్రము పరిపూర్ణ నీతిని కలిగియున్నదని ప్రకటించెను. ఇది మిక్కిలి శక్తివంతమైన నిరోధముగా ఉండవలసినది, అయినను వారు ఇంత గట్టిగా నిషేధింపబడిన అహంకార మార్గమునుండి విరమింపలేదు. మనము ఏమి చేయుచున్నాము? మనము నిశ్చయముగా వారివలెనే అదే బాధ్యతలో ఉన్నాము; ఏలయనగా దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమునకై చేసిన పరిపూర్ణత యొక్క దావా నిరంతరము అమలులో ఉన్నదనుటలో సందేహము లేదు. అయినను దానితో తృప్తి చెందక, అంతములేని వివిధ సత్క్రియలను ఒకదానివెంట ఒకటి కల్పించి కూర్చుటలో మనము ఎంతో శ్రమించుచున్నాము. ఈ దోషమునకు ఉత్తమ చికిత్స ఏమనగా: ధర్మశాస్త్రము పరిపూర్ణ నీతిని మనకు బోధించుటకై పరలోకమునుండి ఇయ్యబడెనను, ఆ విధముగా బోధింపబడు ఏకైక నీతి దైవ చిత్తము స్పష్టముగా ఆజ్ఞాపించునదియే అనియు, కావున క్రొత్త ఆరాధనా రూపములచే, విధేయతయే నిజమైన ఆరాధనగా గల దేవుని ప్రసన్నతను పొందుటకు ప్రయత్నించుట వ్యర్థమనియు; లేక, దేవుని ధర్మశాస్త్రము నిర్దేశింపని సత్క్రియలను వెదకుచు తిరుగులాడుట నిజమైన దైవిక నీతికి సహింపరాని ఉల్లంఘన అనియు స్థిరమైన లోతైన నమ్మకము ఎల్లప్పుడును ఉండుట. దేవునికి చెల్లింపబడు విధేయత తల్లియు కాపరియునని ఒక చోటను, అది సకల సద్గుణములకు మూలమని మరొక చోటను అగస్టీను యథార్థముగా చెప్పెను. [192]

6. దైవ ధర్మశాస్త్రమును మనము వివరించిన తరువాత, దాని పని గూర్చియు ఉపయోగము గూర్చియు ఇంతకుముందు చెప్పబడినది మరింత సులభముగాను, ఎక్కువ ప్రయోజనముతోను గ్రహింపబడును. కాని ప్రతి ఆజ్ఞను విడివిడిగా పరిశీలించుటకు ముందుకు సాగక పూర్వము, మొత్తమును సాధారణ దృష్టితో చూచుట తగినది. ప్రారంభమున, ధర్మశాస్త్రమునందు మానవ జీవితము బాహ్య మర్యాదయందు మాత్రమే కాక, అంతరంగికమైన ఆత్మసంబంధమైన నీతియందు బోధింపబడునని రుజువు చేయబడెను. దీనిని ఎవడును కాదనలేడు, అయినను చాలా కొద్దిమందియే దీనిని సరిగా లక్ష్యపెట్టుదురు, ఏలయనగా శాసనకర్తను వారు పరిగణింపరు, ఆయన స్వభావముచేతనే ధర్మశాస్త్ర స్వభావమును నిర్ణయింపవలెను. ఒక రాజు హత్యను, వ్యభిచారమును, దొంగతనమును నిషేధించుచు శాసనము జారీ చేసినయెడల, ఈ దుర్గుణములపై మనస్సులో కాంక్ష మాత్రమే కలిగి వాటిని వాస్తవముగా చేయనివాడు శిక్షను పొందడని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. కారణమేమనగా మానవ శాసనకర్త తన శ్రద్ధను బాహ్య క్రమమునకు మించి విస్తరింపజేయడు, కావున బాహ్య క్రియలు లేకుండ అతని ఆజ్ఞలు ఉల్లంఘింపబడవు. కాని