ఇతరులు వేసిన ఫిన్నీ మదింపు — వేదాంతవేత్తగా ఫిన్నీ

ఫిన్నీ ఒక ప్రసంగీకునిగా ఎంత గొప్పవాడో డా. ఎడ్వర్డ్ బీచర్, ఆండోవర్‌కు చెందిన డా. పార్క్‌ల అభిప్రాయాన్ని నేను ఇంతకుముందే తెలియజేశాను. న్యూయార్క్ నగరానికి చెందిన రెవ. చార్లెస్ పి. బుష్, డి.డి., తన ప్రసంగాలలో ఆయన ధర్మశాస్త్రాన్ని, సువార్తను ఎలా ఉపయోగించేవాడో వర్ణిస్తూ ఇలా అన్నారు: "సంఘం ఒక భూకంపం తాకినట్టుగా కంపించి, క్రైస్తవులు దేవుని దీవెన కోసం ఆవేశంతో ప్రార్థించడానికి లేచిన తరువాత, మిస్టర్ ఫిన్నీ పాపులకు ప్రసంగించడానికి సిద్ధమయ్యేవాడు. ఆయన ధర్మశాస్త్రంతో ప్రారంభించేవాడు, దాని ఆజ్ఞలు ఏమిటో, దాని శిక్ష ఏమిటో, అది ఎంత న్యాయబద్ధమైనదో, విశ్వం యొక్క క్రమానికి స్థిరత్వానికి అది ఎంత అనివార్యమో చూపించేవాడు; ధర్మశాస్త్రం కూడా, సువార్తలాగే, దైవత్వం యొక్క మంచితనాన్ని ఎలా నిరూపిస్తుందో చూపేవాడు; అందువల్ల అటువంటి ధర్మశాస్త్రకర్తకు వ్యతిరేకంగా, విశ్వం మొత్తం ప్రయోజనాలకు వ్యతిరేకంగా పాపం చేయడం ఎంత భయంకరమైనదో చూపేవాడు. ఆ ప్రసంగాలలో కూడా ఏదో భయంకరమైనది ఉండేది. నిజంగా, ఇన్నేళ్ళ తరువాత కూడా వాటిలో కొన్నింటిని జ్ఞాపకం చేసుకుంటే ఒళ్ళు జలదరిస్తుంది, ప్రత్యేకంగా 'పాపము వలననైన జీతము మరణము' అనే వాక్యభాగం నుండి చేసిన ప్రసంగం. ఆ ప్రసంగీకుని ఊహాశక్తి అతని తర్కం వలెనే తీవ్రమైనది. మానవ స్వభావం, దైవపరిపాలన గురించిన స్వయం-స్పష్టమైన సూత్రాలను ప్రతిపాదించిన తరువాత, వాటికి సంబంధించిన లేఖనసత్యాన్ని వివరించి, వాదన ఉదాహరణల ద్వారా అన్నింటినీ స్పష్టంగా, తిరస్కరించలేనివిగా చేసిన తరువాత, నశించిన ఆత్మ స్థితిని వర్ణిస్తూ 'జీతము' అనే పదాన్ని ఎన్నిసార్లు మార్చిమార్చి పలికాడో! 'మీకు మీ జీతం లభిస్తుంది; మీరు సంపాదించినదే, మీకు రావలసినదే; అంతకన్నా ఎక్కువ కాదు, తక్కువ కాదు; మీ యాతన యొక్క పొగ చిక్కని మేఘంలా యుగయుగాలు పైకి లేస్తుండగా, దాని చుట్టుముడుచుకున్న మడతలపై వెలుగుతో వ్రాయబడిన గొప్ప అక్షరాలలో ఈ భయంకరమైన మాటను మీరు చూస్తారు: 'జీతము, జీతము, జీతము!'

"ఆ ప్రసంగీకుడు ఈ వాక్యాన్ని పలికినప్పుడు, తన పూర్తి ఎత్తులో, పొడవుగా, గంభీరంగా నిలబడేవాడు -- తన ముందు చుట్టుకుంటున్నట్టు కనిపించే ఆ ధగధగలాడే మేఘం వైపు తదేకంగా చూస్తూ, దానివైపు వేలు చూపిస్తూ, మంత్రముగ్ధుడైనట్టు నిలబడేవాడు; అతని స్పష్టమైన, తీక్షణమైన స్వరం అత్యున్నత స్థాయికి చేరుకుని, ఆ విశాల సభలోని ప్రతి మూలను, ప్రతి కొనను చొచ్చుకుపోయేది. ప్రజలు ఊపిరి బిగపట్టేవారు. ప్రతి హృదయం నిశ్చలంగా నిలిచిపోయేది. అది దాదాపు చనిపోయినవారిని లేపేంత శక్తిగలదిగా ఉండేది.

"అయినప్పటికీ, క్రీస్తు ప్రేమను గురించి గాని, పాపంలో ఉన్న ఆత్మ ప్రమాదాన్ని గురించి గాని మాట్లాడేటప్పుడు, ఆ శక్తిమంతుడైన వ్యక్తి, ముందు గంభీరతలో సత్యంలో ఎంత గొప్పవాడో, కోమలత్వంలో, జాలిలో కూడా అంతే గొప్పవాడుగా ఉండేవాడు -- రాతి హృదయాన్ని కూడా బద్దలుకొట్టేంతగా కన్నీళ్లతో, వేడుకోళ్ళతో కదిలిపోయేవాడు. చాలామంది ఆయనను కేవలం కఠినమైన, రాజీపడని నీతి ప్రసంగీకునిగానే భావిస్తారు. ఆయన అలాంటివాడే, అంతకంటే ఎక్కువ కూడా -- సిద్ధాంతంలో పౌలు వంటివాడు, కానీ దైవప్రేమను వర్ణించడంలో యోహాను అంతటి స్పర్శనీయమైన, కోమలమైనవాడు. కానీ ఆయన ప్రేమను కేవలం ఒక సహజప్రేరణగా, బలహీనమైన, మెతకైన, విచక్షణారహితమైన భావోద్వేగంగా బోధించలేదు. ఆయన దేవుడు కేవలం జాలిగల దేవుడు మాత్రమే కాదు, గాంభీర్యం, ధర్మశాస్త్రం, న్యాయం గల దేవుడు కూడా. తెలివైనదిగా ఉండటం వలననే, అర్హమైన కోపం నుండి రక్షించేది కాబట్టే ఆయన ప్రేమ మరింత మహిమాన్వితమైనది." (రెమినిసెన్సెస్, పేజీలు 12, 13.)

