ఈ పుస్తకములో వెతకండి
పరిశుద్ధాత్మతో పునరుద్ధరించబడిన బాప్తిస్మము -- తన భార్యను కోల్పోవడం
బోస్టన్ నివాసియైన శ్రీ విల్లార్డ్ సియర్స్, పునరుజ్జీవనములకును సంస్కరణకు సంబంధించిన అన్ని ప్రధాన విషయాల చర్చకును వేదిక తెరచి ఉంచాలనే ఉద్దేశంతో, వాషింగ్టన్ వీధిలోని మార్ల్బరో హోటల్ను కొనుగోలు చేసి, దానికి అనుబంధంగా బహిరంగ ఆరాధన కొరకు, పునరుజ్జీవనముల కొరకు, సంస్కరణ సభల కొరకు — మరెక్కడా చోటు దొరకని వాటికి — ఒక పెద్ద చాపెల్ను నిర్మించారు. 1842లో, మార్ల్బరో చాపెల్లో కొన్ని మాసములపాటు ప్రసంగించమని ఫిన్నీని బలవంతపెట్టారు. ఆయన వెళ్లి, కొన్ని మాసములపాటు తన శక్తి కొలది ప్రకటించారు. "ప్రభువు ఆత్మ వెంటనే కుమ్మరించబడింది", "ఎండిన ఎముకల మధ్య సాధారణ కదలిక కలిగింది". "వారంలో ప్రతిరోజు, పట్టణం నలుమూలల నుండి విచారించువారు దాదాపు నిరంతరము నా గదికి వచ్చేవారు, ప్రతిదినము అనేకమంది నిరీక్షణను పొందుతూ ఉండేవారు."
సుప్రసిద్ధ బాప్టిస్టు పునరుజ్జీవన బోధకుడైన ఎల్డర్ న్యాప్, ప్రావిడెన్స్లో సేవచేస్తూ ఉన్నారు గాని, ఆయనకు గొప్ప వ్యతిరేకత ఎదురవుతూ ఉండింది. బాప్టిస్టు సహోదరులు ఆయనను బోస్టన్కు ఆహ్వానించగా, ఆయన వచ్చారు. అదే సమయంలో ఫిన్నీ స్నేహితుడైన జోసయ్య చాపిన్, మరియు ఇతరులు, ప్రావిడెన్స్కు రమ్మని ఫిన్నీని బలవంతపెడుతూ ఉన్నారు. బోస్టన్ను విడిచిపెట్టడం ఆయనకు గొప్ప పరీక్షగా ఉండింది; అయితే, న్యాప్ సహోదరుడిని కలిసి, పరిస్థితిని ఆయనకు తెలియజేసిన తర్వాత, ఆయన బయలుదేరారు.
ప్రావిడెన్స్
ప్రావిడెన్స్లో పని వెంటనే గొప్ప శక్తితో ప్రారంభమైంది. విచారించువారి సంఖ్య ఎంతగానో ఉండేది, సభలు కిక్కిరిసిపోయేవి కాబట్టి, ఇతర స్థలాలలో చేసినట్లు వారిని ముందుకు పిలవడం సాధ్యం కాక, క్రింద ఉన్న పెద్ద ఉపన్యాస మందిరానికి వారిని ఆహ్వానించవలసి వచ్చింది. ప్రతి రాత్రి, ప్రసంగం అయిన తర్వాత, ఆ గది సంతోషించే యువ విశ్వాసులతోను, వణుకుతూ విచారించే పాపులతోను నిండిపోయేది. ఇది రెండు మాసములపాటు కొనసాగింది; ఆ తర్వాత ఆయన స్వగృహానికి బయలుదేరారు. శ్రమతోను ప్రయాణంతోను అలసిపోయి, ఆయన రోచెస్టర్లో ఒకటి రెండు రోజులు విశ్రాంతి తీసుకోవడానికి ఆగారు.
రోచెస్టర్
ఆయన అక్కడ ఉన్నట్లు తెలియగానే, పరిచారకులు సమావేశమై, తమ కొరకు ప్రసంగించమని ఆయనను బలవంతపెట్టారు. ఇంతలో, రాష్ట్ర అప్పీళ్ల న్యాయస్థానపు న్యాయమూర్తులలో ఒకరైన న్యాయమూర్తి జి----,
అప్పీళ్ల న్యాయస్థానంలో, ఇతర న్యాయవాద సంఘపు సభ్యులతో కలిసి, న్యాయవాదుల ఆలోచనా విధానానికి తగినట్టుగా వారికొరకు వరుస ప్రసంగాలు చేయమని ఫిన్నీకి లిఖితపూర్వకంగా విన్నపం చేశారు. ప్రతిరాత్రి ఆ మందిరం కిక్కిరిసిపోయేది, ఆలోచనాపరులైన ఆ మనుష్యుల మనస్సులను, మనస్సాక్షులను తాను చేరుకోగలుగుతున్నానని ఫిన్నీ భావించారు. "ఒక రాత్రి, వలను ఒడ్డుకు లాగవలసిన సమయం వచ్చిందని నేను భావించిన ఒక దశకు చేరుకున్నాను. న్యాయవాదులందరి చుట్టూ నేను జాగ్రత్తగా ఆ వలను వేస్తూ, వారు ప్రతిఘటించలేని తర్కపు వరుసతో వారిని చుట్టుముడుతూ ఉన్నాను. చివరిలో, ఒక నిర్ణయం తీసుకోమని పిలవబోతుండగా, నేను ప్రత్యేకించి చేరుకోవాలనుకున్న ప్రభావశీలియైన నాయకుడైన ఆ న్యాయమూర్తి కనిపించకపోవడం గమనించాను; నిరుత్సాహపడిన హృదయంతో నా ప్రసంగాన్ని ముగిస్తుండగా, న్యాయమూర్తి నా కోటును లాగడం నాకు తెలిసింది. ఆయన బాల్కనీలోని తన స్థానాన్ని వదిలి, క్రింది అంతస్తు గుండా వెళ్లి, ఇరుకైన మెట్ల మీదుగా వేదిక వరకు వచ్చి, ఇలా అన్నారు: 'ఫిన్నీ గారూ, నా పేరు పెట్టి నా కొరకు ప్రార్థన చేయరా? నేను విచారించువారి ఆసనం తీసుకుంటాను.' సభికులు ఈ కదలికను గమనించారు; ఆయన చెప్పినది నేను వారికి తెలియజేసినప్పుడు, అది ఒక అద్భుతమైన కుదుపును కలిగించింది. ఆ మందిరపు ప్రతి భాగంలో గొప్ప భావావేశం పొంగిపొర్లింది. అనేకులు తలలు వంచుకుని ఏడ్చారు; ఇతరులు తీవ్రమైన ప్రార్థనలో నిమగ్నమయ్యారు. న్యాయమూర్తి వేదిక ముందుకు వచ్చి మోకరించారు. న్యాయవాదులు దాదాపు అందరూ లేచి, వరుసల మధ్యకు తోసుకుంటూ వచ్చి, మోకరించడానికి చోటు దొరికిన ప్రతిచోటా ముందటి ఖాళీ స్థలాన్ని నింపివేశారు. నేను కోరకుండానే ఈ కదలిక ప్రారంభమైంది; అయితే అప్పుడు నేను, తమ పాపాలను విసర్జించి, తమ హృదయాలను దేవునికి అప్పగించి, క్రీస్తును ఆయన రక్షణను అంగీకరించడానికి సిద్ధపడిన ఎవరైనా వరుసల మధ్యకు గాని, వీలైన ఎక్కడికైనా గాని ముందుకు వచ్చి మోకరించమని బహిరంగంగా ఆహ్వానించాను. అక్కడ ఒక మహత్తరమైన కదలిక జరిగింది. మేము ప్రార్థన చేశాము, ఆ తర్వాత నేను సభను ముగించాను."
