ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఆత్మీయత

జాన్ కాల్విన్

శరీరకార్యములు ప్రత్యక్షములే; అవేవనగా, వ్యభిచారము, జారత్వము, అపవిత్రత, పోకిరిచేష్టలు, విగ్రహారాధన, శకునములు, పగ, కలహము, మత్సరములు, క్రోధము, కక్షలు, భేదములు, భిన్నాభిప్రాయములు, అసూయలు, హత్యలు, త్రాగుబోతుతనము, అల్లరితో కూడిన విందులు మొదలైనవి; వీటినిగూర్చి నేను మీకు ముందుగా చెప్పుచున్నాను; పూర్వము చెప్పినట్లే, అట్టివాటిని చేయువారు దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రించుకొనరు. అయితే ఆత్మ ఫలమేమనగా, ప్రేమ, సంతోషము, సమాధానము, దీర్ఘశాంతము, కనికరము, తయాళుత, విశ్వాసము, సాత్వికము, ఆశానిగ్రహము; ఇట్టివాటికి విరోధమైన ధర్మశాస్త్రము లేదు. - గలతీయులకు 5:19-23

మనుష్యుని నుండి వచ్చునదంతయు కలుషితమును మలినమునై యున్నందున మనుష్యులు దేవుని దృష్టికి శిక్షావిధి క్రిందనున్నారని ఈ ఉదయము మనము చూచితిమి. ఇప్పుడు దేవుడు సర్వ పరిపూర్ణతకును కర్తయైనయెడల, ఆయన స్వభావమునకైనను ఆయన వాక్యమునకైనను విరుద్ధమైనదంతయు సంపూర్ణముగా భ్రష్టమైనదని సిద్ధించుచున్నది. కావుననే శరీరమునకును ఆత్మకును మధ్య నిరంతర పోరాటము కలదు; ఏలయనగా మనుష్యులు తమ తమ మార్గములను అనుసరించుటకు విడువబడినయెడల, తమ జీవితకాలమంతయు దేవునికి ప్రాణవిరోధులైయుందురు. ఈ హేతువుచేత మనుష్యులు చెడుతనముతోను దుర్నీతితోను నిండియున్నారని మాత్రమే మనము నిర్ణయింపగలము. ఈ తీర్పు ప్రకటింపబడుట వినినప్పుడు మనము పూర్తిగా సిగ్గుపడవలెను; ఏలయనగా ఇది మన పరలోకపు న్యాయాధిపతియొక్క శాసనము, దీనిని ఎదిరించుట న్యాయము కాదు, దేవుడు అధికారముతో మాట్లాడుచున్నాడు. మనము స్వభావరీత్యా చెడ్డవారమనియు వక్రబుద్ధిగలవారమనియు ఆయన ప్రకటించునప్పుడు తన పదవిని నెరవేర్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయనకు మనము లెక్క అప్పగింపవలసియున్నది. అయినను మనుష్యులు తమ కపటత్వములోను గర్వములోను ఎంతగా గ్రుడ్డివారైరనగా, దేవుని కోపమును తమపైకి రేపియున్నను వారు లెక్కచేయరు. ఏలయనగా మనమందరము మనలను మనము ముఖస్తుతి చేసికొనుచు మన పాపములను పోషించుకొనుచున్నాము. కావున మన పాపములను మనము నిజముగా ఒప్పుకొనునట్లు చేయగల ఏకైక మార్గము బలవంతమే. అప్పటికిని మనము తప్పించుకొను కపటోపాయములను, మిషలను ఆశ్రయించుచున్నాము. అంతేకాక, అవి దేవునికి ఇష్టమైనవైనట్లు, అల్పమైన సాకులను సిగ్గులేక వెదకుచున్నాము! కాబట్టి మనకు విరోధముగా ప్రకటింపబడిన దేవుని సాధారణ శిక్షావిధిని వినుట మనకు చాలదు; మన స్వంత నీచత్వమును దేవుడు బయలుపరచి, మనము మన గూర్చి సిగ్గుపడునట్లు చేయవలసియున్నది. మన చుట్టునున్న ప్రజలకు స్పష్టముగాను బహిరంగముగాను కనబడు పాపములను ఆయన నిర్దిష్టముగా వ్రేలుపెట్టి చూపవలెను.

కాబట్టి మనుష్యుల తలంపులు భావములన్నియు దేవునికి విరోధముగా పోరాడుచున్నవని ఈ ఉదయము చెప్పిన పౌలు, ఇప్పుడు మనము ఇప్పుడే వినిన ప్రకటనను చేర్చుచున్నాడు. అత్యంత ప్రధానమైన భాగమగు వేరు మరుగైయున్నను, ఫలము కనబడుటవలన వృక్షము యొక్క స్థితిని అంచనా వేయవచ్చునని ఆయన మనకు తెలుపుచున్నాడు. ఫలమునుబట్టి వృక్షము తెలియబడునట్లే, మనలోను మన స్వభావములోను ఏలుచున్న పాపము మనము చేయు క్రియలవలన కనబడుచున్నది. కావుననే పౌలు ఇక్కడ ‘శరీరకార్యములు ప్రత్యక్షములే’ అని ఎందుకు చెప్పుచున్నాడో మనము గ్రహింపగలము. తమ స్వంత చెడుతనమును మరుగుపరచుకొనుటకు మనుష్యులు ఉద్దేశపూర్వకముగా కన్నులు మూసికొని, తాము మహా ఘోరమైన అనేక దుర్గుణములతో నిండియున్నను కేవలము సద్గుణములతో నిండియున్నామని తమను తాము మోసపరచుకొందురని ఆయన చెప్పుచున్నట్లున్నది. మనము ఎంతగా ప్రతిఘటించినను, వేరు వేరు మిషలను వెదకినను, నోరు తుడుచుకొనినను, వాస్తవమును ఎంతగా కప్పిపుచ్చినను, మనము ఎట్టివారమో మన జీవితములే స్పష్టముగా బిగ్గరగా ప్రకటించుచున్నవను సత్యమునకే మనము తిరిగి రావలసియున్నది. కావున శరీరకార్యములు నిజముగా ప్రత్యక్షములే. తాము దేవుని దృష్టికి నిరపరాధులైనట్లు ఒకవిధమైన అలంకార పూతవెనుక దాగుకొనగోరువారిని గద్దించుటకు ఇది చాలును. దేవుడు ధర్మశాస్త్రములో ఖండించు పాపములన్నిటి సంపూర్ణ పట్టికను పౌలు ఇక్కడ ఇవ్వలేదనుట నిజమే, కాని మిగిలినవాటిని మనము సులభముగా నిర్ణయించగల ఉదాహరణములను ఆయన పేర్కొనుచున్నాడు. అంతేకాక, పౌలు ఈ విధముగా వాటినన్నిటిని లెక్కించగోరినయెడల అది సుదీర్ఘమైన పని అయ్యెడిది. అయినను మనము చూడబోవునట్లు, తమ కపటత్వమువలన తమకు లాభము కలుగునని తలంచు వారందరిని దోషులుగా నిరూపించుటకు ఈ పట్టిక చాలియున్నది.