విశిష్టతలు

"ఈ మంచి వ్యక్తిని ప్రేమించి, ఆరాధించినవారికన్నా ఎవరికీ ఆయనకు కొన్ని విశిష్టతలు ఉన్నాయని బాగా తెలియదు. ఏ గొప్ప వ్యక్తికి అవి ఉండవు? కానీ ఆయనపై ఎన్నడూ తేలికతనం గానీ, నిజాయితీ లేమిగానీ ఆరోపణ రాలేదు. ఆయన నిర్మొహమాటంగా, సూటిగా మాట్లాడే మనిషి, ఎప్పుడూ తాను చెప్పింది తానే భావించేవాడు. ఆయన ఆత్మ మోసాన్ని, వేషధారణను అసహ్యించుకునేది. చాలామంది మనుషుల కంటే ఆయన సత్యాన్ని మరింత స్పష్టంగా చూశాడని, దాని విలువను, ప్రాముఖ్యతను మరింత పూర్తిగా గ్రహించాడని చెప్పడం అతిశయోక్తి కాదేమో. వాస్తవానికి, ఆయన బుద్ధిలో, తన ఆలోచనల, ఉద్దేశాల గాంభీర్యంలో, తన వ్యక్తిత్వం యొక్క ఉత్కృష్టమైన బలంలో ఒక మహాశక్తిగా ఉండేవాడు, ఇది ఆయన కొన్ని విశిష్టతలను సమర్థించడానికి చాలు. ఆయన మారుమనస్సు పొందకముందు, ఆడమ్స్ సంఘంలోని ఒక పెద్దతో, క్రైస్తవులు సాధారణంగా తాము ప్రకటించే దానిలో సగం కూడా నమ్మరని చెప్పాడని చెబుతారు. 'నేను ఎప్పుడైనా క్రైస్తవుడనైతే' అని ఆయన అన్నాడు, 'నేను నా శక్తినంతటినీ ధారపోసి అందులో దిగుతాను.' మరియు ఆయన అలాగే చేశాడు." (పేజీ 19.)

సిన్సినాటికి చెందిన రెవ. ఆర్. ఎల్. స్టాంటన్, డి.డి.: "ఆ శీతాకాలంలో నేను ఫిన్నీ ప్రసంగించడం విన్నప్పుడు, నేను ఆయనకు భయపడుతూ నిలబడ్డాను. ఆ కాలంలోని గొప్ప ప్రసంగీకులు అనేకమందిని నేను విన్నాను, కానీ నేను విన్నవారిలో ఆయనే గొప్ప ప్రసంగీకుడని భావిస్తాను. మిస్టర్ ఫిన్నీ ఒక కఠినమైన ప్రసంగీకుడని నేను చెప్పాలి. నేను ఇంతకు ముందు గానీ, తరువాత గానీ వినని విధంగా ఆయన ధర్మశాస్త్రాన్ని ఎత్తిచూపేవాడు. పాపం గురించి ఆయన ఇచ్చిన వర్ణనలు మనుషులు నిజంగా వారి సీట్లలో వణికిపోయేలా చేసేవి. మరోవైపు, క్రీస్తు ప్రేమను గురించి అటువంటి ప్రదర్శనలను నేను ఎన్నడూ వినలేదు. 'పాపము వలననైన జీతము మరణము' అనే వాక్యంపై ఆయన ప్రసంగించడం నాకు గుర్తుంది. నేను సమయం చూశాను, ఆయన రెండు గంటలు ప్రసంగించాడు. దేవుని భయంకరమైన కోపాన్ని గురించి అటువంటి వర్ణనలను నేను ఎన్నడూ వినలేదు. మిస్టర్ ఫిన్నీ ఒక కొత్త ప్రసంగ శైలిని ప్రవేశపెట్టాడని నేను భావిస్తాను. ఆయన ప్రసంగంలో మొదటి మూడొంతులు సంభాషణా శైలిలో ఉండేది; చివరి భాగంలో ఆయన ఎక్కడా నేను వినని విధమైన విజ్ఞప్తులు చేసేవాడు." (రెమినిసెన్సెస్, పేజీలు 26-27.)

న్యూయార్క్ నగరానికి చెందిన హాన్. విలియం ఇ. డాడ్జ్: "నేను విన్నవారిలో ఆయనే అత్యంత అద్భుతమైన ప్రసంగీకుడు. ఆయన తన శ్రోతలను ఒకటిన్నర లేదా రెండు గంటలపాటు కట్టిపడేసేవాడు, ఆ సమయం ఎవరికీ భారంగా అనిపించేది కాదు."

ప్రొఫెసర్ జాన్ మోర్గాన్, డి.డి.: "మిస్టర్ ఫిన్నీతో అత్యంత సన్నిహితంగా పరిచయం ఉన్నవారు, ఆయన అంతర్దృష్టి శక్తిని, తార్కిక శక్తిని అద్భుతమైన రీతిలో కలగలిపిన వ్యక్తి అనే నిర్ణయానికి వచ్చారని నేను భావిస్తాను. ఆయనకు అద్భుతమైన అంతర్దృష్టి శక్తి ఉండేది, తర్కం ద్వారానో, దేవుని కార్యాల నుండో, దేవుని వాక్యం నుండో తన సాహసోపేతమైన మూలసూత్రాలను చేరుకున్న తరువాత, వాటి నుండి ఆయన అద్భుతమైన శక్తితో వాదించేవాడు. అందుకే, మిస్టర్ ఫిన్నీ చదువుకున్న వ్యక్తి కాకపోయినా, ఆయన అటువంటి విద్యార్థిగా, అటువంటి ఆలోచనాపరునిగా ఉండి, ఇంత లోతుగా ఆలోచించి, నాకు తెలిసినవారిలో నిజంగా అత్యంత లోతైన దైవశాస్త్రవేత్తలలో ఒకరిగా ఉన్నాడనే నిర్ణయానికి నేను వచ్చాను; మరియు నేను ఆయనను ప్రెసిడెంట్ ఎడ్వర్డ్స్‌తో పోల్చవలసి వచ్చింది, కనీసం ఆయనతో సమానుడిగా; ప్రెసిడెంట్ ఎడ్వర్డ్స్ మన దేశం ఇంతవరకు ఉత్పత్తి చేసిన మొదటి తరగతి దైవశాస్త్రవేత్తలలో ఒకరని అందరూ ఒప్పుకుంటారు. యాభై సంవత్సరాలలో, ఇప్పుడు కాకపోయినా, మిస్టర్ ఫిన్నీ ఆయనతో సమానుడని అంగీకరించబడుతుందని నేను భావిస్తాను.

