ఇతరులు ఫిన్నీని గురించి వేసిన అంచనా — వేదాంతవేత్తగా ఫిన్నీ

ఆండోవర్‌కు చెందిన డాక్టర్ ఎడ్వర్డ్ బీచర్, డాక్టర్ పార్క్‌లు ప్రసంగికుడిగా చార్లెస్ జి. ఫిన్నీ యొక్క గొప్పతనాన్ని గురించి వ్యక్తం చేసిన అభిప్రాయాన్ని నేను ఇప్పటికే వివరించాను. న్యూయార్క్ నగరానికి చెందిన రెవ. చార్లెస్ పి. బుష్, డి. డి., తన ప్రసంగాలలో ఫిన్నీ ధర్మశాస్త్రాన్ని, సువార్తను ఎలా ఉపయోగించేవాడో వివరిస్తూ ఇలా అన్నాడు: “భూకంపం వచ్చినట్లు సంఘము కుదిపివేయబడి, క్రైస్తవులు దేవుని ఆశీర్వాదం కోసం తీవ్రంగా ప్రార్థించడానికి ప్రేరేపింపబడిన తరువాత, శ్రీ ఫిన్నీ పాపులకు ప్రసంగించడానికి సిద్ధపడ్డాడు. అతడు ధర్మశాస్త్రంతో మొదలుపెట్టి, దాని ఆజ్ఞలు ఏమిటో, దాని శిక్ష ఏమిటో, అది ఎంత న్యాయమైనదో, విశ్వం యొక్క క్రమానికి, స్థిరత్వానికి అది ఎంత అనివార్యమో చూపించాడు; సువార్తలాగే ధర్మశాస్త్రం కూడా దైవస్వభావపు మంచితనాన్ని ఎలా రుజువు చేస్తుందో చూపించాడు; అందుకే అలాంటి ధర్మశాస్త్రకర్తకు వ్యతిరేకంగా, విశ్వం మొత్తం ప్రయోజనాలకు వ్యతిరేకంగా పాపం చేయడం ఎంత భయంకరమైన విషయమో చూపించాడు.

“ఆ ప్రసంగాలలో కూడా ఏదో భయంకరత ఉండేది. నిజంగా, ఇన్ని సంవత్సరాలు గడిచిన తరువాత కూడా, వాటిలో కొన్నింటిని, ముఖ్యంగా ‘పాపఫలము మరణము’ అనే వాక్యభాగం నుండి చేసిన ప్రసంగాన్ని, గుర్తుచేసుకుంటే ఒళ్ళు జలదరిస్తుంది. ప్రసంగికుని తర్కం ఎంత కఠినమైనదో అతని ఊహాశక్తి కూడా అంత తీవ్రమైనది. మానవ స్వభావానికి, దైవపరిపాలనకు సంబంధించిన స్వయంసిద్ధ సత్యాలను నిరూపించి, ఆపై వాటికి తగినట్టుగా లేఖన సత్యాన్ని వివరిస్తూ, వాదనతో, ఉదాహరణలతో అన్నింటినీ స్పష్టంగా, తిరుగులేనివిగా చేసిన తరువాత, నశించిన ఆత్మ స్థితిని వర్ణిస్తూ ‘జీతము’ అనే పదాన్ని అతడు ఎంత తీవ్రంగా పలికేవాడో! ‘మీకు మీ జీతము లభిస్తుంది; మీరు సంపాదించినదే, మీకు రావలసినదే; ఎక్కువ కాదు, తక్కువ కాదు; మీ యాతన పొగ చిక్కని మేఘంలా యుగయుగాలు పైకి లేస్తుండగా, దాని ముడతలలో వెలుగు అక్షరాలతో పెద్దగా వ్రాయబడిన ఈ భయంకరమైన మాటను మీరు చూస్తారు, “జీతము, జీతము, జీతము!”’

“ప్రసంగికుడు ఈ వాక్యాన్ని పలికినప్పుడు, అతడు తన పూర్తి ఎత్తుతో, పొడవుగా, రాజసంగా నిలబడ్డాడు—తన ముందు మెల్లగా చుట్టుకుంటున్నట్టు కనిపించిన ఆ వెలుగు మేఘం వైపు చూస్తూ, చూపిస్తూ, స్తంభించినట్టు నిలబడ్డాడు; అతని స్పష్టమైన, తీక్షణమైన స్వరం అత్యున్నత స్థాయికి ఎగసి, ఆ విశాల సభలోని ప్రతి మూలను, ప్రతి కొననీ చొచ్చుకుపోయింది. ప్రజలు శ్వాస బిగపట్టారు. ప్రతి హృదయం స్తంభించిపోయింది. చనిపోయినవారిని కూడా లేపేంత శక్తి అందులో ఉండేది.

“అయినప్పటికీ, అదే మహాశక్తిశాలియైన మనిషి, క్రీస్తు ప్రేమను గురించి గానీ, పాపంలో ఆత్మకు కలిగే ప్రమాదాన్ని గురించి గానీ మాట్లాడేటప్పుడు, ముందు రాజసంతో సత్యంతో ఎంత గొప్పగా ఉండేవాడో, అంతే గొప్పగా కోమలత్వంలో, జాలిలో ఉండేవాడు—రాతి హృదయాన్ని కూడా బద్దలుకొట్టేంత కన్నీళ్లతో, వేడుకోళ్లతో తనను తాను కదిలించుకునేవాడు. చాలామంది అతడిని కేవలం కఠినమైన, రాజీపడని నీతి ప్రసంగికునిగానే భావిస్తారు. అతడు అలాంటివాడే, అంతకంటే ఎక్కువ కూడా—సిద్ధాంతంలో పౌలువంటివాడు, కానీ దైవప్రేమను వర్ణించడంలో యోహాను వలె స్పృశించేవాడు, కోమలుడు. అయితే అతడు ప్రేమను కేవలం ఒక సహజ ప్రవృత్తిగానో, బలహీనమైన, భావావేశపూరితమైన, విచక్షణారహిత భావనగానో ప్రసంగించలేదు. అతని దేవుడు కేవలం జాలిపరుడు మాత్రమే కాదు, రాజసం, ధర్మశాస్త్రం, న్యాయం కలిగిన దేవుడు కూడా. ఆయన ప్రేమ బుద్ధిపూర్వకమైనది గనుకనూ, తగిన కోపం నుండి రక్షించేది గనుకనూ, అది మరింత మహిమాన్వితమైనది.” (జ్ఞాపకాలు, పేజీలు 12, 13.)