ఇదంతయు మరింత బాగుగా గ్రహించుటకు, దేవునికి విధేయులై నడుచుట ఏమిటో మనము తెలిసికొనవలెను. తీతుకు రెండవ అధ్యాయము పదకొండవ వచనమునందు, దేవుడు మనకు వాగ్దానము చేసిన జీవముకొరకును, మనలను తన పరలోక రాజ్యములో తనయొద్దకు చేర్చు మన మహా రక్షకుని ప్రత్యక్షతకొరకును మనము ఎదురుచూచుచు, ఇహలోకమున పరిశుద్ధతతోను ఆశానిగ్రహముతోను నీతితోను నడుచుకొనునట్లు దేవుని కృప ప్రత్యక్షమైనదని చెప్పబడియున్నది. ఇందు క్రైస్తవులు అన్నిటికంటెను ముందుగా తమను అంకితము చేసికొనవలెను. వారు ఈ విషయములలో సాధన చేయవలెను; అనగా ఇది మన నిత్య విశ్రాంతి స్థలము కాదనియు, మన స్వాస్థ్యము కాదనియు తెలిసికొనవలెను. ఈ లోకము మనము గడచిపోవలసిన పరదేశము వంటిది; ఈలోగా మన కన్నులు పరలోకమువైపు ఎత్తబడియుండవలెను. ఇదియే మిక్కిలి ప్రధానమైన విషయము. అయినను విశ్వాసులు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టి ఆయనను మాత్రమే ఆశ్రయించితేనేగాని ఇది సాధ్యము కాదు. మన జీవితమునుగూర్చి పౌలు మూడు నిర్దిష్ట విషయములను చెప్పుచున్నాడు: మొదటిది పరిశుద్ధత; అనగా ఈ లోకము యొక్క సమస్త కల్మషమును విసర్జించి, నిర్మల హృదయముతోను యథార్థతతోను నిజాయితీతోను దేవుని సేవించుట. ఇది మొదటి అంశము. రెండవదిగా, మనము లౌకికులుగాను అపవిత్రులుగాను కాక, యోగ్యమైన జీవితము గడపవలెను. మూడవది, మనము ఎవనికిని కీడు చేయకూడదు, ఎన్నడును మోసమునైనను క్రూరత్వమునైనను అభ్యసింపక, మన పొరుగువారిని సేవించుటకు ప్రయత్నింపవలెను. క్రైస్తవుని జీవితము ఇట్లుండవలెను.

ఇప్పుడు, తాము దేవునికి సంపూర్ణ శత్రువులమనియు, ద్వేషముతోను తిరుగుబాటుతోను నిండియున్నామనియు ఒప్పుకొనని వారికి ఒక సులభమైన పరీక్ష అవసరమని పౌలు ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. వారి జీవితములను మనము పరిశీలించినయెడల, కొందరు జారత్వమునకు అప్పగింపబడియున్నారనియు, కొందరు త్రాగుబోతులనియు, మరికొందరు అన్ని విధములైన దుష్టత్వమునకు లోబడియున్నారనియు, కొందరు హంతకులనియు, మరికొందరు శకునగాండ్రనియు, కొందరు తిరుగుబాట్లు రేపువారనియు, మరికొందరు ఆశాభిలాషతో నిండియున్నారనియు, కొందరు కలహమును అల్లరిని విత్తి, తమ భ్రష్టత్వముచేత దేవుని సత్యమును చెరుపు మతభేదములను పుట్టించుటకే ప్రయత్నించువారనియు మనము కనుగొందుము. మనుష్యుల జీవితములను పరిశీలించినయెడల మనకు కనబడునది ఇదియే. అయినను దేవునిపై ఫిర్యాదు చేయుటవలనను, తర్కముతో తమ నీచత్వమును మరుగుపరచుకొన ప్రయత్నించుటవలనను వారికి ఏమి లాభము? వారు నోటితో దీనిని ఒప్పుకొనకపోయినయెడల, వారి జీవితమే మాట్లాడును. వారి జీవితము, వారు చేయుచుండగా మనము చూచు క్రియలన్నిటితో కూడ, మనము చెప్పినదానికి సాక్ష్యముగా ఉండును; కావున ఇక ఎట్టి వాదమునకును ఆస్కారము లేదు.

అంతేకాక, శరీరకార్యములు ప్రత్యక్షములని పౌలు చెప్పునప్పుడు, దేవుడు తమ స్వాభావిక మార్గమును అనుసరించుటకు విడిచిపెట్టిన వారందరును, పరిశుద్ధాత్మచేత నడిపింపబడని వారందరును ఇక్కడ పేర్కొనబడిన ప్రతి పాపమునకును దోషులని ఆయన భావము కాదు. అవకాశము కలిగినప్పుడెల్ల మనుష్యుడు మొదట ఒక పాపమునకును, తరువాత రెండు మూడు పాపములకును అప్పగింపబడునంతగా భ్రష్టుడగుననుట సంభవమైనది. కావున దేవునియందు భయభక్తులు లేనివారును, ఆయన వాక్యము ఎన్నడును బోధింపబడనివారునైన అనేకమంది అన్యజనులును అవిశ్వాసులును ఉన్నారు; అయినను వారికి ఒకింత సద్గుణమును యథార్థతయు కనబడును. అయితే దీనిని బట్టి వారు భ్రష్టత్వము లేనివారని చెప్పలేము; ఏలయనగా సోకిన వ్యాధి వారి లోపల దాగి పొంచియున్నయెడల, చివరకు వారి అవయవములన్నిటిని కుళ్ళగొట్టు కణితి వారికి ఉన్నట్టే. మనుష్య స్వభావమునకు పరిధులు లేవు, హద్దులు లేవు; అంతయు అపరిమితమైన అల్లకల్లోలమే. ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము నిలుపుకొనవలసినది ఇదియే; మనలో ఎవరును కపటత్వముచేత మోసపోకుండునట్లు, మనలను మనము బాగుగా పరీక్షించుకొని మన జీవితములను జాగ్రత్తగా పరిశీలించుకొనవలెను. అప్పుడు మన కన్నులను క్రిందికి దించుకొని, నోళ్లు మూసికొనుటకు అవకాశము కలుగును; ఏలయనగా మనము పూర్తిగా దౌర్భాగ్యులమనియు శిక్షకు పాత్రులమనియు తెలిసికొందుము. పౌలు ఇక్కడ పట్టికగా ఇచ్చిన వాటిలో ఏదియు బయటికి కనబడదనియు, బహుశః మనుష్యుల యెదుట మనము నిందింపబడకపోవచ్చుననియు నిజమే; కాని మనము బయటికి చిన్న దేవదూతలవలె కనబడినను, దేవుడు మనలను మార్చువరకు మనము చెడ్డవారమే, వక్రబుద్ధిగలవారమే. అయితే మనలను మనమే స్వచ్ఛందముగా ఖండించుకొనునట్లు, మనలను క్రుంగజేయుటకు మన జీవితములో సాక్ష్యము లేకుండా ఉండుట దేవునికి ఇష్టము లేదు.

ఇప్పుడు ఈ సిద్ధాంతమును ఎట్లు అన్వయించుకొనవలెనో చూతము. మనము ఏదో విధముగా యోగ్యులమని తలంచి, మన స్వంత దరిద్రతను గ్రహింపకున్నయెడల, మన జీవితములను పరీక్షించుకొని, మన స్వంత క్రియలను దేవుడు నిషేధించి వారించిన సమస్తముతో పోల్చి చూచుకొందము. అప్పుడు మన దుష్టత్వమును మాలిన్యమును గూర్చి మనకు చక్కని చిత్రము కలుగును; మనము ముందు తలంచినట్లు పవిత్రతతోను పరిపూర్ణతతోను నిండియున్నామని తలంచుటకు బదులు, మనము దుర్నీతితో నిండియున్నామని దేవుడు మన కన్నులకు బయలుపరచును. అయినను, ఒక పాపమును, తరువాత రెండు, ఆ తరువాత మూడింటిని గుర్తించిన పిమ్మట, ఇది అందులో నూరవ భాగమైనను కాదని మనము నిర్ణయింపవలెను. ఏలయనగా మన స్వంత దరిద్రతను గ్రహించు విషయములో మనము ఎల్లప్పుడును అంధులమే. మన క్రియలను స్పష్టముగా చూచినను, వాటి మూలమువరకు మనము సాగిపోగలుగవలెను. కొందరు ఎంతగా మందబుద్ధులనగా, తాము జారత్వమునకు దోషులు కానంతవరకు, లేదా తమ త్రాగుబోతుతనము బయటపడనంతవరకు, లేదా తమ మోసము ఎవరును గమనింపనంత రహస్యముగాను జాగ్రత్తగాను జరిగినంతవరకు తాము అంగీకారయోగ్యులమని తలంచుదురు. కాని శరీరకార్యములు ప్రత్యక్షములని పౌలు చెప్పుటలో ఉద్దేశ్యము, ఒక పాపము బయటపడువరకు అది ఖండింపబడకయుండునని మనుష్యులకు ముఖస్తుతి చెప్పుట కాదు. ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు ఒక పాపము మరియొక పాపమునకు దారితీయును. కావున జారత్వము, త్రాగుబోతుతనము, దొంగతనము, హత్యలు, ద్రోహము, దేవదూషణ, కలహము, తిరుగుబాటు అనునవి స్వతహాగా అసహ్యకరమైనవైనయెడల, హృదయములో దాగియున్న భక్తిహీనత, ఆశాభిలాష, గర్వము, లేదా మితిమీరిన ఆత్మాభిమానము ఆత్మగౌరవములను గూర్చియు ఇదే నిజమని మనము నిర్ణయింపవలెను. ఇతరులకు చెందిన వాటిని మనము కోరుకొను లోభత్వము, ఇట్టివే మనము ఖండింపవలసిన మరియొక పాపము. క్లుప్తముగా చెప్పవలెనన్న, మనము దేవుని దృష్టికి కల్మషముతో నిండియున్నామనుటకు బాహ్య క్రియలు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి. ఇది ఎక్కడ కనబడును? మన కోరికలలో, మన ఆలోచనలలో, మన తలంపులలో, మన సమస్త ప్రయత్నములలో; ఇవన్నియు చెడ్డ ఊటనుండి పుట్టుచున్నవని మనము చూడగలము.