"కానీ ఆయన అన్నింటికన్నా ఎక్కువగా రాణించింది ఆయన ఆత్మీయ శక్తిలోనే అని మేమందరం భావించామని నేను అనుకుంటాను. ఆయన ఆత్మలపై చూపిన ప్రభావం కొన్నిసార్లు చాలా బలంగా ఉండేది. ఒబెర్లిన్‌లో మతం క్షీణిస్తోందని ఆయన భావించిన సందర్భాలు నాకు గుర్తున్నాయి; ఎందుకంటే ఆయన ప్రమాణం అంత ఎత్తుగా ఉండేది, తనను సంతృప్తిపరచడానికి విషయాలు చాలా ఉన్నత స్థాయిలో ఉండాలని కోరుకునేవాడు. ఆయన వచ్చి మాతో ఈ విషయాన్ని చర్చించేవాడు, ఆయన శక్తిమంతమైన కళ్ళు నా మీద నిలిచినప్పుడు నేను వణికిపోయేవాడిని. మొత్తం సంఘాలపై కూడా ఆయనకు దాదాపు అదే రకమైన ప్రభావం ఉండేదని నేను నమ్ముతాను; కానీ ఆయన నన్ను వ్యక్తిగతంగా సంబోధించినప్పుడు నేను దానిని ప్రత్యేకంగా అనుభవించాను. . . . ప్రార్థనలో, నేను ఏ మనిషిలోనూ చూడని అత్యంత అద్భుతమైన శక్తి ఆయనలో ఉండేది." (రెమినిసెన్సెస్, పేజీలు 57, 58.)

యేల్ విశ్వవిద్యాలయానికి చెందిన ప్రొఫెసర్ బార్బర్. రెవ. డా. బార్బర్ ఒక సుదీర్ఘమైన, విమర్శనాత్మక ఉపన్యాసంలో, ప్రెసిడెంట్ ఫిన్నీయే స్వేచ్ఛా చిత్తం అనే సిద్ధాంతాన్ని దాని అన్ని కోణాలలో సమగ్రంగా, సముచితంగా సమర్థించిన మొదటి గొప్ప ఆలోచనాపరుడని ప్రకటించడం నాకు గుర్తుంది. ఆయనను ప్రపంచంలోని అత్యంత ముఖ్యమైన తత్వశాస్త్ర చింతకులలో అగ్రగణ్యునిగా పేర్కొన్నారు.

ప్రొఫెసర్ జార్జ్ ఎఫ్. రైట్, ఫిన్నీని ఒక దైవశాస్త్రవేత్తగా గురించి మాట్లాడుతూ, ఆయనను అగస్టీన్‌తో పోలుస్తూ ఒక విశేషమైన పోలిక చేసి, ఆయన ఆలోచనా విధానాన్ని ఇలా వర్ణిస్తారు:

"ఒక దైవశాస్త్ర వ్యవస్థను రూపొందించిన అగస్టీన్ పాత్రలో ప్రెసిడెంట్ ఫిన్నీ గురించి, దాని ద్వారా భవిష్యత్ తరాలను నేరుగా చేరుకున్న వ్యక్తిగా మాట్లాడమని నన్ను కోరారు. అనేక వ్యత్యాసాలు ఉన్నప్పటికీ, ఈ ఇద్దరు వ్యక్తులు [అగస్టీన్, ఫిన్నీ] నిజంగా అనేక విశేషమైన పోలికలను కలిగి ఉన్నారు. వారి తొలినాళ్లలో మతం పట్ల నిర్లక్ష్యం, వారి మారుమనస్సు యొక్క స్పష్టమైన స్వభావం, దానితోపాటు వచ్చిన అత్యధికమైన భావోద్వేగ ప్రవాహం, వారి మనస్సుల తాత్విక ధోరణి, మరియు మరింత ముఖ్యంగా, వారు క్రైస్తవ ఆలోచనా వ్యవస్థను వివరించడం ప్రారంభించి కొనసాగించిన మానసిక సామగ్రి -- ఇవన్నీ ఈ విశేషమైన వ్యక్తులకు ఒక అద్భుతమైన పోలికను ఇస్తాయి. అగస్టీన్‌కు హిబ్రూ భాష తెలియదు, గ్రీకు భాష కూడా చాలా తక్కువగా తెలుసు. అయినప్పటికీ, ఈ విషయంలో అత్యంత సముచితంగా తీర్పు చెప్పగలిగినవారి అభిప్రాయం ప్రకారం, దైవావేశం పొందని ఏ ఒక్క వ్యక్తి పేరు కూడా క్రైస్తవ సంఘంపై అంతటి ప్రభావాన్ని ఎన్నడూ చూపలేదు, మానవ ఆలోచనపై అంతటి ముద్ర ఏ ఒక్క మనస్సూ ఎన్నడూ వేయలేదు."

ప్రెసిడెంట్ ఫిన్నీ తాను హిబ్రూ, గ్రీకు భాషలను కొంతమేరకు అభ్యసించినప్పటికీ, వాటి మూల భాషలలో లేఖనాలపై ఎలాంటి స్వతంత్ర విమర్శ చేయడానికైనా తనను తాను

సమర్థుడిగా భావించలేదని నిష్కపటంగా అంగీకరించాడు. మన ఇంగ్లీషు అనువాదం ఆయనకు ఎలాంటిదో, వల్గేట్ అగస్టీన్‌కు అలాంటిది.