మరుసటి రోజు మధ్యాహ్నం రెండు గంటలకు, ఆ సంఘపు క్రింది మందిరం విచారించువారితో నిండిపోయింది. అనేకమంది న్యాయవాదులు మారుమనస్సు పొందారు, వారిలో న్యాయమూర్తి జి---- మొదటివాడు. ఇది రోజు తర్వాత రోజు కొనసాగింది. ఒక న్యాయవాది తనను తానూ, తన ఆస్తినంతటినీ ప్రభువుకు పూర్తిగా అప్పగిస్తూ, క్రమమైన న్యాయపరమైన రూపంలో ఒక పత్రాన్ని తయారు చేసి, దానిని ఫిన్నీ చేతికి ఇచ్చాడు. ఇల్లినాయిస్కు చెందిన బిషప్ వైట్హౌస్ ఆ సమయంలో ఆ పట్టణంలో పాస్టరుగా ఉండేవారు; ఆయన సంఘంలోని డెబ్బై మంది మారుమనస్సు పొందారు. రీడింగ్లో జరిగిన ఫిన్నీ పునరుజ్జీవనం ద్వారా ఆయన హృదయం ఇంతకుముందే ఆశీర్వదించబడింది. ఈ పునరుజ్జీవనంలో తాను వాడిన సిద్ధాంతాలను, పద్ధతులను గురించి ఫిన్నీ ఇలా వివరిస్తారు:
"నేను ఎప్పుడూ, ఎక్కడైనా ప్రకటించే సిద్ధాంతములే ఇవి. దేవుని నైతిక పరిపాలన ప్రముఖంగా ఉంచబడింది, జీవన సూత్రంగా దేవుని చిత్తాన్ని షరతులు లేకుండా, సంపూర్ణంగా అంగీకరించవలసిన అవసరత; లోక రక్షకుడైన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును, ఆయన అధికారిక సంబంధాలన్నింటిలోను, కార్యంలోను విశ్వాసము ద్వారా అంగీకరించడం; సత్యము ద్వారా ఆత్మ పరిశుద్ధపరచబడడం — ఇవియు, వీటికి సంబంధించిన ఇతర సిద్ధాంతములు నొక్కి చెప్పబడ్డాయి."
"పద్ధతులు కేవలం సువార్తను ప్రకటించడం, సమృద్ధిగా ప్రార్థన చేయడమే — ఏకాంతంలో, సామాజిక సమూహాలలో, బహిరంగ ప్రార్థనా సభలలో; పునరుజ్జీవనాన్ని ముందుకు తీసుకువెళ్లడానికి ప్రార్థన ఒక ఆవశ్యకమైన సాధనమని ఎల్లప్పుడూ గట్టిగా నొక్కి చెప్పబడేది. పాపులు నిష్క్రియంగా ఉంటూ, పరిశుద్ధాత్మ తమను మారుమనస్సుకు తీసుకువస్తాడని ఎదురుచూడమని వారు ప్రోత్సహించబడలేదు; దేవుని సమయం కొరకు వేచి ఉండమని ఎన్నడూ వారితో చెప్పబడలేదు; బదులుగా, తమ మొదటి, తక్షణ కర్తవ్యం దేవునికి తమను తాము లోబరచుకోవడమేనని, తమ సొంత చిత్తాన్ని, తమ సొంత మార్గాన్ని, తమను తామే విసర్జించి, తాము ఎవరై ఉన్నారో, తమకు ఏమి ఉన్నదో అదంతా వెంటనే తమ నిజమైన యజమానియైన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తుకు అప్పగించాలని స్పష్టంగా బోధించబడేది. వారి మార్గంలో ఉన్న ఒకే ఒక అడ్డంకి వారి స్వంత మొండి చిత్తమేనని, తమ పాపాలను విడిచిపెట్టి, ప్రభువైన యేసుక్రీస్తును తమ నీతిగాను రక్షణగాను అంగీకరించడానికి తమ షరతులు లేని అంగీకారాన్ని పొందడానికి దేవుడు ప్రయత్నిస్తున్నాడని వారికి బోధించబడేది. ఈ విషయం"
తరచుగా వారి అంగీకారాన్ని పొందడానికి గట్టిగా నొక్కి చెప్పబడేది; క్రీస్తు తమను రక్షించే షరతులకు, తాము రక్షింపబడగల అత్యల్ప షరతులకు, తమ నిజాయితీతో కూడిన, తీవ్రమైన అంగీకారాన్ని పొందడమే ఏకైక కష్టమని వారికి చెప్పబడేది. వారి ప్రతి సాకును తొలగించి, యేసుక్రీస్తునందు దేవుని చిత్తాన్ని ప్రస్తుతం, షరతులు లేకుండా, సంపూర్ణంగా అంగీకరించే మహా ప్రశ్నను వారి ముందు నేరుగా ఉంచేటట్టుగా నేను ఒక పద్ధతిని అనుసరించాను. దేవునియందలి విశ్వాసము, క్రీస్తునందలి దేవుడు, ఎల్లప్పుడూ ప్రముఖంగా ఉంచబడేవి. అంతులేని శిక్ష న్యాయబద్ధమైనదనే సిద్ధాంతం పూర్తిగా నొక్కి చెప్పబడేది; అది న్యాయబద్ధమైనదని మాత్రమే కాక, పాపులు తమ పాపాలలో మరణిస్తే వారు తప్పక అంతులేని శిక్షను అనుభవిస్తారనే నిశ్చయత కూడా బలంగా వెల్లడి చేయబడేది. దైవిక బోధ, ప్రభావం లేకుండా, తమ భ్రష్టమైన స్థితిని బట్టి తాము ఎన్నటికీ దేవునితో సమాధానపడలేమనేది వారికి తప్పక తెలియజేయబడేది; అయితే ఆ సమాధానం లేకపోవడం కేవలం తమ స్వంత హృదయ కాఠిన్యమే, తమ స్వంత చిత్తపు మొండితనమేనని కూడా వారికి బోధించబడేది; కాబట్టి దేవుని ఆత్మపై తమకున్న ఆధారపడుట, తాము వెంటనే క్రైస్తవులు కాకపోవడానికి ఏ మాత్రం సాకు కాదు.