ఈ విధముగా మన పాపములను గూర్చిన జ్ఞానమునకు మనము నడిపింపబడుచున్నాము; అది దేవుని యెదుట మనలను గూర్చి మనకు పూర్తిగా సిగ్గు కలిగించును. ధర్మశాస్త్రములోను దేవుడు ఇదే బోధనా పద్ధతిని వినియోగించుచున్నాడు. అందు దేవుడు జారత్వమును మాత్రమే నిషేధించుట లేదు, వ్యభిచారమును నిషేధించుచున్నాడు. మొదటి చూపునకు దేవుడు మోసమును దోపిడిని నిషేధించనట్లు కనబడును. బదులుగా ఆయన ఏమి ఖండించుచున్నాడు? దొంగతనమును. ఆయన అబద్ధమాడుటను నిషేధించలేదు, అబద్ధసాక్ష్యము పలుకుటను మాత్రమే. కావున ధర్మశాస్త్రము యొక్క శక్తిని గూర్చి ఏమియు ఎరుగని వారికి, ఈ నిర్దిష్టమైన నేరములనుండి దూరముగా ఉండినయెడల తమ కర్తవ్యమును నెరవేర్చినట్లుగా తోచును. ఈ హేతువుచేతనే పౌలు, ఒకప్పుడు తాను అత్యంత నీతిమంతుడనని తలంచెనని, దేవుడు తనను నిందింపదగిన దేనిని కనుగొనజాలడన్నట్లు భావించెనని చెప్పుచున్నాడు (రోమీయులకు 7:7). అట్లే కపటులు గర్వముచేత మత్తులై, దేవుడు వారిని గద్దించినయెడల పూర్తిగా విజృంభింతురు; ఏలయనగా ఆయన తమకు ఎంతో అన్యాయము చేయుచున్నాడని వారు తలంతురు. ఎందుకు? ఏలయనగా వారికి ధర్మశాస్త్రము యొక్క స్వభావము అర్థము కాదు. అది ఆత్మసంబంధమైనదని పౌలు చెప్పుచున్నాడు; అనగా దానికి లోబడుటకు ముందు మనము పూర్తిగా రూపాంతరము పొందవలెను (రోమీయులకు 7:14). మనము శరీరస్వభావమును అనుసరించుచున్నంతవరకు, మనము తలంచునదంతయు, చేయునదంతయు, పలుకునదంతయు దేవుని దృష్టికి పాపమే అగును.

కావున ధర్మశాస్త్రములో వాడబడిన పదమును మాత్రమే మనము చూడకూడదు. ఏలయనగా దేవుడు వ్యభిచారమును ఉదాహరణగా ఇచ్చినప్పుడు, ప్రతి జారత్వమును మనకు అసహ్యముగా కనబడునట్లు చేయగోరెను; వివాహ ప్రమాణములు భంగపరచబడి ఉల్లంఘింపబడినయెడల అది మనుష్యులమధ్య సమస్త క్రమమును న్యాయమును వక్రీకరించుటయే. కావున ‘వ్యభిచారము’ అను ఈ మాటచేత దేవుడు సమస్త లైంగిక అపవిత్రతను, అవినీతిని ద్వేషించుచున్నాడని చూపుచున్నాడు. ‘నరహత్య చేయవద్దు’ అని కూడ మనకు చెప్పబడియున్నది. కావున పోరాడుట న్యాయము కాదా? ఎంతమాత్రమును కాదు; ద్వేషించుటయు కాదు. యోహాను చెప్పునట్లు, ఎవడైనను తన పొరుగువానిని రహస్యముగా ద్వేషించినయెడల, వానిని ఎన్నడును హింసింపకపోయినను, వానికి విరోధముగా వ్రేలైనను ఎత్తకపోయినను, దేవుని దృష్టికి వాడు నరహంతకుడే (1 యోహాను 3:15). కావున ‘నరహత్య’ అను ఈ మాటచేత దేవుడు మన పొరుగువారికి మనము చేయగల ఎట్టి హానినైనను ఖండించుచున్నాడు. కాబట్టి వారిని బాధింపవలెనని మనము వ్రేలైనను ఎత్తకపోయినను, వారిని ద్వేషించినయెడల లేదా వారిపై దుర్భావము కలిగియున్నయెడల, మనము దేవుని దృష్టికి నరహత్య దోషులమే. దొంగతనము విషయములోను ఇదే వర్తించును; కొరడాలతో కొట్టి ఉరితీసి చెవులు కోయు వారు మాత్రమే దొంగలు కారు. వీరు మాత్రమే దేవుని దృష్టికి దొంగలు కారని నేను మీతో చెప్పుచున్నాను. మంచివారను పేరు కోరుకొని మిగుల గౌరవింపబడువారు సహితము, తమ పొరుగువారిని మోసగించి వంచించినయెడల, మనుష్యుల దృష్టిలో తమకుగల ఉన్నత స్థానమునుబట్టి దొంగతనపు నేరము వారిపై మోపబడకపోయినను, దేవుని యెదుట వారు దొంగలే. ఇతర పాపములన్నిటి విషయములోను ఇదే వర్తించును.

