వేదాంతశాస్త్ర అధ్యయనం

మోషే బానిసత్వం నుండి ఇశ్రాయేలును నడిపించడానికి దేవుని చేత పిలువబడ్డాడు; తరువాత దేవుడు అతనిని అరణ్యంలోకి నడిపించి, తర్ఫీదునిచ్చి సిద్ధపరిచాడు. అదేవిధంగా తార్సువాడైన సౌలు మొదట మారుమనస్సు పొంది, తరువాత అరేబియా అరణ్యంలోకి — మోషే కూడా విద్యార్థిగా ఉన్న ఆ “పొద కళాశాల”కు — నడిపించబడ్డాడు, మోషేలాగే అక్కడ దేవుని చేత బోధించబడటానికి. ఫిన్నీకి కూడా కొంతమేరకు ఇలాంటి అనుభవమే కలిగింది. అతని జీవితచరిత్రకారుల్లో ఒకరైన జి. ఫ్రెడరిక్ రైట్ (డి.డి., ఎల్.ఎల్.డి.) ఇలా అంటారు: “ఫిన్నీ మారుమనస్సు పొందిన తరువాతి మొదటి ఏడాదిన్నర జీవితంపై, అపొస్తలుడైన పౌలు నూతన జీవితంలోని అదే కాలంపై ఉన్నంత రహస్యం కమ్ముకుని ఉంది.” ఆ రోజుల గురించి అతడు నమోదు చేసినదంతా మనం ఇప్పటికే క్లుప్తంగా గమనించాము; అవి: ప్రతిరోజూ ఉదయం సాయంత్రం సమావేశాలు, చాలా ఉపవాస ప్రార్థనలు, బయటపెట్టడానికి వీలులేనంత పవిత్రమైన దేవుని దర్శనాలు, తన తల్లిదండ్రుల సందర్శన, కౌంటీలో చాలా భాగాన్ని కమ్మిన ఒక పునరుజ్జీవనం. అందులో అతనికి ప్రత్యేకంగా ఎలాంటి పాత్ర ఉందో అది పరలోకంలో నమోదైనది, అక్కడ బాగా తెలిసినది, కానీ భూమిపై కాదు.

“1823వ సంవత్సరం జూన్ 25వ తేదీ వరకు అతడు పరిచర్యలో ప్రవేశించే విషయంలో అధికారికంగా ప్రెస్బిటరీ సంరక్షణ కింద తీసుకోబడలేదు.” అయితే ఇక్కడ కూడా దేవుని హస్తం, పరిశుద్ధాత్మ బాప్తిస్మం విషయంలో వలెనే దాదాపు అద్భుతమైన రీతిలో అతనిని నడిపిస్తూ ఉంది. అతడు ఒక అసాధారణమైన కార్యానికి కాపాడబడుతూ, సిద్ధపరచబడుతూ, బౌద్ధిక, ఆధ్యాత్మిక నష్టం నుండి ఒక అదృశ్య హస్తం చేత కాపాడబడుతూ ఉన్నాడు. దీనిని అతడు తన స్వంత విశిష్ట శైలిలో ఇలా చెబుతాడు:

“కొందరు పరిచారకులు వేదాంతశాస్త్రం చదవడానికి ప్రిన్స్‌టన్‌కు వెళ్లమని నన్ను బలవంతం చేశారు; కానీ నేను తిరస్కరించాను. నేను ప్రిన్స్‌టన్‌కు ఎందుకు వెళ్లనని వారు అడిగినప్పుడు, నా ఆర్థిక పరిస్థితులు దానికి అనుమతించవని నేను చెప్పాను. ఇది నిజమే; కానీ నా ఖర్చులు తాము చూసుకుంటామని వారు చెప్పారు. అయినప్పటికీ నేను వెళ్లనని నిరాకరించాను; నా కారణాలు చెప్పమని ఒత్తిడి తెచ్చినప్పుడు, వారు ఉండిన ప్రభావం కింద నేను నన్ను నేను ఉంచుకోనని స్పష్టంగా చెప్పాను; వారు తప్పుగా విద్య పొందారని నాకు నమ్మకముందని, క్రీస్తు పరిచారకుడు ఎలా ఉండాలో నా ఆదర్శానికి తగినవారు కారని చెప్పాను. ఇష్టంలేకుండానే నేను వారితో ఇది చెప్పాను, కానీ నిజాయితీగా అలా చేయకుండా ఉండలేకపోయాను. నా చదువులను పర్యవేక్షించడానికి వారు నా పరిచారకుడిని నియమించారు. ఆయన తన గ్రంథాలయాన్ని ఉపయోగించుకోమని నాకు ఇచ్చాడు, నా వేదాంత అధ్యయనానికి అవసరమైన శ్రద్ధను తాను చూపుతానని చెప్పాడు.”

ఫిన్నీ ప్రిన్స్‌టన్‌లో విద్యనభ్యసించి ఉంటే, మానవ సంభావ్యత దృష్ట్యా ఆయన ఒక సువార్తికునిగా చెడిపోయి, నీతి యొక్క గొప్ప ప్రసంగికునిగా పూర్తిగా నాశనమయ్యేవాడు. ప్రెస్బిటరీ అతని బాధ్యతను అప్పగించిన ఆ పరిచారకుని (రెవ. మిస్టర్ గేల్) అభిప్రాయాలను, దృక్పథాలను అంగీకరించడం కూడా అంతే ఘోరమైనదిగా పరిణమించేది. ఆయన ఇలా చెబుతాడు:

“నా గురువుగా ఆయనకు సంబంధించినంతవరకు, నా అధ్యయనం వాదోపవాదం తప్ప మరేమీ కాదు. ఆయన ‘పాత తరం’ సిద్ధాంతమైన మూల పాపాన్ని, అంటే మానవ స్వభావం నైతికంగా భ్రష్టమైనదని నమ్మేవాడు. మనుషులు సువార్త నిబంధనలను పాటించడానికి, పశ్చాత్తాపపడటానికి, నమ్మడానికి, దేవుడు కోరిన దేని పైనా చేయడానికి పూర్తిగా అసమర్థులని కూడా ఆయన నమ్మేవాడు; ఎంత పాపమైనా చేయగల స్వేచ్ఛ వారికి ఉన్నా, ఎలాంటి మంచినీ చేయడానికి వారికి స్వేచ్ఛ లేదని; దేవుడు మనుషులను వారి పాపభరిత స్వభావం కారణంగా దోషులుగా నిర్ణయించాడని; దీనికి, వారి అతిక్రమణలకు కూడా, వారు శాశ్వత మరణానికి తగినవారని ఆయన నమ్మేవాడు.