ఏదియు తప్పించుకొనజాలని కన్ను గలవాడును, బాహ్య రూపమునకంటె హృదయ పవిత్రతను ఎక్కువగా పరిగణించువాడునైన దేవుడు, హత్య, వ్యభిచారము, దొంగతనము అను నిషేధముల క్రింద కోపము, ద్వేషము, కామము, దురాశ, ఇదే స్వభావముగల ఇతర సమస్తమును చేర్చుచున్నాడు. ఆత్మసంబంధమైన శాసనకర్తయైన ఆయన శరీరముతో సమానముగా ఆత్మతో మాటలాడును. ఆత్మ చేయు హత్య కోపము ద్వేషములు; దొంగతనము దురాశ లోభములు; వ్యభిచారము కామము. మానవ చట్టములు ఉద్దేశములను కోరికలను చూచును గాని యాదృచ్ఛిక సంఘటనలను కాదని ఎవడైన వాదింపవచ్చును. నేను దీనిని ఒప్పుకొనుచున్నాను, కాని అవి బాహ్యముగా వెల్లడి కావలెను. ఆ క్రియ ఏ ఉద్దేశముతో చేయబడెనో వారు పరిగణింతురు గాని రహస్య తలంపులను పరిశీలింపరు. కావున చేయి అతిక్రమమునుండి ఆగిన మాత్రమున వారి కోరిక తీరును. దీనికి విరుద్ధముగా, పరలోక ధర్మము మన మనస్సులకొరకు విధింపబడినందున, ధర్మశాస్త్రమును సరిగా ఆచరించుటకు మొదట అవసరమైనది వాటిని అదుపులో ఉంచుట. కాని సామాన్యముగా మనుష్యులు, ధర్మశాస్త్రము పట్ల తమ నిర్లక్ష్యమును దాచుటకు మిక్కిలి ఆతురపడుచున్నప్పుడు సహితము, తమ చేతులను పాదములను శరీరములోని ఇతర అవయవములను ఏదో ఒక విధమైన ఆచరణకు మాత్రమే మలచుదురు, ఈలోగా హృదయమును విధేయత వంటి దేనికైనను పూర్తిగా దూరముగా ఉంచుదురు. దేవుని దృష్టిలో తాము చేయుచున్నదానిని మనుష్యులనుండి జాగ్రత్తగా దాచిన చాలునని వారు తలంతురు. "నరహత్య చేయకూడదు," "వ్యభిచరింపకూడదు," "దొంగిలకూడదు" అను ఆజ్ఞలను విని, వారు హత్య కొరకు ఖడ్గమును దూయరు, వేశ్యలతో తమ శరీరములను అపవిత్రపరచుకొనరు, ఇతరుల సొత్తుపైకి చేతులు చాపరు. ఇంతవరకు మంచిదే; కాని తమ పూర్ణ ఆత్మతో వారు హత్యను ఊపిరి విడుచుదురు, కామముతో ఉడికిపోవుదురు, తమ పొరుగువాని ఆస్తిపై అత్యాశతో కన్ను వేయుదురు, కోరికలో దానిని మ్రింగివేయుదురు. ధర్మశాస్త్రము కోరు ప్రధానమైనది ఇక్కడ లోపించినది. అట్లయిన ఈ ఘోర మందబుద్ధి ఎక్కడనుండి వచ్చినది? వారు శాసనకర్తను దృష్టినుండి వదలి, తమ స్వంత స్వభావమునకు అనుగుణముగా నీతిని గూర్చి ఒక భావమును ఏర్పరచుకొనుటవలననే కదా? దీనికి విరుద్ధముగా పౌలు గట్టిగా నిరసన తెలుపుచు, "ధర్మశాస్త్రము ఆత్మసంబంధమైనది" అని ప్రకటించుచున్నాడు (రోమీ. 7:14); అది ఆత్మ యొక్కయు, మనస్సు యొక్కయు, చిత్తము యొక్కయు విధేయతను మాత్రమే కాక, శరీర మలినత్వమంతటినుండి శుద్ధి చేయబడి ఆత్మనే రుచించు దూతల వంటి పవిత్రతను కోరుచున్నదని ఆయన సూచించుచున్నాడు.