"ఆ పునరుజ్జీవనాలలో, తమ సొంత ప్రార్థనలకు జవాబుగా మారుమనస్సు కలుగుతుందని పాపులకు ఎన్నడూ బోధించబడలేదు. తమ హృదయాలలో పాపమును లక్ష్యపెడితే ప్రభువు తమ మాట వినడని, మారుమనస్సు పొందని స్థితిలో ఉన్నంతకాలం తాము తమ హృదయాలలో పాపమును లక్ష్యపెడుతూనే ఉన్నారని వారికి చెప్పబడేది. ప్రార్థన చేయమని వారు హెచ్చరించబడలేదని నా భావం కాదు. మారుమనస్సు, విశ్వాసముల ఆత్మలో ప్రార్థన చేయమని దేవుడు తమను కోరుతున్నాడని, తమను క్షమించమని దేవుడిని అడిగినప్పుడు తాము మార్పులేని విధంగా ఆయన చిత్తానికి తమను తాము అప్పగించుకోవాలని వారికి తెలియజేయబడేది. కేవలం మారుమనస్సు లేని, విశ్వాసరహితమైన ప్రార్థన దేవుని దృష్టిలో అసహ్యమైనదని స్పష్టంగా వారికి బోధించబడేది; అయితే వారు నిజంగా దేవునికి అంగీకారయోగ్యమైన ప్రార్థన చేయాలనే మనస్సు కలిగి ఉంటే, వెంటనే వారు అలా చేయగలరని — దానికి అడ్డంకిగా ఉన్నది తమ స్వంత మొండితనం తప్ప మరేమీ లేదని బోధించబడేది. తమ హృదయాలను దేవునికి అప్పగించనంత వరకు, ఏ విషయంలోనైనా తమ కర్తవ్యాన్ని నెరవేర్చగలమని, ఏ కర్తవ్యాన్నైనా చేయగలమని వారు ఎన్నడూ అనుకునేలా వదిలిపెట్టబడలేదు. మారుమనస్సు పొందడం, విశ్వసించడం, మనస్సులో అంతరంగిక క్రియలుగా లోబడడం — ఇవే చేయవలసిన మొదటి కర్తవ్యాలు; ఇవి నెరవేరేవరకు, బాహ్యంగా చేసే ఏ క్రియ కూడా తమ కర్తవ్యాన్ని నెరవేర్చడం కాదు; తమను తాము దేవునికి అప్పగించుకోకుండా క్రొత్త హృదయం కొరకు ప్రార్థించడం దేవుడిని శోధించడమేనని; నిజంగా మారుమనస్సు పొందకుండా క్షమాపణ కొరకు ప్రార్థించడం దేవుడిని అవమానించడమేనని, ఆయనకు అధికారం లేని దానిని చేయమని ఆయనను అడగడమేనని; అవిశ్వాసంతో ప్రార్థించడం, తమ కర్తవ్యాన్ని నెరవేర్చడానికి బదులుగా దేవుడు అబద్ధమాడుతున్నాడని ఆరోపించడమేననీ; తమ అవిశ్వాసమంతా దేవుడు అబద్ధమాడుతున్నాడని ఆరోపించడం తప్ప మరేమీ కాదని వారికి తెలియజేయబడేది. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, పాపిని క్రీస్తును, ఆయన సంపూర్ణ చిత్తాన్ని, ప్రాయశ్చిత్తాన్ని, ఆయన అధికారిక కార్యాన్ని, అధికారిక సంబంధాలను హృదయపూర్వకంగా, స్థిరమైన హృదయ సంకల్పంతో అంగీకరించేలా, ఇక్కడ, ఇప్పుడు, ఎప్పటికీ తన హృదయంలోను జీవితంలోను ఉన్న ప్రతి పాపాన్ని, ప్రతి సాకును, ప్రతి అవిశ్వాసాన్ని, హృదయ కాఠిన్యాన్ని, ప్రతి దుష్టత్వాన్ని విసర్జించేలా చేయడానికి ప్రత్యేక శ్రద్ధ తీసుకోబడేది."
పునరుజ్జీవన పరిచర్య చేస్తున్నామని చెప్పుకునే పరిచారకులందరూ ఈ మాటలను కంఠస్థం చేయగలిగితే ఎంత బాగుండేది. పాపులకు ప్రకటించడంలో ఫిన్నీ చేసినంత క్షుణ్ణమైన పని బహుశా మరెవరూ ఎన్నడూ చేయలేదు. ఆయనవలె ఎక్కువమంది ప్రకటిస్తే, దేవుని పరీక్షా అగ్నులలో దహించబడిపోయే క్రీస్తు అనే పునాదిపై కట్టబడిన "కర్ర, గడ్డి, కొయ్యకాళ్ళు" వంటి ఇతర చెత్త మనకు ఇంతగా ఉండకపోయేది.
న్యాయవాదులను గురించి ఆయన ఇలా వ్రాశారు: "న్యాయవాదుల రక్షణ పట్ల, న్యాయవాద వృత్తికి చెందిన మనుష్యులందరి రక్షణ పట్ల నాకు ఎల్లప్పుడూ ప్రత్యేక ఆసక్తి ఉండేది. వారు వాదనల ద్వారా, సాక్ష్యాధారాల ద్వారా, తార్కిక ప్రకటనల ద్వారా ఇతర ఏ తరగతి మనుష్యుల కంటే ఎక్కువగా నియంత్రించబడేవారు. సువార్త సరిగ్గా వారి ముందు ఉంచబడినప్పుడు, వారు అత్యంత"
సుళువుగా చేరుకోదగిన తరగతి మనుష్యులని నేను ఎల్లప్పుడూ గమనించాను; ఏ సమాజంలోనైనా వారి సంఖ్యకు అనుగుణంగా చూస్తే, ఇతర ఏ తరగతి కంటే వారిలో ఎక్కువమంది మారుమనస్సు పొందారని నేను నమ్ముతాను. ధర్మశాస్త్రాన్ని, సువార్తను స్పష్టంగా ప్రదర్శించడం న్యాయమూర్తుల, న్యాయపరమైన బుద్ధికుశలత గల మనసులను
ఈ కాలంలో రోచెస్టర్లో మారుమనస్సు పొందిన న్యాయవాదులలో చాలామంది తమ వృత్తిని విడిచిపెట్టి పరిచర్యలోకి వెళ్లారు. వాస్తవానికి, సాధారణంగా చెప్పాలంటే, నేను ప్రకటించిన, నేను సంభాషించిన ఇతర ఏ తరగతి మనుష్యుల కంటే న్యాయవాదులు రక్షణ ప్రణాళిక మొత్తాన్ని మరింత తెలివిగల దృష్టితో గ్రహిస్తారు.