“దేవుని ఆత్మ మనుషుల మనసులపై చూపే ప్రభావాలు భౌతికమైనవని, ఆత్మ యొక్క సారంపై నేరుగా పనిచేస్తాయని కూడా ఆయన నమ్మేవాడు; పునర్జన్మలో మనుషులు నిష్క్రియంగా ఉంటారని; క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, స్వభావరీత్యా పాపభరితమైన ఒక స్వభావం నుండి తార్కికంగా ఉత్పన్నమయ్యే ఆ సిద్ధాంతాలన్నింటినీ ఆయన సమర్థించేవాడు.

“ఈ సిద్ధాంతాలను నేను అంగీకరించలేకపోయాను. ప్రాయశ్చిత్తం, పునర్జన్మ, విశ్వాసం, పశ్చాత్తాపం, సంకల్పపు దాస్యం లేదా వాటికి సంబంధించిన ఏ సిద్ధాంతాల విషయంలోనైనా ఆయన అభిప్రాయాలను నేను అంగీకరించలేకపోయాను. కానీ ఈ అభిప్రాయాల విషయంలో ఆయన చాలా పట్టుదలతో ఉండేవాడు; నేను ప్రశ్నించకుండా వాటిని అంగీకరించలేదని కొన్నిసార్లు ఆయనకు కొంత అసహనం కలిగినట్లు కనిపించేది.

“యేసు ఏర్పరచుకున్నవారి తరఫున దైవిక న్యాయశాస్త్రం విధించిన శిక్షను అక్షరాలా అనుభవించాడని, ఏర్పరచుకున్న వారిలో ఒక్కొక్కరికీ ప్రతీకార న్యాయం ప్రకారం ఎంత రావాలో సరిగ్గా అంతే ఆయన అనుభవించాడని ఆయన నమ్మేవాడు. ఇది అసంబద్ధమని నేను అభ్యంతరం తెలిపాను; ఎందుకంటే అలాంటప్పుడు, ఏర్పరచుకున్నవారందరి సంఖ్యతో గుణించిన అనంత దుఃఖానికి సమానమైనది ఆయన అనుభవించినట్లు అవుతుంది. ఇది నిజమేనని ఆయన పట్టుబట్టాడు. యేసు అక్షరాలా ఏర్పరచుకున్నవారి బాకీని చెల్లించి, ప్రతీకార న్యాయాన్ని పూర్తిగా తీర్చివేశాడని ఆయన నొక్కిచెప్పాడు. దీనికి విరుద్ధంగా, యేసు కేవలం సార్వజనీన న్యాయాన్ని మాత్రమే తీర్చాడని, దేవుని పరిపాలన కోరదగినదంతా అదేనని నాకు అనిపించింది.

“అయితే, వేదాంతశాస్త్రంలో నేను ఒక పిల్లవాడిని మాత్రమే, మతంలోనూ, బైబిలు జ్ఞానంలోనూ ఒక అనుభవరహితుడిని; అయినప్పటికీ ఆయన తన అభిప్రాయాలను బైబిలు నుండి సమర్థించుకోలేదని నేను భావించాను, అలాగే ఆయనతో చెప్పాను కూడా. నా పట్టుదలగా ఆయనకు కనిపించిన దానికి ఆయన భయపడ్డారని నేను చెప్పగలను. ప్రాయశ్చిత్తం అందరు మనుషుల కోసం చేయబడిందని బైబిలు స్పష్టంగా బోధిస్తుందని నేను భావించాను. ఆయన దానిని ఒక భాగానికి పరిమితం చేశాడు. బైబిలు నుండి దానిని ఆయన సరిగ్గా నిరూపించారని నేను చూడలేకపోయాను కాబట్టి, ఆయన అభిప్రాయాన్ని నేను అంగీకరించలేకపోయాను. ఆయన వ్యాఖ్యాన నియమాలు నా అభిప్రాయాలతో సరిపోలేదు. నేను నా న్యాయశాస్త్ర అధ్యయనంలో అలవాటుపడిన వాటికంటే అవి ఎంతో తక్కువ స్పష్టంగా, అర్థమయ్యేలా ఉండేవి కావు. నేను లేవనెత్తిన అభ్యంతరాలకు ఆయన సంతృప్తికరమైన జవాబు ఇవ్వలేకపోయారు. సువార్త విన్న వారందరూ పశ్చాత్తాపపడాలని, సువార్తను నమ్మాలని, రక్షింపబడాలని బైబిలు కోరడం లేదా అని నేను ఆయనను అడిగాను. అందరూ నమ్మి రక్షింపబడాలని అది కోరుతుందని ఆయన అంగీకరించాడు; కానీ తమ కోసం సిద్ధం చేయబడని ఒక రక్షణను వారు ఎలా నమ్మగలరు, అంగీకరించగలరు? ఆ దైవశాస్త్రపరమైన కల్పితమైన ‘ఆపాదన’ సిద్ధాంతాన్ని నేను అంగీకరించలేకపోయాను. ఆయన సమర్థించి పట్టుబట్టిన ఖచ్చితమైన నేలను నేను వీలైనంత దగ్గరగా చెప్తాను:

“మొదటిది. ఆదాము మొదటి అతిక్రమణ యొక్క దోషం అక్షరాలా అతని సంతతి అందరికీ ఆపాదించబడుతుందని, అందువల్ల వారు న్యాయంగా ఆదాము పాపం కారణంగా శాశ్వత శిక్షకు గురిచేయబడతారని ఆయన సమర్థించాడు. రెండవది. ఆదాము నుండి సహజ జననం ద్వారా మనం పూర్తిగా పాపభరితమైన, ఆత్మ శరీరముల ప్రతి సామర్థ్యంలోనూ నైతికంగా భ్రష్టమైన స్వభావాన్ని పొందామని, అందువల్ల దేవునికి అంగీకారయోగ్యమైన ఏ కార్యాన్నీ చేయడానికి మనం పూర్తిగా అసమర్థులమని, మన పాపభరిత స్వభావం చేత మన జీవితంలోని ప్రతి చర్యలోనూ ఆయన ధర్మశాస్త్రాన్ని అతిక్రమించక తప్పదని ఆయన సమర్థించాడు. ఆదాము మొదటి పాపం వల్ల మనుషులందరూ పడిపోయిన స్థితి ఇదేనని ఆయన పట్టుబట్టాడు. ఆదాము నుండి సహజ జననం ద్వారా పొందిన ఈ పాపభరిత స్వభావం కారణంగా కూడా మానవజాతి అంతా శాశ్వత శిక్షకు గురిచేయబడి, దానికి అర్హమైనదిగా నిర్ణయించబడుతుంది. మూడవది. దీనికి తోడు, ధర్మశాస్త్రాన్ని మనం తప్పించుకోలేని రీతిలో మనమే అతిక్రమించినందుకు కూడా మనమందరమూ న్యాయంగా దోషులుగా నిర్ణయించబడి శాశ్వత శిక్షకు గురిచేయబడతామని ఆయన సమర్థించాడు. ఈ విధంగా మానవజాతి అంతా న్యాయబద్ధంగా మూడు రెట్ల శాశ్వత శిక్షకు లోబడి ఉన్నదని ఆయన నమ్మేవాడు.