శరీరకార్యములు ప్రత్యక్షములని పౌలు చెప్పు ఈ వాక్యభాగములో, ఆయన బోధనా క్రమము స్థూలమైన పాపములనుండి అల్పమైన పాపములకు సాగుచున్నది. మన దరిద్రతను పాపమును గూర్చి మనకు నమ్మకము కలిగి, మన స్వంత అవమానకరమైన స్థితిని కనుగొని, నోటమాట లేనివారమైన తరువాత, మనము మరియొక విషయమునుగూర్చి ఒప్పింపబడవలెను: అనగా దొంగతనమైనను క్రూరత్వమైనను, మోసమైనను అబద్ధ ప్రమాణమైనను, ద్వేషమైనను శత్రుత్వమైనను, మనలను చెడుపనులకు నడుపు సమస్త కోరికలును సమానముగా ఖండింపదగినవేనని గ్రహింపవలెను. ఏలయనగా మొదటి చూపుననే దాని ఫలము మనకు కనబడకపోయినను వృక్షము ఇంకను చెడ్డదే; వృక్షమునకు దాని స్వంత స్వభావమున్నది, కాని ఆ వృక్ష స్వభావమును మనము నిర్ణయింపగల ఏకైక మార్గము దాని ఫలమే. ఇది గమనింపదగినది, ఏలయనగా నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు మనుష్యులను తమను తాము ఖండించుకొనునట్లు బలవంతము చేయుచున్నను, వారు సగమే ఖండించుకొందురు. ఇతరులకు కనబడనిదంతయు మరువబడవలెనని, దానిని గూర్చి ఎన్నడును ప్రస్తావన రాకూడదని వారు కోరుదురు. చెడు చేసినందుకు నిందింపబడిన వాడు, తన పాపమును ఒప్పుకొనవలసివచ్చినయెడల, దానిని సమర్థించుకొనడు అనుటలో సందేహము లేదు. అయినను తనకు విరోధముగా ఉన్న దేవుని తీర్పును అనుభవించుటకు స్వచ్ఛందముగా తన్ను తాను పరీక్షించుకొనుట అనునది ఆయన విషయములో అసలు ప్రశ్నయే కాదు. తాను పొందదగినదానిని గూర్చి వాడు ఆలోచింపడు; ఈ క్రియ చేయకముందు వాడు గడచిన అనేక శోధనలను గూర్చియు, తన పాపము అందరికి కనబడకముందు తాను దేవునికి విరోధముగా నూరుసార్లు అపరాధము చేసిన సంగతిని గూర్చియు ఆలోచింపడు.

కావున నేను వ్యాఖ్యానించిన ఈ హెచ్చరికపై మనము మరింత అధికముగా లక్ష్యముంచవలెను; విశేషముగా పోపు మత బోధకులు, చెడును తలంచుట పాపము కాదనియు, దానిని చేయుటకు సమ్మతింపనంతవరకు శోధింపబడుట పాపము కాదనియు చెప్పుచు తమ మితిమీరిన మూర్ఖత్వమును ప్రదర్శించుచున్నారు. ఒకడు తన పొరుగువానికి ఏదో విధముగా అన్యాయము చేయుటకు శోధింపబడవచ్చును; వానికి ఏదో మనస్తాపమో నిరాశయో ఉండి, తనను నొప్పించినవానిపై పగతీర్చుకొనగోరవచ్చును. అవకాశము వచ్చినయెడల వాడు సంతోషించును. వాడు ఆ శోధనకు దృఢనిశ్చయముతో సమ్మతించినతప్ప ఇది పాపము కాదని వారు మనకు చెప్పుదురు. బురదలోను మురికిలోను పొర్లిన తరువాత వారు వేశ్యలవలె నోరు తుడుచుకొనుచున్నారు, లేదా పందులవలె మూతులు చూపుచున్నారు. ఒకడు దేవునికి విరోధముగా సణుగవచ్చును, ఆయనపై కోపపడవచ్చును, దేవుడు తనను చూచుకొనునా అని సందేహింపవచ్చును; అనేక అవిశ్వాస తలంపులచేత కలవరపడి దేవునియందు ఆశ్రయము పొందలేకపోవచ్చును; కాని పోపు మతస్థుల ప్రకారము వీటిలో ఏదియు పాపము కాదు. సామాన్య జనులు మాత్రమే ఈ విషయములలో మోసపోవుచున్నారని నేను చెప్పుటలేదు, ఏలయనగా వారి పాఠశాలలన్నియు ఇది పాపము కాదను బోధనను నమ్మికను కలిగియున్నవి. బాప్తిస్మమునకు ముందు సమస్తమును పాపమేయని వారు చెప్పుదురు; కాని బాప్తిస్మము తరువాత, మనము దేవునిని ఎంత సందేహించినను, ఆయనకు విరోధముగా ఎన్ని ఫిర్యాదులు కలిగియున్నను, సమస్తమును సద్గుణమగును. మనము ఆయనపట్ల ఎంతో అసహనముగా ఉండవచ్చును, ఈ విషయము గూర్చియో ఆ విషయము గూర్చియో కలత చెందవచ్చును — కాని చెడును బాహ్యముగా ఆచరింపజేయునంతగా మనము ప్రేరేపింపబడనియెడల మనలను నిందింపజాలరు! క్లుప్తముగా, దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రములో ఖండించి గద్దించు సమస్తమునకు, అనగా అన్యాయమైన సమస్తమునకు మనము మొగ్గుచూపినను — అది ఏమియు కాదు. ఇట్టి మూర్ఖపు సంగతులను నమ్ముటకు వారు బాగుగా తగియున్నారు! ఏలయనగా వారు ఆరాధించుటకు విగ్రహములను వికృతమైన ప్రతిమలను చేసికొనిరి, ఇప్పుడు తమ దేవతల చుట్టు ఆనందించుచుండగా వారి మనస్సులు అంధకారమయమైనవి; నీతిని యథార్థతను గూర్చి ప్రసంగించు చిన్న బిడ్డనువలె మనలను ఎగతాళి చేయుచున్నారు. కావున అట్టివారు ఇట్లు ప్రవర్తించుట మనకు ఆశ్చర్యము కారాదు. వారు దేవుని మహిమను కల్తీ చేసి నాశనము చేసినందున, వారు పూర్తిగా పశుప్రాయులై యుండవలసినదే.

మన విషయమైతే, అపొస్తలుడైన పౌలునుండి నేను ఇంతకుముందే ఉదహరించిన మాటలను గమనింతము: అనగా ధర్మశాస్త్రము ఆత్మసంబంధమైనది. బాహ్యముగా కనబడు క్రియలనుబట్టి మనము దేవునికి విరోధులుగా దోషులుగా నిరూపింపబడినయెడల, మన లోపల అనంతమైన దుష్ట కోరికలు, నిజముగా ఒక అగాధమే, మెలికలు తిరుగుచున్నవని దేవుడు కనుగొనునని జ్ఞాపకము చేసికొందము; అవి మనుష్యులచేత మనలను దోషులనుగా చేయునవిగా పరిగణింపబడకపోయినను. కావున సమస్తములోను, సర్వవిధములలోను మనము నాశనమునందు మునిగియున్నామనియు, దేవుడు మనపై జాలిగా చూచి మనలను బయటికి లాగువరకు ఇది ఇట్లే యుండుననియు మనము నిర్ణయింపవలెను. పౌలు ఈ వాక్యమును మన బోధకు అన్వయించుకొను విధము ఇది: మనలో దాగియున్న పాపములను మనము ఎరుగనందున, దేవుడు వచ్చి మన జీవితములను పరీక్షించుట అవసరము. దీని తరువాత మనము మనలను తగ్గించుకొనుట నేర్చుకొందుము. కావున అందరికి తెలిసినవియు, స్పష్టమైనవియు, చిన్నపిల్లల దృష్టికి సహితము క్షమింపజాలనివియునైన పాపములను మనము చూచిన పిమ్మట, లోతులను పరిశీలించుటకును, మన కోరికలన్నియు తలంపులన్నియు దేవునికి విరోధముగా చేయు అనేక తిరుగుబాట్లవంటివని ఒప్పుకొనుటకును మనము ఇంకను ముందుకు నడిపింపబడుదుముగాక. మనలో ప్రతివాడును ఈ విధముగా తన్ను తాను పరీక్షించుకొనుటలో మరింత జాగ్రత్త వహించినయెడల, మనమందరము నిశ్చయముగా వణకుటకును నిట్టూర్పు విడుచుటకును కారణము కలిగియుందుము; సమస్త అహంకారము గర్వము అణచివేయబడును, మన జీవితములోని ప్రతి అంశమునుగూర్చి మనము సిగ్గుపడుదుము. కాని మనలో ప్రతివాడును తన పాపములను గూర్చిన ఎట్టి జ్ఞానమునుండియు సాధ్యమైనంత వరకు తొలగిపోవునని మనకు తెలియును; వాటినన్నిటిని మన వెనుకకు విసరివేయుదుము. దేవుడు వాటిని మరువడు; మనము వాటిని మరువవలెనని కోరినను ఆయన వాటిని జ్ఞాపకములో ఉంచుకొనవలసియున్నది. ఈ వాక్యభాగములో పౌలు మన దృష్టిని ఆకర్షించునది ఇదియే.