"నేను చూసిన గొప్ప పునరుజ్జీవనాలలో అనేకమంది వైద్యులు కూడా మారుమనస్సు పొందారు. వారి అధ్యయనం వారిని సంశయవాదం వైపుకో, లేక ఒక రకమైన భౌతికవాదం వైపుకో మొగ్గు చూపిస్తుందని నేను భావిస్తాను. అయినప్పటికీ వారు తెలివిగలవారు; అతి-కల్వినిజంలో ఇమిడిన ప్రత్యేక లక్షణాలను తొలగించి, సువార్తను పూర్తిగా వారి ముందు ఉంచితే, ఇతర ఏ తరగతి ప్రజల మాదిరిగానే వారు సులభంగా ఒప్పించబడతారు, సిద్ధముగా మారుమనస్సు పొందుతారు."
"సార్వత్రిక రక్షణవాదం, యూనిటేరియనిజం, నిజానికి ప్రాథమిక తప్పిదాలన్నీ, గొప్ప పునరుజ్జీవనాల సన్నిధిలో వెనుకంజ వేసి కనుమరుగవుతాయి. పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా ఒక వ్యక్తి తన పాపాన్ని గురించి క్షుణ్ణంగా ఒప్పింపబడితే చాలు, అతడు వెంటనే, శాశ్వతంగా, సంతోషముతో సార్వత్రిక రక్షణవాదాన్ని, యూనిటేరియనిజాన్ని విడిచిపెడతాడని నేను మాటిమాటికి తెలుసుకున్నాను."
బోస్టన్, 1843-4
1842లో ఫిన్నీ బోస్టన్లో ఉన్నప్పుడు, శ్రీ మిల్లర్ కూడా ఆ పట్టణంలో ఉండి, క్రీస్తు రెండవ రాకడను గురించి తన ప్రసంగాల ద్వారా చాలా సంచలనం కలిగిస్తూ ఉన్నారు. ఆయన ప్రతిదినం బైబిలు తరగతులు నిర్వహించేవారు, వాటిలో అనేకంటికి శ్రీ ఫిన్నీ హాజరయ్యేవారు. ఆయన పుస్తకాలను సంపాదించి చదివారు. ఫిన్నీ చివరిసారి ఆయన తరగతికి హాజరైనప్పుడు, 1843లో క్రీస్తు స్వయంగా వచ్చి తన శత్రువులను నాశనం చేస్తాడనే సిద్ధాంతాన్ని మిల్లర్ బోధిస్తున్నారు. ఈ విషయంపై దానియేలు ప్రవచనానికి తాను వివరణ అని పిలిచేదాన్ని ఆయన ఇచ్చారు. చేతులు లేకుండా పర్వతం నుండి తొలగించబడిన రాయి క్రీస్తు అని ఆయన చెప్పారు.
ఫిన్నీ శ్రీ మిల్లర్ను తన గదికి ఆహ్వానించి, ఆ రాయి క్రీస్తు కాదని, దేవుని రాజ్యమని ప్రవక్త స్పష్టంగా ధృవీకరించిన సంగతిని ఆయన దృష్టికి తెచ్చారు; ఆ ప్రతిమను కూలద్రోసేది సంఘము అనగా దేవుని రాజ్యమని ప్రవక్త అక్కడ సూచించాడని కూడా తెలియజేశారు. ఇది ఎంత స్పష్టంగా ఉందంటే, ఆ మాట నిజమేనని, ఆ జనములను నాశనం చేయబోయేది క్రీస్తు కాదు దేవుని రాజ్యమేనని ఒప్పుకోక తప్పలేదు మిల్లర్కు. "అప్పుడు నేను ఆయనను అడిగాను: దేవుని రాజ్యం ఆ జనములను, ఆయన బోధించినట్టు కత్తితోనో, వాటిపై యుద్ధం చేయడం ద్వారానో నాశనం చేస్తుందని ఆయన అనుకుంటున్నారా? ఆయన కాదు, తాను అలా నమ్మలేనని చెప్పారు. అప్పుడు నేను ప్రశ్నించాను: 'ప్రజలను నాశనం చేయడం కాదు, ప్రభుత్వాలను కూలద్రోయడమే ఉద్దేశింపబడలేదా? సువార్త ద్వారా వారి మనస్సులను వెలిగించడం ద్వారా దేవుని సంఘపు ప్రభావం చేతనే ఇది జరగాలి కదా? దీని అర్థం ఇదే అయితే, ఒక నిర్దిష్ట సమయంలో క్రీస్తు స్వయంగా వచ్చి భూమిపైని జనులందరినీ నాశనం చేస్తాడనే మీ బోధకు పునాది ఎక్కడ ఉంది?' నేను ఆయనతో ఇలా అన్నాను: 'ఇది మీ బోధకు మూలభూతమైనది. మీరు మీ తరగతులలో దృష్టిని ఆకర్షించే మహా ముఖ్యాంశం ఇదే; అయితే ఇక్కడ ఒక స్పష్టమైన తప్పిదం కనబడుతున్నది — మీరు బోధించేదానికి సరిగ్గా వ్యతిరేకమైనది ప్రవక్త మాటలే బోధిస్తున్నాయి.'"
"అయితే ఆ సమయంలో ఆయనతోను, ఆయన అనుచరులతోను తర్కించడం నిష్ప్రయోజనమే. క్రీస్తు రాకడ సమీపించిందని వారు నిశ్చయంగా నమ్ముతూ ఉన్నారు కాబట్టి, ఎలాంటి ఫలితం కలిగించలేనంతగా వారు ఉత్సాహంతో ఉద్రిక్తులై ఉండడంలో ఆశ్చర్యం లేదు."