ప్రత్యేకతలు

“ఈ మంచి మనిషిని ఎక్కువగా ప్రేమించి, గౌరవించినవారికి తప్ప, అతనికి కొన్ని ప్రత్యేకతలు ఉండేవని ఇతరులకు అంతగా తెలియదు. ఏ గొప్ప మనిషికి అలాంటివి ఉండవు? కానీ అతడు ఎన్నడూ తేలికతనానికి గానీ, నిజాయితీలేమికి గానీ నిందించబడలేదు. అతడు నిష్కపటుడు, నిర్మొహమాటుడు, ఎప్పుడూ నిటారుగా మాట్లాడేవాడు, తాను చెప్పినది ఎప్పుడూ నిజంగానే ఉద్దేశించేవాడు. అతని ఆత్మ మోసాన్ని, కపటత్వాన్ని అసహ్యించుకునేది. చాలామంది కంటే ఎక్కువ స్పష్టతతో అతడు సత్యాన్ని చూశాడని, దాని విలువను, ప్రాముఖ్యతను ఎక్కువగా గ్రహించాడని చెప్పినా అతిశయోక్తి కాదేమో. వాస్తవానికి అతడు బుద్ధిబలంలో, ఆలోచనల గొప్పతనంలో, లక్ష్యాల గొప్పతనంలో, స్వభావపు ఉత్కృష్ట శక్తిలో ఒక మహాశక్తిశాలి, ఇది అతని కొన్ని ప్రత్యేకతలను సమర్థించడానికి చాలు. అతడు మారుమనస్సు పొందకముందు, ఆడమ్స్‌లోని సంఘపు పెద్దలలో ఒకనితో, క్రైస్తవులు సాధారణంగా తాము చెప్పుకునేదాన్ని పూర్తిగా నమ్మరని చెప్పాడని అంటారు. ‘నేనెప్పుడైనా క్రైస్తవుడినైతే,’ అని అతడు అన్నాడు, ‘నా శక్తినంతటినీ ధారపోసి అందులోకి దిగుతాను.’ అతడు అలాగే చేశాడు.” (పేజీ 19.)

రెవ. ఆర్. ఎల్. స్టాంటన్, డి. డి., సిన్సినాటి: “ఆ చలికాలంలో ఫిన్నీ ప్రసంగించడం విన్నప్పుడు, నేను అతనికి భయపడేవాడిని. ఆ కాలంలోని గొప్ప ప్రసంగికులను చాలామందిని నేను విన్నాను, కానీ నేను విన్నవారిలో అతడే గొప్ప ప్రసంగికుడని భావిస్తాను. శ్రీ ఫిన్నీ కఠినమైన ప్రసంగికుడని చెప్పాలి. అంతకుముందు గానీ, ఆ తరువాత గానీ నేను ఎన్నడూ వినని విధంగా అతడు ధర్మశాస్త్రాన్ని ఎత్తిపట్టేవాడు. పాపాన్ని అతడు అలా వర్ణించేవాడు, వినేవారు నిజంగానే తమ ఆసనాల్లో వణికిపోయేవారు. మరోవైపు, క్రీస్తు ప్రేమను అలాంటి రీతిలో ప్రదర్శించడం నేనెన్నడూ వినలేదు. ‘పాపఫలము మరణము’ అనే వాక్యభాగంపై అతడు ప్రసంగించడం నాకు గుర్తుంది. నేను సమయం చూశాను, అతడు రెండు గంటలు ప్రసంగించాడు. దేవుని భయంకరమైన కోపాన్ని అలా వర్ణించడం నేనెన్నడూ వినలేదు. శ్రీ ఫిన్నీ ప్రసంగంలో ఒక కొత్త శైలిని ప్రవేశపెట్టాడని నేను భావిస్తాను. అతని ప్రసంగంలో మొదటి మూడు వంతుల భాగం సంభాషణాత్మక శైలిలో ఉండేది; తరువాతి భాగంలో అతడు ఎక్కడా నేను వినని విధమైన విజ్ఞప్తులు చేసేవాడు.” (జ్ఞాపకాలు, పేజీలు 26-27.)

న్యూయార్క్ నగరానికి చెందిన గౌరవనీయ విలియం ఇ. డాడ్జ్: “నేను విన్నవారిలో అతడే అత్యద్భుతమైన ప్రసంగికుడు. అతడు తన శ్రోతలను గంటన్నర లేదా రెండు గంటలపాటు కూర్చోబెట్టేవాడు, ఎవరికీ ఆ సమయం భారంగా అనిపించేది కాదు.”

