ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
తొమ్మిదవ ఆజ్ఞ
నీ పొరుగువానిమీద అబద్ధసాక్ష్యము పలుకవద్దు.
47. సత్యస్వరూపియైన దేవుడు అసత్యమును అసహ్యించుకొనును గనుక, మనము ఒకరియెడల ఒకరు కపటము లేని సత్యమును అభ్యసింపవలెనన్నదే ఈ ఆజ్ఞ యొక్క ఉద్దేశ్యము. కాబట్టి సారాంశమేమనగా, మనము అపనిందలచేతను అబద్ధ నిందలచేతను మన పొరుగువాని పేరును హాని చేయకూడదు, అసత్యముచేత అతని అదృష్టమును చెరుపకూడదు; ముగింపుగా, ఉద్రేకముచేతనైనను చెడుమాటల ప్రేమచేతనైనను మనము ఎవరికిని హాని చేయకూడదు. ఈ నిషేధమునకు అనుగుణమైన ఆజ్ఞ ఏమనగా, ప్రతి మనుష్యుని మంచి పేరును అతని స్థితిని నిలుపుటకు, సత్యమును సమర్థించుటలో మనకు చేతనైనంతమట్టుకు అతనికి నమ్మకముగా సహాయపడవలెను. ఈ మాటలలో ఆజ్ఞను వివరింప ప్రభువు సంకల్పించినట్లు కనబడుచున్నది: "నీవు అబద్ధపు పుకారు పుట్టింపవద్దు; అన్యాయపు సాక్షిగా ఉండుటకు దుర్మార్గునితో చెయ్యి కలుపవద్దు." "అబద్ధమైన సంగతికి దూరముగా ఉండుము" (నిర్గమకాండము 23:1, 7). మరియొక చోట, ప్రజలలో కూడని మాటలు మోయువారి పాత్ర వహించుటయను ఆ విధమైన అసత్యమును మాత్రమే కాక, "నీ పొరుగువాని ప్రాణమునకు విరోధముగా నిలువవద్దు" అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు (లేవీయకాండము 19:16). రెండు అతిక్రమములును స్పష్టముగా నిషేధింపబడినవి. నిజముగా, మునుపటి ఆజ్ఞలో ఆయన క్రూరత్వమును, అపవిత్రతను, లోభమును నిషేధించినట్లే, ఇక్కడ మనము పేర్కొనిన రెండు భాగములతో కూడిన అసత్యమును నిషేధించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. ద్వేషపూరితమైన లేక దుష్టమైన దూషణచేత మన పొరుగువాని మంచి పేరు విషయమై మనము పాపము చేయుచున్నాము: అబద్ధమాడుటచేత, ఒక్కొక్కప్పుడు అతనిపై నిందయు మోపుటచేత, అతని స్థితి విషయమై అతనికి హాని చేయుచున్నాము. ఇక్కడ ఉద్దేశింపబడినది లాంఛనప్రాయమైన న్యాయసంబంధమైన సాక్ష్యమా, లేక వ్యక్తిగత సంభాషణలో ఇయ్యబడు సాధారణ సాక్ష్యమా అని మీరు ఎంచినను భేదము లేదు. ఏలయనగా ప్రతి విధమైన అతిక్రమమునకు ఉదాహరణగా ఒక రకము పేర్కొనబడునని, దానికి ఇతరములను అన్వయింపవలెనని, ప్రధానముగా ఎన్నుకొనబడిన రకము అతిక్రమము యొక్క నీచత్వము మిక్కిలి స్పష్టముగా కనబడునదియని మనము ఎల్లప్పుడును గుర్తుచేసికొనవలెను. అయినను మన పొరుగువారు అన్యాయముగా బాధపడునట్లు చేయు అపనిందకును దుష్ట సూచనలకును దీనిని మరింత సాధారణముగా విస్తరింపజేయుట తగినదిగా కనబడుచున్నది. ఏలయనగా న్యాయస్థానములోని అసత్యమునకు ఎల్లప్పుడును అబద్ధ ప్రమాణము తోడైయుండును. అయితే అబద్ధ ప్రమాణము దేవుని నామమును అపవిత్రపరచి భంగపరచునంతవరకు, దానికి విరోధముగా మూడవ ఆజ్ఞలో చాలినంత ఏర్పాటు ఉన్నది. కాబట్టి ఈ ఆజ్ఞను యథావిధిగా ఆచరించుట అనగా, మన పొరుగువాని మంచి పేరును క్షేమమును ఇరువురిని వృద్ధిపరచునట్లు, సత్యమును నిలుపుటకు నాలుకను ఉపయోగించుటయే. దీని న్యాయము పూర్తిగా స్పష్టము. ఏలయనగా మంచి పేరు ఐశ్వర్యముకంటె విలువైనదైనచో, తన మంచి పేరును దోచుకొనబడిన మనుష్యుడు తన సొత్తును దోచుకొనబడినంతగానే హాని పొందుచున్నాడు; రెండవ సందర్భములో కూడ, అబద్ధసాక్ష్యము ఒక్కొక్కప్పుడు చేతితో చేయబడు దోపిడికంటె తక్కువ హానికరము కాదు.