1843లో ఫిన్నీని మళ్ళీ బోస్టన్కు పిలిచారు; బోస్టన్ పట్టణపు ప్రత్యేక లక్షణాలను గురించి — 9వ అధ్యాయం చివరలో ఇప్పటికే గమనించినవాటిని గురించి — ఆయన సుదీర్ఘంగా వ్యాఖ్యానిస్తారు:
"మిల్లరిజం సంచలనం సమసిపోయింది; అయితే ప్రజల మధ్య అనేక రకాల తప్పిదాలు వ్యాపించి ఉండేవి. వాస్తవానికి, నేను అక్కడ పరిచర్య చేసిన మొదటి శీతాకాలంలో డాక్టర్ బీచర్ నాకు నిశ్చయపరచిన సంగతి బోస్టన్ విషయంలో నిజమని నేను కనుగొన్నాను. ఆయన నాతో ఇలా అన్నారు: 'ఫిన్నీ గారూ, మీరు ఇక్కడ ఇతర ఏ స్థలంలోనైనా చేసినట్టుగా పరిచర్య చేయలేరు. మీరు వేరొక పద్ధతిని అనుసరించాలి, పునాది నుండి మొదలుపెట్టాలి; ఎందుకంటే యూనిటేరియనిజం అనేది తిరస్కరణల వ్యవస్థ, దాని బోధ కింద క్రైస్తవత్వపు పునాదులు కూలిపోయాయి. మీరు దేనినీ యథాతథంగా తీసుకోలేరు; ఎందుకంటే యూనిటేరియన్లు, సార్వత్రిక రక్షణవాదులు పునాదులను ధ్వంసం చేశారు, ప్రజలంతా కొట్టుకుపోతున్నారు. సామాన్య ప్రజలకు స్థిరమైన అభిప్రాయాలు లేవు, ప్రతి "ఇదిగో ఇక్కడ" అనేదానికీ, "ఇదిగో అక్కడ" అనేదానికీ చెవి ఇస్తారు; ఊహించదగిన దాదాపు ప్రతి రకమైన తప్పిదం ఇక్కడ నెలకొనగలదు.'"
"అప్పటి నుండి నేను పరిచర్య చేసిన ఏ ఇతర క్షేత్రంలో కంటే ఎక్కువ స్థాయిలో ఇది నిజమని నేను తెలుసుకున్నాను. బోస్టన్లోని అత్యధిక ప్రజలు, తమ తెలివితేటలు ఉన్నప్పటికీ, నేను ఇంతవరకు పరిచర్య చేసిన ఏ ఇతర స్థలం కంటే మతపరమైన నమ్మకాలలో మరింత అస్థిరులుగా ఉన్నారు; మతం తప్ప ఇతర ప్రతి విషయంలోనూ వారు నిజంగా చాలా తెలివైన ప్రజలు. మతసత్యాలు వారి మనస్సులలో నిలిచేలా చేయడం అత్యంత కష్టం, ఎందుకంటే యూనిటేరియన్ బోధ ప్రభావం బైబిలులోని ప్రధాన సిద్ధాంతాలన్నింటినీ ప్రశ్నించేలా వారిని నడిపించింది. వారి వ్యవస్థ తిరస్కరణలది. వారి వేదాంతశాస్త్రం నిషేధాత్మకమైనది. వారు దాదాపు ప్రతిదాన్నీ తిరస్కరిస్తారు, దాదాపు దేనినీ ధృవీకరించరు. అలాంటి క్షేత్రంలో తప్పిదానికి ప్రజల చెవులు తెరచి ఉంటాయి, మతపరమైన విషయాలలో అత్యంత అసంబద్ధమైన అభిప్రాయాలను అనేకమంది ప్రజలు కలిగి ఉంటారు." (పేజీలు 370-372.)
"ఈ శీతాకాలం ఎక్కువగా విశ్వాసులమని చెప్పుకునేవారికి ప్రకటించడంలో గడిచింది, వారిలో అనేకమంది తమ ఆత్మలలో గొప్పగా ఆశీర్వదించబడ్డారు. ఏదో ఒక విధంగా పునాదులు మళ్ళీ వేయబడకపోతే, బోస్టన్లోని క్రైస్తవులు ఉన్నతమైన క్రైస్తవ జీవన విధానాన్ని అలవర్చుకోకపోతే, వారు యూనిటేరియనిజాన్ని ఎన్నటికీ జయించలేరని నాకు గట్టి నమ్మకం కలిగింది. చర్చ ద్వారా సాధించగలిగినదంతా ఇప్పటికే సాధించబడింది. క్రైస్తవులు క్రీస్తు స్వచ్ఛమైన సువార్తను తమ జీవితాలలో జీవించి చూపించడమే యూనిటేరియన్లకు అవసరమని నేను భావించాను. యేసుక్రీస్తు దైవిక రక్షకుడని, సమస్త పాపము నుండి తమను రక్షించగలడని, వారు చెప్పేదానిని తమ జీవితాల ద్వారా నిరూపిస్తూ చెప్పడం వారు వినాలి. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, వారికి పరిశుద్ధత అనగా పవిత్రీకరణ సిద్ధాంతం, అనుభవం అవసరం."
"అక్కడి సనాతన సంఘాలు మరీ లాంఛనప్రాయంగా ఉన్నాయి; అవి కొన్ని పద్ధతులకు బానిసలుగా ఉన్నాయి; ఆత్మలను రక్షించడానికి కొత్త మార్గాలను ఉపయోగించడానికి, స్వేచ్ఛగా ముందుకు సాగడానికి అవి భయపడతాయి. వారి ప్రార్థనలలో వారు ఎల్లప్పుడూ బానిసత్వంలో ఉన్నట్టు నాకు అనిపించింది, నేను ప్రార్థనా ఆత్మ అని పిలిచేది బోస్టన్లో నేను అరుదుగా చూశాను. సంఘాల పరిచారకులు, డీకన్లు మంచివారే అయినప్పటికీ, మతాన్ని ప్రోత్సహించే తమ పద్ధతులలో, ప్రజలను మేల్కొల్పే విధంగా ముందుకు సాగితే యూనిటేరియన్లు ఏమంటారో అని భయపడతారు.
ప్రజలను మేల్కొల్పే విధంగా. ప్రతిదీ ఒక నిర్దిష్ట పద్ధతిలోనే జరగాలి. వారు అలాంటి బానిసత్వానికి లొంగిపోవడం పరిశుద్ధాత్మను దుఃఖపరుస్తుంది.
"నేను బోస్టన్లో ఐదు శక్తివంతమైన మతపరమైన పునరుజ్జీవనాలలో పరిచర్య చేశాను, తప్పిదపు రూపాలన్నింటినీ జయించడంలో అతిపెద్ద కష్టం క్రైస్తవుల, సంఘాల పిరికితనమేనని నా నిజాయితీతో కూడిన నమ్మకంగా చెప్పాలి. తాము ఎల్లప్పుడూ యూనిటేరియన్ల విమర్శకు గురవుతున్నామని తెలిసి, వారు అతి జాగ్రత్తగా మారిపోయారు. వారి విశ్వాసం అణచివేయబడింది. అంతులేని శిక్ష సిద్ధాంతం, సంపూర్ణ పరిశుద్ధత అవసరత, రక్షణకు షరతుగా సమస్త పాపాన్ని విడిచిపెట్టడం — ఆ పట్టణపు రక్షణకు అనివార్యమైన తరచుదనంతోను శక్తితోను ప్రకటించబడడం లేదు." (పేజీలు 384-385.)