అంతేకాక, పోపు పీఠపు బోధకుల మూఢత్వమును అజ్ఞానమును (లేక, మందబుద్ధిని) మనము చూడగలము; ఏలయనగా ‘శరీరము’ అను మాట మనుష్యుని ఇంద్రియ స్వభావమును (వారు పిలుచునట్లు) మాత్రమే సూచించునని వారు నమ్ముదురు; వారు దానిని ఈ విధముగా విభజించుదురు. వారు ‘అధమమైన’ అని పిలుచు కోరికలు మిక్కిలి భ్రష్టమైనవని ఒప్పుకొందురు, కాని మనకు స్వేచ్ఛాచిత్తమున్నంతవరకు మనలో కొంతమేరకు వివేకమును బుద్ధియు మిగిలియున్నవని నమ్ముదురు. పోపు మతస్థుల ప్రకారము, మనుష్యుడు తన స్వంత వివేకముచేత నడిపింపబడక, లైంగిక అపవిత్రతకో, త్రాగుబోతుతనమునకో, తిండిపోతుతనమునకో, అట్టి మరేదో దానికో మితిమీరి అంకితమగునప్పుడు అతని ఇంద్రియత్వము కనబడును. అయినను ఇక్కడ పౌలు ఆశాభిలాషను అదే మట్టములో ఉంచుచున్నాడు. లేకుంటే మనుష్యులు ఒకరియందొకరు ఎందుకు అసూయపడుదురు, ఒకరిపై ఒకరు ఆధిక్యము కొరకు ఎందుకు పోటీపడుదురు, ఎక్కువ జ్ఞానులుగా లేక తెలివిగలవారిగా ఉండగోరుదురు? ప్రతివాడును లోకుల దృష్టిలో గౌరవింపబడవలెనని కోరుటవలననే కాదా? జారత్వముకంటెను త్రాగుబోతుతనముకంటెను ఇది తక్కువగా ఖండింపదగినదా? తిని త్రాగుట ప్రేమించు ఒక పేద అనాగరికుడు బాగుగా మత్తెక్కినయెడల, అతడు తన ఆనందమార్గమున సాగిపోవుచునే యుండును; అతడు రాజుగా ఉండుమని గాని గొప్ప ప్రభువుగా ఉండుమని గాని అడుగడు — కేవలము తన కాలమును గడుపును. జూదమునకు బానిసయైన మరొకడు తనవంటి దుర్జనులతో వెళ్లి ఆడును, ఆశాభిలాషచేతను గొప్ప ఘనత కోరికచేతను శోధింపబడకయే. కావున అందరికంటెను అత్యంత గౌరవనీయులుగా ఎంచబడువారును, తమను గూర్చి ఉన్నతముగా తలంచుకొను వారును అందరికంటె శరీరసంబంధులని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. కొరింథీయులకు వ్రాసిన మొదటి పత్రికలో ఆయన వారిని శరీరసంబంధులని నిందించుట మనము చూచితిమి, ఏలయనగా వారు సిద్ధాంత విషయములలో ఒకరితో ఒకరు వాదించిరి, మనుష్యులచేత ఘనపరచబడి గుర్తింపబడవలెనను మూర్ఖమైన కోరికను కలిగియుండిరి (1 కొరింథీయులకు 3:3). నిజముగా అక్కడను ఆయన ‘కలహములు భేదములు’ అని పేర్కొనుచున్నాడు. ఒక మనుష్యుడు ఇతరులపై తిరస్కారముచేతనో, ప్రశంసను పేరుప్రతిష్ఠను కోరుటచేతనో అసత్య బోధలచేత దేవుని సంఘమును కలవరపరచినయెడల, పోపు మతస్థులు వానిని శరీరసంబంధియని చెప్పరు. వాడు మిక్కిలి తెలివైనవాడని చెప్పుదురు; కాని మతభేదములు, ఆశాభిలాష, మత్సరములు శరీరకార్యములని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. మనుష్యునికి సంబంధించిన సమస్తమును ‘శరీరము’ అను మాట కలిగియున్నదని మనము ఈ ఉదయము చెప్పినదానిని ఇది రుజువు చేయుచున్నది. మనము మార్చబడి రూపాంతరము పొందనియెడల పూర్తిగా చెడుతనమునకు అప్పగింపబడుదుము.

నేను ఇంతకుముందే చెప్పినట్లు, దేవుడు అన్యజనుల పగ్గములను వదలివేసి, తన పరిశుద్ధాత్మచేత వారిని పునర్జన్మింపజేయకపోయినను, వారు ఎల్లప్పుడును సద్గుణవంతులుగా ఎంచబడుదురనుట నిజమే. నిజముగా వారి జీవితములలో కొంతమేరకు యోగ్యత కనబడును; కనీసము వారందరును జారులు, త్రాగుబోతులు లేక దొంగలు కారు. అట్లయిన పౌలు వారిని శరీరసంబంధులని ఎట్లు చెప్పగలడు? ఏలయనగా యిర్మీయా చెప్పినట్లు మనుష్యుని హృదయము అడుగులేని, గట్టులేని దుర్నీతి యొక్క లోతైన గుంట; ప్రవక్త ‘హృదయము ఎంత అగాధము! దాని లోతులను ఎవడు గ్రహింపగలడు? దేవుడు మాత్రమే’ అని ఉద్ఘాటించుచున్నాడు (యిర్మీయా 17:9).

మనుష్యులు తమను తాము ముఖస్తుతి చేసికొని శిక్షారాహిత్యముతో దుష్కార్యములు చేయుదురని మనకు తెలియును; వారు పాపమునందు ఎంతగా కఠినపడిరనగా చెడుతనముపై చెడుతనమును, పాపముపై పాపమును పోగుచేసికొని, తమ దుర్గుణములను సద్గుణములుగా ఎంచుకొందురు. అయినను వారి జీవితములకు మెరుపుగల ఆకర్షణీయమైన రూపము ఉండవచ్చును. కావున సత్యమును బోధింపబడని వారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురని మనము చెప్పలేము. రోమీయులకు వ్రాసిన మొదటి అధ్యాయములో లోకమంతయు భక్తిహీనతకును కృతఘ్నతకును దోషియని పౌలు చెప్పెను, ఏలయనగా దేవుడు ఏ ఒక్కరిని విడువక అందరికి తన్ను తాను బయలుపరచుకొనెను, వారిని సాకు లేనివారినిగా చేయుటకు చాలినంతగా (రోమీయులకు 1:20). ‘వారు దేవుని ఎరిగియుండియు ఆయనను దేవునిగా మహిమపరచలేదు’ అని ఆయన చేర్చుచున్నాడు; కావున ఆయన వారిని భ్రష్ట మనస్కులనుగా అప్పగించి, వారి స్వంత స్థూలమైన దుష్ట ఆశలకు వారిని విడిచిపెట్టెను. వారు చేయు అసహ్యకరమైన సంగతులన్నిటిని పౌలు కొనసాగించి చెప్పుచున్నాడు. ఇతర సంగతులతోపాటు ఆయన హత్యను, జారత్వమును, మనము పేర్కొనకూడని ఇతర చెడ్డ భ్రష్ట సంగతులను గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు. ఆ తరువాత ఈ వాక్యభాగములో వలెనే అసూయను గూర్చియు, చెడు సంగతులను కల్పించు వారిని గూర్చియు; కపటమును, కొండెములను, దుష్టబుద్ధిని, కలహములను, వివాదములను గూర్చియు మాట్లాడుచున్నాడు. వీటన్నియు ప్రతి అవిశ్వాసిలోను కనబడవనుట నిజమే! అయినను అవిశ్వాసులందరు, గొప్పవారి నుండి అల్పుల వరకు, దేవునికి కృతఘ్నులనియు, ఆయనకు చెందవలసిన ఘనతను ఆయననుండి దోచుకొనిరనియు పౌలు మనకు చెప్పుచున్నాడు. కావున వారు ఆయనకు చెందిన సమస్తమును తొలగించినందున దేవదోషమునకు దోషులు. ఈ విధముగా, సమస్త పాపపు విత్తనములు మనుష్య స్వభావములో ఉన్నందున, వారు పొందదగిన జీతమును ఆయన వారికి ఇచ్చుచున్నాడు.