“ఈ అద్భుతమైన ఆపాదన సిద్ధాంతపు రెండవ భాగం ఇలా ఉంది: ఏర్పరచుకోబడిన వారందరి పాపం, మూలపాపమైనా, వ్యక్తిగత పాపమైనా — అంటే ఆదాము పాపపు దోషం, వారి పాపభరిత స్వభావపు దోషం, వారి వ్యక్తిగత అతిక్రమణల దోషం — అన్నీ అక్షరాలా క్రీస్తుకు ఆపాదించబడతాయి; అందువల్ల దైవిక పరిపాలన ఆయనను ఏర్పరచుకున్నవారి పాపాలన్నింటి, దోషమంతటి మూర్తీభవించిన రూపంగా పరిగణించి, తదనుగుణంగా ఆయనను శిక్షించింది; అంటే, ఏర్పరచుకున్నవారందరూ అర్హులైనంత ఖచ్చితంగా తండ్రి కుమారుణ్ణి శిక్షించాడు. కాబట్టి, క్రీస్తు శిక్ష ద్వారా వారి బాకీ పూర్తిగా తీర్చబడినందున, వారు ‘కచ్చితమైన న్యాయం’ సూత్రాల ప్రకారం రక్షింపబడతారు.

“ఈ అద్భుతమైన వేదాంతపరమైన కల్పితపు మూడవ భాగం ఇలా ఉంది: మొదటిది. దైవిక ధర్మశాస్త్రానికి క్రీస్తు చూపిన విధేయత అక్షరాలా ఏర్పరచుకున్నవారికి ఆపాదించబడుతుంది; అందువల్ల ఆయనలో వారు ఎల్లప్పుడూ ధర్మశాస్త్రాన్ని పరిపూర్ణంగా పాటించినవారిగా పరిగణించబడతారు. రెండవది. వారికోసం ఆయన మరణం కూడా ఏర్పరచుకున్నవారికి ఆపాదించబడుతుంది; అందువల్ల వారిపై ఆపాదించబడిన ఆదాము పాపపు దోషం కారణంగానూ, వారి పాపభరిత స్వభావం కారణంగానూ, వారి వ్యక్తిగత అతిక్రమణలన్నింటి కారణంగానూ తాము అర్హులైనదంతా ఆయనలో పూర్తిగా అనుభవించినట్లు వారు పరిగణించబడతారు.

“మూడవది. ఆ విధంగా, తమ పూచీకత్తు అయిన క్రీస్తు ద్వారా, ఏర్పరచుకున్నవారు మొదట ధర్మశాస్త్రాన్ని పరిపూర్ణంగా పాటించారు; తరువాత ఆయనలో ధర్మశాస్త్రపు పూర్తి శిక్షను అనుభవించారు. తాము ఆయనలో పాటించనట్లుగానే వారు ఆయనలో శిక్ష అనుభవించారు. అప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం రెండుసార్లు తీర్చబడిన తరువాత, ఎలాంటి పరిహారమూ చేయనట్లుగానే ఏర్పరచుకున్నవారు పశ్చాత్తాపపడి, నమ్మాలని కోరబడతారు; ఆపైన, రెండుసార్లు పూర్తి చెల్లింపు జరిగిన తరువాత, ఏర్పరచుకున్నవారిని విడుదల చేయడం అనంతమైన కృప యొక్క కార్యంగా చెప్పబడుతుంది. ఈ విధంగా ఏర్పరచుకున్నవారు న్యాయసూత్రాలపై కృప ద్వారా రక్షింపబడతారు, కాబట్టి మన క్షమాపణలో నిజానికి ఎలాంటి కృపగానీ, దయగానీ లేదు. దీని పర్యవసానంగా, ఏర్పరచుకున్నవారు కచ్చితమైన న్యాయం ఆధారంగా తమ విడుదలను కోరుకోవచ్చు. వారు క్షమాపణ కోసం, మన్నింపు కోసం ప్రార్థించనవసరం లేదు; అలా చేయడం పొరపాటు మాత్రమే. ఈ అనుమితి నాదే; కానీ ఏర్పరచుకున్నవారు కచ్చితమైన, పరిపూర్ణమైన న్యాయ సూత్రాలపై రక్షింపబడతారని ‘విశ్వాస ప్రకటన’ స్వయంగా చెప్పే దాని నుండి ఇది తప్పనిసరిగా అనుసరించే ఫలితం.

“ఈ ఆపాదన ప్రశ్న మొత్తాన్ని ఒక వేదాంతపరమైన కల్పితంగా మాత్రమే నేను పరిగణించి వ్యవహరించగలిగాను. ఈ అంశాలపై ప్రెస్బిటేరియన్ విశ్వాస ప్రకటన యొక్క నిస్సందేహమైన బోధనలు ఏమిటో నేను తెలుసుకున్న వెంటనే, తగిన ప్రతి సందర్భంలోనూ వాటికి నా అసమ్మతిని ప్రకటించడానికి నేను వెనుకాడలేదు. నేను వాటిని తిరస్కరించి, బహిర్గతం చేశాను.

“ఈ అంశాలపై మిస్టర్ గేల్‌తో ఏకీభవించడం నాకు అసాధ్యమైంది. అవి హేతుబద్ధమైనవని గానీ, తర్కానికి నిలబడతాయని గానీ ఆయన నటించలేదు. అందుకే నా తర్కం నన్ను నాస్తికత్వానికి నడిపిస్తుందని ఆయన నొక్కిచెప్పాడు. కానీ దేవుని మార్గాలను సమర్థించగలిగే సామర్థ్యం మనకు కలిగించడానికే మన హేతువు మనకు ఇవ్వబడిందని, అలాంటి ఆపాదన కల్పితం ఏ రూపంలోనూ సత్యం కాజాలదని నేను నొక్కిచెప్పాను.” (జ్ఞాపకాలు, పేజీలు 46, 50, 56-59.)