"ఆ శీతాకాలంలో ప్రభువు నా సొంత ఆత్మను అత్యంత క్షుణ్ణంగా పరిశీలించి, తన ఆత్మతో కొత్త బాప్తిస్మము అనుగ్రహించాడు. చాలాకాలంపాటు నా మనస్సు ప్రార్థనలో గొప్పగా లీనమై ఉండింది; బోస్టన్లో నేను పరిచర్య చేసినప్పుడల్లా వాస్తవానికి ఇది ఎల్లప్పుడూ జరిగేది. అయితే ఈ శీతాకాలంలో ప్రత్యేకించి నా మనస్సు వ్యక్తిగత పరిశుద్ధత విషయంలో, సంఘపు స్థితిని గురించి, దేవునితో వారి శక్తి లేమిని గురించి — బోస్టన్లోని సనాతన సంఘాల బలహీనత, వారి విశ్వాసపు బలహీనత, అంతటి సమాజం మధ్య వారి శక్తి లేమి గురించి — శ్రమపడుతూ ఉండింది."
"నేను నన్ను తాను ఎక్కువగా ప్రార్థనకు అప్పగించుకున్నాను. ఉదయం నాలుగు గంటలకు లేచి, వెంటనే నా అధ్యయన గదికి వెళ్లి ప్రార్థనలో నిమగ్నమయ్యేవాడిని. ఉదయం ఎనిమిది గంటలకు అల్పాహారానికి గంట మోగే వరకు తరచుగా ప్రార్థిస్తూ ఉండేవాడిని. అంతకుముందు నేను ఎన్నడూ నా కర్తవ్యంగా చూడని, సాధ్యమని కూడా ఊహించని ఒక ఉన్నత స్థాయిలో నన్ను నేను దేవునికి ప్రతిష్ఠించుకోవడానికి నాకు గొప్ప పోరాటం ఎదురైంది. ఇంతకుముందు నా కుటుంబం మొత్తాన్ని దేవుని బలిపీఠంపై ఉంచి, ఆయన విచక్షణ ప్రకారం వారిని వదిలిపెట్టడం నేను చాలాసార్లు చేశాను. అయితే ఈసారి నా భార్యను దేవుని చిత్తానికి అప్పగించడం గురించి నాకు గొప్ప పోరాటం కలిగింది. ఆమె చాలా బలహీనమైన ఆరోగ్యంతో ఉండేది, ఆమె ఎక్కువకాలం జీవించలేదని స్పష్టంగా కనిపించేది. ఆమెను, నాకున్న సమస్తాన్ని దేవుని బలిపీఠంపై ఉంచడంలో ఏమి ఇమిడి ఉందో ఇంతకుముందు నేను ఇంత స్పష్టంగా చూడలేదు; ఆమెను షరతులు లేకుండా దేవుని చిత్తానికి అప్పగించడానికి నేను గంటలకొద్దీ మోకరించి పోరాడాను. కానీ అలా చేయడం నాకు సాధ్యం కాలేదని గ్రహించాను. దీనితో నేను ఎంతగానో దిగ్భ్రాంతి చెంది, ఆశ్చర్యపోయి, వేదనతో చెమటలు కక్కాను. అలసిపోయేంతవరకు నేను పోరాడాను, ప్రార్థించాను, ఆయనకు ఇష్టమైనట్టుగా ఆమెను ఆయనే నిర్ణయించుకోనివ్వడానికి ఎలాంటి అభ్యంతరం చెప్పకుండా, ఆమెను పూర్తిగా దేవుని చిత్తానికి అప్పగించడానికి నేను పూర్తిగా అశక్తుడనని గ్రహించాను."
"ఇది నన్ను చాలా కలవరపరచింది. నాకు కలిగిన అనుభవాన్ని గురించి, ఆమెను దేవుని పరిపూర్ణ చిత్తానికి అప్పగించడానికి ఇష్టపడకపోవడం పట్ల నాకున్న ఆందోళనను గురించి నా భార్యకు వ్రాశాను. నా మతం కేవలం భావోద్వేగానికి సంబంధించినదేమో అనే ఆలోచనతో కొన్ని క్షణాలపాటు మరణపు చేదు నన్ను ఆవరించినట్టు అనిపించింది. అయితే, సాతాను వేసిన ఈ అగ్నిబాణంతో కొన్ని క్షణాలు పోరాడిన తర్వాత, అంతకుముందు ఎన్నడూ లేనంత లోతైన భావంతో దేవుని అనంతమైన ధన్యమైన, పరిపూర్ణమైన చిత్తంపై ఆనుకోవడానికి నేను శక్తినొందాను. అప్పుడు నేను ప్రభువుతో, నాకు ఆయనపై అంత నమ్మకం ఉందని, నన్ను, నా భార్యను, నా కుటుంబాన్ని — అందరినీ ఆయన సొంత జ్ఞానం ప్రకారం నిర్ణయించుకోనివ్వడానికి పూర్తిగా సిద్ధంగా ఉన్నానని చెప్పాను. అంతకుముందు కంటే దేవునికి ప్రతిష్ఠించుకోవడంలో ఏమి ఇమిడి ఉందో నాకు లోతైన దృష్టి అప్పుడు కలిగింది. మోకరించి, ఈ విషయమంతటినీ పరిశీలిస్తూ, సంఘపు ప్రయోజనాలను, మతపు అభివృద్ధిని, లోకపు మారుమనస్సును, నా సొంత ఆత్మ రక్షణనో నాశనాన్నో సైతం దేవుని చిత్తం నిర్ణయించినట్టుగా, అన్నింటినీ ఆయన చిత్తానికి అప్పగిస్తూ నేను చాలాసేపు గడిపాను. వాస్తవానికి,"
నేను గుర్తుచేసుకుంటే, తనకు లేదా నాకు చెందినవాటికి తన ధన్యమైన చిత్తం అంగీకరించగలిగే దేనినైనా నాతో, నా వారితో చేయమని నా పూర్ణ హృదయంతో ప్రభువుతో చెప్పేంతవరకు నేను వెళ్లాను; నాకు అభ్యంతరం కలిగించగల దేనికీ ఆయన అంగీకరించలేడని నమ్మేంత పరిపూర్ణమైన నమ్మకం ఆయన మంచితనం మీద, ప్రేమ మీద నాకు ఉండేది. ఆయనకు ఏది మంచిదిగా అనిపిస్తే అదే నాతో చేయమని చెప్పడంలో ఒక రకమైన పవిత్ర ధైర్యం నాకు అనుభవమైంది; పరిపూర్ణంగా జ్ఞానయుక్తమైనది, మంచిదైనది కానిది ఆయన ఏదీ చేయలేడు గనుక, నాకు, నా వారికి సంబంధించి