అయినను మనుష్యులు మనము ఊహింపగల అన్ని దుర్గుణములతో నిండియున్నను, దేవుడు ఇంకను పగ్గములను పట్టుకొనియున్నాడు, మనుష్యులు సంపూర్ణముగా దుష్టత్వమునకు అప్పగింపబడుటకు ఆయన అనుమతింపడు. ఈ హేతువుచేత అనేకమంది అవిశ్వాసులు తమ స్వాభావిక ఇంద్రియములచేత నడిపింపబడరు, నిజముగా వారు పవిత్రులును వినయశీలురునై యుందురు; ఇతరుల సొత్తును దొంగిలింపరు, మితముగాను యథార్థముగాను ఉందురు. క్లుప్తముగా, లోకము యొక్క అభిప్రాయము ప్రకారము వారికి అనేక సద్గుణములు ఉన్నవి. అట్లయిన జారులతోను దొంగలతోను త్రాగుబోతులతోను కూడ వారు ఎందుకు ఖండింపబడుదురు? ఏలయనగా వారు దేవునికి విధేయులగు కోరికచేత ఈ సద్గుణములను కలిగియుండరు, వారి హృదయములలో యథార్థత లేదు. సిగ్గుచేతనో, మనకు తెలియని మరేదో కారణముచేతనో వారు ఆపబడుదురు. ఈ విధముగా దేవుడు మానవ జాతిని కాపాడుచున్నాడు, అందువలన సంగతులు అల్లకల్లోల స్థితిలో ఉండవు, మనుష్యులు పూర్తిగా పశుప్రాయులు కారు. వారి సద్గుణములు ఏవైనను అవి దుర్గుణములుగానే మిగులునట్లు దేవుడు ఈ అవిశ్వాసులను అదుపులో ఉంచుచున్నాడు. కావున మొదటి అవకాశమున దేవుడు వారి పగ్గములను విడుదల చేయునప్పుడు, వారు అన్ని విధములైన చెడుతనమునకు తమను అప్పగించుకొందురు. విశ్వాసులు సహితము అంతే సులభముగా దుర్మార్గులు కావచ్చునని మనము అనవచ్చును. నిజమే, కాని వారు స్థిరముగా నిలుచునట్లు వారిని బలపరచెదనని దేవుడు వాగ్దానము చేసియున్నాడు. అంతేకాక, ఆయన పరిశుద్ధాత్మచేత నడిపింపబడు దేవుని పిల్లలకును, ఇంకను శరీరసంబంధులైన అవిశ్వాసులకును గొప్ప భేదమున్నది. దేవుని పిల్లలు తమను ఆయనకు అంకితము చేసికొనవలెనని, ఆయన కృపచేత నిజముగా శుద్ధులగునట్లు లక్ష్యముంచి ఉద్దేశింతురు. ఇతరులు గమ్యము లేక నడుచుచున్నారు, వారు మంచివారైనయెడల ఎందుకో వారికే తెలియదు! వారు దానిని ‘సద్గుణము’ అని పిలుతురు, కాని వారు ఆయనకు దూరముగా ఉన్నందున వారి మనస్సులో దేవుడు లేడు. ఈ వాక్యభాగమునుండి మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది ఇదియే.

మరొకవైపు, ‘ఆత్మ ఫలమేమనగా సంతోషము, సమాధానము, కనికరము, దయ, దీర్ఘశాంతము’ మొదలైనవని పౌలు చెప్పుచున్నాడు. మన గొప్ప వక్రతను బట్టియు, మనము చెడుతనముతోను భ్రష్టత్వముతోను నిండియున్నామను సంగతిని బట్టియు, మన జీవితకాలమంతయు మనము పనిలేకుండా ఉండకుండునట్లు మనలను సాధనలో ఉంచుటకు ఇది చాలునని ఆయన చెప్పుచున్నట్లున్నది! మన పాపమునకు విరోధముగా చేయు పోరాటము రేయింబవళ్లు మనలను ఆక్రమించుటకు చాలును. అయినను మనము దయగాను సాత్వికముగాను ఉండవలెనని, మితముగాను పవిత్రముగాను జీవించవలెనని, కలుషితము కాకుండా మనలను కాపాడుకొనవలెనని కూడ ఆజ్ఞాపింపబడియున్నాము. మనము దేవునికి బలిగా మనలను అంకితము చేసికొనవలెను, హాని కలిగించు సమస్తమునుండి దూరముగా ఉండవలెను. స్వీయ అభివృద్ధిని వెదకుటకు బదులు, మన అవసరములో ఉన్నవారికి సహాయము చేయుటకును ఓదార్చుటకును మనకు సాధ్యమైనదంతయు చేయవలెను. ఇదంతయు మనయొద్ద నుండి ఆశింపబడుచున్నదని చూచినప్పుడు, ఇది సాధించుట సాధ్యమా అని అడుగుదుము. ఎంతమాత్రమును కాదు; నిజముగా దేవుని సమీపించుటకు మనము పరలోకమునకు కొనిపోబడవలసియున్నది. దేవుడు ధర్మశాస్త్రములో కోరు పరిశుద్ధతయు, ఆయన మననుండి కోరు సత్క్రియలన్నియు, ఆయన మనకును తనకును మధ్య ఐక్యతను వెదకుచున్నందువలననే. కాని అంత ఎత్తుకు ఎగురుటకు రెక్కలు ఎక్కడ ఉన్నవి? ఏలయనగా మనము లోకమును మనలను విసర్జించి, స్వభావరీత్యా మనమైయున్న సమస్తమును త్రోసివేసితేనేగాని మనము పవిత్రులుగాను, సాత్వికులుగాను, దయగలవారిగాను, మితముగలవారిగాను, నిగ్రహముగలవారిగాను ఉండలేము. అయినను ఇది మన శక్తికి మించినది. కావున మనలను భయపెట్టి దూరము చేయగలవి ఇందు అనేకములు ఉన్నవి.

కావున ‘ఇట్టివాటికి విరోధమైన ధర్మశాస్త్రము లేదు’ అని చెప్పుచు పౌలు ముగించుచున్నాడు. మరియొక విధముగా చెప్పవలెనన్న, మనము నిజముగా దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడినయెడల, మనము ఇక ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఉండము. ఇక్కడ పౌలు విశ్వాసులందరిని ప్రోత్సహించుచున్నాడు; వారు తమ మర్త్య శరీరములను విడిచిపెట్టువరకు తమ స్వంత బలహీనతను అనుభవించుదురు. అయినను దేవుడు వారిని ఇంకను ఆదరించుచున్నాడు, వారు పరిపూర్ణత వరకు పూర్తిగా నూతనపరచబడకపోయినను వారి సేవ ఆయనకు అంగీకారమే. కావున వారు పట్టుదలతో కొనసాగవలెను; లేనియెడల వారు కలవరపడి నిరాశలో పడుదురు. కావున మనము దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడినయెడల ఇక ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడియుండమని మనకు చెప్పుచు, ఇక్కడ స్థిరముగా ఉండుమని పౌలు మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు.