సామాన్యజ్ఞానంతో నిండి, “ఆత్మతో నిండి”, ఎలాంటి వేదాంతపరమైన పక్షపాతంగానీ, ముందస్తు అభిప్రాయాలుగానీ ఏమాత్రం లేని ఫిన్నీ యొక్క ఆరోగ్యకరమైన మనస్సు, ఈ అస్తవ్యస్తమైన వేదాంతపు చెత్త, అస్థిరతకు వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేయడంలో ఆశ్చర్యమేమీ లేదు కదా? అతని గొప్ప ఉపయోగకరతను పూర్తిగా అసాధ్యం చేసేసే ఒక వేదాంతశాస్త్రాన్ని అంగీకరించకుండా దేవుడు దయతో, తన సంకల్పంతో అతనిని కాపాడాడు. “పాపం, నీతి, తీర్పు” గురించి “మనుషులతో వాదించడానికి” అతడు నియమింపబడ్డాడు. మనుషుల సరైన హేతువుకు ఒప్పించదగిన, వారి మనఃసాక్షిపైకి నేరుగా తీసుకువెళ్లగల ఒక వేదాంతశాస్త్రం లేకుండా ఆయన దానిని చేయలేకపోయేవాడు.

“నా న్యాయశాస్త్ర గ్రంథాలలో నమోదైన న్యాయమూర్తుల నిశితమైన, తార్కికమైన వాదనలకు నేను అలవాటుపడి ఉన్నాను,” అని ఆయన చెబుతారు; “కానీ నేను మిస్టర్ గేల్ యొక్క పాత శాఖ గ్రంథాలయానికి వెళ్లినప్పుడు, నాకు సంతృప్తికరంగా నిరూపించబడినది దాదాపు ఏదీ నాకు కనిపించలేదు. నేను సత్యానికి వ్యతిరేకంగా ఉన్నందువల్ల కాదని నాకు నిశ్చయత ఉంది; ఈ వేదాంత రచయితల వాదనలు అసంబద్ధంగా, సంతృప్తికరంగా సమర్థించబడకపోవడం వల్లనే నాకు అసంతృప్తి కలిగింది. వారు తరచుగా ఒక విషయాన్ని చెబుతూ మరొక దానిని నిరూపించినట్లు కనిపించేవారు, తరచూ ఏదీ నిరూపించడంలో విఫలమయ్యేవారు.

“చివరకు నేను మిస్టర్ గేల్‌తో ఇలా అన్నాను, ‘మా సంఘం బోధించే గొప్ప సిద్ధాంతాలను సమర్థించడానికి మీ గ్రంథాలయంలో నేను చూసిన దానికంటే మెరుగైనది ఏదీ లేకపోతే, నేను నాస్తికుడిగానే మారాలి;’ ఆ వాదనల అసంబద్ధతను, లేఖనాల్లో ప్రదర్శించబడిన నిజమైన సత్యాన్ని చూడటానికి ప్రభువు నన్ను నడిపించకపోయినా, ముఖ్యంగా క్రైస్తవ మతం యొక్క సత్యాన్ని నేను సందేహించలేనంతగా ఆయనను గురించి నాకు వ్యక్తిగతంగా ఆయనే తనను తాను బయలుపరచకపోయినా, నేను నాస్తికుడిగా మారవలసి వచ్చేదని నేను ఎల్లప్పుడూ నమ్ముతూ వచ్చాను.” (పేజీ 53.)

“నేను తరచూ మిస్టర్ గేల్‌తో ఇలా అనేవాడిని, ‘మీ వాదనలు నిరూపించబడలేదు; అవి నిరూపణకు నోచుకోనివి.’ కానీ చాలా చర్చలు, యోచన తరువాత ఆ నిర్ణయాలకు వచ్చిన గొప్ప, మంచి మనుషుల అభిప్రాయాలకు నేను లోబడాలని ఆయన పట్టుబట్టేవాడు; న్యాయవాద వృత్తిలో పెరిగిన, వేదాంత విద్యలేని నావంటి యువకుడు, తన గ్రంథాలయంలో తాను చూసిన గొప్ప మనుషుల, లోతైన వేదాంతవేత్తల అభిప్రాయాలకు తన అభిప్రాయాలను ఎదురుపెట్టడం తగనిదని ఆయన అనేవాడు. ఆ అంశాలపై నా బుద్ధి తర్కాలతో సంతృప్తి చెందాలని నేను పట్టుపడితే, నేను నాస్తికుడిగా మారిపోతానని ఆయన హెచ్చరించేవాడు. నాలాంటి యువకుడు సంఘపు నిర్ణయాలను గౌరవించాలని, ఉత్తమమైన జ్ఞానం కలిగిన ఇతరుల తీర్పుకు నా సొంత తీర్పును అప్పగించుకోవాలని ఆయన నమ్మేవాడు.” (పేజీలు 53-54.)

తనంతట తానే ఆలోచించడానికి సాహసించిన ప్రతి యువకుని తలపైనా అన్ని యుగాలుగా విసిరిన ఆ పాత, పాత వాదన ఇదే, — “నువ్వు పసివాడివి, మూర్ఖుడివి; పండితుల అభిప్రాయాన్ని తిరస్కరించడానికి, పరిశుద్ధులైన పూర్వికుల అభిప్రాయంతో విభేదించడానికి నీకు ఎంత ధైర్యం?” ఆలోచనల పాత గాడుల నుండి బయటపడి, నిజాయితీగా మనస్సు కలిగి, తాను నేర్పే దానికి సిద్ధపడే ఒక మనిషిని కనుగొనడానికి దేవునికి ఎంత కష్టమైన సమయం ఎదురవుతుందో కదా! బాధపడుతున్న ఈ లోకం ఒక కోపర్నికస్ కోసం, ఒక బేకన్ కోసం, ఒక లూథర్ కోసం, ఒక ఆర్మీనియస్ కోసం, ఒక వెస్లీ కోసం, ఒక ఫిన్నీ కోసం ఎంత దీర్ఘకాలంగా, అలసటతో వేచి ఉండవలసి వస్తుందో కదా! వేదాంతశాస్త్రంలో ఎప్పుడైనా ముందుకు తీసుకురాబడిన ప్రతి శాపగ్రస్తమైన పొరపాటుకూ మద్దతుగా ఎంత పండితుల పేర్ల సముదాయాన్ని కూర్చవచ్చో కదా! మనుషులు వాటి వెనుక ఎలా దాక్కుంటారో కదా! అమెరికా యువకులకు దేవుడు సత్యం యొక్క నూతన దర్శనాన్ని అనుగ్రహించుగాక!