ఆయన అంగీకరించగలిగే దేనినైనా అంగీకరించడానికి నాకు అత్యుత్తమ ఆధారాలు ఉన్నాయి. ఇంత లోతుగా, ఇంత పరిపూర్ణంగా దేవుని చిత్తంలో విశ్రమించడం నేను ఇంతకుముందు ఎన్నడూ ఎరుగను. దీనితో నా మనస్సులో ఆనందపు ఊట పుట్టింది, అది వారాలు, నెలలు గడుస్తున్నకొద్దీ మరింత మరింతగా అభివృద్ధి చెందుతూనే ఉంది, వాస్తవానికి సంవత్సరాల తరబడి అని చెప్పవచ్చు. నా మనస్సు ఆనందంతో ఎంతగానో నిండిపోయిందంటే, ఏ విషయం గురించైనా ఆందోళనతో నేను ఎక్కువగా శ్రమపడలేకపోయాను. అంతకుముందు ఎంతో ఉత్సాహంగా, సుదీర్ఘంగా సాగిన నా ప్రార్థన అంతా, 'నీ చిత్తమే నెరవేరునుగాక' అనే మాటలోకి కరిగిపోయినట్టు అనిపించింది. నా కొరకు నేను ప్రార్థిస్తూ వచ్చినది, నేను ఏమాత్రం ఊహించని రీతిలో నాకు లభించింది. 'పరిశుద్ధత ప్రభువుకే' అనే మాట నా మనస్సు యొక్క ప్రతి కదలికపైనా చెక్కబడినట్టుగా అనిపించింది. దేవుడు తన పరిపూర్ణ చిత్తాన్నంతటినీ నెరవేరుస్తాడనే బలమైన విశ్వాసం నాకు ఎంతగా ఉండేదంటే, దేని గురించి కూడా నేను ఆందోళన పడలేకపోయాను. నా మనస్సును శ్రమపెట్టిన గొప్ప ఆందోళనలన్నీ పక్కకు పెట్టబడ్డాయి, దేవునితో సహవాసం చేయడానికి నేను వెళ్లినప్పుడు, ఆకాశమందు నెరవేరుచున్నట్టు భూమిమీద కూడా ఆయన చిత్తం నెరవేరాలని తప్ప, మరి దేనినీ ఆసక్తితో అడగడం నాకు అసాధ్యంగా అనిపించి, మోకరించిన స్థితిలో ఉండిపోయేవాడిని. నా ప్రార్థనలన్నీ దానిలోనే ఇమిడిపోయేవి; నేనేమీ కోరుకోవడం లేదని చెబుతూ, దేవుని ముఖం ముందు ఒక రకంగా నవ్వుతున్నట్టు నన్ను నేను తరచుగా గమనించేవాడిని. ఆయన తన జ్ఞానయుక్తమైన, మంచి చిత్తాన్నంతటినీ నెరవేరుస్తాడని నాకు పూర్తి నిశ్చయత ఉండేది; దానితో నా ఆత్మ పూర్తిగా తృప్తిచెందింది. ఈ సమయంలో, ఇంతకుముందు ఏమాత్రం ఊహించని అర్థంలో నా ఆత్మ క్రీస్తుతో వివాహబంధంలో ముడిపడినట్టుగా అనిపించింది.
"ఈ కొత్త, విస్తృతమైన అనుభవానికి అనుగుణంగా బోస్టన్లోని ప్రజలకు నేను ప్రకటించడం మొదలుపెట్టాను. ప్రభువైన యేసుక్రీస్తునందు సంపూర్ణమైన, ప్రస్తుత రక్షణ తప్ప మరేదీ ప్రకటించలేనంతగా నా మనస్సు ఈ విషయంతో నిండిపోయింది. క్రీస్తునందు ఉన్న సంపూర్ణతను గురించి ప్రజలకు బోధించడంలో శీతాకాలంలో మిగిలిన భాగమంతా దాదాపు నేను గడిపాను. చాలామంది నన్ను అర్థం చేసుకోగలిగారు; అయితే మెజారిటీ ప్రజల తలలపైనుండి నా ప్రసంగం దాటిపోయిందని నేను గ్రహించాను." (జ్ఞాపకాలు, పేజీలు 374-379.)
పరిశుద్ధత సాహిత్యంతో పరిచయం ఉన్న మనలాంటివారికి, బోస్టన్లో ఫిన్నీ అనుభవించిన ఈ అనుభవం పరిశుద్ధాత్మతో పవిత్రపరచే బాప్తిస్మమేనని పూర్తిగా స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. ఆ భయంకరమైన పోరాటం; ఆత్మసంబంధమైన, లోకసంబంధమైన సమస్తానికి మరణించి, దేవుని చిత్తంలో మునిగిపోవడం; పరిశుద్ధత కొరకు "పాత మనుష్యుని" చావు — ఇది మనకు చాలా సుపరిచితమైన విషయమే. వందలాది మంది వ్యక్తుల ఈ మరణ వేదనలను, ఆ తర్వాత హృదయ శుద్ధీకరణకు ఆత్మ సాక్ష్యమిచ్చుటను మేము చూశాము.
అయితే ఎవరైనా, "మారుమనస్సు పొందినప్పటి ఆయన అనుభవం సంగతి ఏమిటి?" అని అడగవచ్చు. పుస్తకపు తొలిభాగంలో దీనిని వివరిస్తూ, పరిశుద్ధాత్మతో ఇంత అద్భుతమైన బాప్తిస్మమును అడగడానికి కూడా తగినంత జ్ఞానం లేని స్థితిలో, ఏమాత్రం ఆశించకుండానే ఒక వ్యక్తి పొందడం అసాధారణమని, సాటిలేనిదని మేము అప్పుడే వ్యాఖ్యానించాము. సంవత్సరాలు గడిచేకొద్దీ, తన జీవితంలోని అనేక పరీక్షలలో ఏదో ఒకదానిలో, ఆ ఆశీర్వాదపు సంపూర్ణత అతనికి తెలియకుండానే క్రమేపీ కారిపోయి ఉండవచ్చు, తన చిత్తం దేవునికి పూర్తిగా లోబడలేదని భయాందోళనతో తాను మేల్కొనేవరకు. అప్పుడు, ఆయన చెప్పినట్టుగా, తన ప్రభువు తనను "క్షుణ్ణంగా పరిశీలించి", "ఆశీర్వాదపు సంపూర్ణత" యొక్క ధన్యమైన పునరుద్ధరణను అనుగ్రహించాడు. ఫిన్నీ యొక్క
పరిశుద్ధత సిద్ధాంతం, ఇతరులను తన స్వంత అనుభవం వంటి అనుభవంలోకి నడిపించగలిగేలా ఉండి ఉంటే ఎంత బాగుండేదో!