ప్రొఫెసర్ జాన్ మోర్గాన్, డి. డి.: “శ్రీ ఫిన్నీని అత్యంత సన్నిహితంగా ఎరిగినవారు, అతడు అసాధారణమైన స్థాయిలో సహజ జ్ఞానశక్తిని, తార్కికశక్తిని కలిపిన మనిషి అని నిర్ధారణకు వచ్చారని నేను భావిస్తాను. అతనికి అద్భుతమైన సహజ జ్ఞానశక్తి ఉండేది, తర్కం ద్వారానో, దేవుని కార్యాల నుండో, దేవుని వాక్యం నుండో అతడు తన సాహసోపేతమైన మూలసూత్రాలను చేరుకున్న తరువాత, వాటినుండి అద్భుతమైన శక్తితో తర్కించేవాడు. అందుకే, శ్రీ ఫిన్నీ చదువుకున్న పండితుడు కాకపోయినా, అతడు అటువంటి విద్యార్థి, అటువంటి ఆలోచనాపరుడు, ఎంతగానో లోతుగా ఆలోచించినవాడు కావడంతో, నాకు తెలిసిన వేదాంతవేత్తలలో నిజంగా అతడు అత్యంత లోతైనవాడని నేను నిర్ధారణకు వచ్చాను; అతడిని కనీసం సమానుడిగా ప్రెసిడెంట్ ఎడ్వర్డ్స్‌తో పోల్చవలసి వచ్చింది; ప్రెసిడెంట్ ఎడ్వర్డ్స్ మన దేశం ఇంతవరకు అందించిన మొదటి తరగతి వేదాంతవేత్తలలో ఒకడని అందరూ అంగీకరిస్తారు. ఇప్పుడు కాకపోయినా, యాభై సంవత్సరాలలో, శ్రీ ఫిన్నీ అతనితో సమానుడని అంగీకరించబడుతుందని నేను భావిస్తాను.

“అయితే మనందరం భావించినదేమిటంటే, అతని ఆధ్యాత్మిక శక్తియే అతడు అత్యధికంగా రాణించిన విషయం. అతడు ఆత్మలపై చూపిన ప్రభావం కొన్నిసార్లు చాలా బలంగా ఉండేది. ఓబర్లిన్‌లో మతభక్తి క్షీణిస్తోందని అతడు భావించిన సందర్భాలు నాకు గుర్తున్నాయి; అతని ప్రమాణం ఎంత ఉన్నతమైనదంటే, తనకు తృప్తి కలగాలంటే విషయాలు చాలా ఉన్నత స్థాయిలో ఉండాలని అతడు కోరుకునేవాడు. అతడు వచ్చి మాతో ఈ విషయాన్ని చర్చించేవాడు, అతని బలమైన చూపు నాపై నిలిచినప్పుడు నేను వణికిపోయేవాడిని అది నాకు గుర్తుంది. మొత్తం సంఘాలపై కూడా అతడు దాదాపు అదే విధమైన ప్రభావాన్ని చూపేవాడని నేను నమ్ముతాను; కానీ అతడు నన్ను వ్యక్తిగతంగా సంబోధించినప్పుడు నేను దానిని ప్రత్యేకంగా అనుభవించేవాడిని. . . . ప్రార్థనలో, ఏ మానవునిలోనూ నేను చూడని అత్యద్భుతమైన శక్తి అతనిలో ఉండేది.” (జ్ఞాపకాలు, పేజీలు 57, 58.)

యేల్ కళాశాల ప్రొఫెసర్ బార్బర్. ఇష్టదైవత్వ స్వేచ్ఛ సిద్ధాంతాన్ని దాని అన్ని కోణాలలో సమగ్రంగా, పూర్తిగా నిలబెట్టిన మొదటి గొప్ప ఆలోచనాపరుడు ప్రెసిడెంట్ ఫిన్నీయేనని రెవ. డాక్టర్ బార్బర్ ఒక సుదీర్ఘమైన, విమర్శనాత్మక ఉపన్యాసంలో ప్రకటించడం నాకు గుర్తుంది. ప్రపంచంలోని మెటాఫిజికల్ ఆలోచనాపరులలో అగ్రగణ్యుల మధ్య అతడిని అతడు చేర్చాడు.

వేదాంతవేత్తగా ఫిన్నీని గురించి మాట్లాడుతూ, ప్రొఫెసర్ జార్జ్ ఎఫ్. రైట్ అతనిని అగస్టీన్‌తో ఆశ్చర్యకరంగా పోల్చుతూ, అతని ఆలోచనా విధానాన్ని ఇలా వివరిస్తాడు: “ఒక వేదాంత వ్యవస్థను రూపొందించి, దాని ద్వారా భవిష్యత్ తరాల వరకు నేరుగా చేరుకున్న అగస్టీన్ పాత్రలో ప్రెసిడెంట్ ఫిన్నీని గురించి మాట్లాడమని నన్ను కోరారు. వ్యత్యాసం గల అనేక లక్షణాలు ఉన్నప్పటికీ, ఈ ఇద్దరు వ్యక్తులు [అగస్టీన్, ఫిన్నీ] నిస్సందేహంగా అనేక ఆశ్చర్యకరమైన పోలికలను కలిగివున్నారు. వారి తొలినాళ్లలో మతం పట్ల నిర్లక్ష్యం, వారి మారుమనస్సు యొక్క స్పష్టమైన స్వభావం, దానితోపాటు వచ్చిన భావావేశపు ఉప్పెన, వారి మనసుల తాత్త్విక ధోరణి, మరీ ముఖ్యంగా, క్రైస్తవ ఆలోచనా వ్యవస్థను వివరించడం ప్రారంభించి కొనసాగించినప్పుడు వారికి ఉన్న మానసిక పరికరాలు—ఇవన్నీ ఈ అసాధారణమైన వ్యక్తులకు ఆశ్చర్యకరమైన పోలికను ఇస్తాయి. అగస్టీన్‌కు హీబ్రూ తెలియదు, గ్రీకు చాలా తక్కువగా తెలుసు. అయినా, ఈ విషయంలో తీర్పు చెప్పడానికి అత్యంత అర్హులైనవారి అభిప్రాయం ప్రకారం, దైవప్రేరిత గ్రంథకర్త కాని వ్యక్తుల్లో ఏ ఒక్కరూ క్రైస్తవ సంఘంపై అంత శక్తిని చూపించలేదు, ఏ ఒక్క మనసూ మానవ ఆలోచనపై అంత ముద్ర వేయలేదు.”

అతడు హీబ్రూ, గ్రీకు భాషలను కొంతమేరకు అధ్యయనం చేసినప్పటికీ, మూలభాషలలోని లేఖనాలపై స్వతంత్రంగా విమర్శనాత్మక వ్యాఖ్యానం చేయడానికి తనకు తగిన అర్హత లేదని ప్రెసిడెంట్ ఫిన్నీ నిష్కపటంగా అంగీకరించాడు. అగస్టీన్‌కు లాటిన్ వల్గేట్ ఏమిటో, ఫిన్నీకి మన ఇంగ్లీషు అనువాదం అదే.

ప్రెసిడెంట్ ఫిన్నీ వేదాంతశాస్త్ర వ్యవస్థను ఒక సృష్టి కంటే ఒక ఎదుగుదలగా వర్ణించవచ్చు. దైవశాస్త్రంపై ఒక క్రమబద్ధమైన గ్రంథాన్ని వ్రాయాలని అతడు తన తొలినాళ్లలో పూనుకోలేదు. అలాంటి రచనలలో కనిపించే నిరుపయోగమైన మధ్యస్థతనం దీనిలో లేదు. కానీ అతని వ్యవస్థ లోతైన ఆధ్యాత్మిక అనుభవం, విస్తృతమైన ఆచరణాత్మక అనుభవం నుండి, తాత్త్విక ఆలోచనాశక్తి పట్ల అసాధారణమైన సామర్థ్యం, తార్కిక విచక్షణతో కలిసి ఏర్పడిన ఫలితం. వ్యాకరణ వివరాలలో, నిఘంటువులో మునిగిపోయి, వాటన్నింటినీ కలిపి ఉంచే సాధారణ సిద్ధాంత ప్రవాహాన్ని ఎన్నడూ చూడలేని కేవలం భాషావేత్త యొక్క భ్రాంతికరమైన, తక్కువ చేసే పద్ధతిలో అతడు లేఖనాన్ని వ్యాఖ్యానించలేదు.

అతని దృష్టిలో, బైబిలు సాధారణ ప్రజలకు ఇవ్వబడిన మతపరమైన ప్రకటన, అనువాదంలో కూడా దాని స్పష్టత పెద్దగా కోల్పోదు. దాని ప్రధాన సందేశం ఎంత స్పష్టంగా ఉంటుందంటే, తెలివితక్కువవాడైనా బాటసారి కూడా దానిలో తప్పు దారి తీసుకోవాల్సిన అవసరం లేదు. అది పరిశుద్ధత అనే రాజమార్గాన్ని చూపించే ఆచరణాత్మక ప్రకటన, ఇది సామాన్యజ్ఞానానికి ప్రత్యామ్నాయం కాదు, దానికి పూరకం.

వివాదాస్పద అంశాల విషయంలో ఫిన్నీ వ్యవస్థ లక్షణాలు క్లుప్తంగా ఇవి: 1. మానవ సంకల్పం తన చర్యలో స్వయం నిర్ణయాధికారం కలిగివుంటుంది. 2. బాధ్యత సామర్థ్యానికి పరిమితమై ఉంటుంది. 3. ప్రతి సద్గుణ ఎంపిక జీవుల మేలుపైనే ఆధారపడుతుంది, అంతిమ విశ్లేషణలో సాధారణంగా జీవుల సమూహపు మేలుపై ఆధారపడుతుంది. 4. సంకల్పం తన చర్యలో ఎన్నడూ విభజితమై ఉండదు, కానీ ప్రతి క్షణంలో అది కలిగిన ఏ ఊపు అయినా, అది సంపూర్ణంగా సద్గుణమైనదో లేదా సంపూర్ణంగా పాపభరితమైనదో అయి ఉంటుంది. 5. సంపూర్ణ భ్రష్టత్వాన్ని గురించి, పతనం తరువాత, పునర్జన్మకు ముందు మనుషుల చర్యలన్నీ పాపభరితమైనవని బైబిలు సిద్ధాంతంగా అతడు దానిని అంగీకరిస్తాడు. 6. పునర్జననం, మారుమనస్సు అనే పదాలను పర్యాయపదాలుగా పరిగణిస్తారు, ఇవి పరిశుద్ధాత్మ, మానవ సంకల్పం రెండింటికీ ఏకకాలంలో జరిగే చర్యను సూచిస్తాయి. అతడు వాస్తవాలను అంగీకరించి, రహస్యాన్ని రహస్యంగానే వదిలిపెట్టడానికి సిద్ధపడతాడు; అయితే మానవ వివేకం ఎల్లప్పుడూ గౌరవించబడుతుందని, ప్రతి సందర్భంలోనూ సత్యమే పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మారుమనస్సును సాధించే సాధనమని పట్టుబడతాడు. 7. పునర్జననం ద్వారా మనుషులు చేరుకునే స్థితి, పెరుగుతూ కొనసాగే పరిశుద్ధత స్థితి అయినా, లేదా సంపూర్ణ పరిశుద్ధత నుండి సంపూర్ణ పాపభరిత స్థితి వరకు మారుతూ ఉండే స్థితులు అయినా, చివరకు మొదటి స్థితియే ప్రబలమై, సాధారణ కాల్వినిస్టు స్థిరత్వ సిద్ధాంతం ప్రకారం, నిత్యరక్షణలో ముగుస్తుంది. పరిశుద్ధుల తుది స్థిరత్వాన్ని ఒక ప్రత్యక్షమైన సత్యంగా అంగీకరిస్తారు, దీనిని వివేకం విరుద్ధంగా చూపలేదు, దాని రహస్యాలను ప్రభువుకే వదిలివేస్తారు. 8. అదేవిధంగా, దేవుని జ్ఞానంలో, ఎవరి రక్షణ అయినా సురక్షితంగా జరుగుతుందనడానికి మనకున్న ఏకైక హామీగా ఎన్నిక సిద్ధాంతాన్ని సమర్థిస్తారు. శాశ్వతత్వం నుండి ఎంపిక చేయబడిన సాధనాలు, లక్ష్యాలు కలిగిన రక్షణ ప్రణాళిక ఒకటి ఉంది, అది ఇప్పుడు మన ముందు విప్పుకుంటోంది. 9. ఈ రక్షణ ప్రణాళికలో క్రీస్తు కేంద్ర వ్యక్తి; దేవుడు, మనుషుడు ఇద్దరూ అయిన వ్యక్తి, ఆయన తగ్గింపు, బాధలు ఆయన నామంపై విశ్వాసం ద్వారా పరిశుద్ధపరచబడినవారి శిక్షకు ప్రభుత్వపరమైన ప్రత్యామ్నాయంగా ఉన్నాయి. ప్రాయశ్చిత్తం సాధారణ న్యాయపు డిమాండ్లను సంతృప్తిపరుస్తుంది, దాని ప్రయోజనాలు మనుషులందరికీ ఉచితంగా అందించబడతాయి. (జ్ఞాపకాలు, పేజీలు 68-71.)