48. అయినను ఈ విషయములో మనుష్యులు ప్రతిచోట ఎట్టి నిర్లక్ష్య నిశ్చింతతో పాపము చేయుచున్నారో చూడ ఆశ్చర్యముగా ఉన్నది. నిజముగా, ఈ వ్యాధితో ప్రసిద్ధముగా బాధపడనివారు చాలా కొద్దిమందియే కనబడుదురు: మన పొరుగువాని తప్పులను త్రవ్వి వెదకుటయందును బయటపెట్టుటయందును మనకు ఉన్న విషపూరితమైన ఆనందము అట్టిది. అనేక సందర్భములలో మన మాటలు అసత్యములు కావని చెప్పుట చాలిన సాకని మనము తలంపకుందము. అసత్యముచేత మన పొరుగువాని కీర్తిని అపకీర్తిపాలు చేయకూడదని మనలను నిషేధించువాడు, సత్యము అనుమతించునంతవరకు దానిని కళంకము లేకుండ కాపాడవలెనని కోరుచున్నాడు. ఆజ్ఞ అసత్యమునకు విరోధముగా మాత్రమే నిర్దేశింపబడినను, మన పొరుగువాని మంచి పేరును కాపాడుట సిఫారసు చేయబడుచున్నదని అది సూచించుచున్నది. దేవుడు దానియందు ఆసక్తి గలవాడైయున్నాడన్నదే మన పొరుగువాని మంచి పేరును కాపాడుటకు మనకు చాలిన ప్రేరణ కావలెను. కాబట్టి సాధారణముగా చెడుమాటలాడుట నిస్సందేహముగా ఖండింపబడుచున్నది. అంతేకాక, చెడుమాటలాడుట అనగా సరిదిద్దవలెనన్న ఉద్దేశ్యముతో చేయబడు గద్దింపును కాదు; కీడును నివారింపజూచు నిందారోపణను గాని న్యాయ నిర్ణయమును గాని కాదు; ఇతర అపరాధులలో భయమును పుట్టించునట్లు చేయబడు బహిరంగ ఖండనను కాదు; ముందుగా హెచ్చరింపబడుటపై తమ క్షేమము ఆధారపడినవారు తెలియకుండ ప్రమాదములో పడకుండునట్లు వారికి చేయబడు తెలియజేతను కాదు; దుర్మార్గమైన ఉద్రేకపూరితమైన అపనింద ప్రేమ నుండి పుట్టు అసహ్యకరమైన నేరారోపణనే మనము అర్థము చేసికొనుచున్నాము. అంతేకాదు, చమత్కారమను పొగడ్త కొరకు ఆశించి, అది సిగ్గుతో ముఖము ఎఱ్ఱబడునట్లు చేసినను, చేదైన బాధను కలిగించినను లెక్కచేయక కొందరు చేయుచుండునట్లు, వేడుక అను రూపముతో ఇతరుల లోపములు చేదుగా దాడి చేయబడు, దూషణతో నిండిన, అసభ్యమైన కృత్రిమ సభ్యతను కూడ ఈ ఆజ్ఞ చేర్చుకొనునంతవరకు విస్తరించును. ఈ విధమైన ఉద్రేకముచేత మన సహోదరులు ఒక్కొక్కప్పుడు తీవ్రముగా గాయపరచబడుదురు. [217] అయితే నాలుకపై మాత్రమే కాక చెవులపైనను మనస్సుపైనను తన న్యాయమైన అధికారము వ్యాపించియున్న ధర్మశాస్త్రదాతవైపు మన కన్ను త్రిప్పినచో, అపనిందను వినుటకు ఆతురతయు, విమర్శనాత్మక తీర్పులకు తగని మొగ్గును ఇక్కడ నిషేధింపబడినవని గ్రహింపకుండ ఉండలేము. నాలుకయందలి చెడుమాటల వ్యాధిని దేవుడు ద్వేషించునని, అయినను మనస్సునందలి దాని దుష్టత్వమును ఆయన ఆమోదింపడని తలంచుట అసంబద్ధము. కాబట్టి దేవునిపై నిజమైన భయభక్తులును ప్రేమయును మనయందు నివసించినచో, న్యాయమైనంతవరకును, ఉచితమైనంతవరకును, ప్రేమ అనుమతించునంతవరకును, చేదైన కఠినమైన ఆరోపణలను వినకయు పలుకకయు, దుష్టమైన అనుమానములను తొందరపడి మనస్సులో నుంచుకొనకయు ఉండుటకు మనము ప్రయత్నింపవలెను. ఇతర మనుష్యుల మాటలకును క్రియలకును న్యాయమైన వ్యాఖ్యాతలవలె, వారికి చెందవలసిన గౌరవమును మన తీర్పుచేతను, మన చెవిచేతను, మన నాలుకచేతను నిష్కపటముగా నిలుపుదుము.