7. ఇదియే ధర్మశాస్త్రము యొక్క భావమని చెప్పుటలో, మనము మన స్వంతమైన క్రొత్త వ్యాఖ్యానమును ప్రవేశపెట్టుట లేదు; ధర్మశాస్త్రమునకు ఉత్తమ వ్యాఖ్యాతయైన క్రీస్తును అనుసరించుచున్నాము (మత్త. 5:22, 28, 44). ధర్మశాస్త్రమునకు విరుద్ధముగా బాహ్య క్రియలో ఏమియు చేయని ప్రతివాడును ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చినవాడను తప్పుడు భావమును పరిసయ్యులు ప్రజలలో నాటియుండగా, ఇది మిక్కిలి ప్రమాదకరమైన భ్రమ అని ఆయన ప్రకటించెను; అపవిత్రమైన చూపు వ్యభిచారమనియు, సహోదరునిపై ద్వేషము నరహత్య అనియు ఆయన ప్రకటించెను. "తన సహోదరునిపై కారణములేకుండ కోపపడు ప్రతివాడు తీర్పునకు లోనగును;" గుసగుసలచేతనో సణుగుటచేతనో కలత చెందినట్లు సూచించు ప్రతివాడు "సభకు లోనగును;" నిందలచేతను దుర్భాషలచేతను బహిరంగ కోపమునకు లొంగు ప్రతివాడు "నరకాగ్నికి లోనగును." దీనిని గ్రహింపనివారు క్రీస్తు ఒక రెండవ మోషే మాత్రమేననియు, మోషే ధర్మశాస్త్రపు లోపమును పూరించుటకు సువార్త సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చినవాడనియు నటించిరి. అందువలన సువార్త ధర్మశాస్త్ర పరిపూర్ణతను గూర్చియు, మోషే ధర్మశాస్త్రముకంటె దాని గొప్ప ఉన్నతిని గూర్చియు సాధారణ సూక్తి వచ్చెను. ఈ భావన అనేక విధములుగా మిక్కిలి హానికరమైనది. ఏలయనగా మనము అతని ఆజ్ఞల సారాంశమును ఇచ్చునప్పుడు, దైవ ధర్మశాస్త్రమునకు దీనివలన గొప్ప అవమానము కలుగుచున్నదని మోషే నుండియే స్పష్టమగును. ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉన్న పితరుల పరిశుద్ధత కపటత్వము తప్ప మరేమియు కాదని ఇది నిశ్చయముగా సూచించును, మరియు ఆ ఒకే మార్పులేని నీతి నియమమునుండి మనలను తొలగించును. అయితే క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రమునకు ఏదో చేర్చెననియు నిజముగా ఆయన దానిని దాని సమగ్రతకు మాత్రమే పునరుద్ధరించెననియు—పరిసయ్యుల అసత్యముచే మరుగుపరచబడి, వారి పులిసిన పిండిచే అపవిత్రపరచబడినప్పుడు దానిని స్థాపించి శుద్ధి చేయుటవలన—అను ఊహపై కొనసాగు ఈ తప్పును ఖండించుట మిక్కిలి సులభము.