ఫిన్నీ ప్రెస్బిటేరియన్ విశ్వాస ప్రకటనకు — ఆ గొప్ప సంఘం యొక్క ఉత్తమ ఆలోచనకూ, భక్తికీ ఇంతకాలం ఒక అడ్డంకిగా, ఒక పురోగతి నిరోధకంగా ఉన్న ఆ పత్రానికి — ఈ మాటలలో తన నివాళిని అర్పించాడు: “విశ్వాస ప్రకటనను చదవడానికి కూర్చున్నప్పుడు, వారి ప్రత్యేకమైన అభిప్రాయాలను సమర్థించడానికి ఉల్లేఖించబడిన వాక్యభాగాలను చూసినప్పుడు, నేను దాని పట్ల పూర్తిగా సిగ్గుపడ్డాను. మానవజాతిపై ఇలాంటి సిద్ధాంతాలను రుద్దడానికి ప్రయత్నించే ఒక పత్రం పట్ల నేను ఎలాంటి గౌరవాన్నీ చూపలేకపోయాను, ఇది ఎక్కువగా పూర్తిగా అసంబద్ధమైన లేఖన వాక్యభాగాలచేత సమర్థించబడింది, ఒక్క సందర్భంలో కూడా, న్యాయస్థానంలో ఏమాత్రం నిర్ణాయకంగా పరిగణించబడే వాక్యభాగాలచేత సమర్థించబడలేదు.” (పేజీ 60.)

మిస్టర్ ఫిన్నీకి ఇది ఒక గొప్ప, విశిష్టమైన పరీక్షా కాలంగా ఉండి ఉంటుందని చూడటం సులభమే. అతడు ఆలోచనాశీలుడు, సాధారణం కంటే ఎక్కువ సున్నితత్వం, వినయం కలిగినవాడు. పరిశుద్ధాత్మ బాప్తిస్మం హృదయానికి తీసుకువచ్చే ఆ నేర్చుకునే వినయం, తగ్గింపు అతనిలో ఉండేది. ఇంకా, ఏ గొప్ప ఆత్మ కూడా గతంతో బద్ధలుకొట్టుకోవడం తీవ్రమైన సందేహాలు, పోరాటాలు లేకుండా చేయలేదు. లూథర్ తన సంఘపు తల్లిని విడిచిపెట్టి, వ్యతిరేకించే స్థాయికి రాకముందు వేదననిండిన గెత్సేమనేల గుండా వెళ్లాడు. ఇతరులకు కొత్త మార్గాలను చూపిన గొప్ప మనుషులందరికీ వేదనా సమయాలు ఉన్నాయి. ఫిన్నీ దీనికి మినహాయింపు కాదు. ఆయన ఇలా చెబుతారు:

“మిస్టర్ గేల్ అధ్యయనశాల నుండి నేను తరచూ ఎంతో నిరాశపడి, నిరుత్సాహంగా బయటకు వచ్చేవాడిని, నాలో నేను ఇలా అనుకుంటూ: ‘ఏమి జరిగినా, ఈ అభిప్రాయాలను నేను అంగీకరించలేను. అవి బైబిలులో బోధించబడ్డాయని నేను నమ్మలేను.’ అనేక సార్లు నేను పరిచర్య కోసం చదవడం పూర్తిగా వదిలివేసే స్థితికి చేరుకున్నాను.”

నిరాశ నుండి, ప్రాణాంతకమైన ఒక వేదాంతశాస్త్రం నుండి అతనిని కాపాడిన రెండు విషయాలు ఉన్నాయి. “తరచూ,” అని ఆయన చెబుతారు, “నేను మిస్టర్ గేల్‌ను వదిలి నా గదికి వెళ్లి, నా బైబిలుపై మోకరిల్లి చాలాసేపు గడిపేవాడిని. నిజంగా, ఆ సంఘర్షణ రోజుల్లో నేను నా బైబిలును మోకాళ్లపై చాలా చదివాను, ఆ అంశాలపై ప్రభువు తన మనసును నాకు నేర్పమని వేడుకుంటూ. బైబిలు వైపుకు, నా సొంత మనస్సు పనిచేసే విధానంలో నాకు అనుభూతమైన తత్వశాస్త్రం వైపుకు తప్ప నేను వెళ్లగలిగే మరో చోటు లేదు.” (పేజీ 54.)

దేవుడు అతనికి ఒక మానవ సహాయకుడిని కూడా పంపాడు. “ఈ విషయంపై నేను నా మనసును స్వేచ్ఛగా తెరిచిన సంఘంలోని సభ్యుడు ఒక్కరే ఉన్నారు,” అని ఆయన రాస్తారు, “ఆయనే హెచ్____ పెద్ద, ఎంతో దైవభక్తి, ప్రార్థనాశీలత కలిగిన మనిషి. ఆయన ప్రిన్స్‌టన్ అభిప్రాయాలలో విద్యనభ్యసించారు, కాల్వినిజం యొక్క ఉన్నత సిద్ధాంతాలను చాలా గట్టిగా అనుసరించేవారు. అయినప్పటికీ, మేము తరచూ, దీర్ఘంగా సంభాషణలు జరుపుతూ ఉండగా, నేనే సరైనవాడినని ఆయనకు నమ్మకం కలిగింది; ఆయన తరచూ నన్ను కలిసి నాతో ప్రార్థనా సమయాలు గడిపేవారు, నా అధ్యయనాల్లో, మిస్టర్ గేల్‌తో నా చర్చల్లో నన్ను బలపరచడానికి, ఏమి జరిగినా సువార్తను ప్రసంగిస్తానని నన్ను మరింత దృఢంగా నిర్ణయించుకునేలా చేయడానికి. కొన్నిసార్లు మేము వెలుగు కోసం, బలం కోసం, ఆయన పరిపూర్ణ చిత్తాన్ని అంగీకరించి నెరవేర్చే విశ్వాసం కోసం రాత్రి ఆలస్యమయ్యేవరకూ దేవునికి మొరపెట్టుకుంటూ ఉండేవారము. ఆయన గ్రామానికి మూడు మైళ్లకు మించి దూరంలో నివసించేవారు, తరచూ రాత్రి పది, పదకొండు గంటల వరకు నాతో ఉండి, తరువాత నడిచి ఇంటికి వెళ్లేవారు. ఆ ప్రియమైన వృద్ధ మనిషి! ఆయన బతికినంతకాలం ప్రతిరోజూ నా కోసం ప్రార్థించారని నమ్మడానికి నాకు కారణం ఉంది.