ఆయన ప్రవేశించిన ఈ హృదయ స్థితి, ఆయన మునుపటి క్రైస్తవ అనుభవానికి మించిన, శాశ్వతంగా నిలిచిన ఒక పురోగతిగా కనిపిస్తుంది. ఆయన ఇలా వ్రాశారు: "అప్పటినుండి నేను మతపరమైన స్వేచ్ఛను, దేవునియందు, ఆయన వాక్యమునందు మతపరమైన ఉత్సాహాన్ని, ఆనందాన్ని, విశ్వాసపు స్థిరత్వాన్ని, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను, పొంగిపొర్లే ప్రేమను అనుభవించాను — ఇంతకుముందు ఇవి అప్పుడప్పుడు మాత్రమే నాకు అనుభవమయ్యేవి. ఆ సమయంలో నా బానిసత్వం పూర్తిగా విరిగిపోయినట్టు అనిపించింది; అప్పటినుండి ప్రేమగల తల్లిదండ్రితో ఉన్న బిడ్డకున్న స్వేచ్ఛ నాకు లభించింది. నేను దేవునిపై ఆనుకుని, నిశ్చలంగా ఉండి, నా హృదయాన్ని ఆయన చేతిలో ఉంచి, ఆయన పరిపూర్ణ చిత్తంలో గూడు కట్టుకుని, ఎలాంటి ఆందోళనగానీ, చింతగానీ లేకుండా ఉండగలిగేంత లోతుగా నాలో దేవుడిని నేను కనుగొనగలుగుతున్నానని నాకు అనిపిస్తుంది."
ఆయన భార్య మరణం
"ఈ పునరుత్తేజ కాలం తర్వాత కొన్ని సంవత్సరాలకు, నేను ప్రస్తావించిన ఆ ప్రియమైన భార్య మరణించింది. ఇది నాకు గొప్ప దుఃఖాన్ని కలిగించింది. అయినప్పటికీ, దేవుని చిత్తానికి ఎలాంటి సణుగుడూ గానీ, కొంచెమైనా ప్రతిఘటనగానీ నాకు అనిపించలేదు. కానీ నాకు అది గొప్ప దుఃఖంగా ఉండింది. ఆమె మరణించిన మరుసటి రాత్రి, నా వియోగపు ఆలోచన అంత శక్తితో నా మనస్సుపైకి తళుక్కుమంది! నా మెదడు గిర్రున తిరిగినట్టు అనిపించింది, నా మనస్సు తన అక్షం నుండి ఊగిసలాడుతున్నట్టుగా. నేను వెంటనే నా మంచం మీద నుండి లేచి, 'దేవునిలో విశ్రమించలేకపోతే నేను మతిభ్రమించిపోతాను!' అని కేకవేశాను."
"ఆ రాత్రికి ప్రభువు నా మనస్సును త్వరగా శాంతింపజేశాడు; అయినా ఇప్పటికీ, కొన్నిసార్లు దుఃఖపు కాలాలు నన్ను ఆవరించేవి. ఒకరోజు నేను దీని గురించి దేవునితో మాట్లాడుతూ మోకరించి ఉండగా, ఒక్కసారిగా ఆయన నాతో ఇలా చెప్పినట్టు అనిపించింది: 'నీవు నీ భార్యను నీ స్వంత క్షేమం కొరకు ప్రేమించావా లేక ఆమె క్షేమం కొరకా? నీవు ఆమెను ప్రేమించావా, లేక నిన్ను నీవే ప్రేమించుకున్నావా? ఆమెను ఆమె క్షేమం కొరకు ప్రేమించి ఉంటే, ఆమె నాతో ఉన్నందుకు నీవెందుకు దుఃఖిస్తున్నావు? నీవు ఆమెను ఆమె క్షేమం కొరకు ప్రేమించి ఉంటే, నాతో ఆమెకు కలిగే సంతోషం నిన్ను దుఃఖించేలా చేయకుండా సంతోషింపజేయాలి కదా? నీవు నా కొరకు ఆమెను ప్రేమించావా? నా కొరకు ఆమెను ప్రేమించి ఉంటే, ఆమె నాతో ఉన్నందుకు నీవు నిశ్చయంగా దుఃఖించవు కదా. ఆమె లాభాన్ని గురించి ఆలోచించడానికి బదులు, నీ నష్టాన్ని గురించి ఎందుకు ఆలోచిస్తూ దానిపైనే ఇంత దృష్టి పెడుతున్నావు? ఆమె ఇంత ఆనందంగా, సంతోషంగా ఉండగా నీవు దుఃఖించగలవా? ఆమెను ఆమె క్షేమం కొరకు ప్రేమించి ఉంటే, ఆమె ఆనందంలో నీవు సంతోషించి, ఆమె సంతోషంలో నీవు ఆనందించవా?'"
"ఆ సమయంలో నాకు కలిగిన భావాలను నేను ఎన్నడూ వర్ణించలేను. అది నా మనస్సు పరిస్థితి మొత్తంలో తక్షణమైన మార్పును కలిగించింది. ఆ క్షణం నుండి నా నష్టాన్ని గురించిన దుఃఖం శాశ్వతంగా తొలగిపోయింది. నా భార్య ఒక పరలోక మనోభావంతో మరణించింది. దేవునిలో ఆమె విశ్రాంతి ఎంత పరిపూర్ణంగా ఉండేదంటే, ఈ లోకాన్ని విడిచిపెట్టడం ద్వారా ఆమె దేవుని ప్రేమను, విశ్వసనీయతను మరింత సంపూర్ణంగా గ్రహించే స్థితిలోకి ప్రవేశించి, దేవునిపై తన నమ్మకాన్ని, ఆయన చిత్తంతో తన ఐక్యతను శాశ్వతంగా స్థిరపరచుకుని, పరిపూర్ణం చేసుకున్నట్టుగా నాకు అనిపించింది.
"అక్కడ ఆమె మనోస్థితి ఎలా ఉందో, దేవుని పరిపూర్ణ చిత్తంలో ఎంత గాఢమైన, అవిచ్ఛిన్నమైన విశ్రాంతి ఆమెకు ఉందో నాకు తెలిసినట్టుగా అనిపించింది. అదే పరలోకమని నేను గ్రహించగలిగాను; నా సొంత ఆత్మలో నేను దానిని అనుభవించాను. పరలోకంలో ఆమె ఉన్న ఆ మనోస్థితిలోనికి నేను స్వయంగా ప్రవేశించగలిగినట్టుగా అనిపించింది; దూరంగా ఉన్న ఆత్మతో గానీ, పరలోకంలో ఉన్న వ్యక్తితో గానీ సహవాసం చేయడం అనేది ఏదైనా ఉంటే, నేను ఆమెతో సహవాసం చేసినట్టుగా నాకు అనిపించింది." (పేజీలు 381, 383.)