ప్రెసిడెంట్ ఫిన్నీ దైవశాస్త్ర వ్యవస్థను ఒక సృష్టి కంటే ఒక పెరుగుదలగా వర్ణించవచ్చు. దైవత్వం గురించి ఒక క్రమబద్ధమైన గ్రంథం రాయాలని ఆయన తన తొలి జీవితంలోనే పూనుకోలేదు. అందువల్ల అటువంటి రచనలకు ఉండే నిస్సారమైన మధ్యస్థత దీనికి లేదు. కానీ ఆయన వ్యవస్థ లోతైన మతానుభవం, విస్తారమైన ఆచరణాత్మక అనుభవం నుండి, తాత్విక చింతనలో అసాధారణమైన సామర్థ్యంతో, తార్కిక విచక్షణతో కలిసి ఉద్భవించిన ఫలితం. కేవలం భాషాశాస్త్రవేత్త అనుసరించే మోసపూరితమైన, తుచ్ఛమైన పద్ధతిలో ఆయన లేఖనాలను అర్థం చేసుకోలేదు -- అలాంటివాడు వ్యాకరణం, నిఘంటువు వివరాలలో అంతగా మునిగిపోయి, వాటన్నింటి కింద ఉన్న, వాటన్నింటినీ కలుపుకునే సాధారణ సిద్ధాంతపు విశాల ప్రవాహాన్ని ఎన్నడూ చూడలేడు.

ఆయన దృష్టిలో, బైబిల్ సామాన్య ప్రజలకు ఇవ్వబడిన ఒక మతపరమైన ప్రత్యక్షత, ఇది అనువాదంలో దాదాపు తన స్పష్టతను కోల్పోదు. దాని ప్రధాన ప్రత్యక్షత చాలా స్పష్టంగా ఉంటుంది కాబట్టి, ఒక సామాన్యుడు, మూర్ఖుడైనా సరే, దానిలో తప్పు చేయవలసిన అవసరం లేదు. ఇది పరిశుద్ధత అనే రాజమార్గం యొక్క ఆచరణాత్మక ప్రత్యక్షత, ఇది సామాన్య వివేకానికి ప్రత్యామ్నాయం కాదు, దానికి పూరకం మాత్రమే. వివాదాస్పద అంశాల విషయంలో ఫిన్నీ వ్యవస్థ లక్షణాలు క్లుప్తంగా ఇవి:

1. మానవ చిత్తం తన చర్యలో స్వయం-నిర్ణయాత్మకమైనది.

2. బాధ్యత సామర్థ్యం చేత పరిమితమవుతుంది.

3. సద్గుణపూర్వకమైన ప్రతి ఎంపిక ప్రాణుల మేలుపైనే ఆధారపడి ముగుస్తుంది, అంతిమ విశ్లేషణలో, సాధారణంగా ఉనికి యొక్క మేలుపైననే ఆధారపడుతుంది.

4. చిత్తం తన చర్యలో ఎన్నడూ విభజించబడదు, కానీ ప్రతి క్షణంలో దానికి ఎంత వేగం ఉన్నా, అది పూర్తిగా సద్గుణపూర్వకమైనదిగానో లేదా పూర్తిగా పాపభరితమైనదిగానో ఉంటుంది.

5. సంపూర్ణ భ్రష్టత్వం విషయానికొస్తే, పతనం తరువాత, పునర్జన్మకు పూర్వం మనుషులు చేసే అన్ని క్రియలు పాపభరితమైనవే అనే బైబిలు సిద్ధాంతంగా ఆయన దీనిని అంగీకరిస్తాడు.

6. పునర్జన్మ, మారుమనస్సు అనే పదాలను ఆయన పర్యాయపదాలుగా పరిగణిస్తాడు, ఇవి పరిశుద్ధాత్మ, మానవ చిత్తం రెండింటికీ ఏకకాలంలో జరిగే ఒక క్రియను వర్ణిస్తాయి. వాస్తవాలను అంగీకరించి, రహస్యాన్ని రహస్యంగానే వదిలివేయడానికి ఆయన సిద్ధంగా ఉంటాడు; అయితే, ప్రతి సందర్భంలోనూ మానవ వివేకానికి ఎప్పుడూ తగినంత గౌరవం ఇవ్వబడుతుందని, సత్యమే పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మారుమనస్సు సాధించబడే సాధనమని ఆయన పట్టుబడతాడు.

7. పునర్జన్మ ద్వారా మనుషులు చేరుకునే స్థితి ఏదో ఒకటి: నిరంతరం పెరుగుతూ ఉండే పరిశుద్ధత స్థితి, లేదా సంపూర్ణ పరిశుద్ధత నుండి సంపూర్ణ పాపభరిత స్థితికి మారుతూ ఉండే స్థితి; చివరికి మొదటి స్థితి ఆధిక్యం సాధించి, పరిశుద్ధుల అంతిమ స్థిరత్వం అనే సాధారణ కాల్వినిస్టు సిద్ధాంతం ప్రకారం, నిత్యరక్షణలో ముగుస్తుంది. పరిశుద్ధుల అంతిమ స్థిరత్వం వివేకానికి విరుద్ధం కాని ఒక ప్రత్యక్షత సత్యంగా అంగీకరించబడుతుంది, దాని రహస్యాలు ప్రభువుకే వదిలివేయబడతాయి.

8. అదేవిధంగా, ఎన్నిక సిద్ధాంతం కూడా, దేవుని జ్ఞానంలో, ఎవరి రక్షణైనా సురక్షితంగా ఉంటుందనడానికి మనకున్న ఏకైక హామీగా సమర్థించబడుతుంది. నిత్యత్వం నుండి ఎంపిక చేయబడిన సాధనాలు, గమ్యాలు గల రక్షణ ప్రణాళిక ఒకటి ఉంది, అది ఇప్పుడు మన ముందు విప్పుకుంటూ ఉంది.