“నేను పరిచర్యలో ప్రవేశించిన తరువాత, నా ప్రసంగానికి పెద్ద వ్యతిరేకత తలెత్తినప్పుడు, ఆయన నాతో ఇలా అన్నారు, ‘ఓ, నా ఆత్మ ఎంతగానో భారంతో ఉంది, నేను నీ కోసం రేయింబగళ్లు ప్రార్థిస్తున్నాను! కానీ దేవుడు నీకు సహాయం చేస్తాడని నాకు నమ్మకం ఉంది. ముందుకు సాగు, ముందుకు సాగు, సోదరా ఫిన్నీ; ప్రభువు నీకు విడుదల అనుగ్రహిస్తాడు.’”

తన కుమారుని వేదనా సమయంలో ఆదరించడానికి ప్రభువు ఒక దేవదూతను పంపాడు; ఫిన్నీకి ధైర్యాన్ని, బలాన్ని అందించడానికి ఆయన ఈ ప్రియమైన పరిశుద్ధుని పంపాడు. ఆ విధంగా అతడు నిరుత్సాహాన్ని మించి లేచాడు, విషాదాన్ని అధిగమించి, తెలివితక్కువ విమర్శను, ఇంకా చెడ్డదైన బోధనను జయించాడు. ప్రార్థన అనే దాటి మీద మలచబడిన, సత్యం యొక్క ఊటయైన బైబిలు నుండి తీసుకోబడిన, పవిత్ర పుటపై దేవుని ముందు మోకరిల్లి పరిశుద్ధాత్మను తన వేదాంత బోధకునిగా చేసుకున్న ఒక వేదాంతశాస్త్రాన్ని అతడు పొందాడు. వేదాంతశాస్త్రాన్ని అభ్యసించడానికి ఇంతకంటే మంచి మార్గం ఎన్నడూ లేదు, ఎన్నటికీ ఉండదు. ఇది ఫిన్నీను వేదాంతశాస్త్రంలో స్వతంత్రుడైన, భక్తిపూర్వకమైన, ఆత్మచేత బోధించబడిన, బైబిలుతో నిండిన ఒక మహోన్నతునిగా తీర్చిదిద్దింది. పాపం అనే అగాగులను, అనాకీయులను నరికివేయగల, దేవుని శత్రువులను అటుఇటూ సంహరించగల ఒక కవచధారి యోధుణ్ణి ఇది వేదిక కోసం సిద్ధం చేసింది.

మిస్టర్ ఫిన్నీకి మిస్టర్ గేల్ ఇచ్చిన ప్రసంగశాస్త్ర బోధన కూడా అంతే తెలివితక్కువదిగా, ఆచరణసాధ్యం కానిదిగా ఉండింది. అతని అభిప్రాయాలను గురించి ఆయన అన్ని రకాల కీడులను ప్రవచించారు. అతని శ్రమకు దేవుని ఆత్మ అంగీకరించి సహకరించదని ఆయనకు హామీ ఇచ్చారు; తాను ఉద్దేశించినట్లు మనుషులను సంబోధిస్తే, వారు తనను వినరని; వారు కొంతకాలం వచ్చినా, త్వరలో అభ్యంతరపడి తన సంఘం మొత్తం విడిచిపెట్టిపోతుందని; తన ప్రసంగాలను రాసుకోకపోతే, తక్షణమే నీరసంగా, ఆసక్తికరం కాకుండా మారి, ప్రజలను తృప్తిపరచలేడని; ఎక్కడ ప్రసంగించినా, సంఘాన్ని నిర్మించే బదులు దానిని చీల్చి చెదరగొడతాడని ఆయన చెప్పారు. “నిజంగా,” అని ఫిన్నీ చెబుతారు, “పరిచారకునిగా నా బాధ్యతకు సంబంధించిన అటువంటి ఆచరణాత్మక ప్రశ్నలన్నింటిపైనా నేను కలిగి ఉన్న అభిప్రాయాలకు ఆయన అభిప్రాయాలు దాదాపు వ్యతిరేకంగా ఉన్నట్లు నేను గుర్తించాను.”

“సువార్తను ప్రసంగించడం గురించి నా అభిప్రాయాలకూ, ఉద్దేశాలకూ ఆయన నివ్వెరపోవడంలో నాకు ఆశ్చర్యం లేదు, ఆనాడు కూడా అనిపించలేదు. ఆయన విద్యను బట్టి అది వేరేలా ఉండటం సాధ్యం కాదు. ఆయన తన అభిప్రాయాలను అనుసరించి చాలా తక్కువ ఆచరణాత్మక ఫలితాలను పొందారు. నేను నా అభిప్రాయాలను అనుసరించాను, దేవుని దీవెనతో, ఫలితాలు ఆయన ఊహించిన దానికి పూర్తి వ్యతిరేకంగా వచ్చాయి. ఈ వాస్తవం స్పష్టంగా బయటపడినప్పుడు, ఇది ఒక పరిచారకునిగా ఆయన వేదాంతపరమైన, ఆచరణాత్మక ఆలోచనలను పూర్తిగా తలకిందులు చేసింది, కొంతకాలం పాటు క్రైస్తవునిగా ఆయన ఆశను నశింపజేసింది, చివరకు పరిచారకునిగా ఆయనను పూర్తిగా వేరొక మనిషిగా మార్చివేసింది.” (పేజీ 55.)

ఇక్కడ, తన జ్ఞాపకాలలో, మిస్టర్ ఫిన్నీ మిస్టర్ గేల్ లోపం గురించి మరో వ్యాఖ్యానం చేస్తారు, వేదాంత ఆచార్యులు, పరిచారకులు గమనించడం క్రీస్తు సంఘానికి అనంతమైన ఆశీర్వాదంగా ఉండే ఒక సాధారణ పరిశీలనను కూడా చేయడానికి కొద్దిసేపు ఆగుతారు.