8. తరువాత మనము చేయు పరిశీలన ఏమనగా, ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆజ్ఞలలోను నిషేధములలోను మాటలలో వ్యక్తమైనదానికంటె ఎల్లప్పుడును ఎక్కువ ఉన్నది. అయితే దీనిని ఒక విధమైన లెస్బియా సంహితగా మార్చకుండునట్లు గ్రహింపవలెను; [193] ఆ విధముగా లేఖనములను విచ్చలవిడిగా వక్రీకరించి, మనకిష్టమైన అర్థమును వాటికి ఇచ్చుట తగదు. లేఖనముతో ఇంతటి అధిక స్వేచ్ఛ తీసుకొనుటవలన కొందరిలో దాని అధికారము తగ్గించబడును, మరికొందరు దానిని గ్రహించు ఆశను పూర్తిగా విడిచిపెట్టుదురు. కావున సాధ్యమైనయెడల, మనలను ఋజువైన స్థిరమైన అడుగులతో దేవుని చిత్తమునకు నడిపించు ఏదైనా మార్గమును మనము కనుగొనవలెను. వ్యాఖ్యానము మాటల అక్షరార్థమునకు ఎంతవరకు మించి వెళ్ళుటకు అనుమతింపబడగలదో, అయినను దైవ ధర్మశాస్త్రమునకు మానవ వ్యాఖ్యల జోడింపు ఏదియు చేయబడలేదనియు, శాసనకర్త యొక్క శుద్ధమైన నిజమైన భావము నమ్మకముగా ప్రదర్శింపబడుననియు స్పష్టపరచుచు, మనము పరిగణించవలెను. దాదాపు అన్ని ఆజ్ఞలలోను అపూర్ణ వాక్యములు ఉన్నవనియు, కావున ధర్మశాస్త్ర ఆత్మను మాటల కఠిన అక్షరమునకు పరిమితము చేయ ప్రయత్నించు ప్రతివాడును తనను తాను హాస్యాస్పదునిగా చేసుకొనుననియు నిజమే. ధర్మశాస్త్రము యొక్క మితమైన వ్యాఖ్యానము వీటికి మించి వెళ్ళవలెనని స్పష్టము, కాని ఎంతవరకో ఏదైనా నియమము అవలంబింపబడనిదే సందేహము. నా అభిప్రాయములో ఉత్తమ నియమము ఆజ్ఞ యొక్క సూత్రముచే నడిపింపబడుట—అనగా ప్రతిదానివిషయమున అది దేనికొరకు ఇయ్యబడినదో ఆ ఉద్దేశ్యమును పరిగణించుట. ఉదాహరణకు, ప్రతి ఆజ్ఞయు కోరును లేక నిషేధించును; ప్రతిదాని స్వభావము ఆజ్ఞ యొక్క సూత్రమును దాని ప్రయోజనముగా చూచినప్పుడు వెంటనే గుర్తింపబడును. ఈ విధముగా, ఐదవ ఆజ్ఞ యొక్క ప్రయోజనము దేవుడు ఎవరికి గౌరవము అనుగ్రహించెనో వారికి గౌరవము చెల్లించుటయే. కావున ఆజ్ఞ యొక్క సారాంశము ఏమనగా, ఆయన ఎవరికి ఏదైనా విశిష్టతను ఇచ్చెనో వారిని గౌరవించుట స్వతహాగా న్యాయము, దేవునికి ఇష్టము; అట్టివారిని తృణీకరించుట, ఎదిరించుట ఆయనకు అసంతోషకరము. మొదటి ఆజ్ఞ యొక్క సూత్రము దేవుడొక్కడే ఆరాధింపబడవలెనని. కావున ఆజ్ఞ యొక్క సారాంశమేమనగా నిజమైన భక్తి, అనగా దైవ ఆరాధన ఆయనకు అంగీకారము, భక్తిహీనత ఆయనకు హేయము. అదే విధముగా ప్రతి ఆజ్ఞయందును మొదట అది చర్చించు విషయమును చూచి, తరువాత దాని ప్రయోజనమును పరిగణింపవలెను, శాసనకర్త తనకు ఇష్టమైనదిగాను అసంతోషకరమైనదిగాను ప్రకటించునది వాస్తవముగా ఏదో మనము కనుగొను వరకు. అయితే ఆజ్ఞనుండి దాని విరుద్ధమునకు ఈ విధముగా తర్కింపవలెను: ఇది దేవునికి ఇష్టమైనయెడల, దాని విరుద్ధము అసంతోషకరము; అది అసంతోషకరమైనయెడల, దాని విరుద్ధము ఇష్టము; ఆయన ఇదాజ్ఞాపించినయెడల, దాని విరుద్ధమును నిషేధించును; ఆయన అదినిషేధించినయెడల, దాని విరుద్ధమును ఆజ్ఞాపించును.