9. ఈ రక్షణ ప్రణాళికలో క్రీస్తు కేంద్ర వ్యక్తిగా ఉన్నాడు; ఆయన దేవుడు మనుషుడు ఇద్దరూ అయిన ఒక వ్యక్తి, ఆయన అవమానం, బాధలు తన నామంలో విశ్వాసం ద్వారా పరిశుద్ధపరచబడినవారికి శిక్షకు ప్రభుత్వపరమైన ప్రత్యామ్నాయం. ప్రాయశ్చిత్తం సాధారణ న్యాయం యొక్క డిమాండ్లను తీరుస్తుంది, దాని ఏర్పాట్లు అందరు మనుషులకూ ఉచితంగా అందించబడతాయి. (రెమినిసెన్సెస్, పేజీలు 68-71.)

ప్రొఫెసర్ రైట్, ఫిన్నీ దైవశాస్త్రాన్ని గురించిన ఈ జాగ్రత్తగా చేసిన వివరణలో, పరిశుద్ధీకరణ గురించి అరుదుగానే ప్రస్తావిస్తాడు. కానీ ఫిన్నీ మరే ఇతర దైవశాస్త్రవేత్త కంటే ఎక్కువగా, తన మొత్తం దైవశాస్త్రంలో ఎనిమిదో వంతు కంటే ఎక్కువ భాగాన్ని పరిశుద్ధీకరణ చర్చకు కేటాయించాడు. దేవుని ప్రజలు పరిశుద్ధపరచబడటం వారి ఆధిక్యమని, వారు పరిశుద్ధులుగా ఉండాల్సిన బాధ్యత కలిగివున్నారని, ఈ జీవితంలోనే దేవుడు వారి నుండి దానిని ఆశిస్తాడని ఆయన నమ్మాడు. అయితే దీని చర్చను, ఫిన్నీ పరిశుద్ధీకరణను బోధించడంలో ఏ విధంగా విఫలమయ్యాడో అనే అంశాన్ని, మేము తరువాతి, ముగింపు అధ్యాయం కోసం కేటాయిస్తాము.

ప్రొఫెసర్ రైట్ నుండి మరొక్క ఉల్లేఖనం చేస్తాము: "కాల్వినిస్టులు అర్మీనియనిజాన్ని ప్రసంగిస్తారని, అర్మీనియన్లు కాల్వినిజాన్ని ప్రార్థిస్తారని ఒక పాత సామెత ఉంది, అందువల్ల, ఒక విధంగానో మరొక విధంగానో, ఏదో ఒక వర్గపు సంఘాల ద్వారా రెండింటి సంపూర్ణ సత్యం భద్రపరచబడుతుంది. [ఇది నిజం కాదు.]

"మేము పరిచయం ఉన్న రచయితలందరిలోనూ, పరస్పర విరుద్ధమైన ఈ రెండు వర్గాల సత్యాన్ని కలిపి, సమన్వయపరిచే ఒక దైవశాస్త్ర వ్యవస్థను రూపొందించడంలో ప్రెసిడెంట్ ఫిన్నీ మరే ఇతర రచయిత కంటే ఎక్కువ విజయం సాధించారని మేము నమ్ముతాము. ఆయన దీనిని కొంతవరకు ఒక నిరాకరణాత్మక విధానంలో చేశారు, అతిగా తత్వీకరించకుండా ఉండటం ద్వారా. ఆ నిందను మోయవలసింది ఓల్డ్ స్కూల్ దైవశాస్త్రవేత్తలు అని పిలవబడేవారే, వారు 'అపరాధం కాని ఆపాదిత అపరాధం' అనే తమ మొండి సిద్ధాంతాలతో, సామర్థ్యం నుండి వేరు చేయబడిన బాధ్యత అనే భావనతో ఈ వ్యవస్థను భారంగా చేస్తారు. పునర్జన్మ తత్వశాస్త్రంలోకి ప్రవేశించేవారు, దానికి సంబంధించి ఒక సార్వత్రిక నిషేధాత్మక వాదనను నిరూపించడానికి ప్రయత్నించేవారు వీరే, అది నైతికమైనది, ఒప్పించేదీ కాని పరిశుద్ధాత్మ క్రియ అని వాదిస్తారు. పునర్జన్మలో, పరిశుద్ధాత్మ 'అన్ని చైతన్య వ్యాయామాల కింద ఉన్న అంతర్గత స్వభావాలు, సూత్రాలు, అభిరుచులు, లేదా అలవాట్లలో' ఒక మార్పును కలిగిస్తుందని వారు నిరూపించడానికి ప్రయత్నిస్తారు.

"ప్రెసిడెంట్ ఫిన్నీ ఆదర్శం ఈ విషయంలో అమూల్యమైనది: ఆయన పాపానికి ఎలాంటి సాకులూ మిగల్చడు; ప్రస్తుత బాధ్యతను అందరిపైనా గట్టిగా నొక్కి చెబుతాడు; క్రీస్తు ప్రాయశ్చిత్తాన్ని ఉన్నతపరుస్తాడు, పరిశుద్ధాత్మను మహిమపరుస్తాడు."

ప్రెసిడెంట్ ఫెయిర్‌చైల్డ్, నా అభిప్రాయం ప్రకారం, ఒబెర్లిన్ మొదటి పట్టభద్రుల తరగతిలో పట్టభద్రుడయ్యాడు. ఆయన ఒబెర్లిన్ తొలి విద్యార్థులలో ఒకరు, తన జీవితాన్ని ఆ కళాశాలలోనే గడిపారు -- విద్యార్థిగా, ట్యూటర్‌గా, ప్రొఫెసర్‌గా, లేదా కళాశాల అధ్యక్ష పదవిలో ఫిన్నీ వారసునిగా. ఇద్దరు ఆత్మలు ఒకరికొకరు చాలా భిన్నంగా ఉన్నప్పుడు, ఒక ఆత్మ మరో ఆత్మను ఎంతవరకు తెలుసుకోగలదో అంతవరకు ఆయనకు ఈ గొప్ప వ్యక్తి తెలుసు. దైవశాస్త్రంలో ఫిన్నీ యొక్క స్వతంత్ర వైఖరిని ఆయన ఇలా వివరిస్తారు:

"మిస్టర్ ఫిన్నీ సంఘం నుండి కాక, లోకం నుండి తీసుకోబడ్డాడు. మతపరమైన సంస్థలతో లేదా సంఘపరమైన ప్రభావాలతో చాలా తక్కువ సంబంధం కలిగి ఆయన పెరిగాడు. మతసత్యానికి బలంగా ప్రభావితమయ్యే స్వభావం కలిగి, దానిని ధ్యానించడం పట్ల ఒక మంత్రముగ్ధత వలె ఆకర్షించబడినా, ఆయన ఇప్పటికీ సంఘం యొక్క సిద్ధాంతాలపైనా, జీవితంపైనా ఒక విమర్శకుని వైఖరిలో దాని నుండి దూరంగా నిలిచేవాడు. తన పనిని నిర్ణయించడంలో సలహా కోసమో, మార్గదర్శకత్వం కోసమో మతస్థుల వైపు చూసేలా చేసే ఎలాంటి సంబంధమూ ఆయనకు వారితో లేదు. ఆయన సహజమైన స్వతంత్ర వ్యక్తిత్వం కూడా నిస్సందేహంగా అదే దిశలో నడిపించింది. న్యాయవాద వృత్తిని అభ్యసించడంలో ఆయన పొందిన శిక్షణ కూడా అదే ఫలితానికి తోడ్పడింది. కేటచిజం నుండి గానీ, సంఘం తన పిల్లలకు బోధించే ఏ ఇతర ఖచ్చితమైన మాటల రూపాల నుండి గానీ -- ఇవి సాధారణంగా తమ ప్రభావంలో ఆరోగ్యకరమైనవే అయినప్పటికీ -- వచ్చే ఏ బంధాలతోనూ ఆయన కట్టుబడలేదు.

"ఆయన న్యాయశాస్త్ర సూత్రాలను గ్రహించి స్వీకరించిన అదే స్వేచ్ఛాయుతమైన తీర్పుతో, హేతుబద్ధమైన స్వభావసిద్ధ నమ్మకంతో బైబిల్ అధ్యయనానికి, సువార్త సిద్ధాంతాలకు వచ్చాడు, అందులో కూడా అలాంటి స్వయం-స్పష్టమైన సత్యతను వెతికాడు. అందువల్ల, స్వభావంలో పాపం ఉందనే, సామర్థ్యానికి మించిన బాధ్యత ఉందనే, పాపి యొక్క అపరాధం, శిక్ష క్రీస్తుకు అక్షరార్థంగా బదిలీ అవుతాయనే, స్వభావంలో మార్పు ద్వారా పునర్జన్మ జరుగుతుందనే ఓల్డ్ స్కూల్ సిద్ధాంతాల నుండి ఆయన వెంటనే వెనుదిరిగాడు. ఆయనకు తెలిసినంతవరకు, ఆ కాలంలో సంఘంలో ప్రబలంగా ఉన్న సిద్ధాంతాలు ఇవే. వెస్ట్‌మినిస్టర్ ప్రమాణపత్రంలో వీటిని ఆయన కనుగొన్నానని నమ్మాడు; వాటిని విడిచిపెట్టడంలో, తాను సంఘ సంప్రదాయాల నుండి తప్పుకుంటున్నానని, సాధారణంగా పరిచర్యలో ఉన్నవారు కలిగివున్న స్థానానికి కొంతమేరకు విరుద్ధమైన స్థానాన్ని తీసుకుంటున్నానని ఆయన సహజంగానే భావించాడు. ఈ దిశలలో ఆయన ప్రసంగం యొక్క నిర్భీతమైన బహిరంగత, మరోవైపు, చాలామందికి ఆయన విశ్వాసంలో స్థిరత్వం గురించి భయాలను, అనుమానాలను కలిగించింది; అందువల్ల ఈ ప్రభావాలన్నీ కలిసి, ఆయనను ఈ కొంతమేరకు స్వతంత్రమైన పని మార్గంలో స్థిరపరచడానికి కుట్రపన్నాయి. తన మారుమనస్సుతో మొదలై, చివరివరకూ ఆయనతో నిలిచిన బలమైన నమ్మకం ఏమిటంటే, తాను మానవ మార్గదర్శకత్వం కంటే దైవిక మార్గదర్శకత్వం వైపు చూడాలని; ఇది సహజంగానే తనకంటూ ఒక మార్గాన్ని ఏర్పరచుకునేలా ఆయనను ప్రేరేపించింది; అందువల్ల, బహుశా మొదట్లో తెలియకుండానే, ఆయన సంఘంలో ఒక సంస్కర్త వృత్తిలోకి ప్రవేశించాడు. తనకు అప్పగించబడిందని ఆయన భావించిన కర్తవ్యం మనుషులను రక్షించడమే; పాత సిద్ధాంత రూపాలు తన పనికి సహాయం కాక ఆటంకంగా ఉన్నాయని, అందుకే వాటిని ఆయన తిరస్కరించాడు. తాను ప్రసంగించగల, మనుషుల మనస్సాక్షులను కదిలించగల సిద్ధాంతాలు ఆయనకు అవసరమయ్యాయి. దేవునికి తనను తాను సమర్పించుకున్నప్పుడు, ఆయన స్పృహతో సత్యానికి లొంగిపోయాడు, రక్షణ కోసం దేవుని శక్తిగా సత్యంపైనే ఆధారపడటం నేర్చుకున్నాడు. అందువల్ల, రక్షణ ప్రసంగీకునిగా తన స్వంత ఉపయోగం కోసం కృప యొక్క గొప్ప సిద్ధాంతాలను తిరిగి సర్దుబాటు చేసి, పునఃప్రకటించేలా ఆయన నడిపించబడ్డాడు. ఆయన సహజంగానే తాత్విక చింతన పరిధిలో పదునైన విశ్లేషకుడు, అలాంటి అధ్యయనాల పట్ల వాటి స్వాభావిక విలువ కారణంగా అంత తీవ్రమైన అభిరుచి కలిగినవారు కొద్దిమందే ఉంటారు; కానీ ఆయన తన విచారణలను ఒక తత్వవేత్తగా కాక, సువార్త బాధ్యత అప్పగించబడిన క్రీస్తు సేవకునిగా కొనసాగించాడు. మోకాళ్లపై, తెరిచిన తన బైబిల్ ముందు, ఒక మంచి పెద్ద ప్రార్థనలు, సానుభూతితో బలపరచబడి, ఆయన తన దైవశాస్త్ర వ్యవస్థను రూపొందించాడు -- దైవశాస్త్రంలో ఒక సంస్కర్తగా మారాలని కాదు, 'సిగ్గుపడనవసరం లేని పనివానిగా, సత్యవాక్యాన్ని సరిగా విభజించేవానిగా' తనను తాను సిద్ధపరచుకోవడానికే."