“సోదరుడు గేల్ విద్యలో నేను మౌలికమైనదిగా భావించిన మరో లోపం ఉంది. ఆయనను వేదికలోనూ, సమాజంలోనూ ఆత్మల మారుమనస్సు కోసం ఒక శక్తిగా మార్చగల పరిశుద్ధాత్మ యొక్క దివ్య అభిషేకాన్ని ఆయన పొందడంలో విఫలమయ్యారు. పరిచర్య విజయానికి అనివార్యమైన పరిశుద్ధాత్మ బాప్తిస్మం పొందడంలో ఆయన వెనుకబడ్డారు. క్రీస్తు తన అపొస్తలులను వెళ్లి ప్రసంగించమని నియమించినప్పుడు, పైనుండి శక్తిని ధరించుకునేవరకు యెరూషలేములో ఉండమని వారితో చెప్పాడు. ఇది వారి పరిచర్యలో విజయానికి అనివార్యమైన అర్హత. ఆ బాప్తిస్మం ఒక దివ్య శుద్ధీకరణ, ఒక అభిషేకం, వారికి దివ్య వెలుగును ప్రసాదించి, విశ్వాసంతో, ప్రేమతో, శాంతితో, శక్తితో వారిని నింపింది, అందువల్ల వారి మాటలు దేవుని శత్రువుల హృదయాల్లో రెండంచుల కత్తిలా వేగంగా, శక్తివంతంగా గుచ్చుకున్నాయి. విజయవంతమైన పరిచర్యకు ఇది అనివార్యమైన అర్హత; పాపభరితమైన ఈ లోకానికి క్రీస్తును ప్రసంగించడానికి ఈ అర్హతపై నేటికీ ఇంత తక్కువ ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడటం నన్ను తరచూ ఆశ్చర్యపరచింది, బాధించింది. పరిశుద్ధాత్మ ప్రత్యక్ష బోధన లేకుండా, ఒక వ్యక్తి సువార్త ప్రసంగంలో ఎన్నడూ ఎక్కువ ప్రగతి సాధించలేడు.

“మిస్టర్ గేల్ నిజాయితీ, మంచి మనిషి; కానీ వేదాంతపరంగా, తత్వశాస్త్రపరంగా, ఆచరణాత్మకంగా ఆయనలో విచారకరమైన లోపం ఉంది. ఈనాటికీ ఉన్న అనేకమంది పరిచారకులకు కూడా ఇది వర్తిస్తుందని భావించి నేను ఆయన గురించి చెప్పినదానిని చెప్పాను. వారి వేదాంతపరమైన అభిప్రాయాలు ఎలా ఉన్నా, సువార్తను ప్రసంగించడం గురించి వారి ఆచరణాత్మక అభిప్రాయాలు నిజంగా చాలా లోపభూయిష్టంగా ఉన్నాయని, వారి పరిచర్య సన్నాహంలో అభిషేకపు లేమి, పరిశుద్ధాత్మ శక్తి లేమి ఒక మౌలికమైన లోపమని నేను భావిస్తాను. ఇది నా మనసులో చాలాకాలంగా స్థిరపడిన సత్యం, దీని గురించి నేను చాలాకాలంగా దుఃఖించే అవకాశం కలిగి ఉన్నాను; ఈ దేశంలోనూ, ఇతర దేశాలలోనూ పరిచర్యతో నాకు మరింత పరిచయం పెరుగుతున్న కొద్దీ, వారి శిక్షణ, క్రమశిక్షణ, విద్య అన్నీ ఉన్నప్పటికీ, మనుషులకు సువార్తను అందించే ఉత్తమమైన మార్గాన్ని గురించిన ఆచరణాత్మక దృక్పథాల్లో, ప్రత్యేకించి పరిశుద్ధాత్మ శక్తి లేమిలో వారిలో ఒక లోటు ఉందని నేను నమ్ముతున్నాను.” (పేజీలు 55, 56.)

చివరకు, మానవ గురువును నిరంతరం వ్యతిరేకించడం, దివ్య గురువు పాదాల చెంత వినయంగా కూర్చోవడంతో కూడిన ఈ విచిత్రమైన వేదాంత అధ్యయన కాలం ముగిసింది. ఫిన్నీ ప్రెస్బిటరీ ముందు హాజరై, ఏకగ్రీవ ఓటుతో ప్రసంగించడానికి లైసెన్సు పొందాడు. అతని జీవితచరిత్రకారుడు రైట్ చెప్పినట్లుగా, ప్రెస్బిటరీ అతని సిద్ధాంతాల పట్ల ప్రేమ వల్ల కాదు, కానీ “సాధారణ విధానపరమైన పరిగణనల వల్ల, దేవునికి వ్యతిరేకంగా పోరాడుతున్నట్లు తేలిపోతామనే భయం వల్ల”, లేదా దేవుడు ఇంత అద్భుతంగా వినియోగించుకుంటున్న ఒక వ్యక్తికి వ్యతిరేకంగా పోరాడుతున్నామనే భయం వల్లనే ప్రేరేపించబడి ఉంటుంది.

నిర్దేశించిన ఆచారం ప్రకారం, అతడు ప్రెస్బిటరీకి రెండు వ్రాతపూర్వక ప్రసంగాలను సమర్పించాడు, బహుశా ఒక్క మినహాయింపుతో, అతడు ఎప్పుడైనా సిద్ధం చేసిన ప్రసంగాలు అవే. తగినంత మెప్పు పొందిన ప్రసంగం రాయడానికి తాను సమర్థుడు కాదనే విమర్శను తిప్పికొట్టడానికి మూడవదాన్ని రాశాడు. కానీ దానిని అందించడంలో అతడు ఇబ్బందిపడి, తన రాతప్రతిని వేదిక కింద తోసివేసి, తన అలవాటైన స్వేచ్ఛతో అప్రస్తుతంగా ప్రసంగించడం మొదలుపెట్టాడు. మిస్టర్ ఫిన్నీ చివరకు లైసెన్సు పొందిన ప్రసంగికుడయ్యాడు.

తరువాతి విశ్రాంతిదినాన అతడు మిస్టర్ గేల్ కోసం ప్రసంగించాడు, వేదిక నుండి దిగినప్పుడు అతని గురువు ఇలా అన్నారు, “మిస్టర్ ఫిన్నీ, మీరు వేదాంతశాస్త్రం నాతో చదివారని ఎక్కడికి వెళ్లినా తెలియడం నాకు చాలా సిగ్గుగా ఉంటుంది.” ఫిన్నీను తన శక్తివంతమైన, ఆత్మలను గెలిచే సువార్తను ప్రసంగించకుండా నిరుత్సాహపరచడానికి సైతాను వేసిన మరో బాణం అది.