ఫిన్నీ వేదాంతశాస్త్రాన్ని గురించిన ఈ జాగ్రత్తతో కూడిన వివరణలో ప్రొఫెసర్ రైట్ పరిశుద్ధపరచడాన్ని గురించి చాలా తక్కువగా ప్రస్తావించాడు. కానీ ఫిన్నీ తన వేదాంతశాస్త్రంలో ఎనిమిదో వంతు కంటే ఎక్కువ భాగాన్ని, ఏ ఇతర వేదాంతవేత్త కంటే ఎక్కువగా, పరిశుద్ధపరచడాన్ని గురించిన చర్చకు కేటాయించాడు. దేవుని ప్రజలు పరిశుద్ధపరచబడటం వారి ప్రత్యేక హక్కు అని, వారు పరిశుద్ధులుగా ఉండవలసిన బాధ్యత కలిగివున్నారని, దేవుడు వారి నుండి ఈ జీవితంలోనే దానిని ఆశిస్తాడని అతడు నమ్మాడు. అయితే దీని చర్చను, ఏ విషయంలో ఫిన్నీ పరిశుద్ధపరచడాన్ని బోధించడంలో విఫలమయ్యాడో, తదుపరి, ముగింపు అధ్యాయం కోసం మనం వదిలివేస్తాము.

ప్రొఫెసర్ రైట్ నుండి మరో ఉల్లేఖనం చేద్దాము: “కాల్వినిస్టులు ఆర్మీనియనిజాన్ని ప్రసంగిస్తారని, ఆర్మీనియన్లు కాల్వినిజాన్ని ప్రార్థిస్తారని ఒక పాత సామెత ఉంది, కాబట్టి ఏదో ఒక విధంగా, రెండింటి పూర్తి సత్యం ఏ తరహా సంఘాలలోనైనా భద్రపరచబడుతుంది. [ఇది నిజం కాదు.]

“ప్రెసిడెంట్ ఫిన్నీ, మాకు తెలిసిన మరే ఇతర రచయిత కంటే బాగా, ఈ పరస్పర విరుద్ధ పక్షాల సత్యాన్ని కలిపి సమన్వయపరిచే వేదాంత వ్యవస్థను రూపొందించడంలో విజయం సాధించాడని మేము నమ్ముతాము. దీనిని అతడు కొంతవరకు నిషేధాత్మక పద్ధతిలో సాధించాడు, అతిగా తత్త్వశాస్త్రం చేయకుండా ఉండటం ద్వారా. అలా చేసే నింద పాత పాఠశాల వేదాంతవేత్తలు అని పిలవబడేవారిపైనే ఎక్కువగా ఉంటుంది, వారు ‘అపరాధం కాని ఆపాదిత అపరాధం’ అనే వారి కఠినమైన సిద్ధాంతాలతో, సామర్థ్యం నుండి వేరుచేయబడిన బాధ్యత భావనతో వ్యవస్థను భారం చేస్తారు. పునర్జననం గురించి తత్త్వశాస్త్రంలోకి దిగి, అది నైతికమైనది, ఒప్పించేది కాని పరిశుద్ధాత్మ చర్య అని వాదిస్తూ, దీనిపై సార్వత్రిక నిషేధాత్మక వాదనను నిరూపించడానికి ప్రయత్నించేది వారే. పునర్జననంలో, ‘అన్ని చైతన్య చర్యలకు ఆధారమైన అంతర్గత స్వభావాలు, సూత్రాలు, అభిరుచులు, అలవాట్లలో’ పరిశుద్ధాత్మ మార్పును కలిగిస్తుందని వారు నిరూపించడానికి ప్రయత్నిస్తారు.

“ప్రెసిడెంట్ ఫిన్నీ మాదిరి ఎంతో విలువైనది, ఎందుకంటే అతడు పాపానికి ఎలాంటి సాకును మిగల్చడు; అందరిపై ప్రస్తుత బాధ్యతను నొక్కి చెప్తాడు; క్రీస్తు ప్రాయశ్చిత్తాన్ని ఎత్తిపడతాడు, పరిశుద్ధాత్మను మహిమపరుస్తాడు.”

ప్రెసిడెంట్ ఫెయిర్‌చైల్డ్, నా అభిప్రాయం ప్రకారం, ఓబర్లిన్ మొదటి పట్టభద్రుల తరగతిలో పట్టభద్రుడయ్యాడు. అతడు ఓబర్లిన్ తొలి విద్యార్థులలో ఒకడు, విద్యార్థిగా, ట్యూటర్‌గా, ప్రొఫెసర్‌గా, లేదా కళాశాల అధ్యక్ష పదవిలో ఫిన్నీ వారసునిగా తన జీవితాన్ని కళాశాలలోనే గడిపాడు. చాలా భిన్నమైన ఇద్దరు వ్యక్తులు ఒకరినొకరు ఎంత బాగా తెలుసుకోగలరో, అంత బాగా ఆ మహాత్ముని అతడు ఎరిగివున్నాడు. వేదాంతశాస్త్రంలో ఫిన్నీ యొక్క స్వతంత్ర వైఖరిని అతడు ఇలా వివరిస్తాడు:

“శ్రీ ఫిన్నీ సంఘం నుండి కాక, లోకం నుండి తీసుకోబడ్డాడు. మతసంస్థలతో గానీ, సంఘపరమైన ప్రభావాలతో గానీ చాలా తక్కువ సంబంధాలతో అతడు పెరిగాడు. మతసత్యం పట్ల బలంగా ప్రభావితమయ్యే స్వభావం కలిగి, ఒక ఆకర్షణలా దాని ధ్యానం వైపు లాగబడినా, అతడు ఇప్పటికీ సంఘం సిద్ధాంతాలపై, జీవితంపై విమర్శకుని వైఖరితో దాని నుండి దూరంగా నిలిచాడు. మతపరమైన ప్రజలతో అతనికి అలాంటి సంబంధం లేకపోవడంతో, సలహా కోసం వారి వైపు చూడటమో, తన పనిని నిర్ణయించుకోవడంలో వారి మార్గదర్శకత్వం కోరడమో అతడు చేయలేదు. అతని సహజమైన స్వతంత్ర స్వభావం నిస్సందేహంగా అదే దిశలో నడిపించింది. న్యాయవాద వృత్తిలో అతడు పొందిన శిక్షణ కూడా అదే ఫలితానికి తోడ్పడింది. కేటకిజం బోధన నుండి గానీ, సంఘం తన పిల్లలకు బోధించే స్థిరవాక్య రూపాల నుండి గానీ వచ్చే ఏ సంబంధాలతోనూ అతడు కట్టుబడలేదు, సాధారణంగా అవి తమ ప్రభావంలో నిస్సందేహంగా ఆరోగ్యకరమైనవే అయినప్పటికీ.

“ధర్మశాస్త్ర సూత్రాలను అతడు ఎలాంటి తీర్పు స్వేచ్ఛతో, హేతుబద్ధమైన ప్రవృత్తితో గ్రహించి, స్వీకరించాడో, అదే స్వేచ్ఛతో, ప్రవృత్తితో అతడు బైబిలు అధ్యయనానికి, సువార్త సిద్ధాంతాల అధ్యయనానికి వచ్చాడు, అలాంటి స్వయంసిద్ధమైన సత్యతనే అతడు అక్కడా వెతికాడు. అందుకే, స్వభావంలో పాపం అనే, సామర్థ్యానికి మించిన బాధ్యత అనే, పాపి అపరాధాన్ని, శిక్షను యథాతథంగా క్రీస్తుకు బదిలీ చేయడం అనే, స్వభావ మార్పు ద్వారా పునర్జననం అనే పాత పాఠశాల సిద్ధాంతాల నుండి అతడు వెంటనే దూరమయ్యాడు. తనకు తెలిసినంతవరకు, ఇవి ఆనాటి సంఘంలో ప్రబలమైన సిద్ధాంతాలు. వెస్ట్‌మినిస్టర్ ప్రకటనలో వాటిని కనుగొన్నానని అతడు నమ్మాడు; వాటిని త్యజించడంలో, తాను సంఘపు సంప్రదాయాల నుండి దూరమవుతున్నానని, సాధారణంగా పరిచారకవర్గం అనుసరించే వైఖరికి కొంతమేరకు విరుద్ధమైన స్థానాన్ని తీసుకుంటున్నానని అతడు సహజంగానే భావించాడు. ఈ దిశలో అతని ప్రసంగపు నిర్భయమైన నిష్కర్షత, మరోవైపు, తన విశ్వాసస్థిరత్వం గురించి చాలామందికి సందేహాలను, అనుమానాలను కలిగించింది; అందువల్ల అన్ని ప్రభావాలు కలిసి, అతడిని ఈ కొంతమేరకు స్వతంత్రమైన పరిచర్యా మార్గంలో స్థిరపరచాయి.

“అతని మారుమనస్సుతో మొదలై, చివరివరకు అతనిలో నిలిచిన బలమైన నమ్మకం—మానవ మార్గదర్శకత్వం కంటే దైవ మార్గదర్శకత్వాన్ని చూడాలనే నమ్మకం—సహజంగానే తనకు తానే ఒక మార్గాన్ని ఏర్పరచుకునేలా అతడిని ప్రేరేపించింది; అలా, బహుశా మొదట్లో తెలియకుండానే, అతడు సంఘంలో ఒక సంస్కర్త వృత్తిలోకి ప్రవేశించాడు. మనుషులను రక్షించడమే తనకు నియమించబడిన కార్యమని అతడు భావించాడు; తన పనిలో అవి సాయపడటానికి బదులు అడ్డంకిగా ఉండటంతో పాత సిద్ధాంత రూపాలను తిరస్కరించాడు. తాను ప్రసంగించగలిగే, మనుషుల మనస్సాక్షులను కదిలించగలిగే సిద్ధాంతాలు అతనికి కావాలి. దేవునికి తనను తాను అప్పగించుకున్నప్పుడు, అతడు స్పృహతో సత్యానికి లొంగిపోయాడు, రక్షణకు దేవుని శక్తిగా సత్యంపైనే ఆధారపడటం నేర్చుకున్నాడు. అలా, రక్షణ ప్రసంగికునిగా తన స్వంత ఉపయోగం కోసం కృప యొక్క గొప్ప సిద్ధాంతాలను తిరిగి సరిచేసి, పునరుద్ఘాటించేలా అతడు నడిపించబడ్డాడు. తాత్త్విక ఆలోచనా పరిధిలో అతడు సహజంగా చురుకైన విశ్లేషకుడు, అలాంటి అధ్యయనాల స్వాభావిక విలువ పట్ల కొద్దిమందికే అంత తీవ్రమైన ఆసక్తి ఉంటుంది; కానీ అతడు ఒక తత్త్వవేత్తగా కాక, సువార్త బాధ్యత అప్పగించబడిన క్రీస్తు సేవకునిగా తన అన్వేషణలను కొనసాగించాడు. తన మోకాళ్లపై, తెరిచిన బైబిలు ముందు, ఒక మంచి సంఘపెద్ద ప్రార్థనలతో, సానుభూతితో ఆదరించబడి, అతడు తన వేదాంతశాస్త్ర వ్యవస్థను రూపొందించుకున్నాడు—వేదాంతశాస్త్రంలో సంస్కర్త కావాలని కాదు, ‘సిగ్గుపడనవసరం లేని పనివానిగా, సత్యవాక్యాన్ని సరిగా విభజించేవానిగా’ తనను తాను అర్హునిగా చేసుకోవడానికి.