"ఇదే సమయంలో సంఘాలలోని ఇతర వ్యక్తులు కూడా పాత కాల్వినిజంలో ఇలాంటి మార్పుల కోసం పనిచేస్తున్నారు -- న్యూ ఇంగ్లాండ్‌లో టేలర్, బీచర్ వంటివారు, న్యూయార్క్‌లో బీమన్, ఐకెన్ మొదలైనవారు. కానీ ఈ వ్యక్తులతో ఫిన్నీకి ఎలాంటి సంభాషణా లేదు. 'రక్తమాంసాల'తో సంప్రదించే అవకాశం ఆయనకు లేదు, తన సువార్తను దేవుని వాక్యంగా

పరిశుద్ధాత్మ ప్రకాశం ద్వారా తన మనస్సుకు అందించబడినదిగానే ఆయన స్వీకరించాడు. అందువల్ల, దేవుని నుండి మనుషులకు ఒక సందేశం తనకు ఉందనే పూర్తి నమ్మకంతో ఆయన ప్రసంగీకునిగా తన పనిలోకి బయలుదేరాడు; తన యాభై సంవత్సరాల బహిరంగ జీవితంలో, పరిచర్యలో ఈ నమ్మకం ఆయనలో బలంగా నిలిచింది." (రెమినిసెన్సెస్, పేజీలు 78-80.)

ఈ అధ్యాయాన్ని ముగిస్తూ, ఫిన్నీని ఒక దైవశాస్త్రవేత్తగా ఎక్కడ ఉంచాలో నిర్ధారించే ప్రయత్నం చేయడం సముచితం. చాలామంది ఆయనను కాల్వినిస్టుగా భావించి మాట్లాడతారు. వాస్తవానికి, "న్యూ స్కూల్ కాల్వినిస్టు" అనే పదబంధం ఒక అస్పష్టమైన, నిర్దిష్టత లేని పదం, దాని విశాలమైన మడతల కింద, తమ సంఘపరమైన సంబంధాల నుండి పూర్తిగా విడిపోవడానికి ఇష్టపడని అనేకమంది దైవశాస్త్రవేత్తలు కాల్వినిజం యొక్క భయానకతల నుండి దాక్కుంటున్నారు. ఫిన్నీ కాల్వినిస్టు కాదు. అనేక వాదనల ద్వారా మనం ఈ నిర్ణయానికి చేరుకోవచ్చు:

1. ఆయన వెస్ట్‌మినిస్టర్ ప్రమాణపత్రాన్ని పూర్తిగా తిరస్కరించాడు, దానికి, దాని మద్దతులో చేయబడిన లేఖన వాదనలకు తాను సిగ్గుపడుతున్నానని ప్రకటించాడు. తన జీవితమంతా ఆయన దానిని తన కరుకైన వ్యంగ్యంతో అవహేళనకు గురిచేశాడు, తన నిర్దాక్షిణ్యమైన తర్కంతో దానిని ముక్కలుముక్కలుగా నరికాడు. కానీ వెస్ట్‌మినిస్టర్ ప్రమాణపత్రం కాల్వినిజం యొక్క మూర్తీభవం, సారాంశం; దానిని తిరస్కరించేవాడు కాల్వినిజం శిష్యుడు కాడు.

2. తాను చనిపోయే రోజు వరకూ, నిజమైన కాల్వినిస్టులు ఫిన్నీకి భయపడుతూ, ఆయనతో పోరాడుతూనే ఉన్నారు. డా. చార్లెస్ హాడ్జ్ తన ఫిరంగులన్నింటినీ నిర్దాక్షిణ్యంగా ఆయనపై మళ్లించాడు; హాడ్జ్ కాల్వినిజం యొక్క సాకారరూపం, దాని భయానకతలన్నింటిలో, దాని దైవదూషణలన్నింటిలో గర్వపడేవాడు.

3. కాల్వినిజం యొక్క ఐదు ముఖ్యాంశాలు ఇవి: (1) షరతురహిత ఎన్నిక; (2) ఎన్నికైనవారికి మాత్రమే సంపూర్ణ విమోచన, లేదా పరిమిత ప్రాయశ్చిత్తం; (3) పతనమైన మనిషి విశ్వాసానికి, పశ్చాత్తాపానికి అసమర్థుడు, లేదా సంపూర్ణ నైతిక అసమర్థత; (4) దేవుని కృప ఎన్నికైనవారి రక్షణ కోసం ఎదిరించలేని రీతిలో ప్రభావవంతమైనది, మరెవ్వరూ రక్షించబడలేరు; (5) ఒకసారి మారుమనస్సు పొందిన లేదా పునర్జన్మ పొందిన ఆత్మ ఎన్నడూ కోల్పోబడదు, లేదా పరిశుద్ధుల అంతిమ స్థిరత్వం.

ఇప్పుడు, వీటిలో మొదటి నాలుగింటిని, వాటి నుండి తీసుకోబడిన అన్ని భయంకరమైన అనుబంధ సిద్ధాంతాలను, అనుమితులను ఫిన్నీ ప్రతి రకమైన వ్యక్తీకరణలో, వాదనలో వేయి సార్లకు పైగా పూర్తిగా తిరస్కరించాడు. నైతిక అసమర్థత సిద్ధాంతం గురించి ఆయన ఒక ప్రసంగంలో ఇలా అన్నాడు: "ప్రతి క్రైస్తవ దేశంలో ఇది ప్రతిధ్వనించి, మళ్లీమళ్లీ ప్రతిధ్వనించి, తరతరాలుగా అందించబడుతూ, ఎన్నడూ మరచిపోకుండా ఉంటుంది. దేవుడు మనుషుల నుండి కోరేది వారు చేయలేరని సిగ్గు లేకుండా ప్రకటించబడుతుంది. ప్రమాణపత్రం నుండి వచ్చిన ఈ ప్రకటనను అపనింద అని పిలవడం మితమైన భాషే. నరకంలోగానీ, నరకం బయటగానీ ఏదైనా అబద్ధం ఉంటే, ఇది అబద్ధమే, లేదా దేవుడు అనంతమైన నిరంకుశుడు. వివేకానికి మాట్లాడే అవకాశం ఇస్తే, దీనికంటే తక్కువగా గానీ, వేరే విధంగా గానీ చెప్పడం దానికి అసాధ్యం."