9. ఇప్పుడు కొంత అస్పష్టముగా స్పృశింపబడినది మనము ముందుకు సాగి ఆజ్ఞల వివరణకు అలవాటుపడునప్పుడు సంపూర్ణ స్పష్టమగును. ఈ విషయమును ఈ విధముగా ప్రస్తావించుట చాలును; కాని మన ముగింపు ప్రకటనను బహుశా సంక్షిప్తముగా స్థిరపరచవలసి ఉండును, లేనియెడల అది గ్రహింపబడకపోవచ్చును, లేక గ్రహింపబడినను ప్రారంభమున బహుశా నిరాధారముగా కనబడవచ్చును. మంచి ఆజ్ఞాపింపబడినప్పుడు దానికి విరుద్ధమైన చెడు నిషేధింపబడునని రుజువు చేయవలసిన అవసరము లేదు. ఇది అందరు ఒప్పుకొందురు. చెడు నిషేధింపబడినప్పుడు దాని విరుద్ధము ఆజ్ఞాపింపబడునని కూడ పెద్ద కష్టము లేకుండ ఒప్పుకొనబడును. నిజముగా దుర్గుణమునకు నింద సద్గుణమునకు ప్రశంస అనునది సామాన్య సామెత. అయినను ఈ వ్యక్తీకరణలచే సామాన్యముగా గ్రహింపబడుదానికంటె కొంత ఎక్కువ మేము కోరుచున్నాము. ఒక ప్రత్యేక దుర్గుణమునకు విరుద్ధమైన ప్రత్యేక సద్గుణమును గూర్చి చెప్పబడినప్పుడు, సాధారణముగా భావింపబడునది ఆ దుర్గుణమునుండి విరమించుటయే. అది ఇంకను ముందుకు వెళ్ళి, విరుద్ధమైన కర్తవ్యములను, నిశ్చయాత్మకమైన క్రియలను సూచించునని మేము చెప్పుచున్నాము. కావున "నరహత్య చేయకూడదు" అను ఆజ్ఞను సామాన్యముగా మనుష్యులు సమస్త హానినుండియు, హాని చేయు ప్రతి కోరికనుండియు విరమింపవలెనను ఆజ్ఞగా మాత్రమే పరిగణింతురు. అది అదనముగా, మన శక్తిలో ఉన్న ప్రతి విధముగా మన పొరుగువాని ప్రాణమునకు సహాయము చేయవలెనని కూడ సూచించునని నేను భావించుచున్నాను. కారణములు చెప్పకుండ దీనిని ప్రకటింపక ఈ విధముగా రుజువు చేయుచున్నాను: సహోదరునికి హాని కలిగింపవద్దనియు గాయపరచవద్దనియు దేవుడు నిషేధించును, ఏలయనగా అతని ప్రాణము మనకు ప్రియముగాను అమూల్యముగాను ఉండవలెనని ఆయన ఇచ్ఛయించును; కావున ఆయన ఆ విధముగా నిషేధించునప్పుడు, అదే సమయమున అతని రక్షణకు తోడ్పడగల ప్రేమ యొక్క సమస్త కర్తవ్యములను కోరుచున్నాడు.