“పాత కాల్వినిజంలో ఇలాంటి మార్పులకోసమే ఇతర సంఘాలలోని మనుషులు అదే సమయంలో పనిచేస్తుండేవారు—న్యూ ఇంగ్లండ్‌లో టేలర్, బీచర్ వంటివారు, న్యూయార్క్‌లో బీమన్, ఐకెన్ ఇతరులు. కానీ ఈ మనుషులతో ఫిన్నీకి ఎలాంటి సంబంధం లేదు. ‘రక్తమాంసాలతో’ చర్చించే అవకాశం అతనికి లేదు, కానీ ఆత్మ ప్రకాశన ద్వారా తన మనసుకు తెలియజేయబడిన దేవుని వాక్యంగానే తన సువార్తను అతడు స్వీకరించాడు. అలా, దేవుని నుండి మనుషులకు తనకు ఒక సందేశం ఉందని పూర్తి నమ్మకంతో అతడు ప్రసంగికునిగా తన కార్యానికి బయలుదేరాడు; ఈ నమ్మకం తన యాభై సంవత్సరాల బహిరంగ జీవితం, పరిచర్య మొత్తంలో అతనిలో బలంగా నిలిచింది.” (జ్ఞాపకాలు, పేజీలు 78-80.)

ఈ అధ్యాయాన్ని ముగించేటప్పుడు, ఫిన్నీని వేదాంతవేత్తగా గుర్తించడానికి ప్రయత్నించడం సముచితమే. చాలామంది అతడిని కాల్వినిస్టు అన్నట్టుగానే మాట్లాడతారు. నిజానికి, “న్యూ స్కూల్ కాల్వినిస్టు” అనే పదబంధం ఒక అస్పష్టమైన, నిర్దిష్టత లేని పదం, దాని విశాలమైన మడతల కింద, తమ సంఘపరమైన సంబంధాల నుండి పూర్తిగా విడిపోవడానికి ఇష్టపడని అనేక వేదాంతవేత్తలు కాల్వినిజం యొక్క భయానకతల నుండి దాక్కుంటారు. ఫిన్నీ కాల్వినిస్టు కాదు. ఈ నిర్ణయానికి మనం అనేక వాదనల ద్వారా చేరుకోవచ్చు:

1. వెస్ట్‌మినిస్టర్ ప్రకటనను అతడు పూర్తిగా తిరస్కరించాడు, దానిని గురించి, దానికి మద్దతుగా చేసిన లేఖనవాదనలను గురించి తాను సిగ్గుపడుతున్నానని ప్రకటించాడు. తన జీవితమంతా అతడు దానిని తన వాడిగల ఎగతాళితో అపహాస్యం చేస్తూనే ఉన్నాడు, తన నిర్దయమైన తర్కంతో దానిని ముక్కలు ముక్కలుగా నరికాడు. కానీ వెస్ట్‌మినిస్టర్ ప్రకటన కాల్వినిజం యొక్క మూర్తీభవనం, సారాంశం; దానిని తిరస్కరించేవాడు కాల్వినిజానికి శిష్యుడు కాదు.

2. తన మరణ దినం వరకు నిజమైన కాల్వినిస్టులు ఫిన్నీకి భయపడేవారు, అతనితో పోరాడేవారు. డాక్టర్ చార్లెస్ హాడ్జ్ తన అన్ని ఫిరంగులను అతనిపై నిర్దాక్షిణ్యంగా మళ్లించాడు; హాడ్జ్ కాల్వినిజపు మూర్తీభవనం, దాని భయానకతలన్నింటిలో, దైవదూషణలన్నింటిలో గర్వించేవాడు.

3. కాల్వినిజం యొక్క ఐదు అంశాలు ఇవి: (1) షరతురహిత ఎన్నిక; (2) కేవలం ఎన్నికైనవారికి మాత్రమే సంపూర్ణ విమోచన, లేదా పరిమిత ప్రాయశ్చిత్తం; (3) పతనమైన మనిషి విశ్వాసానికి, పశ్చాత్తాపానికి అసమర్థుడు, అంటే సంపూర్ణ నైతిక అసమర్థత; (4) దేవుని కృప ఎన్నికైనవారి రక్షణకు తప్పించుకోలేని రీతిలో ప్రభావశీలమైనది, ఇతరులు రక్షింపబడలేరు; (5) ఒకసారి మారుమనస్సు పొందిన లేదా పునర్జననం చెందిన ఆత్మ ఎన్నడూ నశించదు, లేదా పరిశుద్ధుల తుది స్థిరత్వం.

ఇక, వీటిలో మొదటి నాలుగు అంశాలను, వాటి నుండి తీసుకున్న భయంకరమైన అనుమానాలను, తీర్మానాలను, ఫిన్నీ ప్రతి రకమైన వ్యక్తీకరణలో, వాదనలో వెయ్యిసార్లు పూర్తిగా తిరస్కరించాడు. నైతిక అసమర్థత సిద్ధాంతాన్ని గురించి ఒక ప్రసంగంలో అతడు ఒకసారి ఇలా అన్నాడు: “ఇది ప్రతి క్రైస్తవ దేశంలో ప్రతిధ్వనించి, తిరిగి ప్రతిధ్వనించి, తరతరాలుగా అందించబడి, ఎన్నడూ మరచిపోకుండా ఉంటుంది. దేవుడు కోరేది మనుషులు చేయలేరని సిగ్గు లేకుండా ప్రకటించబడుతుంది. ప్రకటన నుండి వచ్చిన ఈ వాదనను అపనింద అని పిలవడం చాలా మితమైన భాషే. నరకంలోనో, నరకం బయటో ఏదైనా అబద్ధం ఉంటే, ఇదే అబద్ధం, లేదా దేవుడు అనంతమైన నిరంకుశుడు. వివేకానికి మాట్లాడే అవకాశం ఇస్తే, ఇంతకంటే తక్కువగా గానీ, వేరుగా గానీ చెప్పడం దానికి అసాధ్యం.”