అయినను అదే సమయమున, ఈ ఉదయము మనము చూచినట్లు, తనకు వివాదము ఉన్నవారిని ఆయన పరోక్షముగా ఎగతాళి చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా వారు తమ సద్గుణములను గొప్ప ఆర్భాటములతో ప్రకటించుకొనిరి! నేడు పోపు మతములో కూడ ఇట్లే ఉన్నది, అక్కడ పరిశుద్ధతను గూర్చియు దేవుని సేవను గూర్చియు మాట్లాడుట అనగా మంచి పనులను అనేక ఆచారములను పాటించుటను గూర్చి మాట్లాడుట తప్ప మరేమియు కాదు. మరొక విధముగా చెప్పవలెనన్న, వారు అల్పమైన అర్థరహిత విషయములతో ఆసక్తి చూపుదురు. ఒక పోపు మతస్థుడు ఇందులోనూ అందులోనూ చేయి పెట్టును — ఒక విగ్రహమునకు నమస్కరించి, తరువాత మరొక దానికి సాగును. మూర్ఖభక్తులు తమ కొవ్వొత్తులను వెలిగింతురు, పవిత్ర జలమును అనేకసార్లు పూసుకొందురు, అక్కడక్కడ అంతటను పలుమారులు సిలువ గుర్తు వేయుదురు, ఉపవాస దినములను పాటించుట నిశ్చయముగా చేయుదురు. మాస్ల ద్వారా, లేక ఇతర హేయమైన వాటి ద్వారా తమను తాము విమోచించుకొనుటకు వారు ఈ సంగతులన్నిటితో తమను తామే భారముతో కుంగదీసికొందురు. దేవుడు ఈ విధముగా సేవింపబడి ఘనపరచబడునట! పోపు మతస్థులకు పరిపూర్ణత అనునది అబద్ధముకంటె తక్కువ కానిదానిలో ఉన్నది; కొవ్వొత్తులు ఆకర్షణీయముగా ఉండవలెను, వాయిద్యములు ఇంపుగా మ్రోగవలెను, అనేక ఊరేగింపులు ఉండవలెను, విగ్రహములకు చక్కగా బంగారు పూత వేయబడవలెను, వారు సుగంధములను సిద్ధపరచవలెను, అన్ని విధములైన ఇతర మూర్ఖతలచేత శాంతింపజేయబడవలెను. ఇది వెర్రితనమే, నిజముగా హేయమే; అయినను అది అత్యంత సద్గుణమని వారు తలంచవచ్చును.

మన విషయమైతే, దేవుని సేవ ఆత్మసంబంధమైనదనియు, మనుష్యులకు కనబడునదానిని ఆయన లక్ష్యపెట్టడనియు మనము చెప్పుచున్నాము (యోహాను 4:23-24). యిర్మీయా ఐదవ అధ్యాయములో (మూడవ వచనము) చెప్పబడినట్లు దేవుడు యథార్థమైన నిజాయితీని హృదయ నిష్కపటత్వమును కోరుచున్నాడు. అయితే దీనికి విరుద్ధముగా, మనుష్యులు తమ స్వంత విధముగాను తమకిష్టమైనట్లును దేవుని సంతృప్తిపరచగలమని తమను తాము ఒప్పించుకొందురు, ఈ విధముగా వారు ఆయనను రూపాంతరము చేసి, ఆయన సంపూర్ణముగా తమవంటివాడేనని, కావున తమ ఆలోచనలతో ఏకీభవించునని ఊహించుకొందురు. ఇది మనకు ఆశ్చర్యము కారాదు, ఏలయనగా తమకు ధర్మశాస్త్రము బోధింపబడినదని వారు చెప్పినను, వారు దానిని ఎన్నడును అధ్యయనము చేయరు, అందులో ఏమి ఉన్నదో వారికి నిజముగా తెలియదు. కావున మనము దేవుని సేవించుటకు మనలను అంకితము చేసికొనగోరినయెడల, మనకు మంచిదని తోచినదంతయు మనము చేయరాదని నేర్చుకొందము, ఏలయనగా మన స్వంత ఆలోచనలు, మనము వాటిని పిలుచునట్లు, కేవలము సాతాను మోసములే. దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన దానిపై మనము లక్ష్యముంచి, ఆయన నియమించిన సంగతులయందు నిమగ్నులమై యుండవలెను. ఆయనకు విధేయత చూపుటకు వీటిని మన అధ్యయనముగా చేసికొందము.

ఇక్కడ మన యెదుట ఉంచబడిన వాక్యభాగమును మనము బాగుగా గమనింపవలెను, ఏలయనగా మన స్వంత కల్పనలను పాటించుటకు మనము ఎంత కష్టపడినను, వాటిలో దేనినైనను దేవుడు అంగీకరించునని దాని అర్థము కాదు. మనము భ్రష్టమైన మన స్వభావమును అనుసరించుచున్నాము. అట్లయిన దేవుడు మనము ఏమి చేయవలెనని కోరుచున్నాడు? ఆయన మననుండి ఏమి అడుగుచున్నాడు? మొదటిది, సమస్త వక్రతను, ద్వేషమును, పగను; సమస్త కలహములను, మోసమును, హాని కలిగించు సమస్తమును, దేవదూషణలను, విగ్రహారాధనను, క్రూరత్వమును, హింసను, ద్రోహమును, అసూయను, శత్రుత్వమును మనము విసర్జించవలెనని. కావున మనము దేవుని సేవించుటకు మనలను అంకితము చేసికొనగోరినయెడల, లోకము ఖండించు లేక ఆమోదించు కనబడు క్రియలకు విరోధముగా కాక, శరీరకార్యములకు విరోధముగా పోరాడుచు మనము మంచి సైనికులుగా ఉండవలెను. మన పోరాటము దాగియున్న కోరికలకు విరోధముగా ఉన్నది. మన హృదయములలో నిలిచి చెడిపోవుచున్న ఈ మాలిన్యమునుండి మనము శుద్ధింపబడుదుముగాక. ఈ ప్రయోజనమునకై మన సమస్త ప్రయత్నమును మనము వినియోగింతుముగాక; దీనిని మనము స్వయముగా సాధింపగలమని కాదు, కాని మనము దేవునికి ప్రార్థన చేయుటకును, ఉదయమును సాయంకాలమును మనలను మనము పరీక్షించుకొనుటకును సిద్ధముగా ఉండవలెను. మన పాపములను గుర్తించిన తరువాత, మనము వణకుటకును సరియైన మూలమునుండి సహాయము అడుగుటకును కదిలింపబడుదుముగాక. మనలను బాధించుచున్న ఈ కీడును దేవుడు నివారించవలెనని మనము అడుగవలెను. కావున సంతోషకరమైన జీవితము జీవించుటకును, సాత్వికముగా ఉండుటకును, ఆపత్కాలమున ఓర్పుగా ఉండుటకును, పగ తీర్చుకొనుటను వెదకక అవమానములను గాయములను సహించుటకును మనము అంతకంతకు ప్రయత్నించినయెడల — మనము ఇట్లుండినయెడల, నేను చెప్పుచున్నాను, మనకు నిమగ్నమగుటకు ఎంతో ఉండును, ఎన్నడును పనిలేకుండా ఉండము.