10. అయితే దేవుడు తన ఆజ్ఞలను ఇట్లు అర్ధభాగములుగా, వాస్తవముగా వ్యక్తపరచినదానికంటె విస్తృత భావముగల అపూర్ణ వ్యక్తీకరణలను వాడి ఎందుకు ఇచ్చెను? ఇతర కారణములు చెప్పబడినవి, కాని ఈ క్రిందిది నాకు ఉత్తమమైనదిగా కనబడుచున్నది:—శరీరము పాపము యొక్క ఘోరత్వమును తగ్గించుటకును (అది ఒక విధముగా స్పర్శకు గోచరమగునట్లు చేయబడనంతవరకు), మనోహరమైన సాకులతో దానిని కప్పిపుచ్చుటకును ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉండును గనుక, ప్రభువు ప్రతి విధమైన అతిక్రమమునందును అత్యంత అసహ్యమైనదానిని అత్యంత అనీతికరమైనదానిని ఉదాహరణముగా పెట్టెను; దాని ప్రకటన వినువానికి వణకు పుట్టించి, పాపమునెడల లోతైన అసహ్యమును అతని మనస్సునందు ముద్రించుటకే. పాపముల విలువను నిర్ణయించుటలో, ఎంత రహస్యమైనవో అంత తక్కువ ఘోరమైనవని భావించి మనము తరచుగా మోసపోవుచున్నాము. ఈ భ్రమను ప్రభువు తొలగించును; పాపముల సమూహమంతటిని ప్రత్యేక శీర్షికలకు సూచించుటకు మనలను అలవాటు చేయుచున్నాడు; ఆ శీర్షికలు ప్రతిదానియందు ఎంత ఘోరత్వము ఉన్నదో అద్భుతముగా చూపును. ఉదాహరణకు, కోపము ద్వేషములు వాటి స్వంత పేర్లతో పిలువబడినప్పుడు అంత చెడ్డవిగా కనబడవు; కాని అవి నరహత్య అను పేరిట నిషేధింపబడినప్పుడు, ఆ ఘోర నేరముతో వాటిని ఒకే తరగతిలో ఉంచు దేవుని దృష్టిలో అవి ఎంత హేయమైనవో మనము మరింత బాగుగా గ్రహింతుము. ఆయన తీర్పుచే ప్రభావితులమై, మునుపు అల్పముగా కనబడిన నేరముల ఘోరత్వమును మరింత ఖచ్చితముగా నిర్ణయించుటకు మనము అలవాటుపడుదుము.

11. ఇప్పుడు దైవ ధర్మశాస్త్రము రెండు పలకలుగా విభజింపబడుట యొక్క భావమును పరిగణించుట తగినది. ఇవి కొన్నిసార్లు ప్రస్తావింపబడు ఉపచార విధానమునుబట్టి, ఇది యాదృచ్ఛికముగాను కారణము లేకుండను చేయబడలేదని వివేకవంతులందరును నిర్ణయింతురు. నిజముగా, కారణము ఎంత స్పష్టమనగా దానివిషయమై సందేహములో ఉండుటకు అవకాశము లేదు. నీతి యొక్క సంపూర్ణ నియమమును కలిగిన తన ధర్మశాస్త్రమును దేవుడు ఈ విధముగా రెండు భాగములుగా విభజించెను; మొదటి స్థానమును విశేషముగా తన ఆరాధనకు సంబంధించిన భక్తి కర్తవ్యములకును, రెండవ స్థానమును మనుష్యులను గూర్చిన ప్రేమ కర్తవ్యములకును ఇచ్చుటకే. నీతికి మొదటి పునాది నిస్సందేహముగా దేవుని ఆరాధన. అది తారుమారైనప్పుడు, నీతి యొక్క ఇతర భాగములన్నియు, చీలిపోయి శిథిలమైన కట్టడమువలె, చిందరవందరగా చెదరిపోవును. నీవు ఈ లోగా భక్తిహీనమైన దేవద్రోహముతో దేవుని మహిమను దోచుకొనిన యెడల, దొంగతనమును దోపిడిని చేయకుండుట ఎట్టి నీతి? లేక ఆయన పరిశుద్ధ నామమును దూషణతో అపవిత్రపరచినయెడల, వ్యభిచారముతో నీ శరీరమును అపవిత్రపరచకుండుట ఎట్టి నీతి? లేక దేవుని జ్ఞాపకమును నరికి నాశనము చేయ ప్రయత్నించినయెడల, మనుష్యుని ప్రాణము తీయకుండుట ఎట్టి నీతి? కావున భక్తిని విడిచి నీతిని గూర్చి మాటలాడుట వ్యర్థము. అట్టి నీతికి తల తీసివేయబడిన శరీరపు మొండెముకంటె అధిక సౌందర్యము లేదు. [194] భక్తి ప్రధాన భాగము మాత్రమే కాదు: అది సమస్తము జీవించి ఊపిరి పీల్చుకొను ప్రాణమే. దేవుని భయము లేకుండ, మనుష్యులు తమలో న్యాయమును ప్రేమను సహితము పాటింపరు. కావున దేవుని ఆరాధన నీతికి ఆరంభమును పునాదియునని, అది లోపించిన చోటెల్లను మనుష్యుల మధ్యనే ఉన్న ఏ మేరకు న్యాయము, ఇంద్రియనిగ్రహము, మితభావము దేవుని దృష్టిలో శూన్యమును అల్పమునై యున్నవనియు మనము చెప్పుచున్నాము. మనుష్యులు దేవుని న్యాయ అన్యాయములకు న్యాయాధిపతిగా భయభక్తులతో గౌరవించునప్పుడు మితముగాను హాని లేకుండను కలిసి జీవించుటకు నేర్చుకొందురు గనుక దానిని నీతికి మూలమును ప్రాణమునని పిలుచుచున్నాము. కావున మొదటి పలకలో ఆయన భక్తిని, తన ఆరాధనయందు ఇమిడియున్న మత సంబంధమైన తగిన కర్తవ్యములను ఎట్లు అభ్యసింపవలెనో మనకు బోధించును; రెండవదానిలో, ఆయన నామభయమున తోటి మనుష్యులయెడల మనము ఎట్లు ప్రవర్తింపవలెనో చూపును. అందువలన సువార్తికులు వివరించినట్లు (మత్త. 22:37; లూకా 10:27), మన రక్షకుడు ధర్మశాస్త్రమంతటిని రెండు శీర్షికలలో సంగ్రహించెను—అనగా మన పూర్ణ హృదయముతోను, పూర్ణ ఆత్మతోను, పూర్ణ బలముతోను ప్రభువును, మనవలె మన పొరుగువానిని ప్రేమించుట. ధర్మశాస్త్రమంతటిని ఆయన ఇముడ్చు ఆ రెండు భాగములలో ఒకదానిని ఆయన దేవునికి అంకితము చేసి, రెండవదానిని మానవజాతికి నియమించెనని మీరు చూచుచున్నారు.

12. అయితే ధర్మశాస్త్రమంతయు రెండు శీర్షికలలో ఇమిడియున్నను, ప్రతి సాకును తొలగించుటకై, తన ఘనత, భయము, ప్రేమకు సంబంధించిన ప్రతిదానిని, తన నిమిత్తము తోటి మనుష్యులయెడల మనము కలిగియుండవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించు ప్రేమకు సంబంధించిన ప్రతిదానిని పది ఆజ్ఞలలో మరింత సంపూర్ణముగాను స్పష్టముగాను ఇచ్చుటకు ప్రభువు సంతోషించెను. ఆజ్ఞల విభజనను పరిగణించుట నిష్ప్రయోజనమైన అధ్యయనము కాదు; అయితే ఇది ప్రతి మనుష్యునికి తీర్పు విషయమై సంపూర్ణ స్వేచ్ఛ ఉండవలసిన విషయములలో ఒకటి అనియు, దీనివిషయమై అభిప్రాయ భేదము కలహమునకు దారి తీయకూడదనియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. మనము అవలంబింపబోవు విభజన క్రొత్తదనియో ఇటీవలి కల్పన అనియో పాఠకునికి ఆశ్చర్యమును లేక ఎగతాళిని పుట్టించకుండునట్లు మనము ఈ పరిశీలన చేయవలసిన అవసరములో ఉన్నాము.