మరో చోట, అతడు కాల్వినిజంలోని ప్రసిద్ధ సిద్ధాంతాలలో ఒకదానిని పేర్కొంటూ ఇలా ప్రకటిస్తాడు, “ఇంతకంటే నిరాధారమైన, ఇంతకంటే హేయమైన అపనింద మరొకటి ఉండదు.” మరో సందర్భంలో, ఈ లోకపు భయంకరమైన దుష్టత్వానికి దేవుడే బాధ్యుడని చేసే సిగ్గుమాలిన ప్రకటనలలో ఒకదానిని వ్యతిరేకిస్తూ, అతడు ఇలా అరిచాడు, “నరకం నుండి వెలికితీయబడిన అపనిందల్లో ఇంతకంటే హేయమైనది మరొకటి లేదు!”

మరోసారి, కాల్వినిజం వల్ల అవిశ్వాసిగా మారిన ఒక వ్యక్తి ఫిన్నీతో ఇలా ఉల్లేఖించాడు, “పతనం తరువాత ఏ మనిషీ దేవుని ఆజ్ఞలను పూర్తిగా పాటించలేకపోయాడని, ఆలోచనలో, మాటలో, క్రియలో వాటిని ప్రతిదినం మీరుతూనే ఉంటాడని నిజం కాదా?” ఫిన్నీ జవాబిచ్చాడు:

“అయ్యో, మిత్రమా, అది కేటకిజం, బైబిలు కాదు. మనుషుల కేటకిజంలు చెప్పినదంతా బైబిలుకు ఆపాదించకుండా జాగ్రత్తపడాలి. నిజంగా మీకున్న శక్తిని, సామర్థ్యాన్ని దేవునికి అంకితం చేయాలని మాత్రమే బైబిలు కోరుతుంది, మనిషి చేయగలిగినదానికంటే ఎక్కువ దేవుడు కోరతాడనే ప్రకటనకు అది ఎంతమాత్రం బాధ్యత వహించదు. లేదు, నిజంగా, బైబిలు ఎక్కడా దేవునిపై ఇంత అసమంజసమైన, క్రూరమైన అవసరతను ఆపాదించదు. దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని గురించిన అలాంటి దృక్పథానికి వ్యతిరేకంగా మానవ మనసు తిరుగుబాటు చేయడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. ఏదైనా మానవ చట్టం అసాధ్యమైనవి కోరితే, దానిపై పడే నిందలకు అంతం ఉండదు. అలాంటి చట్టాన్ని ఏ మానవ మనసూ ఆమోదించలేదు; అలాంటి సూత్రాలపై దేవుడు సహేతుకంగా వ్యవహరించగలడని ఊహించలేము, ఎందుకంటే అవి ఏ మానవ ప్రభుత్వానికైనా అవమానాన్ని, నాశనాన్ని తెస్తాయి.”

ఇప్పుడు నేను చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే, కాల్వినిజం యొక్క నిజమైన హృదయాన్ని, సారాంశాన్ని, మజ్జను తయారుచేసిన సిద్ధాంతాలన్నింటినీ ఇంత ఆగ్రహంతో తిరస్కరించిన వ్యక్తిని కాల్వినిస్టు అని పిలవడం భాషను దుర్వినియోగం చేయడమే.

4. ఇంగ్లాండులో గానీ, అమెరికాలో గానీ, ఎక్కడా కూడా, జాన్ వెస్లీ తన అత్యంత విజయవంతమైన కార్యాన్ని చేసిన, వెస్లియనిజం ప్రాబల్యంలో ఉన్న ఇంగ్లాండులోని బోల్టన్‌లో కంటే ఎక్కువగా, తన సోదరులతో హృదయపూర్వక సహకారంతో, వారితో సామరస్యంతో ఫిన్నీ ప్రసంగించలేదన్న వాస్తవాన్ని నేను ఎత్తిచూపుతున్నాను.

మెథడిస్టులకు క్షమాపణ చెప్పకుండానే ప్రసంగించగలిగే వేదాంతశాస్త్రం ఉందని జోసెఫ్ కుక్ ఒకసారి బోస్టన్‌లో అన్నాడు. ఫిన్నీ తన మోకాళ్లపై నేర్చుకున్నది సరిగ్గా అదే—దేవుడిని గౌరవించే, మనుషుల ముందు తన మార్గాలను సమర్థించే వేదాంతశాస్త్రం. అతడు దానిని పుస్తకాల నుండి కాక, ఆ గ్రంథం నుండి, పరిశుద్ధాత్మ ప్రకాశన నుండి నేర్చుకున్నాడు. అర్మీనియస్‌వలే అతడు స్వతంత్రమైన ఆలోచనాపరుడు, అతని వేదాంతశాస్త్రంలో ఆచరణాత్మక విలువ కలిగినది ఏదైనా, ఆత్మలను గెలవడంలో సహాయపడినది ఏదైనా, ప్రధానంగా ఆర్మీనియన్ స్వభావం కలిగినదని చెప్పడానికి మేము వెనుకాడము. కాల్వినిస్టు కాకపోగా, జాన్ కాల్విన్ స్వయంగా సెర్వేటస్‌ను కాల్చినదానికంటే ఎక్కువ ఆనందంతో కాల్చిపడేసే వ్యక్తి అతడు.