మిస్టర్ గేల్‌కు ఘనత దక్కేలా చెప్పాలంటే, తన గొప్ప శిష్యునితో జరిపిన అన్ని చర్చల్లోనూ, తాను చెప్పిన అన్ని మాటల్లోనూ, అతని అభిప్రాయాలను మార్చడంలో తనకు కొంచెమైనా ప్రభావం లేకపోయిందని ఆయన తరువాత ప్రభువును స్తుతించారు. తనను నడిపించిన విధానంలో తన తప్పును ఆయన నిష్కపటంగా ఒప్పుకున్నారు, ఫిన్నీ తన మాట విని ఉంటే, పరిచారకునిగా తాను నాశనమైపోయేవాడని అంగీకరించారు. ఓ, ఎంతోమంది ప్రసంగికులకు చెడు వేదాంతశాస్త్రం నుండి, ఆచరణాత్మకం కాని శిక్షణ నుండి ఇలాంటి సంతోషకరమైన తప్పించుకోవడం ఉండదు! ఎందరో గొప్ప సంఖ్యలో మనుషులు, ఉత్సాహం, వాగ్ధాటి యొక్క అగ్నిని పాఠశాలల విమర్శచేత ఆర్పివేయబడి, వెస్లీల తల్లి “పనికిరాని జ్ఞానం” అని పిలిచిన దానితో బరువెక్కిన మనసుతో తమ పనికి వెళ్తారు, జీవించినంతకాలం వారి శక్తులను కుంచింపజేసి, వారి ఉపయోగకరతను అడ్డుకునే సిద్ధాంతాలు, భావనలచేత ఆచరణాత్మక పనికి పూర్తిగా అనర్హులుగా మిగిలిపోతారు!

ఫిన్నీ యొక్క వ్యక్తిగత లక్షణాలలో అతని ఉపయోగకరతను పెంచిన కొన్నింటిని ప్రస్తావించడం మాత్రమే మిగిలి ఉంది. మొదటిది, ఒక గొప్ప వాగ్ధాటిమంతునికి అత్యంత విలువైన భౌతిక అర్హతల్లో ఒకదానిని దేవుడు అతనికి ఇచ్చాడు — ఒక ఠీవిగల, ఆధిపత్యం చూపే వ్యక్తిత్వం. అతడు ఆరడుగుల ఎత్తు గలవాడు, హుందాగా, ప్రభావశీలమైన శరీరాకృతి, గుచ్చుకునే గద్ద కన్నుల వంటి చూపు, రాజోచితమైన ముఖకవళికలు కలిగినవాడు. “అతనికి అరుదైన స్పష్టత, వ్యాప్తి, వశ్యత కలిగిన స్వరం ఉండేది,” దానిని అతడు అత్యంత సహజంగా, శక్తివంతంగా ఉపయోగించేవాడు. “ఆయనలో ఎలాంటి కృత్రిమతా లేదు; ఆయన స్వరవిన్యాసం, ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం పరిపూర్ణంగా ఉండేవి;” తాను వ్యక్తపరచాలనుకునే ఏ గొప్ప ఆలోచనతోనైనా, భావంతోనైనా ఆయన స్వరం, ముఖం, చేష్టలు ఎల్లప్పుడూ సామరస్యంగా ఉండేవి. ఆయన కదలికల్లో గంభీరత ఎల్లప్పుడూ స్పష్టంగా కనిపించేది, అభ్యాసం లేని ఆయన హావభావాలు గంభీరత యొక్క పరిపూర్ణతను ప్రదర్శించేవి. వాగ్విన్యాస గురువులతోనూ, నాటకకళా నాయకులతోనూ ఎన్నో సంవత్సరాలు గడిపారేమో అని ఎవరైనా అనుకునేంతగా అది ఉండేది.

ఆయన బుద్ధి సూక్ష్మమైనది, నిశితమైనది, గొప్ప డాక్టర్ చార్లెస్ హాడ్జ్ ఆయన తర్కాన్ని “నిర్దయమైనది” అని పిలిచారు. తర్క సామర్థ్యంలోని గొప్పతనాన్ని, చురుకైన, సిద్ధమైన ఊహాశక్తిని, కర్తవ్యం, బాధ్యత పట్ల కఠినమైన విధేయతను, తప్పుదారి పట్టినవారి పట్ల దివ్యమైన కరుణను — ఈ అరుదైన శక్తుల సమతూకం ఆయనకు ఉండేది. ధర్మశాస్త్రపు భయంకరతను భయంకరమైన శక్తితో ఆయన గర్జించగలడు, తరువాత తిరిగి యిర్మీయా లేదా క్రీస్తు యొక్క కోమలత్వంతో, కన్నీళ్లతో సువార్త కృపను అందించగలడు. ఆయన భాషా నైపుణ్యం సిద్ధంగా ఉండేది, పదజాలం సమృద్ధిగా ఉండేది, భాషాశైలి చక్కగా ఉండేది. ఆయన తన వ్యక్తిత్వంలో నిక్కచ్చిగా, నీటుగా ఉండేవాడు, తన స్వభావంలో అన్నివిధాలుగా సభ్యుడిగా ఉండేవాడు.

అనేక రాష్ట్రాల్లో వేదికపై ముప్పై సంవత్సరాల జీవితం గడిపిన తరువాత, ప్రసంగికులుగా, వాగ్ధాటిమంతులుగా విస్తృత కీర్తి కలిగిన మనుషులతో కలిసి, సంభాషించిన తరువాత, మా మనసు ఫిన్నీని విన్న కళాశాల రోజులకు తిరిగి వెళ్తుంది, ఆయన అధిగమించలేని వాగ్ధాటి యొక్క ఆవేశాన్ని మేము మళ్ళీ మళ్ళీ అనుభవించాము. ఆయనను అప్పుడు మేము ప్రసంగికులలోనూ, సువార్తికులలోనూ రాజుగా భావించాము; ఆ తీర్పును మేమెన్నడూ మార్చుకోలేదు. ఏలీయా, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను వలె, ఆయన ప్రకృతికి, ఎడారికి చెందిన మనిషిగా ఉండేవాడు, సమాజం చేత చెడిపోని, పాఠశాలల అభిప్రాయాలు, నియమాల చేత బంధింపబడని, కానీ దేవుని చేత బోధించబడిన, పరిశుద్ధాత్మతో నిండిన మనిషిగా ఉండేవాడు. దేవుడు చివరకు తన మహాయోధుణ్ణి పొందాడు.