ధర్మశాస్త్రము పది శీర్షికలుగా విభజింపబడినదనుటలో వివాదమునకు అవకాశము లేదు, ఏలయనగా ఇది దైవ అధికారముచే పలుమారులు ధృవీకరింపబడినది. కావున ప్రశ్న భాగముల సంఖ్యను గూర్చినది కాదు, వాటిని విభజించు విధానమును గూర్చినది. మొదటి పలకకు మూడు ఆజ్ఞలను ఇచ్చి, మిగిలిన ఏడింటిని రెండవ పలకలో వేయు విభజనను అవలంబించువారు విగ్రహముల ఆజ్ఞను జాబితా నుండి తొలగింతురు, లేక కనీసము మొదటి దాని క్రింద దాచెదరు, అయినను అది ప్రభువుచే ప్రత్యేక ఆజ్ఞగా స్పష్టముగా పెట్టబడెనను విషయమై సందేహము లేదు; అయితే పొరుగువానికి చెందినదానిని ఆశింపవద్దని నిషేధించు పదవ ఆజ్ఞను వారు అసంబద్ధముగా రెండుగా విరుగగొట్టుదురు. అంతేకాక, ఈ విభజన విధానము పరిశుద్ధమైన పూర్వయుగమున తెలియనిదని త్వరలో కనబడును. మరికొందరు మొదటి పలకలో మనవలెనే నాలుగు ఆజ్ఞలను లెక్కింతురు, కాని మొదటిదానికి ఆజ్ఞను చేర్చకుండ ఉపోద్ఘాత వాగ్దానమును ఉంచుదురు. అయితే నేను, విరుద్ధముగా స్పష్టమైన సాక్ష్యముచే ఒప్పింపబడనంతవరకు, మోషే పేర్కొనిన "పది మాటలు" పది ఆజ్ఞలని నమ్మవలెను, మరియు ఆ సంఖ్య మిక్కిలి అద్భుతమైన క్రమములో అమర్చబడియుండుట నేను చూచుచున్నాను గనుక, వారి అభిప్రాయమును వారికే విడిచిపెట్టి, నాకు మరింత స్థిరముగా కనబడు దానిని—అనగా వారు మొదటి ఆజ్ఞగా చేయునది ధర్మశాస్త్రమంతటికి పీఠిక స్వభావము కలది అనియు, తరువాత మొదటి పలకలో నాలుగు ఆజ్ఞలును రెండవ దానిలో ఆరును, ఇక్కడ సమీక్షింపబడు క్రమమున వచ్చుననియు—అనుసరింపవలెను. ఈ విభజనను ఆరిజెను, తన కాలమున సర్వత్ర అంగీకరింపబడినట్లు, చర్చ లేకుండ అవలంబించెను. [195] దీనిని అగస్టీను కూడ బోనిఫేసునకు వ్రాసిన తన గ్రంథమున అవలంబించెను; అందులో ఆజ్ఞలను లెక్కించుచు ఈ క్రమమును అనుసరించెను: ఒక్క దేవునికి భక్తితో లోబడవలెను, ఏ విగ్రహమును పూజింపకూడదు, దేవుని నామమును వ్యర్థముగా వాడకూడదు; అంతకుముందు ఆయన విశ్రాంతిదినపు సూచనార్థక ఆజ్ఞను ప్రత్యేకముగా పేర్కొనెను. మరొక చోట నిజముగా మొదటి విభజనకు ఆయన ఆమోదమును వ్యక్తపరచెను, కాని అది మిక్కిలి స్వల్ప ఆధారములపై; ఏలయనగా మూడు అను సంఖ్యచే (మొదటి పలక మూడు ఆజ్ఞలను కలిగియున్నదని) త్రిత్వ మర్మము మరింత బాగుగా బయలుపడుననియే. అయినను ఇక్కడ కూడ ఇతర విషయములలో మన విభజన తన మనస్సునకు మరింత ఇష్టమైనదను తన అభిప్రాయమును ఆయన దాచలేదు. వీరితో పాటు, మత్తయిపై అసంపూర్ణ గ్రంథ రచయిత మనకు మద్దతు ఇచ్చుచున్నాడు. [196] జోసెఫస్ నిస్సందేహముగా తన కాలపు సాధారణ సమ్మతితో ప్రతి పలకకు ఐదు ఆజ్ఞలను నియమించెను. ఇది భక్తికిని ప్రేమకును గల భేదమును కలగలుపు చేయుటచే హేతువునకు విరుద్ధముగా ఉండుటయే కాక, తల్లిదండ్రులను గౌరవించు ఆజ్ఞను రెండవ పలకకు చెందినవాటి జాబితాలో మత్తయియందు ఉంచిన మన రక్షకుని అధికారముచేతను ఖండింపబడును (మత్త. 19:19). ఇప్పుడు దేవుడు తన స్వంత మాటలలో మాటలాడుట వినుదము.