పోపు మతస్థులు దేవునితో తమ వెర్రి ఆటలను ఆడుకొననిద్దాము. వారు తమను తాము ఇంతగా ఎందుకు వేధించుకొనుచున్నారు? ఏలయనగా దేవుడు ఎట్లు సేవింపబడి ఘనపరచబడగోరుచున్నాడో వారు ఎన్నడును ఎరుగరు. వారి ప్రకారము, ఆయన నియమములు వారి మూర్ఖపు కల్పనలతో పోల్చినయెడల ఏమియు కావు. ఒక ఉదాహరణ ఇచ్చెదను. ఒక మనుష్యుడు జీవనోపాధికొరకు యథార్థముగా పనిచేయును; తన హృదయ తృప్తికి అతనికి గోధుమ రొట్టె మాత్రమే ఉన్నను, అతడు ఉదయమున దేవుని ప్రార్థించి సాయంకాలమున ఆయనను స్తుతించును. అతనికి పిల్లలున్నయెడల, వారికి అన్నవస్త్రములు ఇచ్చుటకు సాధ్యమైనంత వరకు తన్ను తాను త్యజించుకొనును. దేవుడు అతని ఇంటికి శ్రమలను పంపినయెడల అతడు వాటిని ఓర్పుతో భరించును. అతడు ఏదైనను చేతిపనినో మరే వృత్తినో చేయుచున్నయెడల, తన పొరుగువారిని మోసగించుటకు దూరముగా ఉండును. ఎవనికైనను అన్యాయము చేయుట కంటె చనిపోవుటకే అతడు ఇష్టపడును. మొట్టమొదటిగా యథార్థ జీవితము జీవించు ఈ మనుష్యుడు, నిగ్రహము లేకుండా స్వీయ అభివృద్ధిని వెదకునంత అహంకారము గలవాడు కాడు. అతడు మితిమీరిన అలవాట్లకు అప్పగింపబడడు. అతడు తినుటలోను త్రాగుటలోను వినయముగా, అన్ని ఆపదలలో ఓర్పుగా ఉండును. పోపు మతస్థుల ప్రకారము ఇది ఎట్టి మనుష్యుడు? ‘ఓహ్, వాడు లౌకికుడు; అనగా వాడు లోకసంబంధియైన మనుష్యుడు.’ దేవుని నిర్మలమైన సేవకు వారు ఇచ్చు విలువ ఇంత మాత్రమే. దేవుడు మననుండి కోరు ప్రధానమైన సేవ మనము మనలను పూర్తిగా ఆయనకు అంకితము చేసికొనుటయే అని మనకు తెలియును; అనగా మనము ఆపత్కాలమందును క్షేమకాలమందును ఆయనను మహిమపరచుదుము, మనము పిలువబడినప్పుడు మనకున్న పిలుపును గర్వము, ఆశాభిలాష, అసూయ లేకుండా అనుసరించుదుము. దేవుడు ఇందు ఆనందించును, కాని పోపు మతస్థుల నిర్వచనము ప్రకారము ఈ విధముగా జీవించువారు లౌకికులు!

అట్లయిన పోపు మతపు ‘దేవదూతలు’ ఎక్కడ ఉన్నారు? మఠములలో! ఈ దుష్ట కపటులు కడుపునిండ తిని, మంచి భోజనము చేసి సంతృప్తి చెందిన తరువాత, జూదమాడుటకో మరి ఇతర చెడుగులను అనుసరించుటకో తప్ప తమను తాము ఏమి చేసికొనవలెనో వారికి తెలియదు. (పోపు మతములోని మఠములన్నియు పూర్తిస్థాయి వ్యభిచార గృహములని మనకు తెలియును, అవి కేవలము వ్యభిచార గృహములైనయెడల ఎంత మేలు — ఏలయనగా వారు అక్కడ ఎంత స్థూలమైన భయంకరమైన పనులు చేయుదురనగా వినుటకే మన వెంట్రుకలు నిక్కబొడుచును!) మరొక విధముగా చెప్పవలెనన్న, వారి జీవన విధానము మనలను భయపెట్టును, అయినను మనము ఇంతకుముందు వర్ణించిన విధముగా జీవించు పేద ప్రజలతో పోల్చినయెడల వీరు దేవదూతలు. ఇది ఎందుకు? ఏలయనగా వారు భక్తితో మంగళ గీతములను పాడుదురు, మాస్ పాడుదురు, లోకములోని ఇతరులనుండి తమను వేరుపరచుకొందురు. వారు నేల త్రవ్వు పనిలో నిమగ్నులు కారు, కుట్టు పనిలోనో దర్జీ పనిలోనో మరి దేనిలోనో చిక్కుకొనరు. వారిది ధ్యానమయమైన జీవితము, వారు పరిపూర్ణత స్థితిలో ఉన్నారు. లోకము ఎట్లు మోసపోయినదో మీరు చూడలేదా? దేవుని చిన్న ప్రతిమలుగా చేయు అట్టి మనుష్యులు, ఇంత అసంబద్ధమైన తప్పిదములను కల్పించినందుకు గుంటకు పూర్తిగా అర్హులు.

మన విషయమైతే, మన దేవుడు ఆత్మయనియు, తన వాక్యములో మనకు చెప్పినట్లు ఆయన ఆత్మీయముగా సేవింపబడగోరుచున్నాడనియు మనము గ్రహింతుముగాక. అదే సమయమున, ఈ దౌర్భాగ్యులను మంత్రముగ్ధులను చేయు మూర్ఖపు భావనలలో చిక్కుకొనకుండా జాగ్రత్తపడుదము; బదులుగా, మనము సమస్త పరిశుద్ధతతోను నీతితోను యథార్థతతోను ఆయనను ఆశ్రయించునట్లు దేవుడు మనతో మాట్లాడుచున్నాడని గ్రహింతుము. మన జీవితములను ధర్మశాస్త్రముతో కొలుచుకొందుముగాని మన స్వంత అభిప్రాయములతోనైనను లోకమువారి అభిప్రాయములతోనైనను కాదు. దేవుడు ఆజ్ఞాపించు దానిని నిషేధించు దానిని గూర్చి మనము శ్రద్ధ వహింతుము, ఏలయనగా మనము ఆయనకు లెక్క అప్పగింపవలసియున్నది, దేవుడే తప్ప మనకు వేరొక న్యాయాధిపతి లేడని ఎరిగియున్నాము. ఇవన్నిటిలో మనలను మనము సాధన చేసికొందుముగాక; మనము ఇట్లు చేసినయెడల వ్యర్థముగా శ్రమింపమని నమ్ముచు. తాము ఏమి చేయుచున్నారో నిశ్చయము లేకయే, దేవుని విసిగించుచు మరింత ఎక్కువగా ఆయనను కోపమునకు రేపుచు, పోపు మతస్థులు తమ కాళ్లను మెడలను విరుగగొట్టుకొననిద్దాము. మనము వ్యర్థముగా ప్రయాసపడకుండునట్లును, స్థిరమైన గమ్యము లేకుండా ఈ అభిప్రాయమునో ఆ అభిప్రాయమునో అనుసరించుచు అక్కడక్కడ తిరుగులాడకుండునట్లును, ఈ వాక్యభాగములో పౌలు మనకు బోధించు సంగతులయందు మనలను మనము సాధన చేసికొందుము. తరువాత, దేవుడు అంగీకరింపనివియు, అసహ్యించుకొనునవియు, వ్యర్థములని ప్రకటించునవియునైన అర్థరహిత సంగతులయందు నిమగ్నమైనందుకు మనము ఖండింపబడము.

ఇప్పుడు మన గొప్ప దేవుని మహిమ యెదుట సాగిలపడుదము; మన పాపములను ఒప్పుకొనుచు, మనలను మనము క్రిందికి త్రోసివేసికొనునట్లు వాటిని గూర్చి ఆయన మనలను అంతకంతకు ఎరుకగలవారినిగా చేయవలెనని ప్రార్థించుదము. మనలను మనము ఖండించుకొనిన తరువాత ఆయనను ఆశ్రయింతుము; ఆయన కృపకొరకు ఆకలిగొనినవారికిని దానిని నిష్కపటముగా కోరువారికిని సహాయము చేయుటకు ఆయన ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉన్నాడని ఎరిగియున్నాము. ఆయన మనలను ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునకు అనుగ్రహించియున్నందున, ఆయన నడవడిని మనదిగా ఎంచుచున్నందున, మనము పాలుపొందునట్లు తన పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ధననిధులను వరములను ఆయన కుమ్మరించునుగాక. మనలో ఆయన తన కృపను అధికము చేయునుగాక, సాతానుతోను లోకముతోను మన స్వంత శరీరముతోను మనము చేయు సమస్త పోరాటములో జయము పొందునంతగా మనము బాగుగా సన్నద్ధులమగుదుముగాక. ఈ కృపను ఆయన మనకు మాత్రమే కాక, భూమిపైనున్న సమస్త ప్రజలకును జనములకును చూపునుగాక, మొదలైనవి.