మరొకచోట ఆయన కాల్వినిజంలోని సుప్రసిద్ధ సిద్ధాంతాలలో ఒకదాన్ని పేర్కొంటూ, "దీనికంటే నిరాధారమైన, దీనికంటే హేయమైన నింద మరొకటి ఉండదు" అని ప్రకటించాడు. మరో సందర్భంలో, ఈ లోకపు భయంకరమైన దుష్టత్వానికి దేవుడే బాధ్యుడని చేసే సిగ్గుమాలిన ప్రకటనలలో ఒకదానికి వ్యతిరేకంగా ఆయన ఇలా కేకలు వేశాడు, "నరకం నుండి ఎన్నడూ ఎగజిమ్మబడిన నిందలలో దీనికంటే హేయమైన నింద దేవునిపై మరొకటి లేదు!"

మరో సందర్భంలో, కాల్వినిజం వలన నాస్తికుడిగా మారిన ఒక వ్యక్తి ఫిన్నీకి ఇలా ఉల్లేఖించాడు, "పతనం తరువాత ఏ మనిషీ దేవుని ఆజ్ఞలను పూర్తిగా పాటించలేకపోయాడని, ఆలోచనలో, మాటలో, క్రియలో వాటిని ప్రతిదినం మీరుతూనే ఉంటాడని నిజం కాదా?" ఫిన్నీ ఇలా జవాబిచ్చాడు:

"ఆహా, నా మిత్రమా, అది కేటచిజం, బైబిల్ కాదు. మానవ కేటచిజాలు చెప్పినదంతా బైబిల్‌కు ఆపాదించకుండా మనం జాగ్రత్తగా ఉండాలి. బైబిల్ నిన్ను నీవు నిజంగా కలిగివున్న శక్తిని, సామర్థ్యాలను దేవునికి ప్రతిష్ఠించమని మాత్రమే కోరుతుంది, దేవుడు మనిషి చేయగలిగినదానికంటే ఎక్కువ కోరతాడనే ప్రకటనకు ఎంతమాత్రం బాధ్యుడు కాదు. లేదు, నిజంగానే, దేవుని ధర్మశాస్త్రానికి ఇంత అసంబద్ధమైన, క్రూరమైన డిమాండ్‌ను బైబిల్ ఎక్కడా ఆపాదించదు. దేవుని ధర్మశాస్త్రం గురించిన అలాంటి దృక్కోణాన్ని మానవ మనస్సు తిరస్కరించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. ఏదైనా మానవ చట్టం అసాధ్యమైన వాటిని కోరితే, దానిపై పడే నిందారోపణలకు అంతం ఉండదు. అలాంటి చట్టాన్ని ఏ మానవ మనస్సూ ఆమోదించలేదు; అలాంటి సూత్రాలపై దేవుడు సహేతుకంగా వ్యవహరించగలడని అనుకోలేము, అవి ఏ మానవ ప్రభుత్వానికైనా అవమానం, నాశనం తెచ్చేవే." ఇప్పుడు, కాల్వినిజం యొక్క నిజమైన హృదయాన్ని, సారాంశాన్ని, మజ్జను కూడా ఇలా ఆగ్రహంతో తిరస్కరించిన వ్యక్తిని కాల్వినిస్టు అని పిలవడం భాషను దుర్వినియోగం చేయడమేనని నేను సమర్పిస్తున్నాను.

4. ఇంగ్లాండ్‌లోగానీ, అమెరికాలోగానీ, తన సోదరులతో ఫిన్నీ ఎక్కడ అత్యంత హృదయపూర్వకమైన సహకారంతో, వారితో అత్యంత సామరస్యంతో ప్రసంగించాడో అది ఇంగ్లాండ్‌లోని బోల్టన్‌లోనే అని నేను గమనింపజేస్తున్నాను, అక్కడే జాన్ వెస్లీ తన అత్యంత విజయవంతమైన పనిని చేశాడు, అక్కడ వెస్లియనిజం ఆధిక్యంలో ఉండేది.

జోసెఫ్ కుక్ ఒకసారి బోస్టన్‌లో, మెథడిస్టులకు తాము క్షమాపణ చెప్పకుండానే ప్రసంగించగల ఒక దైవశాస్త్రం ఉందని అన్నాడు. ఫిన్నీ తన మోకాళ్లపై నేర్చుకున్నది సరిగ్గా అదే -- దేవుడిని గౌరవించి, ఆయన మార్గాలను మనుషుల ముందు సమర్థించే ఒక దైవశాస్త్రం. దానిని ఆయన గ్రంథాల నుండి కాక, ఆ గ్రంథం నుండి, పరిశుద్ధాత్మ ప్రకాశం నుండి నేర్చుకున్నాడు. ఆయన అర్మీనియస్ అంత మౌలికమైన ఆలోచనాపరుడు, ఆయన దైవశాస్త్రంలో ఆచరణాత్మక విలువ ఉన్నదేదైనా, ఆత్మలను గెలవడంలో సహాయంగా ఉన్నదేదైనా, అది ప్రధానంగా అర్మీనియన్‌దని చెప్పడానికి మేము వెనుకాడము. కాల్వినిస్టుగా ఉండటానికి బదులు, జాన్ కాల్విన్ స్వయంగా, సర్వెటస్‌ను కాల్చినదానికంటే మరింత ఆనందంతో స్తంభానికి కట్టి కాల్చివేసేటటువంటి వ్యక్తి ఆయన.